每日靈糧

2016年11月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

 

1 路加福音2 11 路加福音12 21 路加福音22
2 路加福音3 12 路加福音13 22 路加福音23
3 路加福音4 13 路加福音14 23 路加福音24
4 路加福音5 14 路加福音15 24 詩篇42
5 路加福音6 15 路加福音16 25 詩篇43
6 路加福音7 16 路加福音17 26 詩篇44
7 路加福音8 17 路加福音18 27 詩篇45
8 路加福音9 18 路加福音19 28 詩篇46
9 路加福音10 19 路加福音20 29 詩篇47
10 路加福音11 20 路加福音21 30 詩篇48
     

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
11/06 路9:23 耶穌又對眾人說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」
11/13 路15:13 一個僕人不能事奉兩個主,不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個;你們不能又事奉神,又事奉瑪門。
11/20 詩42:5 我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因他笑臉幫助我,我還要稱讚他。
11/27 詩46:1 神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。

11/1

路加福音 第2章

經文要義

  • 1-7 耶穌誕生。1「該撒亞古士督」:或譯奧古斯都凱撒(Augustus Caesar),首位羅馬皇帝,30BC-14AD在位。「天下」:指全羅馬帝國。「報名上冊」:即戶籍登記,每14年一次。2「敘利亞」:加利利以北的一省。「巡撫」由羅馬皇帝直派,監督各封地。居里扭做巡撫有兩次,都有人口普查,這是頭一次。4「伯利恆」:又名以法他,大衛的出生地,在耶路撒冷以南約10公里。
  • 8-20 牧羊人聞訊。11「基督」:為希臘文,即希伯來語的彌賽亞,意為受膏者,可泛指先知、祭司及君王,但主要是稱呼神所要差來拯救百姓,以公義和平統治列國的那位君王。
  • 21-40 嬰孩耶穌事略:22「潔淨的日子」:產婦居家共40天。24「班鳩…雛鴿」:是窮人之祭(均參利12章)。39「回…拿撒勒」:太2章還有博士來拜、逃往埃及,才回拿撒勒。可相補充。
  • 40-52 少年耶穌事略:愛慕聖殿卻順服父母。

問題思考

  • 本章如何描述耶穌出身的卑微?這給我們甚麼提醒?
  • 1-2章中馬利亞將耶穌的事存在心裡共幾次?這表示甚麼?
  • 少年耶穌對待他肉身父母的態度給我們什麼榜樣?

默想應用

耶穌降生了!神成了肉身、永恆進入了時間,救恩計劃啟動!但客店沒有地方給祂;舉世沉睡,無人知這嬰孩就是基督,除了:

1.牧羊人:卑微簡樸的人,僅因夜間按著更次看守羊群,竟守來了天使天軍齊報告這曠古絕今的大喜信息!何等恩典!

2.西面:這人a.又公義又虔誠(品格),b.素常盼望以色列的安慰者來到(等候),c.得了聖靈的啟示。 便得親眼看見救恩。

3.亞拿:a.長期寡居而不自怨自艾,b.年紀老邁而不離開聖殿,c.禁食祈求,晝夜事奉神。 便認出救贖而稱謝神,並對人講說。

他們的共同點是忠心、持守,便得著重大啟示,有份於神的大計。

 

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12/2

路加福音 第3章

經文要義

  • 1-20 施洗約翰傳道:1「該撒提庇留」:該撒亞古士督的養子,執政第15年相當於26AD。「本丟彼拉多作猶太巡撫」:大希律死後作猶太王的亞基老(參太2:22)殘暴被廢,改派巡撫治理。本丟彼拉多是第5任巡撫(26-36AD)。「希律」指希律安提帕,大希律之子,和兄弟亞基老、腓力分領父親的國土,統管加利利(4BC-39AD)。「呂撒聶」領土在黑門山以北。2「亞那和該亞法作大祭司」:亞那是猶太人的大祭司,羅馬巡撫卻立其女婿該亞法,故同時有兩位大祭司。4-7:經文引自賽40:3-5。19:施洗約翰指責希律娶他兄弟之妻(也是他們的姪女)希羅底。
  • 21-22 耶穌受洗:禱告時聖靈與神同為耶穌作見證。
  • 23-38 耶穌的家譜:此家譜的特色:是馬利亞的家譜;馬太則記約瑟的家譜。23「希里」是馬利亞的父親,猶太人女婿也稱兒子(參撒上24:16)。2.溯至亞當,表示耶穌是全人類的救主。

問題思考

  • 本章1-2a記許多當時政治人物的名銜,有甚麼用意及效果?
  • 施洗約翰為人有甚麼特徵?他為何特別蒙耶穌稱讚(太11:11)?
  • 從耶穌受約翰的洗,我們可以學到什麼?

默想應用

舊約最後的先知瑪拉基之後,400年之久神靜默不語。整個新約時代就從約翰在曠野裡,神的話臨到他的這而展開!他就…宣講…,毫無猶豫的成為曠野的聲音、時代的見證。他的信息犀利(7-9);教導明確(10-14),而最特殊的,是他認識、並謹守自己的職分(用水施洗),和位份(給他解鞋帶也不配);介紹耶穌不遺餘力。甘居主下不是喪失自我,反成就他為主先鋒的歷史定位。各福音書都是經由對他的介紹,而引介出耶穌。

若我有聲,願為主而發聲;若我被介紹,願因此而引介出基督!主啊,使用我成為今世的施洗約翰!願興旺,願我衰微!

