每日靈糧

2017年1月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

 

1 啟示錄8 11 啟示錄18 21 箴言6
2 啟示錄9 12 啟示錄19 22 箴言7
3 啟示錄10 13 啟示錄20 23 箴言8
4 啟示錄11 14 啟示錄21 24 箴言9
5 啟示錄12 15 啟示錄22 25 箴言10
6 啟示錄13 16 箴言1 26 箴言11
7 啟示錄14 17 箴言2 27 箴言12
8 啟示錄15 18 箴言3 28 箴言13
9 啟示錄16 19 箴言4 29 箴言14
10 啟示錄17 20 箴言5 30 箴言15
            31 箴言16

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
1/1 啟5:13 我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏,和天地間一切所有被造之物,都說:「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠!」
1/8 啟12:11 弟兄勝過牠,是因羔羊的血和自己所見證的道;他們雖至於死,也不愛惜性命。
1/15 啟17:14 他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主、萬王之王。
1/22 箴3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上,都要認定他,他必指引你的路。
1/29 箴9:10 敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。

1/1

啟示錄 第8章

經文要義

  • 本章回到第七印的揭開,帶進了七枝號筒的審判異象。
  • 1-5揭開第七印。「天上寂靜約有二刻」:宇宙屏息以待約卅分鐘。
  • 6-12吹響四枝號。11「茵陳」:苦艾草,象徵苦澀慘痛。
  • 13警告。「鷹」:聖經中也代表神的審判(參太24:28)。

問題思考

  • 香指的是禱告(5:8),本章的金香爐使我對禱告又增加哪些認識?
  • 為何前四號所帶來的都是自然界的災禍,未以人作為審判目標?

默想應用

一、香的功效:五章指出香的成份就是聖徒的祈禱,本章再顯明這祈禱的功效,還不只如詩歌說能搖動祢的手,還能使:

1.宇宙聆聽:揭開第七印時天上寂靜,是在神面前的敬畏肅靜(參哈2:20);也因為眾聖徒正在禱告(3-4)。當我們禱告,連大災難都要等候;連頌讚的天使都要肅靜,全宇宙都在屏息聆聽!

2.香上加香:那第八個天使拿的金香爐,已經有許多香賜給他,那是過往一切禱告的累積;還又要和眾聖徒的祈禱,亦即聖徒目前的禱告,二者一同獻在寶座前。故禱告永不嫌多,愈禱告愈多香,香上加香,一同獻上,哈利路亞,多美!

3.貴重如金:天上的香爐和香壇都是金的,代表禱告的寶貴。在世上我們人微言輕,在神面前我們每一句禱告都被收藏如黃金!

4.上達於神:在世上我們的意見想要上達天聽(長官)都有困難,但那香的煙,和眾聖徒的祈禱,從天使的手中一同升到神面前(4)。禱告絕不孤單,有天使幫助,並確實可以到達神面前!

5.啟動審判:更驚訝的是,天使替香爐盛滿壇上的火,倒在地上,隨即有雷轟;大聲;閃電;地震,禱告分明有份於神審判的施行!世上最大的權力何在?在禱告,以神的火燃燒,然後傾倒在地上!

二、號的寬容:每一號聲都帶來自然界的大災害,看來驚心動魄,但都只破壞該項的三分之一。末日還未到,神仍在寬容(彼後3:9)!

三、鷹的呼喚:前四號結束,災難要開始從大自然轉入人類之前,忽然有鷹飛在空中,並發出人聲呼喊。連牠也要提醒人類快悔改。

 

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1/2

啟示錄 第9章

經文要義

  • 1-12第五枝號,蝗蟲之災。1「無底坑」:新約共用九次,指囚禁鬼魔之地。11「亞巴頓」:意為滅亡,「亞玻倫」:意為滅命者。
  • 13-21第六枝號,馬軍之災。16「二萬萬」:即極大之數量。

問題思考

  • 請再思考本章的賜給“"吩咐“"不許“"釋放等詞語,表現何意?
  • 和前四號不同,本章細述了蝗蟲和戰馬的形貌,應有哪些寓意?

默想應用

災害是愈加嚴重了,但神的掌管更細膩;福音性也更明顯,如:

1.災害的範圍:無底坑中飛出的蝗蟲,被賜予能力,有蠍子之毒(3);手段多變(7-10);還有組織領導(11),但神一個吩咐就設定了災害的a.對象沒有神印記的“;b.程度不許害死“;c.期限只…受痛苦五個月“;d.還剝奪其食物:不可傷害地上的草…因祂連災後生活的環境需求也考慮到了,何等細膩的保護!

2.禱告的回應:上章已見香(禱告)的功效,本章則從神面前金壇──即獻上眾聖徒禱告之處──的四角有聲傳出,表示眾聖徒求神伸冤的呼求(6:9-10),至此有了明確回應。原來我們每一個禱告,神都垂聽,只是回應的時間和方式,決定在祂。我們只管禱告吧。

3.時間的奧秘:關於     神回應禱告的時間,一如蝗蟲傷人五個月為限(5),以及四個使者要預備到某年某月某日某時(15)……說明時間的奧秘屬於神,到了時候,就必成就(參傳3:1~8)。我們只管安息在祂的時間表之中吧!

4.悔改的可能:感恩在這一切可畏的審判報應中,仍包含著悔改的可能(20)。神的審判不為毀滅,而為呼喚悔改。為此宇宙萬籟都拿著永生神的印,在時間的彼岸,等待著某年某月,有某一個從鬼魔和偶像之中驀然回首的額頭,願意接受祂愛的印記……哦,讓我們快快回應祂吧!

 

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1/3

啟示錄 第10章

經文要義

  • 本章至11:13是介於第六枝號和第七枝號之間的另一段插曲。
  • 1-11天使和小書卷。7「奧祕」:指基督救贖的福音(參弗3:6等),即「佳音」。8-11:吃小書卷,甜中帶苦。神的話對信徒自然是甜的(參詩119:103);但當神僕領受審判的信息,體會神傷痛的心,又必須去「指著多民多國多方多王再說預言」時,也是苦的。

問題思考

  • 前文各章中約翰不斷看見神的權柄統管萬有,本章神如何管制約翰本人?我有這樣被神管制的經驗嗎?當時反應如何?
  • 約翰和先知耶利米、以西結都有吃下神話語的經驗(參耶15:16;結3:1-3),我有嗎?神的話語如何向我顯出它的甜,與苦?

默想應用

一、絕對超越的神:本章的異象與約翰切身相關,更具應用性;而又處處彰顯著神的超越性主權,偉大無比!祂是:

1.空間的主宰:這位大力的天使,從天降下,右腳踏海,左腳踏地。腳踏表示掌管的權柄,海與地就是全世界的平面空間;而降下時劃過了立體的空間。神的使者上天下地,統管八方。

2.信息的主宰:小書卷是展開的;七雷原文前有冠詞,是一組特指的雷,所發之聲也是有意義的說話,可見這是新的信息臨到約翰。但不同於從前當寫在書上的吩咐(1:11),這一次神說你要封上,不可寫出來 (4)!神封住,必有原因,祂是主。

3.時間的主宰:天使指著活到永永遠遠的神起誓說不再有時日此言何其可畏:a.此後將不再有時間的存在,我們活在永恆的現在了。b.寬容到此為止,不再耽延。都表明神主宰時間。

4.奧秘的主宰:神在創世以前即已擬定的救贖計畫在歷代漸趨成熟,馬上就要成全,包括罪惡的審判、拯救神子民的和伸冤。

二、絕對順服的神僕:約翰對七雷信息的;對小書卷的,都是神怎麼吩咐便怎麼作,毫無質疑,也毫無遲疑。有這樣順服的神僕,才能記錄下這位超越的神的啟示,我們今天才有啟示錄可讀。感謝主。

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1/4

啟示錄 第11章

經文要義

  • 1-14教會在苦難中的見證。1「神的殿」:指教會,「祭壇」:聖所中的香壇,象徵禱告的場所。2「四十二個月」:即三年半,等同一千二百六十天 (3),和一載二載半載 (12:14;但7:25;12:7)。
  • 15-19吹響第七支號角,基督作王掌權。

問題思考

  • 我是那在殿中禮拜的人,還是在外院被踐踏四十二個月的?
  • 神是時間的主宰,請再數數本章又重複了幾次時候到了

默想應用

本章說到教會的苦難,但仍充滿從神來的安慰與盼望,因為祂:

一、精準度量起來,將…量一量表明神對將來的災難正在作:

1.拿捏分量:我們不但歸屬於神為產業(參詩16:6),被祂分別出來保護(如7章中的蓋印);並且一切遭遇都經過神測量估算,祂精準地拿捏著苦難的分量,叫我們能忍受得住(林前10:13)。

2.區隔範圍:量度也表示設立範圍,神限定了迫害的空間(殿外的院子)、時間(四十二個月)、對象(外邦人)、內容(踐踏,而非消滅)。苦難完全在神掌握之中,不能跨越界線。

3.儲備資源:從殿祭壇,和禮拜的人,是一條愈來愈深入敬拜核心的,末日爭戰的戰備補給線。神儲備著歷代信徒的獻祭和敬拜,以便那日堂堂推出我那兩個見證人上陣迎敵。哦主,我這敬拜的尺寸和品質,夠祢調兵遣將嗎?(參約4:23)

二、執掌大權:神不只在靈界、歷史中掌權,並將實際作王治理,世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王直到永永遠遠昔在今在的主神全能者啊…祢執掌大權作王了!哈利路亞!

三、供應並賞賜:兩個見證人被比擬作兩棵橄欖樹、兩個燈臺,飽得聖靈的供應;另外,如24長老所宣告,末日那外邦人的審判死人的時候,對那些祢的僕人眾先知和眾聖徒,凡敬畏祢名的人來說,卻是連大帶小得賞賜的時候

四、同在並守約:兩個見證人是立在世界之主面前,主一路陪伴,後並迎接他們升天。天上又現出約櫃,表示a.神同在,通到祂面前的路大開(來10:19);b.神守約,必定按所應許的成就!

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1/5

啟示錄 第12章

經文要義

  • 1-6:婦人與孩子。1「婦人」:象徵古今所有神子民的總體,即教會。3「星辰的三分之一」:三分之一的天使跟著撒但背叛了神。5「孩子」:預表得勝者,被提到寶座前(7:9)。
  • 7-12天上的戰爭,撒但被摔於地。
  • 13-17龍與教會的戰爭。15「水」:象徵各種邪靈,如世界潮流、異端教訓等。17「其餘的兒女」:指留在地上的信徒。「海」:本書中常代表惡之所在。或說指外邦人,指猶太人。

問題思考

  • 從屬靈上說,什麼叫生產的艱難?我曾受過這痛嗎?(加4:19)
  • 弟兄勝過他,是因羔羊的血,和自己所見證的道我有這經驗嗎?

默想應用

這一系列異象勾勒出教會從成長,到得勝的進程,大慰人心:

1.懷孕生養(2):每個時代的教會都有軟弱,但這裡出現的形象是:她懷了孕!感謝主,教會從未辜負神的託付,即便疼痛呼叫,仍然懷孕、生養出許多守神誡命,為耶穌作見證(17)的兒女。

2.蒙神救護(4-6):龍站在生產婦人面前,要吞吃她的孩子,情況危急,但a.孩子生下來就被提到神寶座那裡去──神拯救保護;b婦人就逃到曠野…神預備的地方…被養活…──神遮蓋供應。

3.天使爭戰(7-9):注意這邏輯:地上教會受攻擊,天上就有了戰爭,結果是撒但被摔在地上,天上再沒有牠們的地方

4.弟兄得勝(10-11):因羔羊的血,和自己所見證的道,這一些雖至於死也不愛惜性命的弟兄,完全得勝!龍被摔下了,哈利路亞!

5.如鷹展翅(14):有大鷹的翅膀賜給婦人,叫她能飛──得勝的教會在聖靈的流裡翱翔,到自己的地方(進入命定),被養活(供應)。

6.吞沒異端(16):逼迫無效,撒但便改用罪惡洪濤或異端思潮的水沖,此其慣用技倆。但地…開口吞了龍口吐出的水,象徵異端喧騰片時便被大地吞沒。或解地為人的心地(參可4:26~28);地開口指神子民心竅開啟(參路24:45),能識破撒但詭計,使之歸於無形。此解更能表現教會屬靈生命日益成熟。

──此可謂「聖靈對眾教會作的事,凡有的都應當

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1/6

啟示錄 第13章

經文要義

  • 1-10海中獸──敵基督。1「十角七頭」:這獸與大紅龍相似(12:3)。「褻瀆的名號」:即自稱為神。2-3:獸得世人跟從;4:得世人敬拜;5-9:任意而行42個月。10:獸的結局:被擄掠、被刀殺。
  • 11-18地中獸──假先知。11「兩角如同羊羔,說話好像龍」:冒充基督,實際卻是龍的爪牙。12-13:行奇事,從天降火,引誘人拜獸。14-15:為獸造像,並使獸像有生氣能說話。16-18:牠們模仿神,也用獸名,即666給屬牠的人作印記(參7:3)

問題思考

  • 這兩頭獸行哪些神蹟奇事迷惑人?故我們應如何看待神蹟奇事?
  • 本章又出現幾次賜給“?(7節的任憑原文也是賜給)本書不斷強調的此一主權在神的主題,對我有什麼影響?

默想應用

敵基督是誰?假先知怎樣?666又代表什麼?身處這末後世代的我們都需密切注意,而更切要且實際的問題,還在於要省察自己:

1.什麼復活了? 上章開口的若比喻為心地;本章這受了死傷又醫好的獸之,是否也說明有一個深藏人心的大惡,是百殺不死,不斷捲土重來的?它現在也正在我心中死灰復燃嗎?

2.誰在褻瀆誰? 海中獸褻瀆著:a.神的名:即神自己;b.祂的帳幕:神居住之地,指教會;c.住在天上的:指天使和神子民。因此當我們論斷教會或弟兄姐妹,豈不也是像獸一樣任意而行“?

3.行在誰面前? 相對於兩個見證人立在主面前(11:4),第二獸是活在第一獸面前(12;14),聽候牠使喚;行奇事在人面前(13),譁眾取寵。今我們生活動作在誰的面前?行奇事是靠誰?為誰?

4.受誰的印記? 曾經有過一刻,萬籟俱寂,直等天使為我們印上永生神的印記(7:1-3),那麼,當那天這世界無論大小貧富,自主的為奴的都要印上666的獸名時,我還與這世界做買賣?

日期近了,讓我們切實面對這些實際的問題,預備永生!

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1/7

啟示錄 第14章

經文要義

  • 本章的注意力從魔鬼和牠的幫兇回到聖善的神,得勝的羔羊。
  • 1-5向羔羊獻新歌。3「買來」:從世俗中被分別出來歸屬神。4「童身」:不是必須獨身,指道德上遠避淫亂、信仰上對神忠誠。
  • 6-13四個天使:6-7:第一個宣告永遠的福音,叫人敬畏神;8:第二個宣告巴比倫傾倒;9-11:第三個宣告拜獸和獸像者將受火與硫磺之苦。12-13:第四個宣告在主裡死的人有福了。
  • 14-20兩種收割:14-16:收割莊稼。「人子」:指基督。17-20:收割葡萄。「六百里」:象徵遍及全地。

問題思考

  • 在天上唱新歌的人有哪些特徵(4-5)?求主保守我能加入他們!
  • 天使傳福音,和我們信徒所傳的有什麼不同?這提醒我什麼?

默想應用

今天讓我們轉眼向天,繼續省察自己:

1.被誰買、賣什麼? 那十四萬四千個受了神印記的人(參7:4)現在從地上來到了天上寶座前唱新歌。他們的四個特徵(4-5)中三個是持守向基督的純一清潔,但那從人間買來,作初熟的果子歸與神和羔羊唯靠耶穌付了生命贖價──我願作那從世俗中被羔羊買來歸神的人;或甘心靠著獸印留在地上做買賣“? (參13:17)

2.向誰傳、傳什麼? 十四萬四千人都已殉道,代表教會時代已結束,是改由天使傳福音的時候了。那是二獸大災難的末後,住在地上的那些與666的獸名掙扎奮鬥的各國各族各方各民,仍有永遠的福音傳給他們。只是這時福音的內容已經從神愛世人的恩典,轉為應當敬畏神的最後通告了──當世界都已灰飛煙滅,神仍然不願有一人沉淪 (彼後3:9)!那麼趁著今日我該怎麼傳?

3.誰收割、收什麼? 主迫切的憐憫心腸曾劃過迦百農郊野:"要收的莊稼多,作工的人少(太9:37);現在祂駕臨雲端,親自拿著快鐮刀來收莊稼了!而…天使從祭壇中出來,是有權柄管火的…,表示回應祭壇下求神伸冤之聲(6:9)、將壇上的火倒在地上(8:5)的時候,也到了!──主啊,我願祢來伸冤,但,今日還有可容我代勞之處嗎?就在今天,再給我一個收割靈魂的機會好嗎?

 

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1/8

啟示錄 第15章

經文要義

  • 本章是七碗災前奏,包括得勝者的歌唱,和七災即將發出。
  • 1-4摩西和羔羊之歌。1:序言。2:歌唱地點──玻璃海;歌唱者──勝過獸和獸像的得勝者。3-4:內容──神聖潔和公義的作為。
  • 5-8七天使與七碗。「存法櫃的殿」:原作聖殿,即存見證櫃的帳幕。約櫃內的法版和其他物件原有見證之用。

問題思考

  • 這一首摩西和羔羊之歌,是我們將來到了寶座前都要唱的,讓我們現在就來熟悉它:它用哪兩句同義平行語來形容神(3下)? b.繼而有哪兩句反語(4上)? c.哪三個敬拜神、榮耀神的原因(4下)?
  • 神的大怒很可怕嗎?那我們為何還要稱頌神?

默想應用

一、神怎樣大怒? 神的大怒在這七災中發盡了(1),看來好似神是忽然摔杯砸碗勃然大怒,然後用這末了的災消滅一切。但是:

1.發盡了,原文字同成就了(英譯completed或filled up)。神從創世以前定妥救贖計畫,人卻剛硬不悔改,為自己積蓄忿怒 (參羅2:5)。七災是神完結祂的憤怒,成就了祂既定的旨意。孟子說文王一怒而安天下之民,人的怒尚可成就大事,何況神?