 

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11/3

路加福音 第4章

經文要義

  • 1-13耶穌受試探:耶穌答覆魔鬼,均引用聖經(申8:3;6:13、16)。10-11:撒但也用詩91:11-12,卻有刪節而歪曲經義。
  • 14-30 在加利利傳道,遭拿撒勒人厭棄:17「找到一處寫著」:以下經文引自賽61:1-2。「禧年」:舊約時代每50年有一次禧年,奴隸得釋放,債務一筆勾消(參利25:8~55)。23「你醫治自己罷」:即你先幫助自己人罷
  • 31-37 趕出污鬼:31「迦百農」:靠加利利海,耶穌傳道時的中心(太4:13、9:1)。32「精氣」:或譯作邪靈
  • 38-44 醫治各種疾病:39「斥責」:顯示這病有魔鬼勢力作祟。

問題思考

  • 比較10-11與詩91:11-12,魔鬼是怎樣竄改和誤用聖經來引誘耶穌的?這大大提醒我們應怎樣讀聖經?
  • 請再讀18-19,這經今日也應驗在我們耳中成為恩言了嗎?
  • 彼得岳母得醫治後立刻起來服事他們 (39),提醒我們什麼?

默想應用

耶穌不但為我們成為人,更接受魔鬼對人性的三次攻擊:

1.食慾:人餓了要吃本是正常,但單靠食物,和為著食物妄用身分(你若是…)及能力(可以吩咐),便中了魔鬼圈套。耶穌將食慾所代表的一切肉體情慾,都降服於神話語的權柄。

2.權柄榮華:即所謂功名利祿。財富和權力是全人類最大的引誘。耶穌卻展現單要事奉神的生命型態,完全不受沾染。

3.自我:人最深的需要還在於被肯定、寵愛。耶穌不用試探神的方式來換取自我價值,祂勝過人性中對於超越和成功的需要。

這三試探也正分別對應著從世界來的肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲(約壹2:16)。在人性,和世界的戰場,耶穌都為我們成了永遠得救、得勝的根源!

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11/4

路加福音 第5章

經文要義

  • 1-11 耶穌召四門徒:1「革尼撒勒湖」:即加利利海。3:西門彼得原已認識耶穌(約1:40-42),但仍操打魚故業。8:當人認識到神聖的大能,就看見自己的罪污和不配(參賽6:5)。
  • 12-16 潔淨長大痲瘋的:12「滿身長了…」:是醫學用語,指疾病蔓延的程度,福音書中僅路加有此描述。14「給祭司察看…獻上禮物,對眾人作證據」:按摩西律法,痲瘋病者須經這些手續始能確定痊癒,恢復與人交往(利14:2-20)。耶穌除醫治身體,並要幫助他過正常生活。16「退到」:原文是常常退到
  • 17-26醫治癱子:三個「議論」都是內心議論,主鑒察人心。
  • 27-32 呼召稅吏利未。亦即馬太福音的作者馬太。
  • 33-39 論禁食和新舊的比喻:39:天然生命喜歡停留在舊經歷。

問題思考

  • 請比較西門彼得、長大痲瘋的、癱子,和稅吏利未,他們因耶穌而生命經歷了哪些突破?今耶穌又為我們帶來什麼改變?
  • 耶穌叫彼得開到水深之處去打魚,自己卻常常退到曠野去禱告,這二者在我的生活中如何平衡?
  • 耶穌的新酒與新皮袋的教訓,給今日教會什麼提醒?

默想應用

1.你若是 vs 你若肯:對於你若神的兒子…的挑釁,耶穌從不回應(4:3、9;太27:40等);但這滿身膿血的痲瘋病患一句主若,祂不但立刻答應我肯,並且伸手摸他,又諄諄引導他走完律法程序,恢復正常生活!祂不爭競,不喧嚷,但祂肯!

2.能醫治 vs 能赦罪:宗教人士斤斤計較於話語是否僭妄,殊不知耶穌不但具有赦罪的權柄,並且已經預備好了要親身付上赦罪的代價。藉著赦罪,祂醫治了癱病的源頭;正如上段中藉著引導他完成確定得潔淨的程序,醫治了痲瘋病人的後續適應問題。祂不但肯醫治、能醫治,並且完全的醫治!哈利路亞!


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11/5

路加福音 第6章

經文要義

  • 1-11 守安息日的爭執:3-4大衛吃陳設餅一事見撒上21:1-6,耶穌引用以說明不應墨守成規。6「枯乾」:指肌肉萎縮。
  • 12-16選立十二使徒。「整夜禱告神」:耶穌做重大決定前必長時間禱告。「門徒」:學徒,門生;「使徒」:使者,被差遣者。
  • 17-49 平原寶訓:本段可對照太5-7章登山寶訓,但較簡短。17-19地點與背景。20-26論四福與四禍。此處「貧窮」「飢餓」「哀哭」都指靈性上。27-30愛仇敵31:人際關係上的金科玉律。39「瞎子豈能領瞎子」:前一個瞎子指法利賽人和文士;後一個指無知的百姓(參羅2:19)。43-49兩種果樹與兩等根基。

問題思考

  • 請思考1-11,文士和法利賽人對安息日的看法,有何錯謬?
  • 耶穌選立十二使徒之前為何要上山通宵禱告?禱告對祂下山後的事奉帶來什麼影響?
  • 本章所論福與禍,和待人之道,與世人的價值觀有哪些不同?

默想應用

本章的內容非常豐富,讓我們從中思想幾個“"之辨:

1.真安息 文士和法利賽人極力強調安息日不可作工,但他們議論門徒、窺探耶穌、找把柄告祂,可見意念中非常忙碌;後來更滿心大怒,彼此商議怎樣殺掉耶穌 (9,參可3:6)。這些內外活動不算嗎?他們享受到安息了嗎?我們呢?