2.裝在七個金碗裡(7):a.金表徵神的性情,神的大怒是義怒,不是隨意發洩情緒;b.碗表示忿怒有範圍,不是一發不可收拾。

二、人如何得勝? 這些勝了獸和獸的像,並牠名字數目的人是:a.錯過了在大災難以前被提的人,仍有機會得勝。神永遠給人機會。b.拿著神的琴,即神所賜的琴,表示得勝是神為他們成全的。

三、唱的什麼歌? 摩西的歌讚美神拯救,審判仇敵;羔羊的歌讚美基督拯救,完成救恩。從舊約到新約;律法到福音,集結於此。

四、天使怎麼出動? 七天使:a.從存法櫃的殿中出來──行動完全出於神,又帶著神的和殉道者的見證雙重意義。b.穿著象徵了潔白無瑕──所傾倒之忿怒的來源是聖潔的,不是獸性發作。c.殿中滿了榮耀的煙,以致無人能進殿──行動結果帶出神榮耀

敬拜詩歌參考〈敬拜萬世之王〉我心旋律大海中的道路專輯

 

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1/9

啟示錄 第16章

經文要義

  • 本章是七碗災的進行:1-2第一碗:毒瘡。3第二碗:海變血。4-7第三碗:江河變血。8-9第四碗:日頭烤人。10-11第五碗:獸國黑暗並疼痛。12第六碗:伯拉大河枯乾。13-16插入異象:13-14:三個似蛙的汙穢之靈。15:插入警語,主耶穌對信徒的提醒。16:三靈聚集哈米吉多頓。17-21第七碗:巴比倫傾倒。

問題思考

  • 本章重複了幾次有大聲音從殿中出來?但此時神的殿滿了榮耀,沒有人能進殿(15:8),這是誰的聲音?這說明了什麼?
  • 從掌管眾水的天使對神的稱頌,和祭壇中的聲音(5-7;參6:9-10),又說明了什麼?

默想應用

這七災已不是管教,而是世界的末日。我們在等候中深思:

1.這日是哪日? 世界末日是神全能者的大日(14;參彼後3:12):a.不是平常日子,而是大日;b.不是人的、眾王的,亦非敵基督之日,而是神的大日。c.又是全能者──神至高無上的大能的大日!

2.這城是哪城? 在第七災的大地震中裂為三段的那大城(19),究竟是哪座城?直解當然就是耶路撒冷,但這城按著靈意叫所多瑪,又叫埃及(11:8),即罪惡之城、敵檔神追逐權勢之城。下文還有列國的城、巴比倫大城,這一切大城,亦即整個人類的文化、政治經濟的結構、組織團體、優越成就,一切對的倚靠,那一日都要全部崩潰──我心中還有哪座還沒倒塌?

3.誰的聲音說? a.殿中的大聲音(1;17):是神的聲音(見問題思考1) 祂親手開始這七災;親口說成了!祂是始;祂是終。b.祭壇中的聲音(7):是殉道者的冤聲(6:9);也是信徒的禱告聲(8:3)。一切的乞求有了答案;一切的冤屈轉成頌讚──我信得過神的判斷嗎?

4.為何不悔改? 大災難中人依然褻瀆神,並不悔改(9;11;21),怎會這樣?a.他們褻瀆的是那有權掌管這些災的;天上的神:看不見苦難的原因和權柄何在。b.並不…將榮耀歸給神:只看見災、看見自己受苦,看不出其中神的榮耀──我們不也都如此?

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1/10

啟示錄 第17章

經文要義

  • 本章進入啟示錄最後一段,17-18章是大巴比倫的傾覆。本章先說大巴比倫的特質,包括異象(1-6)和異象的解釋(7-18)兩部分。
  • 1「大淫婦」:又稱為大巴比倫和大城,象徵敵擋神的國度。2「與她行淫」:指世上諸國與她勾結。4:外表富麗堂皇,實際道德與信仰都淪亡6「喝醉聖徒的血」:殺信徒殺到興高采烈,如癡如醉。11「第八位」:指敵基督。15-18獸又出賣並消滅淫婦。

問題思考

  • 巴比倫有哪些特質?與今日世代相似嗎?本章對我有何影響?
  • 當我們數著七王、第八位、十角十王…歷史到底在誰的掌握中?

默想應用

本章再次提醒我們要密切注意大淫婦、七座山、第八位,和那十角的動向;也再次使我們在全心等候神的大日之際,追問自己:

1.我在曠野嗎? 大淫婦關係重大,天使前來說了許多(1-2)不夠,要到曠野才能:a.看見,又看見(3;6):曠野是城的相反,人在城中看不清楚城(之意參昨日默想應用)。b.安息:躲避災難,並被養活(參12:6;14)──我還在這世界的大城中隨波逐流嗎?

2.誰在眾水上? 耶和華在大水之上坐著為王(參詩29:10);這大淫婦竟也坐在眾水上(1)!天使特別解明眾水就是多民;多人;多國;多方(15),亦即她是凌駕世界各種人之上,受各種人的擁戴和迷戀──我這隨波蕩漾的心,也承載著這麼一個淫婦嗎?

3.到底有沒有? 天使三次強調那馱著淫婦的獸先前有,如今沒有 (8;11),即確曾在世間出現,目前不見蹤跡,但即將又從無底坑裡上來,又要歸於沉淪──這有很令人稀奇嗎?你我心頭不都有著這麼一頭神龍見首不見尾,百轉千迴也打不死的魔獸?

但讓我們來宣告:羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召,被選,有忠心的,也必得勝!阿們!

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1/11

啟示錄 第18章

經文要義

  • 1-8宣告巴比倫消滅。2「傾倒了」:原文用過去式,完成語態,表示其命運已經注定。5「想起來」:原文被紀念。指他的罪惡在神面前不斷累積(6:19同)。8「一天之內」:突然之間。
  • 9-20哀悼巴比倫之歌。9-10:地上君王的哀歌;11-17上:地上商人的哀歌,11:為自己失去了財路而哭。17下-19:航海人的哀歌。
  • 21-24巴比倫的傾倒。「不能再」:共重覆六次,表示永不恢復。

問題思考

  • 世人醉倒淫婦裙下,一為政治利益;一為經商發財(3),我怎樣?
  • 世人為巴比倫哀哭是真愛流露或冷眼旁觀?從何得知?

默想應用

啟示錄委實令人讀得目眩神迷,但讓我們繼續在其中捫心自問:

  • 出來了嗎? 在這一連串驚天動地的災禍刑罰中,竟然天上有聲音說我的民哪,你們要從那城出來,免得與他一同受罪(4),那是怎樣的聲音、怎樣的牽掛?──主啊,我聽到了祢(參提後2:2;林後6:17),幫助我地理上離開、心態上離棄這屬世的巴比倫!
  • 榮耀歸誰? 大巴比倫的面貌千變萬化,但罪的根源不外是榮耀自己,和自以為坐了皇后的位,地位鞏固(7)。亦即驕傲自恃──主啊,說什麼盼望新天新地、離棄世界誘惑,讓我今天先從單單將榮耀歸於祢做起!(參16:9;詩115:1;賽48:11)

3.因何歡喜? 一片鬼哭狼號之中,約翰竟發出了喜樂的呼召:天哪,眾聖徒眾使徒眾先知啊,你們都要因她歡喜(20),這真是個偉大的呼喚:a.性質──不是小小的幸災樂禍,而是關注公義伸張,真理得勝!b.對象──他呼籲天,和屬天的眾聖徒、眾使徒、眾先知一起歡樂,聖徒使徒是因冤屈得伸張;先知是因盼望得成就;而天上的神和眾天使,就是公義盼望和喜樂的源頭。相對於地上為巴比倫哀哭的君王、客商、和靠海為業的(9;11;17)──同樣是三類人,我是屬地的還是屬天的?

於是我們的價值觀與世分別;榮耀感清醒歸屬;我們的屬天喜樂,無人無物可奪!這是讀啟示錄於衷心等候主來之外最大的收穫,哈利路亞!

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啟示錄 第19章

經文要義

  • 1-5天上的歡呼歌頌。3「哈利路亞」:希伯來文Halal為頌揚讚美;jah是耶和華簡稱。5「有聲音從寶座出來」:主耶穌的聲音。
  • 6-10宣告羔羊婚宴。7「羔羊婚娶的時候」:指主耶穌基督迎娶新婦、擺設筵席(參太25:10)的時候。
  • 11-16彌賽亞君王的顯現。12「沒有人知道」:基督的完全和豐富沒有人能識透。14「眾軍」:應指得勝者,即預備自己的新婦(8)。
  • 17-21敵基督全軍覆沒。17-18:邀請飛鳥來赴大筵席。19-21:獸與假先知同被扔在硫磺火湖裡。

問題思考

  • 天上的讚美為哪些理由?(1-6;參16:5-7)我的讚美有這些內容嗎?
  • 為何說新婦自己預備好了參加羔羊婚筵(7)?我們的自己 與我們的得救,和得勝,各有甚麼關係?(參弗2:8;腓3:12-14)

默想應用

歷經七印七號七災,榮耀的新天新地要展開了,揭開序幕的是:

一、讚美──哈利路亞四重合唱:我們在詩篇中常提到的哈利路亞一詞,新約中只用在本章,且一連用了四次(1;3;4;6):

1.前二次是得勝的聖徒與殉道者讚美神的判斷真實公義,歡慶淫婦被燒滅──這是除舊部分的讚美,為祂已成就的判斷和作為。

2.第三次是24長老與四活物;第四次則是因為寶座中的基督帶領神的眾僕人讚美神,結果天上爆發和聲,天人靈界一切受造活物同聲合唱哈利路亞!因為主,我們的神,全能者,作王了!──這是迎新部分的讚美,為祂新彰顯的榮耀和權能。

還有什麼字眼更能述說祂所配得的敬拜?哈利路亞,哈利路亞!

二、婚筵──恩典與行為並行預備:主神全能者作王最歡喜快樂的事,就是羔羊婚娶的時候到了!凡婚禮我們注意新娘(即基督買贖的教會),她現在也自己預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的。我們得救原本只是恩典,不靠行為(弗2:8-9);得勝而穿細麻衣則有賴所行的義。新婦需要這雙重的預備。只是連得穿細麻衣(即有義行)也是蒙恩!所以這新婦的預備完全本於恩,以致於恩,都是恩典!讚美主!