2.真門徒 跟耶穌同站的有許多門徒,祂上山通宵禱告後挑選十二人,稱之為使徒。念念這12個名字,赫然出現 ―賣主的加略人猶大!今我們在主裡一同成長做門徒,是真門徒嗎?

3.真教訓 耶穌徹夜禱告後有能力從他身上發出來,不但醫病趕鬼,且展開石破天驚、翻轉世界價值的教訓!快來領受祂字字珠璣的恩言,並提醒自己:任何教導之前都須禱告!

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11/6

路加福音 第7章

經文要義

  • 1-10 治好百夫長僕人:2「百夫長」:羅馬軍職,統管百人。因是外邦人,先託長老求耶穌。太8:5-10記後來他自己來了。
  • 11-17 使拿因城寡婦之子復活:「拿因」在迦百農西南方。
  • 18-35 施洗約翰差人問主:28「沒有一個大過約翰…」:是就他作為彌賽亞的先鋒的地位而言。然而享受神國的祝福更大。35:約翰和耶穌方式不同,但智慧之子了解他們都出於神。
  • 36-50 有罪女人得赦免:37「罪人」:可能是妓女。38「挨著祂的腳哭」:當時坐席是斜躺在榻上,頭部近餐桌,腳向外側。

問題思考

  • 根據2-8節,百夫長是個怎樣的人?耶穌卻是怎樣看他呢(9)?他是因什麼而所求蒙應允(參太8:13)?這啟示我們什麼?
  • 有罪女人和法利賽人西門對主的愛有何不同?我屬於哪類?

默想應用

本章向我們顯示耶穌柔細的體會每一個人的內心:

1.百夫長的信心:百夫長絕對是好人,善待僕人、得眾人稱讚,且為人謙卑、對主恭敬!但耶穌穿越這一切好行為,稀奇他這麼大的信心。得神喜悅本是憑信,不靠(參來11:6)。當他自己和眾人都尚未感到他有信心時,耶穌發掘而肯定它!

2.拿因寡婦的傷心:這個傷心倒是人人可感的,但有誰安慰得了?唯耶穌穿越送殯的隊伍、制止死亡前進之勢(按著…站住了),使死去的起來,又說話!傷心的人哪,來聽主說:不要哭

3.施洗約翰的灰心:施洗約翰的問題很沒禮貌、沒信心,與前判若兩人。耶穌卻穿越這些體會他的心情,先以見證堅固他;再對人稱讚肯定他。今你我這沮喪挫折的心,也可放心來問主

4.有罪女人的愛心:這個女人,她的名字叫罪人;她能做的只有!但耶穌穿越她的自卑,和一切輿論,看見她的愛多

主啊,我還有何可說呢,祢認識我的每一個心情和感覺!

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11/7

路加福音 第8章

經文要義

  • 1-3 耶穌周遊傳道,幾個婦女跟隨。「傳道」意為替王宣告
  • 兩個比喻:4-15撒種的比喻:10「叫他們看也看不見…」:太13:13作「所以我用比喻…是因他們看也看不見…」,因百姓被蒙蔽,主用比喻來啟示真理。16-18 點燈的比喻:神的話要如光發出。
  • 19-21遵行主道的都是主的親屬。
  • 四個神蹟:22-25 平靜風浪: 26-39 治好格拉森鬼附的:「群」:羅馬軍隊編制,每群有五六千人。40-42、49-56 睚魯之女復活。43-48血漏婦人得醫治:44「摸」:原意是緊抓不放。

問題思考

  • 我們每天讀的聖經,都是種子;但我們是哪種土地?路加獨特的記下了種子能在好土中結實的原因(15),這提醒我們什麼?
  • 本章四個神蹟,分別顯示耶穌哪些權能?可幫助我哪些層面?

默想應用

耶穌的服事愈開展,愈顯明祂是生命的主。如本章中即有:

1.生命的關係:耶穌的親屬不限於家人,凡遵行主道的便與主建立生命關係(21),主內一家。這些人背景不同,如抹大拉的馬利亞曾被鬼附、約亞拿的丈夫位高權重(2-3);個性也迥異,如十二門徒各有千秋。主生命的奇妙在於使人既不失本色;又相處融洽。

2.生命的成長:a.神的道就是生命的種子,要在人心田發芽成長、結實百倍。好土裡的固然如此;而路旁、磐石和荊棘難道就可攔阻生命成長嗎?生命不能掩藏壓制(17),在聖靈裡更是如此!(參賽32:15) b.耶穌對百姓和對門徒採用不同的講道法助他們成長。

3.生命的大能:本章記載了平靜風浪、鬼入豬群、血漏婦人和睚魯女兒復活四個神蹟,分別彰顯耶穌在自然界、靈界、人的身體和生命至高權能。祂的話語(24斥責)、臨在(27上了岸)、繸子(44)、手(54拉著),都有能力從祂身上出去!祂就是生命和能力!

主,我敬拜祢,祢給我生命,並助我不斷成長,以彰顯祢大能!

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11/8

路加福音 第9章

經文要義

  • 1-6 差遣門徒:3「口袋」:置放食物的袋子。7-9:希律猜疑。
  • 10-17 給五千人吃飽:10「暗暗的」:好讓門徒有休息機會,也可能為了避開希律王。13「五個餅、兩條魚」:都是平民食物。
  • 耶穌得榮耀的啟示:18-21 彼得認耶穌為基督。22:耶穌首次預言受難和復活。23-26:捨己和背十字架跟從主是進入榮耀的條件。27-36變像山上顯出榮耀。
  • 門徒的軟弱:37-43:不能把鬼趕出。44-45:不能明白主的話。46-48:彼此爭論誰大。49-50:禁止別人趕鬼。51-56:想燒滅撒瑪利亞村莊。57~62不知道跟從主的條件。51「耶穌…定意向耶路撒冷去」:本節開啟了耶穌最後半年的服事。

問題思考

  • 1-11重複幾次醫治?這表示什麼?今教會應怎樣看待醫病?
  • 五千人吃飽的神蹟中,門徒扮演什麼角色?這提醒我們什麼?

默想應用

本章含括多起事件,前後顯示出兩大主題:

1.屬靈的次序:主行事的次序常常與我們大不相同,如:

a.先給後要 vs 先要後給:主差遣門徒,先給他們能力權柄,才要他們出去傳道。但在服事群眾時,主先要門徒給他們吃,當他們找到(參約六8-9)並交出五餅二魚,主才擘開遞給門徒

b.先捨後得 & 先認識後啟示:為主捨己,並背起十字架跟從主的,必救了生命、得著榮耀。彼得先認出耶穌是基督,主才啟示祂將要受難、復活和榮耀降臨。今天這些次序原則都仍相同。

2.屬靈的蒙蔽:變像山上天門大開,山下的門徒卻心靈渾沌蒙蔽。今我們若發現自己陷入: a.很難作醫治釋放;b.很難明白主的話;c.彼此爭競;d.分黨,排斥別人的事奉;e.狠心論斷,想懲罰人;f.三心二意想回頭。這些都是靈裡被蒙蔽的徵兆。

感謝主,藉著順服屬靈的次序,要為我們打破蒙蔽、敞開天門!

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11/9

路加福音 第10章

經文要義

  • 1-24 主差遣70(有些抄本做72)人。1「自己」指耶穌。4「不要問人的安」:不要浪費時間在客套和寒暄上。18-19:撒但早已失敗,主已給我們權柄勝過仇敵。21「聰明通達人」:自以為是、自恃聰明的人。「嬰孩」:謙卑、願意受教的人。
  • 25-37好撒瑪利亞人的比喻:34「油」能止痛,「酒」能潔淨傷處,是常用藥物。35「二錢銀子」:當時工人兩天的工資(參太20:2),約夠食宿月餘。36-37律法師問的是誰配得到愛,主教導的是主動施出愛,不限種族與背景。
  • 38-42 對馬大的提醒 ― 選擇上好的福份。

問題思考

  • 主是如何差遣70人的(1)?給了哪些教導(2-16)?這提醒什麼?
  • 我周圍哪個人是被強盜打個半死的?我能怎樣幫助他?
  • 主今天有沒有對我說:XX,XX,你為許多的事思慮煩擾,但是不可少的只有一件

默想應用

1.收莊稼:從差遣12門徒,增為70人,主仍覺作工的人少。願主幫助我們也看見祂所看的(要收的莊稼多)、求祂所求的(求莊稼的主打發工人)、作祂所作的(往祂所要到的各城各地方去)。我們的主被稱為收割莊稼的主 (the Lord of the harvest),當我們也這樣去、求、收,主就了!聽見了嗎?主說:你們去罷!

2.愛鄰舍:我們習慣為愛畫分等級、添加限制、計算成本。好撒瑪利亞人那種超越種族、立即行動、持續照顧的慈心敦促我們思想愛的真諦。讓我們不再猶豫或計較,去照樣行吧!

3.得福分:原來主所在意的不是忙碌伺候,而是安靜聽道!那就讓我放下思慮煩擾的許多事,快來到主腳前,得著唯一不可少的那一件―― 上好的福分吧!

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11/10

路加福音 第11章

經文要義

  • 1-13 關於禱告的教導:1-4禱告的範例(主禱文)。5-10要迫切直求。9-10要不斷祈求、尋找、叩門。11-13 要相信天父給好東西。
  • 14-28 關於鬼和趕鬼的教導:15「別西卜」:指鬼王撒但。21「壯士」象徵撒但,「更壯的」預表主耶穌。
  • 29-36 關於神蹟和心裡的光。
  • 37-54 警戒法利賽人和文士:37-41:內在的潔淨比外在更重要。42-54:六禍。42「薄荷」「芸香」:是藥用或調味料。法利賽人連小蔬菜也獻十分之一,本是好事,可惜疏忽了公義和愛神的事。51「被殺在…撒迦利亞」:應即代下24:20-22所記的撒迦利亞。亞伯的死在創4:8;而歷代志下是希伯來聖經的最後一卷,所以「從亞伯…為止」,是指整個舊約時代所殺害的義人。

問題思考

  • 本章1-13節記耶穌對於禱告的教導;14-26記關於靈界和污鬼的教導,比例平均。這對今日的教會有何提醒?
  • 耶穌指出法利賽人與文士有哪六禍?我有沒有這些現象?

默想應用

本章的教導主題已如上述,讓我們深思其中貫串的幾個對比:

1.好與壞:我們禱告,經常以為在求餅,誰料是在求石頭;以為神給我們的是石頭,誰料那才真是餅!要堅定相信天父給我們的必是好東西!而其中最好、最寶貴的是祂賜給我們聖靈!

2.聖與邪:耶穌趕鬼,卻有人批評是邪靈,而另外要一個天上來的神蹟。求主賜我們辨別的恩賜,不限定、污衊聖靈的作為。

3.內與外:外在潔淨裡面邪惡(39)、外面榮譽裡面腐敗(43-44),主不斷提出內心實況與外表的強烈對比,我們看重哪方面?