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啟示錄 第20章

經文要義

  • 1-6撒旦被綑綁,得勝的信徒復活,與主同作王一千年。2「捆綁一千年」:就是千年國度時期,基督在地上作王,撒但不得迷惑列國,太平的景象應驗舊約先知預言(參賽11:6-9等)。
  • 7-10撒旦被扔在火湖。「歌革和瑪各」:這是代表惡勢力的意思。是兩個極大的惡勢力。「硫磺與火」:表示充滿痛苦刑罰的地方。
  • 11-15末日大審判。「海」:猶太人看為邪惡者居住的地方。

問題思考

  • 坐在審判寶座上,與基督一同作王一千年的,是哪些人(4)?約翰說這些人有福了,是基於哪些原因(6)?我有分於其中嗎?
  • 按著定命,人人都有一死,死後且有審判(來9:27)這個真理,在本章中怎麼說明?這給我們什麼深刻的提醒?

默想應用

本章展開千禧年國度,是我們今生最大的盼望。要警醒的如:

一、頭一次的復活

1.資格:因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂,亦即得勝者、殉道者──在還沒有機會殉道以前,我能先給耶穌作見證嗎?

2.性質:a.他們都復活了(4)原意為他們是活著的(英譯they lived或they were living),人看他們被殺,其實活著。b.這是頭一次的復活,表示上好的、特殊的,是買來的初熟果子(14:4)。

3.結果:他們有福了、聖潔了:a.第二次的死在他們身上沒有權柄;b.必作神和基督的祭司;c.與基督一同作王一千年。

二、第二次的死

1.原因:案卷展開了,死了的人無論大小都照各人所行的受審判 (12、13)我們靠恩典入門,但要靠行為受審,此所以羔羊婚筵的新婦須要預備──主啊,恩典從祢而來,行為也靠祢成全!

2.性質:火湖。   (資格見21:8)

3.結果:名字沒記在生命冊上,就被扔在火湖裡──主,祢是道路、真理、生命,住在你裡面,就在生命冊上。

 

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啟示錄 第21章

經文要義

  • 1-8新天新地。3「神的帳幕在人間」:神的同在和榮耀歷經會幕b.聖殿c.基督道成肉身d.教會,如今在新耶路撒冷完滿實現。5「坐寶座」:指神的主權和威嚴。6「我是初我是終」:神是先存和永存,是根源和最終的目標。「口渴」:象徵人心靈對神的渴慕。
  • 9-27神的聖城。11:神的榮耀直接射出光輝。12-14:十二支派的名字和使徒的名字連在一起,表示神的教會包括舊約和新約神的一切子民在內。「根基上有羔羊十二使徒的名字」:基督藉十二使徒所傳的福音和真理,是救恩的根基。16「一百四十四肘」:高大的牆,表示城內外有所分別,也有保護。18-20:寶石的根基,與大祭司胸牌上的寶石相似,也表徵十二使徒完全的職事。。21「黃金街」:暗示全城等於昔日地板貼上金子的至聖所。

問題思考

  • 新天新地中有哪些特點(參1-7)?主啊,幫助我妝飾整齊等候祢!
  • 聖城新耶路撒冷又有哪些特點?主啊,幫助我不再受地之吸引!

默想應用

新天新地和新耶路撒冷是可信的,是真實的 (5),是人類歷史的謎底;是你我和古今一切信徒信心與盼望的根源和標的。太美了,太榮耀了!讀這經的只能敬拜、頌讚,並且:

1.脫去舊的:神給我們的是新的天地、新的城。字意指新品,是未曾有過的全新創造,不是修修補補的換新。所以說先前的天地(舊天舊地)已經過去了,神的心意是要我們除去舊造,活在嶄新的創造中──我還緊抓著老舊的性情心思不放嗎?舊的不去,新的怎麼來?

2.預備好了:新耶路撒冷:a.是的:完全無罪,滿有神聖的性質,全然分別為聖歸與神;b.是一座:聯絡整齊,與城外事物有所分別,是神在宇宙間的見證;c.是的:舊事已過,都變成新的了(林後5:17);d.是耶路撒冷:滿了平安、安息、和平;e.是由神那裏從天而降:出於神、屬於天,是天國臨到人間,神的創造和治理完全實現。因此,需要成熟、得勝的生命來承受和經歷──我這一生活著,不就只為預備迎接這座城嗎?

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啟示錄 第22章

經文要義

  • 1-5聖城的榮耀。「生命水的河」:指聖靈的運行流動,滋潤生命。「明亮如水晶」:意指純淨無攙雜(參21:11)。「生命樹」:十二樣果子表明豐富、完全,隨時的供應;能滿足各樣的需要,綽綽有餘。葉子不是為著信徒,而是為著醫治萬民。3-5:亞當犯罪後受的咒詛都被除去,人可以見神的面,事奉祂,並作王管理大地。
  • 6-17結語。「我必快來」:表明信息的迫切性。10「不可封」:因為時日不多,這審判和盼望的信息必須傳揚開去。14「洗淨」:表示不斷蒙潔淨。17:四重呼喚:聖靈與新婦,和聽見的人所說的,是求主快來;口渴的和願意的,是邀請人來喝生命的水。18-21不可對本書作任何加添或刪減。

問題思考

  • 新耶路撒冷城中的景色如何?各代表什麼意義?
  • 作為整本聖經的最後一章,本章怎樣形容了神,和耶穌?
  • 主將再來,我是否已經做好準備,要迎接祂的降臨?

默想應用

聖城中,河是生命的河,樹是生命的樹,再沒有咒詛,也不再有黑夜……那是怎樣的榮耀?本章的每一個字句都是我們終身要咀嚼品味、全心守候的。在此讓我們暫時先領受、持守著那:

  • 惟一的源頭:這裡的寶座街道,和都是單數,表示只有一個寶座、一條街道、一道生命水的河,連河這邊與那邊的生命樹,也都只是同一棵,但結出十二樣果子,每月都結,供應不絕;葉子更可醫治萬民。生命的源頭是一;供應、牧養與醫治卻是千千萬萬、永永遠遠──主啊,我認定了祢是唯一的生命源頭,求祢使用我分享出無窮的生命供應!

2.惟一的敬拜:相信你我都和約翰一樣,看見大榮耀就忍不住想要拜他 (8;並19:10),但天使兩次明確糾正千萬不可,原文意指你要看清楚,這是一件作不得的事,你要敬拜神!阿們!

3.惟一的盼望:聖城令人流連忘返;主恩令人低迴再三,任這世界廢去,心頭那一個盼望仍在縈繞──主耶穌啊,我願祢來

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箴言 第1章  

經文要義

箴言即格言,明哲的勸勉,生活的實際指引。中心思想是要人敬畏神。1-9章先對「智慧」作擬人化的歌頌禮讚。

  • 1-7寫作目的:使人得著屬神的智慧。1「所羅門」:本書大部分出於他手。4「愚人」:指無定見,易受擺佈的人。7「開端」:開始或根基。
  • 8-19惡人的引誘:惡人以財利誘人與之結黨行惡。8-9:父母代表神教導兒女。「我兒」:對受教者的稱呼,現代中文譯本作「年輕人哪」。14「共用一個囊袋」:即合謀,並同甘共苦。
  • 20-33智慧的呼喚:把智慧擬人化,發聲呼籲人順服她。20-23:懇切呼籲人回轉聽從;24-25:惋惜無人理會;26-31:不聽智慧的後果。她「發笑」、「嗤笑」,並非幸災樂禍,而是早已確知愚昧人拒絕善言,必自食其果。32-33:但智慧仍再陳明兩條路,籲請棄惡從善。

問題思考

  • 「智慧」是本書的主題,從本章看,智慧有哪些意義?與「聰明」相同嗎?
  • 智慧不斷呼喚人跟隨她,但究竟如何才能得智慧呢?

默想應用

智與愚,善與惡,是所有哲學、宗教共同探討的問題,箴言也以此為主題。本章作為全書開篇,先解明了智慧的各層面:

一、智慧的定義:智慧包括──

1.訓誨和通達(2):「智慧」是「通達」,又和「訓誨」同義。可見智慧不僅是靜態的現象,而是經過警告、責備、管教,形塑為我們性格與心思的一部分。聰明是天賦的;智慧是從生活訓練中艱苦贏得的。

2.真理和品格(3):屬世的聰明教人爭勝,如諸葛亮計謀過人;智慧則必伴隨著「仁義、公平、正直」,是合乎真理的處世之道。

3.知識和謀略(4):知識不一定給人智慧;智慧卻包含廣大知識。謀略不是狡詐,而是在關鍵時刻作抉擇的「靈明」。「分辨通達的言語」(2);「能分別是非(或:喜愛那美好的事)作誠實無過的人」(腓1:10)

4.啟示與增長(5-6):智慧不來自人(參7),唯聖靈的開啟使人「明白…懂得…」。而即便已有智慧,仍需箴言,才能「增長…」,永無止境。

二、智慧的獲得:智慧既是來自神,因此得智慧需付代價:

1.聽從跟隨(7-16):「敬畏耶和華是智慧的開端」(7;參9:10),敬畏聽從神,不離左右,「我兒,要聽…不可離棄」,便得智慧如華冠金鍊。

2.回轉領受(20-32):走錯路的愚昧人、亵慢人、愚頑人,只要受責備回轉,必得聖靈澆灌、話語指示(23),回轉歸正,永不嫌遲!

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箴言 第2章  

經文要義

上章說智慧呼喚人(1:20以後),本章說人應自己尋求智慧。

  • 1-5要竭力尋求智慧:1-4尋求的方式──竭盡所能;5尋求的結果──得以認識神,正如知識的開端是敬畏神。2「專心」:即全心全意。
  • 6-9神賜下真智慧給尋求的人。
  • 10-22此真智慧對人的護衛:10-11承接7-8,說明神必保護尋求祂(智慧)的人;例如:12-15脫離惡人的試探;16-19脫離惡婦的試探。20-22總結:智慧使人走正路,而得以安居樂業。16「外女」:非指外邦女子,而是離開丈夫、不守道德的女人,即妓女或淫婦。17:淫婦觸犯誡命,破壞了與神所立的約。

問題思考

  • 智者勸人應當採用哪些態度來尋求智慧?我是否這麼積極嗎?但這麼努力就夠了嗎?還需要神加上什麼?
  • 智慧給我們哪些保護?我是否因脫離試探而感恩嗎?