4.輕與重:十一奉獻很重要,但和公義與愛神比較,孰輕孰重?

這些對比如兩刃的劍,凌厲的顯明人心(參來4:12),有人聽見而蒙大福(28);也有人開始極力逼迫耶穌(53)。我屬於哪種人?

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11/11

路加福音 第12章

經文要義

  • 1-12給門徒的教導 1-3防備假冒為善。4-5 指示當怕的對象。可見門徒因法利賽人的惡意而害怕。6-12安慰門徒。「二分銀子」:羅馬的一錢銀子值16分。7「數過」原文是做標記
  • 13-21回答人分家產的要求:13 幾萬人前提出此私人要求,可見他的憂慮。14-15 耶穌關注的是他的貪心。
  • 22-40 繼續教導門徒:22-32:不要憂慮衣食。「這小群」:主是好牧人。33-34要積財在天。35-40要儆醒等候。「束上帶」:穿長袍的人束上腰帶以便工作,比喻豫備好隨時行動。
  • 41-53 回答彼得誰應等候主:41-48善惡兩種僕人。49-53 耶穌的心聲。「把火丟在地上」:象徵審判和聖靈強烈的工作(參3:16、徒2:3)「當受的洗」:指受死。「分爭」:信和不信者之間。
  • 54-59 又教導眾人當分辨時候:54-57要分辨主的時候。58-59要及早了結罪債。「對頭」指所犯的罪,也可指律法(參約5:45)。「官」指基督。「還在路上」指我們還活在世上的時候。

問題思考

  • 請再讀6-12節,體會主在日益明顯的敵意中怎樣安慰門徒。聖父、聖子和聖靈如何看顧他們?我今領受到這安慰了嗎?
  • 22-34怎樣安慰有財務壓力和各樣憂慮的人?我得釋放了嗎?
  • 35-59主用了多少個比喻點明末世的事?哪一個最觸動我心?

默想應用

1節耶穌開講,至13:9話題連綿不絕,其中交織著耶穌的:

1.溫柔體恤:祂深刻體會門徒因法利賽人而懼怕、因錢財而憂慮,溫柔的鼓勵安慰;也敏銳於分產要求背後的貪念,點明指正。

2.熱情迫切:當吐露自己降世的目的和願望,祂何等的迫切(50)

3.親切謙卑:他稱門徒為我的朋友(4)、你們這小群(little flock)(32),那是怎樣的和藹、怎樣的謙卑!

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11/12

路加福音 第13章

經文要義

  • 1-9 論悔改:1應是彼拉多趁一批加利利人來聖殿獻祭時發動了屠殺。「正當那時」:正當耶穌說到與對頭見審判官的比喻時。報告者便以遭難者為犯罪遭報。6-9無花果樹不結果的比喻。指:遭災並非更有罪;未遭災乃因蒙了恩。人人都須悔改。
  • 10-17 論安息日:在安息日醫治駝背女人,而論安息日
  • 18-30 論神的國:18-19像芥菜種。20-21像麵酵。飛鳥和麵酵代表邪惡侵入教會。22-28要努力進窄門。意即要捨己走十架道路。29-30各方各族的外邦人,只要信耶穌都能在神國裏有份。
  • 31-35 嘆息耶路撒冷: 34-35:耶路撒冷的居民向來迫害先知,如今也不曉得回應耶穌的呼召,終必受神的刑罰。

問題思考

  • 面對天災人禍應持什麼態度?這與人道精神相合,還是更高?
  • 經由在安息日醫治駝背的女人,耶穌帶出了哪些安息的真理?
  • 從耶穌再論神的國,和為耶路撒冷嘆息,我們得到哪些提醒?

默想應用

耶穌傳道愈久,愈是一針見血破除猶太人的謬誤。如本章指出:

1.患難的真諦是感恩悔改。不應論斷遭難者犯罪招致神的審判,而應提醒自己若不悔改也難逃類似的禍患。目前神既寬容等候,留著我們未加砍除,便應懷著感恩,盡速結出悔改的果子來。

2.安息日的真諦是解開綑綁。管會堂的只看見森嚴的應當不可教條,而完全「目中無」。耶穌那天不但解開了這駝背女人十八年的綑綁,也醫治了祂敵人的瞎眼,使他們都慚愧了。

3.神國的真諦――a.門是窄的,要捨己才能進入。這完全顛覆成功神學觀。b.有時間性,當家主關上門只能哀哭切齒了。c.有新成員:除了亞伯拉罕以撒雅各和眾先知,還有從東西南北來的各族人。d.呈現新次序:在後的將要在前,在前的將要在後。

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路加福音 第14章

經文要義

  • 1-6 再論真安息:在安息日治好臌脹病。「水臌」:體內積水腫脹。
  • 7-24 論神國的坐席:7-11 教訓客人:勿爭首席。12-14 教訓主人:勿指望報答。15-24 大筵席的比喻:「有一人」指父神,「擺設大筵席」指救恩的筵席。18-20眾人推辭不去。21-24 改請「貧窮的…瘸腿的」指靈裡謙卑、有須要的人。「到路上和籬笆那裏」豫表外邦之地。「勉強人」原文是勸說、說服人。
  • 25-33 論作門徒的資格:26必須愛耶穌超越家人及自己。27必須背著自己的十字架跟從主,走羞辱、痛苦、捨己的道路。28-33 要先計算代價。34-35要做不失味的鹽:提防因變質而失卻效用。

問題思考

  • 耶穌對客人,和做主人的教訓,給我甚麼提醒?又,祂赴個筵席就有這麼多屬靈教訓,我們平常生活行動應當怎樣效法?
  • 跟隨主有哪些條件?這應否列入我們傳福音內容的一部分?