默想應用

本章強調應竭力尋求智慧,內容及分段如上述。耐人尋味的是:

1.智慧的價值(1-4):智慧為何值得人用盡側耳聽、專心求、呼求、揚聲求、尋找、搜求…等一切方法去尋求?因它具有如同甚至超過「銀子」和「隱藏的珍寶」的價值。它是無價之寶!愈早明白這一點,我們的人生愈蒙福。

2.智慧的性質(5):所謂「尋找的就尋見」(太7:8),竭力尋求智慧的人,就尋見什麼呢?「你就明白敬畏耶和華,得以認識神」,可見智慧不是物質性,也非學術性的,而是屬靈的!上章見耶和華是智慧的源頭(1:7),此處見祂是智慧的歸屬。神對於智慧,是因,也是果。

3.努力與賞賜的平衡(6-7):尋求智慧是個竭盡所能的努力過程,但智慧的獲得是藉由啟示,完全出於神的賞賜(參6)。故我們需要努力,但不能倚靠自己的努力;我們需要神的恩典賞賜,但不能什麼代價也不付,單單(或呆呆)等候神的賞賜。正如愛迪生說「天才是百分之一的靈感,和百分之九十九的汗水」(Genius is one percent inspiration, ninety-nine percent perspiration),人的努力與神的賞賜相互平衡。

4.內在與外在的護庇(8-22):神賜人真智慧的作法是:智慧入心,使人的靈以知識為美(10),也明白仁義公平正直等一切善道(9)。當智慧成為生命的自然反應與愛好,便護衛人脫離外在的惡道惡人、惡婦惡行(12-16)。從內到外,都蒙護佑。

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箴言 第3章  

經文要義

本章更具體地強調要懇切尋求智慧,因智慧不但如上章能護衛人脫離兇惡,還保證能得到各樣賞賜。結構上分為三段,都以「我兒」開始。

  • 1-10當順服倚靠耶和華。1「法則」:原文就是「妥拉」──神的律法,或譯「指教」、「教導」。8「肚臍」:或作身體。
  • 11-20智慧之珍貴:智慧賜人生命、福樂和平安。18「生命樹」:象徵神更新的生命供應。19-20神以智慧創造宇宙,掌管大自然。
  • 21-35智者得平安、能行善。27「那應得的人」:有需要的人。

問題思考

  • 1-26節重複「你要…這樣必…」的句式,帶出了尋求智慧的哪些應許?我領受到了嗎?
  • 27-31節的出現會不會很突兀?行善和幫助人與智慧有何關係?

默想應用

本章以強調專心仰賴耶和華(5-6)聞名,其中令人深思:

一、遵行律法是最高的智慧:何等智慧才能體認──

1.律法的生活化:律法和十誡不只是冷冰冰的條文,而是與生命的年數與平安(2)、百骨的健康與滋潤(8)、財物的開發與儲蓄(9-10)…等生活細節息息相關。故謹守遵行律法便得享長壽、健康、富足!

2.律法的內化:律法不單刻在法版上,還要繫在頸項上、刻在心版上(3),片刻不離,內化為生命的自然反應。「心版」,多美!

3.律法的榮耀:以神的法則作頸飾和華冠(3;21;並參1:9;6:21;7:3)不僅表示隨時默想,與藉著這些準則而行動,且生動傳遞出律法的榮耀和華美。有這樣榮耀的律法可遵行,便也成了我們的榮耀!

二、得智慧是最大的賞賜

1.智慧的價值:遵行律法本是應當,竟能得賞賜,如:長壽與平安(1;2)、神和人的恩寵(3;4)、人生的指引(5;6)、健康(7;8)、富裕(9;10)、有洞見(11;12)等。而超越這一切的,「得智慧勝過得銀子,其利益強如精金…」。因智慧包含一切(16-18),宇宙都因它而立而存在(19-20)。

2.智慧的意義:即與神同行(23;26),飽享來自神的寧靜生活(24-25)。

三、愛是得智慧的最佳證明:說了半天的律法和智慧,如何落實?

1.行善不推辭(27):而是甘心樂意。且因行善也已是生命自然反應。

2.助人要及時(28):俗語說:世間唯二事不能等,一是孝親;二是行善。拖延的幫助是對需要者的不尊重不體諒。

3.爭端不挑起(29-31):不可無故害人、相爭、行強暴之路。


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箴言 第4章

經文要義

本章作者將得自父親的教訓傳給諸子,故三代,甚至千萬代都蒙福。

  • 1-9為父的教訓:作者把父親的教訓傳授學生。7「在你一切所得之內」:即用你一切所有的(參經文小字)。
  • 10-19兩條路:陳明智慧之路(11-13)和惡人之路(14-17),並將二途作比較(18-19)。12「腳步必不至狹窄」:不會處於困境。
  • 20-27當專注堅定於智慧路上:進一步要人留意自己的眼、心、口和腳,堅定不移地走這條生命道。23:人的生命方向是受內心影響。26「修平」:除去障礙和攔阻。

問題思考

  • 作者將父親的哪些教訓傳給後輩?這給我什麼提醒?
  • 本章指出了哪兩條人生道路?後果有何不同?我應如何選擇?

默想應用

一、智慧的傳承:我們拿什麼傳家?財富嗎?清代名將林則徐說:「子孫若如我,留錢做什麼,賢而多財則損其志;子孫不如我,留錢做什麼,愚而多財益增其過」。所羅門從父親所得的傳家寶,是一個:

1.連鎖效應(1;3-4):本章開頭便呼籲眾子「要聽父親的教訓,留心得知聰明」,是基於作者自己年少時便已留意聽他父親的教導,曉得智慧的價值(3-9)。他從他父親那裏學到的,現在把它傳給他們。於是三代間有個連鎖效應,沿著情感的管道傳承智慧。

2.好教訓(2):此「好」字含有a.美好,可喜悅的(good);b.正確,合倫理的(right);c.堅實,很穩固的(sound)各層意義。是值得傳承的。

3.新價值觀(5-9):這裡用了一連串動詞在人與智慧之間:要「得」智慧;不可「忘記」、「偏離」、「離棄」智慧;要「愛」、「高舉」、「懷抱」智慧…表達一種以「智慧為首」的價值觀:a.智慧是首要的,超乎一切;b.要不計代價,即便犧牲一切也要換得智慧。

二、智慧的選擇:本章後半描繪出「智慧的道正直的路」(11-13);與「惡人的路壞人的道」(14-17),並將二途作比較(18-19)。怎樣抉擇?

1.持定生命(13):智慧是生命(參3:18),「得著她的就得了生命,又得了醫全體的良藥」(22)。因此智慧之路不是逛逛而已,是如同海難者抓緊浮木般,「要持定訓誨,不可放鬆,…她是你的生命」(13),

2.保守心田(23):走智慧的路如何能抓緊不放鬆,貫徹始終?「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出」(23)。律法要內化為生命的常態,智慧亦然。

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箴言 第5章    

經文要義

本章講婚姻生活應有的智慧,對今日社會尤具針砭意義。

  • 1-6提防淫婦的詭詐。4「茵蔯」:巴勒斯坦的一種植物,味苦澀。聖經中常用以比喻痛苦、哀傷、災害。
  • 7-14淫亂者喪失尊榮、歲月、力量、勞碌所得,且帶來無限的悔意。9「殘忍的人」:可能指淫婦或她的丈夫。
  • 15-23忠於妻子的人一生福樂。15-16:要忠於夫婦關係,拒絕婚外性行為。「水」與「泉源」在此都暗指性關係,如中文說「魚水之歡」。18「幼年所娶的妻」:當時人多早婚。21-23:神鑒察一切。21「修平人一切的路」:有二義:使地平坦(參6);b.用秤量輕重,仔細檢視。

問題思考

  • 作者三番四次提醒人遠離淫婦,這提醒我什麼?(參林前6:187:5)
  • 世人常有「婚外戀」,本章15-20節提供甚麼防備之法與正面原則?

默想應用

智慧不只是高遠的法則,也實際走進婚姻與家庭。本章明確指出:

一、性誘惑的本質:本章以「淫婦」涵蓋「姦夫」,指出所有婚姻之外的性誘惑,都是:

1.先甜後苦(3-4):「淫婦的嘴滴下蜂蜜…比油更滑」,起先很甜蜜,偷吃總是特別香,但「至終卻苦似茵蔯,快如兩刃的刀」,下場淒慘。

2.似甜實苦(5-6):就算沒有先後的問題,淫婦的本質是死亡與陰間,無生命、不平坦,變遷不定,自己還不知道。那是一條不歸路,若不及早回頭,將喪失尊榮、財富、健康和一切,實質是苦不堪言。

二、婚姻的本質:本章也烘托出神所設立的婚姻是:

1.一夫一妻(15-17):「你要喝自己池中的水,飲自己井裡的活水…豈可…在外…惟獨歸你一人…」夫妻關係具有絕對的私密性、獨一性,惟有忠實、貞潔,才能享受「時時知足」的夫妻性關係(9)。

2.一生一世(18):對於「幼年所娶的妻」不但要忠實,還加上「喜悅」,不因妻子年歲漸增人老珠黃而改變。婚姻是一生一世的盟約。

三、拒絕性誘惑保護婚姻的方法:本章也具體提供了守貞良方,如:

1.遠遠逃離(7-8):性引誘無處不在,我們平常所行的道就要離他遠,切勿過於自信而以身試法。要「逃避」性試探(提後2:22)。

2.忠實專一(15-20):先站穩忠於婚姻的立場,壓根不考慮他人。

3.活在神面前(21-23):本來「人所行的道都在耶和華眼前」,無可遮掩,好好活在神面前,祂便為我們修平道路,助我們勝過試探。

 

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箴言 第6章  

經文要義

本章繼續對信仰生活提出四項實際的忠告。

  • 1-5關於作保:勸戒人勿超過自己能力為人擔保。1「朋友」與「外人」平行,可指任何人。「擊掌」:表示交易完成,願意擔保替人還債。
  • 6-11關於懶惰:作者用螞蟻為例勸人勤勉作工,並指出貧窮缺乏是懶惰的具體結果。11「拿兵器的人來到」:即不能逃避。
  • 12-19關於惡人:形容惡人的不同表現(12-15),並指出神對惡的憎厭(16-19)。16「六樣…七樣」:一種文學技巧,表示詳盡的列舉。
  • 20-35再論姦淫。30-31:賊因飢餓而偷竊,雖令人同情,仍難逃刑罰;姦淫豈能不受罰? 35:指淫婦的丈夫必要報復。

問題思考

  • 不為人借貸作擔保是否缺乏愛心?怎樣可以真正幫助人度過難關?