默想應用

耶穌的話歷久彌新,如大筵席的比喻當時是對法利賽人和他家中那些揀擇首位的客人們說的,故事中推辭不肯赴席的人,本是譬喻猶太人,但今天,這些推辭救恩的藉口仍然栩栩如生:

1.買了一塊地,必須去看看:人不會買地以後才看地;也不會只在吃飯時看地,乃顯出一個常常看地、只看地不看天,被錢財和名利弄瞎了心眼的物質主義者。時代愈進步,這種人愈多,不是嗎?

2.買了五對牛,要去試一試:注重牛表示注重工作表現;試一試表示他可能是充滿懷疑的實證派。數字5也常代表分別。這是一個講求實際注重工作、強調科學分析的理性主義者。

3.我才娶了妻:這是被家庭和人際關係纏累住的溫情享樂派。

求主攻破這些推辭的理由,讓人看見這是豐盛無比的恩典之筵、聽見天父永恆的邀請:請來吧!樣樣都齊備了(17)而再不推辭!

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路加福音 第15章

經文要義

  • 1-2背景。因接待罪人被議論,耶穌連用三比喻說明神愛罪人。
  • 3-7 失羊的比喻:7「不用悔改的義人」:諷刺法利賽人自以為義。
  • 8-10 失錢的比喻:「一塊錢」:即羅馬的一錢銀子,一日工資。
  • 11-32 浪子的比喻:15:猶太人視放豬為最卑賤的工作。17-19:浪子的醒悟:自知得罪了神(天)和父親,再不配作兒子。20:父親顯然日夕盼子歸家。22-24:天父欣然接納罪人悔改的寫照。「袍子」、「戒指」代表尊貴地位。穿鞋與奴僕有別。28-30:大兒子正像法利賽人自以為義的態度。31-32:慈父對二子的心腸。

問題思考

  • 這三個比喻共同的主題是甚麼?與我有甚麼關係?
  • 英國文豪狄更斯曾說:路加福音15章浪子回頭的故事是世界上最美麗的文字作品。你同意這話嗎?它美在哪裡?

默想應用

浪子回頭的故事實在太美,經常會吸引我們所有注意力,但本章三個比喻其實是連貫的一個整體,而各有側重點:

1.迷失的羊象徵人偏行己路的生命狀態;牧人在曠野追尋迷羊,則暗喻神的兒子來到世間歷盡崎嶇痛苦。人子來,為要尋找拯救失喪的人 (19:10)。而找著了,就歡歡喜喜扛在肩上回到家裡不也是耶穌一路背負我們走天路的寫照?這是聖子的作為。

2.失落的錢象徵人的價值失落;而點上燈,打掃屋子,細細的找正說出聖靈在我們生命中所做的光照、潔淨、和細膩的塗抹運行。這不但是拯救,並點出人得救後價值的恢復、生命的重建。

3.浪子的經歷凸顯了人的悖逆、自私、放蕩,和犯罪落到一無尊嚴的光景,那父親則恰點出了聖父的供應、豐富和等候到底的愛。

三比喻連起來,更完整的呈現神對罪人的完全的拯救之恩,和恢復之工!哈利路亞!我們高唱:我是個罪人,蒙主恩"

 

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路加福音 第16章

經文要義

  • 1-13 不義管家的比喻:9「不義的錢財」:即今世的錢財。這段中有兩條線路對照:小事―不義的(今世的)錢財―別人的東西(主人託管的);和b.大事―真實的 (原文無錢財)―你們自己的東西―永存的帳幕。13「瑪門」:金錢利益。
  • 14-18 律法與神的國:耶穌開啟了新的紀元,然而律法的要求絕不落空,例如休妻另娶就是犯姦淫。勿將神的話語打折妥協。
  • 19-31 財主和拉撒路:22「亞伯拉罕懷裏」:拉撒路必是有信心,才會在信心之父亞伯拉罕的懷中,而不是因為貧窮。據29,他當也聽從神話語。23「陰間」:原文是看不見的世界

問題思考

  • 在9-13的兩條線路對照下,今世的錢財被主稱為最小的事,不是真實的也不是自己的東西,這給我們什麼大提醒?
  • 試想若財主在世時了解藉著那不義的錢財結交朋友的原則,他可以怎樣對待拉撒路?那麼整個故事將有何不同?

默想應用

財主與拉撒路的故事不易以理性了解,但這是耶穌唯一一次揭示人死後的光景,讓我們暫停辯論細節,先相信著領受,並深思:

1時間的問題:財主天天奢華宴樂,沒想到後來…死了。生活是天天過的,在時間之中,便必有後來,有結束。死亡抽去了時間因素,但生命仍在。此稱為永恆。時間存在是為永恆預備。

2.公平的問題:人間充滿了財主和拉撒路這樣的對比,很不公平。但討飯的死了…財主也死了這件事完全公平。另外,每個人都有一生,也都是以這一生的選擇來決定永恆的結局,這也是公平。

3.善惡的問題:財主應當不是惡人,他從沒有惡待拉撒路。問題是他也沒有善待他。善的缺乏就叫做惡,這一點最讓人驚心。

4.遺願的問題:我們常擔心死去的親人遺憾未了,財主讓我們了解在永恆中,只有一個心願縈繞:願在世者必要悔改 (30)!

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路加福音 第17章

經文要義

  • 1-10 再教訓門徒,包括四主題:1-2絆腳石;3-4饒恕;5-6信心:要有信心才能做到上二項;7-10服事:要避免屬靈驕傲。
  • 11-19 治好十個痲瘋病人:12:「遠遠站著」痲瘋患者被視為不潔淨,須與他人隔絕,這十個人早已習慣被隔離了。
  • 20-37 神國的來到:20「不是眼所能見」:神國不是物質的。21「不得說…在這裡…在那裡」:神的國沒有地域性,乃是無所不在。「心裡」:原文是中間耶穌來到,神的國已在他們中間(參11:20),只是他們不接受。22-37:末日神的國突然臨到。37「屍首在哪裏鷹也必…」:看鷹就知屍首位置;看跡象也知主的日子。

問題思考

  • 當耶穌說要饒恕人時,使徒們(原文是複數)為何求主加增信心,而不是愛心或耐心?耶穌的回答指出了甚麼關於信心的真理?
  • 十個痲瘋病人是怎麼得醫治的?這提醒我們什麼?
  • 耶穌對門徒所說的神國(23-37),與對法利賽人說的,有何不同意義?它們分別給我們什麼啟示?

默想應用

十個大麻瘋只一人感恩,耶穌為何驚訝?因祂是神也是人,也會因人忘恩而感到被忽略,這答案很安慰我們。不僅如此,從祂問那九個在哪裡沒有人歸榮耀與神嗎指出感恩關係著:

1.神的榮耀:凡以感謝獻上為祭的,便是榮耀我 (詩50:23)。我們的感恩為神設立寶座(參詩22:3),使祂的榮耀更全面彰顯。

2.人的存在:人受造本有神的形象和性情,用感恩讚美與神交通是人生命的自然現象,和基本使命。於是如同神在伊甸園呼喚亞當你在哪裡,耶穌也問那九個在哪裡,感恩的缺席等同於人存在上的失落,結果是:園門關閉,恩典就此為止。感恩才使所得的醫治,和內在本性得以完全,且持續發展。所以耶穌對那人說:起來走吧…救了你了 (KJV作made you whole使你完整了)。

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路加福音 第18章

經文要義

  • 1-8 寡婦和官的比喻:這比喻的目標是要人常常禱告,不可灰心,特別在上章所說的末日苦難中,要禱告。「不義的官」是神的對比,不是在比喻神。「信德」就是信心,是繼續禱告的關鍵。
  • 9-14 法利賽人和稅吏的禱告:11「自言自語」:表明他的禱告是說給他自己聽,不是給神聽。 13「捶著胸」:表示為罪懊悔。
  • 15-17 耶穌為小孩祝福:「摸他們」:為他們按手祝福和祈禱。
  • 18-30 富足的官尋求永生:這官是一個少年財主(參太19:22)
  • :31-34 耶穌第三次清楚預言受難和復活(前二次參9:22、44)。
  • 35-43 治好耶利哥的瞎子:這瞎子名叫巴底買(可10:45)。

問題思考

  • 我的禱告是自言自語,還是向神傾心吐意 (參撒上1:15)?
  • 主耶穌所說的「要像小孩子」究竟是指甚麼呢?
  • 少年的官和瞎子巴底買的禱告請求,和結果,有何不同?這提醒我們哪些關於禱告的真理?

默想應用

愈接近受難,耶穌愈教導重要的事。本章以寡婦為喻教禱告:

1.是寡婦,也是神的選民:寡婦是卑微而無依靠的,故能單單靠主,專心祈求。但耶穌後來特別提出神的選民一詞做為她的對照。選民外面無依,裡面有更大的靠山;看似卑微,卻有更深的悅納和肯定。我們今以神的選民的身分,做寡婦那樣纏磨的禱告!

2.有對頭,而終得申冤:對頭代表生活中各種壓力。世界教我們許多舒壓的方法,但神的兒女知道去煩擾誰來幫自己申冤

3.多日不准,而仍然晝夜呼籲:這不但需要恆心、耐心,耶穌指出更需要信心。不看自己、不看別人(對照下文的法利賽人),不看環境,持續相信神的美意、相信公義必得彰顯!如此禱告才持久。

秉此三項,再看少年的官和巴底買的尋求主,便明白他們為何一個能立時蒙應允;一個甚憂愁了。我們屬於哪種人呢?

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路加福音 第19章

經文要義

  • 1-10 稅吏撒該:2「稅吏長」:羅馬政府採包稅制,耶利哥是大城,稅吏長有許多斂財機會。8「站著」表示當眾正式告白
  • 11-27 十錠銀子的比喻:11「神的國快要顯出來」:眾人和門徒都以為耶穌上耶路撒冷是要做王,率領同胞脫離羅馬。故以比喻啟示神的國不以他們想的方式臨到。十錠銀子平均分給十人,每人的機會和責任相等,與按才幹受責任的比喻不同。
  • 28-40 光榮地進耶路撒冷:耶穌降生時天使唱在地上平安… (2:14)現在祂即將成就救恩,門徒唱:「在天上有和平」(38)。
  • 41-44 耶穌為耶路撒冷哀哭:「日子將到…」預言70AD發生的事,生動形容耶路撒冷被敵人圍困、攻陷、屠殺。
  • 45-48 潔淨聖殿:這部分路加記載較馬太、馬可簡短。

問題思考

  • 撒該的外在和性格,以及他認識主後的轉變,有何特徵?
  • 就在進耶路撒冷前,耶穌說十錠銀子的比喻,有何用意?今我當怎樣運用主託付的一錠銀子才不會是包在手巾裡存著

默想應用

耶利哥自古就是咒詛之地(參書6:26、王上16:34);而且它通往耶路撒冷的公路滿是兇險 (參10:30),耶穌往耶路撒冷受難,為何單要選擇經過這裡?惟一記錄發生在耶利哥城內的事,就是撒該的故事。於是我們明白人子來,為要尋找拯救失喪的人 (10)不只是祂降世工作的總則,那一天,祂真的專程去尋找了撒該!