默想應用

一、不作保的原因:勿輕易為人的借貸作擔保,是箴言一貫的忠告(參11:15;17:18;20:16;22:26-27),看來與慷慨助人的教訓相牴觸,但若考慮到因作保而被拖累的種種不幸事件,就可明白原因:

1.認識自己的有限:借貸行為牽涉到貸方、債主,和社會經濟整體大環境等諸多層面,在時空的轉換中有太多變數存在,遠非我們個人能力能掌控。不冒失逞能去替人強出頭,是成熟與智慧。

2.掌握自己的意志:答應作保多半出於意志軟弱,不善拒絕,而造成無可彌補的過錯。學習站穩立場,溫和而堅定地拒絕作超過自己能力範圍的事,是智慧成長所必需。感謝神今聖經已明文禁戒作保,我們大可抬出「聖經上說…」來堅定意志,委婉地向擔保說「不」。

3.完成行善的願:作保也都是為行善,見人有難拔刀相助,卻不知無條件的允諾可能給負債人更大的試探,助長他投機取巧。如此愛之適足以害之。行善需要智慧,神早已指示我們如何在自己能力範圍內助人有尊嚴地自力更生(參出22:21-27;申24:10-22等)。

二、惰性的突破:勤奮勿懶惰也是箴言一貫的主題。如何幫助人改變惰性?下文還要不斷探討,本章先提出:

1.設立榜樣(6-8):螞蟻的不需監督(7),和把握時機(8)是最佳榜樣。

2.突破沉睡的靈(9):「睡到幾時呢?」包括實際的睡眠狀態,和心靈的昏昧不明。如:令人沉迷上癮的習慣;和對責任的忽視、逃避。

3.突破耽延之習(10):「再片時…片時…片時…」,亦即常見的「等一下…等一下」,討價還價拖拖拉拉,是最誤事的惡習。

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箴言 第7章    

經文要義

承接五章和六:20-35禁戒姦淫的教導,本章戲劇化描繪愚人受引誘。

  • 1-5開場白:強調智慧保守人遠離淫婦。2「瞳人」:即瞳孔,不加保護可致失明。4:表示要對智慧有深切認識。
  • 6-23戲劇演示:教師在此不是命令學生遠離淫婦,而以生動的畫面演示淫婦的圈套。7「愚蒙人」:不辨善惡的人。14:淫婦假借遵守宗教條例──吃祭肉為名,邀請少年人回家。16「埃及線織的花紋布」:名貴的舶來品。17「桂皮」:造香水的原枓。20「月望」:月中十五。
  • 24-27總結勸勉。

問題思考

  • 1-5節看似重複前文的勸勉格式,但有哪些更深入的勸勉?
  • 6-23節用了甚麼手法闡明教訓?和我們平常所受的引誘有哪些相似?

默想應用

延續遠離淫婦的主題,本章以鮮活的戲劇畫面表現,特別顯出:

  • 勸勉的深入性:1-5節重複前文習見的格式以勸人,但更進一步:

1.採取行動(2):智慧的言語須化為行動,要像照顧易受傷的瞳人一樣,對所受的法則實際採取一些保護措施,才能抗拒惡的誘惑。

2.採取主動(4a):智慧不斷在尋找、呼喚人(1:20);諄諄勸誡人,但不等她發聲,我們就先「對智慧說…」。化被動為主動,渴慕追求親近智慧,保守自己。

  • 引誘的共通性:6-23節淫婦引誘少年人的畫面顯示罪惡總是:

1.隨時隨地(8-9):街上巷口路上、黃昏晚上半夜,「黑暗」無時不存,「婦人」到處迎接。罪惡的引誘如此無孔不入,豈可大意?

2.假冒屬靈(14):要引誘人犯罪,卻假藉平安祭、還願等屬靈名詞而行之,所謂魔鬼假冒為光明的天使,正是如此!

3.看似巧合(15):明明是處心積慮引誘人,還說成「恰巧遇見了你」,花言巧語!

4.誇大優惠(16-18):繡花毯、埃及布、沒藥沉香桂皮榻,多麼誘人;享受「愛情」(什麼愛?)通宵達旦…總之亂開支票等人往陷阱跳。

5.掩藏後果(19-20):「我丈夫不在家」,通姦就沒有罪嗎?引誘人的都讓人以為「沒關係」、「不一定死」(創3:4),但敬畏神的人知道「我怎能作這大惡,得罪神呢?」(創40:9)

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箴言 第8章  

經文要義

本章是聖經名篇之一,人稱「舊約的精華」。所用文學手法與1:20-33的「擬人法」一樣,讓智慧人格化的發話,自述其來源與價值。

  • 1-11智慧是人生指導:人人可得,而又美麗正直。
  • 12-21智慧是成功之門:政權因之而穩固。12:「靈明」乃機智,「謀略」為見識,這兩樣連同知識都是智慧的同伴,形影不離。
  • 22-31智慧是宇宙萬物創造的原則。22「創造萬物之先就有了我」:智慧在太初以前已經存在。
  • 32-36智慧是生命必需品。36「得罪」:與上節「尋得」對照,指「錯過」。

問題思考

  • 本章形容智慧發聲之處(2-3),與上章淫婦的所在(7:8-9)有何異同?
  • 智慧除了賜福給個人之外,與道德有何關連?對社會又有甚麼益處?
  • 智慧在神創造宇宙一事上擔任甚麼角色?我們能從神所造的大自然看出智慧嗎?智慧對神的匠心安排又有何感情反應(30-31)?

默想應用

這是一篇優美的智慧頌中,藉著擬人法反映了:

1.智慧的普遍性(1-5):道旁的高處十字路口城門旁城門口城門洞,她無所不在,光明磊落地呼籲眾人和世人,與上章淫婦詭祕的行徑迥異。她是與每一個人相關,人人都可得到的「靈明」。

2.智慧的道德性(6-13):她是正直真理公義,一切道德的精隨,所說都是極美的話、正直的事。因此:a.有價值:「比珍珠更美」,超過一切。b.要認同:「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」(13),要恨神所恨,愛神所愛。

3.智慧的政治社會功能(14-21):智慧不但伴隨著靈明謀略知識和聰明,並含有能力(14),能安邦定國,國位和公平由她而定,審判的權柄也從她而出。尊崇智慧的社會安定(20),經濟繁榮(18-19;21)。難怪說「以耶和華為神的,那國是有福的」(詩33:12)

4.智慧的超卓性(22-29):這是全書最美的一段,描述智慧在上帝創世之前已存在,是上帝的屬性之一。神藉著它創造大工(30,「為工師」)。大自然的邊界與秩序都藉著它而定(29)。

所有這些智慧的性質,都指向基督。當然智慧並不等同於基督,但描繪了基督創世和治理的工作,和至真至善的屬性。

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箴言 第9章    

經文要義

本章用擬人法將智慧和愚昧作對比,總結1-8章的教訓。

  • 1-12智慧邀請人赴豐盛筵席。1「七根柱子」:形容建築物巨大完善。2「旨酒」:美酒。7-9智者肯受教,故智慧不斷增長;愚者恰相反,後果自負。10「開端」:或作「總綱」。
  • 13-18愚昧邀人赴死亡之宴:愚昧同樣邀請愚蒙人作客,但所預備的是偷來的食物(應是暗喻不正當的性關係)。18:意即「人卻不知道往她那裏去就會導致死亡,她的家人必墮入陰間的深處。」

問題思考

  • 本章中「智慧」和「愚昧」都設筵待客,有何對比?這給我什麼啟示?
  • 愚昧邀請人喝「偷來的水」,吃「暗處的餅」,這是訴諸人性的甚麼弱點?錯誤在哪裏?

默想應用

本章是1-9章智慧論的總結,顯示出:

一、人性嚮往智慧:人常常受引誘犯錯(如上章的少年人),但其實內心是願意受教──「要責備智慧人,他必愛你」;也能夠受教──「教導智慧人,他就越發有智慧;指示義人,他就增長學問」。智慧的火花是有影響的。而根源是神造人時對人吹的那口氣、安置在人心中的那個「靈」。智慧是源於神、本於神,也依靠神而立,故說「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明」(10),這是顛撲不破的至理。

二、愚昧戕害人性:本章將智慧和愚昧作擬人化的對比,而「愚昧」所行的都會對人心人性產生傷害。如:

1.「一無所知卻喧嚷」vs「教導智慧人,指示義人」:喧嚷會擾亂人心,進而壟斷人的思維,形成壓迫和掌控。

2.「坐在自己家門口呼叫」vs「打發使女出去尋找」:懶散,而打扮得花枝招展引誘人。遊手好閒也是汙衊人性,神造人是要他修理看守。

3.「叫直行的人轉到我這裡」vs「引導人走光明道」(6):彎曲,是扭曲神的正直創造,使人糾結不舒坦;甚至詭詐陷害人。

4.「偷來的水、暗吃的餅」vs「宰殺牲畜,調和旨酒」:偷偷摸摸帶來羞恥和掩藏(創3:8-10),更是對人性的戕害!

 

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箴言 第10章      

經文要義

10:1-22:16和前文格式不同,每節各成獨立單元,上半句與下半句相反互對,以鮮明的對比反映出真理。雖有時略作分類,但並不分段。

l5「貽羞之子」:使父母感到羞辱的子女。7:指義人與惡人死後的果效──義人留給人的紀念都是福份;惡人的名字腐朽,無人記念。10「以眼傳神」:指用眼打暗號,製造紛爭(參6:13)。16「進項」:即收入。惡人行惡,所收的報酬就是犯罪所帶來的死亡。20「高銀」:純銀。25:惡人生命無根基,一遇苦難便消滅;義人卻屹立不搖。29下:惡人不接受神的道,故那道正成為他滅亡的因由。

問題思考

  • 君子愛財,應怎樣取之有道?本章在這方面做了哪些提醒?
  • 本章對言語提供了哪些寶貴箴規?我應怎樣管束自己的舌頭?

默想應用

本章從不同角度對比了義人與惡人,其中反映出幾個重點:

1.家庭的重要:10:1-22:16這一大段箴言的第一節,從父、母與子女關係開始論及,可見家庭的重要性。這與十誡中關於人際關係的第一誡命便是「孝敬父母」相通。神看重家庭的價值,此為明證。

2.財富的真義:這是整卷箴言不斷重複的主題。本章也指出不義之財得來也毫無益處(2),富人常倚靠財富;窮人的貧乏引致他的敗壞(15),但其實神從不使義人受饑餓(3),「耶和華所賜的福,使人富足,並不加上憂慮」(22),神兒女要學會脫離錢財的束縛,專心仰賴神。

3.勤奮的祝福:與財富議題直接相關的,是如何得財的問題。本章強調:a.不但勤奮致富,懶怠受窮(4);且是勤勞致生,犯罪的進項致死(16)。b.勤奮之道,在於順依時令,趁夏天收割時聚歛。故仍須倚靠那位創造、掌管時令節期的神。

4.言語的智慧:說話,應是最能體現智慧的活動,本章對此著墨最多:a.基本原則:「多言多語難免有過,禁止嘴唇是有智慧」(19);b.義人與惡人話語之別:義人的口是生命的泉源(11)、能滋生智慧(31,注意「滋生」一詞所含彷如樹木結出果子的生命力),故義人的舌乃似高銀(20),能教養多人(21),令人喜悅(32);惡人的口則滿是強暴(11)、讒謗(18)、乖謬(31-32),所以速致敗壞(14)、因無知而死亡(21)…

另如「行正直路的,步步安穩;走彎曲道的,必致敗露」(9);「恨,能挑啟爭端;愛,能遮掩一切過錯」(12)……也都是何等的金玉良言。

 

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箴言 第11章    

經文要義

  • 1「公平的法碼」:指足秤,不偷斤減兩。14:智謀於治國是很重要的。16:在整卷箴言中,惟有本節拿男女作對比。「得資財」是說頂多只能得到財富。26「屯糧不賣」:囤積糧食,等到饑荒時才以高價賣出。29「承受清風」:一無所有。

問題思考

  • 本章對商業,和信徒的社會責任提出了哪些灼見?
  • 女性的外在美與內在美哪個重要?如何平衡?

默想應用

    上章多半與個人品行相關,本章擴而觸及了:

1.公平交易(1-6):自古無奸不成商,但耶和華憎惡詭詐的秤,即詐欺的商業行為(1)。奸詐人必自陷己罪(6下)、毀滅自己(3)。而祂喜愛的是公平的法碼,亦即公平的交易,和正直完全的行事作風(20),鼓勵人勿隨惡人經營,得虛浮的工價;而要撒義種,得實在的果效(17)。所羅門是西周中期的人(約970-930BC作王),已懂得提倡“公平交易法”,確實是擁有從神而來的智慧。

2.社會責任(10-11):人的義或愚;善或惡,不單關乎自己,還影響社會。義人會使全城蒙福,被高舉;而惡人的言詞敗壞社會(11,參9)。因此「義人享福,合城喜樂;惡人滅亡,人都歡呼」。歷史上,東漢末年的大儒鄭玄所居之處稱「鄭公鄉」,門稱「通德門」,四處搶掠的黃巾賊到此也下拜,「相約不敢入縣境」;而暴虐無道的權臣董卓一死,長安城「士卒皆稱萬歲,百姓歌舞於道」(均見後漢書)。這不但提醒我們自己的社會責任,也顯明我們禱告行軍祝福城市,是有效的!

3.女性尊嚴(16;22):聖經都歧視,或漠視女性嗎?本章說「恩德的婦女得尊榮」(16),肯定了女性可得尊榮,且此尊容非關她的出身或外貌,而來自內在的美德和恩慈,是對女性本身人格的尊重;又說「婦女美貌而無見識,如同金環帶在豬鼻上」(22),以幽默的譬喻反諷只有外在美的女性。女性要有「見識」,這包含知識、思想,和道德判斷力各方面。當全世界都還只將女人視為玩物,以為「女子無才便是德」的時代,本章已從恩德,和見識兩方面充分肯定女性的尊嚴。

4.施捨扶貧(24-26):本章除再次強調財富不可倚仗(28),進而鼓勵人慷慨施與。愈施與人,愈豐富;並舉屯糧不賣民必咒詛為例。此意同於老子所說:「聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多」(道德經八十一章)。施捨助人不但是個人品格,也是社會福利的濫觴。


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箴言 第12章  

經文要義

  • 9:一個人即使地位不高,但殷勤實在,有僕人為他種麥打糧;強過空腹吹牛的人。七十士譯本將「有僕人」譯為「侍奉自己」,則是自食其力之意。11「追隨虛浮的」:指從事不切實際的行業。12「網羅」:原文意不明,可能指擄物。惡人貪求其他惡人的擄物,想要黑吃黑。故壞人和惡人勞碌所得的都只導致自己滅亡。24「服苦」:做苦工。25「屈而不伸」:消沉憂鬱。27上:指懶惰人連獵獲的動物也懶得烤來吃,不能享受所得的。

問題思考

  • 本章有哪些和前面類似的教導?有哪些更深入之處?
  • 哪一句箴言最觸摸我心?應如何應用在生活中?

默想應用

真理愈解愈明,勸勉也愈說愈深入,如:

一、勤勞的意義和表現──務實:前文已一再勸人要勤勞,勿懶惰,本章又反覆論及勤勞(24;27等),並具體表現為:

1.腳踏實地:「耕種自己田地的,必得飽食;追隨虛浮的,卻是無知」(11),人要實際、精心,照顧好「自己的田地」;要「行事誠實」(22)按部就班。切勿好高鶩遠,追隨虛浮幻想;甚至想要不勞而獲,侵占他人的贓物(12)

2.放下面子:我們常活在他人評價中,打腫臉充胖子;其實寧可「被人輕賤,卻有僕人」(9),即擁有實力,勝過死要面子強吹牛。

3.謙卑內斂:「愚妄人的惱怒,立時顯露;通達人能忍辱藏羞」;「通達人隱藏知識,愚昧人的心,彰顯愚昧」(16;23)。通達的智慧人含蓄內斂,不輕易發怒,也不自炫才學。原因大抵為:a.謙卑不炫耀;b.謹慎不輕率,詳下項。c.務實不虛誇。此點下文還將探討。

二、慎言的原因和原則:言語的智慧是箴言一大重點,本章再論:

1.話語的因果:我們常隨性說話,卻不知「人因口所結的果子,必飽享美福;人手所作的,必為自己的報應」(14),言語具有因果報應律,所說的話會結出果子,並返回己身(如6;13)。可不慎乎?

2.說話的原則:本章強調說話要:a說實話(17;19;22);b.勿浮躁(18);c.說勸人和睦的話(20);d.說引導人的良言(25-26):因「人心憂慮,屈而不伸,一句良言,使心歡樂」(25),良言多麼寶貴。

另如「才德的婦人是丈夫的冠冕,貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中」(4)、「在公義的道上有生命」(28),也都是真理名言。

 

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箴言 第13章  

經文要義

  • 3「大張嘴」:指口沒遮攔,信口開河。5「致慚愧」:導致羞恥。7:NIV譯為:「有人假作富足,卻一無所有;另有人裝作窮乏,卻廣有財物」。8:富人可能受人威嚇,須花錢贖命,窮人則沒有這種危險。9「光」和「燈」都指生命。17「必陷在禍患裏」:必帶來禍患。22「罪人為義人積存資財」:罪人積存資財卻留不住,最終歸給義人。23:NIV譯為:窮人的田地可能出產豐盛,但不公不義卻將它吞噬。

問題思考

  • 本章提醒我們當被管教,和施管教時,各要注意什麼?

默想應用

一、管教的真諦:前文已反覆此點,本章再申論:

1.對管教的態度──(1;10;13;18):本章提出「聽」(1;10)作為「喜愛管教」(12:1)的具體表現。「聽」義包括:a.領受(18):要聽進去,不是充耳不聞。b.敬畏(13):還要敬畏、慎重,不可漫不經心。所羅門就是因有此態度而能迥別於他的眾兄長,成為史上最聰明的人。

2.施管教的基礎──(24):而作父母的怎樣管教兒女呢?聖經有個最令現代教育者辯論的方式──允許體罰。此點下文還將繼續探討,本章所強調的是:a.管教的基礎:是愛,不是發洩情緒;b.管教的方式:用杖,不要用手。手用來撫愛,設立一根管教專用的杖,一可預先說明規則,確立邊界;二因去拿杖需要時間,非一時衝動亂打一通。c.管教的時機:「隨時」,即當下管教,勿翻出舊帳來責罰。又,此字原意為「清晨」,指當趁孩子未變頑梗之前,及時教導。

二、等候的藝術(12;19):最安慰的是,智者也了解「所盼望的遲延未得」時的「心憂」感受。正尋求、等候神的人哪,切記:

1.遲延並非應許改變,只是時機未到。守住,等那最恰當的神的時刻臨到,多美!

2.當它臨到時,嘩一下揭開帕子,顯為「是生命樹」,多好!

3.等待的歲月中,保守自己「遠離惡事」(19)!主啊,我等祢!

三、媒體的責任(17):前文談過商業上公平的智慧(參11章),本章也對資訊媒體業者發出呼喚。媒體是傳遞信息的使者,要體認自己責任重大,可帶來禍患;也可成為「醫人的良藥」,不但對個人能「使骨滋潤」(15:30),也使全體社會受益。現今比起所羅門的時代,媒體的重要性不知加強了千萬倍,讓我們更多為這座山頭禱告,祝福他們成為神手中的器皿、社會的良心、並醫人的良藥!


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箴言 第14章

經文要義

再一次,本章又將訓勉的焦點從個人,逐漸擴大到家庭和國家方面。

  • 4:凡事都須付代價,養牛雖須餵飼料,並常要清潔槽頭,但牛使土地有出產。8「詭詐」:自欺欺人。23「嘴上多言乃致窮乏」:只說而不做的人,結局可憐。

問題思考

  • 本章包含修身、齊家、治國的各種智慧,我得到了多少?

默想應用

    本章光彩繽紛,顯出智慧的十大效應:

1.再論女性的智慧(1):繼「才德的婦人是丈夫的冠冕」(12:4)後,再說「智慧婦人建立家室,愚妄婦人親手拆毀」。主婦是一家的靈魂。

2.再論言語的報應(3):愚昧、兇狠、苦毒、驕傲的話看似向外人發出,其實是「如杖責打己身」,傷害自己。

3.長遠投資的智慧(4):想偷一時清閒,不養牛了嗎?那哪來的農產呢?智慧人展望未來榮景,甘心付出心力。

4.認識自己的智慧(8):「認識自己」是蘇格拉底哲學的起點,所羅門卻早已指出「通達人的智慧,在乎明白己道」,愚昧人只想掩蓋自己的實情,自欺欺人;但心中的苦楚,或喜樂,自己知道(10),無可逃躲。

5.選擇方向的智慧(12):還在人云亦云,跟著世人的標準走嗎?切記「有一條路,人以為正,至終成為死亡之路」!

6.控制情緒的智慧(17;29-30):歡笑可以是強顏裝出來的;樂極是可以生悲的(13),但情緒要怎樣平衡?「不輕易發怒」,是人生至高智慧,也是愛的真諦(林前13:5),窮此一生,我們屢敗屢戰,仍要尋求!

7.幽默的智慧(20):「富足人朋友最多」,是真朋友嗎?這話由世界首富所羅門說出,別有一番滋味,尤其以窮人之鄰舍的嘴臉為對照,反諷自現。回顧13:8說窮人反而不必擔心被威脅,是同一種幽默。

8.消費的智慧(21;24;31):賺錢還其次,怎麼用錢最看出一個人的智慧。藐視鄰舍就是犯罪;憐憫貧窮不但有福,也就是尊敬主,多划算!

9.作父母的智慧(26-27):提供、留下什麼給兒女最好?「敬畏耶和華的大有倚靠,他的兒女也有避難所」!敬畏主的生活榜樣是最佳遺產。

10.治國的智慧(28;34):所謂「得民者昌,失民者亡」(左傳昭公廿三年),本章也說「帝王榮耀在乎民多;君王衰敗在乎民少」,治國不是外在的爭戰勝利,而在得民心,行公義──「公義使邦國高舉,罪惡是人民的羞辱」!願我國家行公義、好憐憫,滿有神的榮耀!阿們!

 

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箴言 第15章

經文要義

  • 4「溫良的舌」:原意是醫治的舌。溫和的言語可醫治心靈的創傷。11「陰間和滅亡」:指死亡,或死後所居之處。神對這些神秘世界都瞭若指掌,何況人心?19「荊棘的籬笆」:懶惰人的路困難重重,又找理由拖延,推三阻四。24:和合本修訂本作:「生命之道使智慧人上升,使他遠離底下的陰間」。30「眼有光」:令人喜悅鼓舞的眼神。

問題思考

  • 哪些經文是繼續前文的勸勉;哪些是新哲言?最幫助我的是哪一節?
  • 本章強調要敬畏耶和華,舉出哪些理由?

默想應用

本章的智慧可謂上及天文,下通人情:

一、神的全在和全知:關於神的屬性,「耶和華的眼目無處不在,惡人善人,他都鑒察」(3)指出神無所不在、無所不知、無所不鑒察。「陰間和滅亡尚在耶和華眼前,何況世人的心呢」(11)則更表現祂鑒察的跨越陰陽、洞悉萬有。前者有普遍性;後者有穿透力。顯示出:

1.神在:神絕不是遙不可及、不管民生疾苦或是非曲直的。

2.神看:神確實明察秋毫,人心的善惡,一切心思意念祂都看見。

3.神愛:但這「看」世人的眼光是充滿慈愛憐憫的,而非批判挑剔,因此惡人固然因神鑒察而空恐懼;善人卻覺莫大安慰。因為:神知道;並絕不漏掉我的小小心願!

二、神的性情和喜好:「耶和華喜悅…憎惡…」是箴言常見的主題,本章再強調神的性情是:

1.神看的是內心和本質:祂憎惡惡人,即便惡人獻祭祂也仍厭惡(8),外表的虔誠屬靈不能打動祂的心,祂鑒察人的內心。

2.神要的是正直和謙卑:追求公義的正直人的祈禱祂愛聽(8-9;29),驕傲人的家祂拆毀(25),卻賜尊榮給謙卑的人(33)。

3.神助的是軟弱無助者:「耶和華…要立定寡婦的地界」(25),除反映律法嚴禁挪移先人所定地界之規定(申19:14),也應許神會保護哀告者,為寡婦伸冤,替孤兒辯屈。祂是敏銳而打抱不平的。

三、人的言語和心情:延續前文對說話的教導,本章進而指出:

1.柔和的話,是醫治(1-4):回答柔和不但使怒消退(1),並能帶來醫治(4,見上注解)。神知道我們被話語傷害的感覺,「乖謬的嘴使人心碎」

2.心裡的憂,靈損傷(13;15):我們常叫憂鬱的人「起來,靠主喜樂!」聖經卻非常能體會人在憂愁中,靈被壓碎的苦境。唯聖靈能幫助他們「眼有光,使心喜樂」(30)

 

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箴言 第16章

經文要義

本章多論神的主權。各節上下句均同義,10-15章各節則多為反義。

  • 6「憐憫誠實」:是真正悔改的人應有的表現,並非指其為得救之途。10「有神語」:斷案有神的智慧。27「嘴上彷彿有燒焦的火」:匪徒的言語譭謗傷人如烈焰灼身。31「在公義的道上,必能得著」:長壽,和白髮的榮耀,是因一生行公義而得著。33「籤放在懷裏」:人儘管抽籤問卜,判斷和決定的卻是神。本節回應首段所強調的教訓。

問題思考

  • 本章如何論到神的主權?哪一節最幫助我?怎樣可讓神來作主?
  • 一個理想的元首應有哪些表現(10-15)?我應怎樣為在上位者禱告?

默想應用

本章名言甚多,並略有整理歸類,如:

一、論神的主權(1-9;33):從四方面說明神在我們人生中掌權:

1.謀事在人,成事在神:人可以計畫,但把計畫完成,須靠神的幫助(1),故說「人心籌算自己的道路,惟耶和華指引他的腳步」(9);「籤放在懷裏,定事由耶和華」(33)。人定,不能勝天。但神決定並非祂專斷,祂樂意等候人,耐心地逐步指引人的腳步。

2.交託給神,所謀乃成:因此人不應照「自己眼中看為清潔」(2)的而行,因我們看的都有限,都自以為是,「你所作的,要交托耶和華,你所謀的,就必成立」(3)。因交託帶來順服,不斷交託,不斷調整自己愈來愈順服,也愈明白神旨意,合乎神旨的謀算當然必成。

3.惡人也為神所用:「耶和華所造的,各適其用」(4),即都有目的,都為神所用,連那些敵擋神的惡人,也為神的「萬事互相效力」(羅8:28)的計畫而存在。這並非指神製造了惡,而是神掌管著惡人。我們就放心把自己交託給祂吧。

4.仇敵也聽神所命:因此我們的仇敵也在神掌管中,「人所行的,若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好」(7)。因:a.仇敵的心在神手中(參21:1);b.人照神旨意而活,流露的良善使頑石點頭。

二、論君王:10-15特別地論到君王的權柄和義務,可參看羅13:1-7。

1.君王有審判權(10):王應與神同行,執行從神而來的權柄。

2.君王要行公義(12-13):神關注和反對不公平,王有責任執行正義。

3.君王有生殺之權(14):他「不是空空的佩劍」,他的權柄從神而來。

4.君王賜恩典(15):王應「像春雲時雨」滋潤百姓,上體神心,行仁政。

如此我們知道該如何為在上執政掌權者禱告(參提前2:1-2)

 

靈修筆記

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