然後祂說了十錠銀子的比喻,提醒人祂將遠行,日後要得國回來。無人明白祂所說的,更想不到祂為此將付血肉的代價。祂孤單地迫切提醒人善用一錠銀子等祂回來,好得獎賞。迫切到一個地步,遠望見耶路撒冷祂就哀哭了。這就是祂往耶路撒冷的路途。

祂的心涵括末日神國降臨、聖城的命運這些大事;也細膩到不避艱難去尋找、拯救一個撒該,以及與撒該同樣失喪的你和我。


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路加福音 第20章

經文要義

  • 1-8 耶穌權柄來源的問題: 1「有一天」:進城的第三天,週二。
  • 9-18 兇惡園戶的比喻:「有人」指神;「葡萄園」指以色列(賽5:7);「園戶」指宗教領袖。「租」字表明主權仍屬於神。
  • 19-26 納稅給凱撒的問題:24「銀錢」:原文作「得拿利」,是羅馬人用來付稅的銀幣,刻有凱撒提庇留的頭像,與凱撒提庇留、已神化的奧古斯都之子、神聖可尊等字號。
  • 27-40 復活的問題:27「撒都該人」:猶太教中的一派,多為富有的祭司階層,與法利賽人很不同。不相信復活、天使和靈魂。
  • 41-44 大衛子孫的問題。「主對我主說」:引自詩110:1,「主」指神,「我主」指基督。基督從人說是大衛子孫;祂也是神,故大衛稱祂為主。此為耶穌最後提醒之一:基督具有神性和人性。
  • 45-47耶穌譴責文士。46「長衣」:是紳士階層的標誌。

問題思考

  • 本章記了多少個問答?各關於什麼主題?你覺得當時耶穌周圍的氣氛如何?而耶穌的反應又是怎樣呢?
  • 兇惡園戶的比喻中,重複了幾次叫他空手回去推出去"?這代表什麼態度?今天仍有人如此嗎?現在就為他們禱告吧!

默想應用

兇惡園戶的比喻讓聽眾當場驚呼這是萬不可的,可見生動無比。比喻所指的宗教高層(19)充滿殺氣(參19:47),與狡詐(21-22),豈止是兇惡而已!但令人驚訝的是耶穌兵來將擋,連用反問、比喻、實物示範、和演繹諸法一一回答,不但毫無懼怕或急躁情緒,甚且智慧超凡,連敵手都稱好(39)。這一切,植因於祂早已深知這一切,而仍定意向耶路撒冷 (9:51)、定意受難受苦。

不受攪擾的更高表現是,在這接連不斷的攻擊問難中,耶穌繼續教導百姓(9、41、45)!且祂知道時日不多,集中講最重要的事。本章先述核心真理――基督兼具神人二性(41-44),其餘留待下章。

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路加福音 第21章

經文要義

  • 1-4 寡婦的奉獻。「小錢」:當時最小的猶太銅幣。
  • 5-6 預言聖殿被毀:西元70年聖城被羅馬將軍提多攻滅,撬開聖殿石牆以刮取焚殿時鎔流牆縫中的金箔,完全應驗這預言。
  • 7-19 日後的災難和逼迫:11「異象」:歷史中耶路撒冷淪陷前,天際有異象。12-19:門徒將受逼迫,但反成為見證。
  • 20-28 聖地的災難和人子降臨:「外邦人日期滿了」:暗示歷史的變遷有神掌管。28「這些事」:尤指25-26節提到的宇宙性動盪。
  • 29-33 無花果樹的比方:有學者以無花果發芽預表以色列復國。但此處也提到和各樣的樹。總之要儆醒查驗。
  • 34-38 要謹慎儆醒。並記耶穌每夜出城住在橄欖山。

問題思考

  • 耶穌為何稱讚寡婦的奉獻?這提醒我們哪些關於奉獻的真理?
  • 請歸納耶穌提及的末日現象有哪幾類?有哪些現今已經應驗?我們當怎樣時時儆醒、常常祈求(36)?

默想應用

說到耶穌最後時日的重要教導,本章首先記的竟是祂觀看眾人奉獻,從中發現那卑微寡婦所投的兩個小錢。馬可說祂對銀庫坐著,看眾人怎樣投錢入庫 (可12:41),路加更形容祂或疲倦;或沉思而低頭,而後勉力抬頭觀看。如此刻意觀察這事,顯示奉獻的主題竟和上文的基督論、下文的末世論,同列為祂離世前最關注的教導項目之一!一思及此,我們今日還能輕忽奉獻嗎?

聖經只說是個窮寡婦,而不提名字,應是要我們學習:1.不為留名而奉獻;2.不為貧窮而不奉獻。每一次投錢入庫之際,記得祂正對面坐著,抬頭觀看,記念我們無論大小的,全心的擺上!

至於5-36節長篇的末世警誡,更是諄諄在耳的重大主題。祂一心只願使你們…得以站立在人子面前 (36)。是的,主啊,幫助我儆醒謹守,那一天要站立台前,與祢面對面!

 

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路加福音 第22章

經文要義

  • 1-6 猶大協議謀害耶穌。2:祭司長都是撒都該人,文士多為法利賽人,兩個敵對的黨派為殺耶穌而聯手。3:猶大加入他們。
  • 7-13 預備逾越節的筵席:主有奇妙的預備。
  • 14-38 逾越節的晚餐:15「很願意」:原文是非常強烈的渴望。17「接過杯來,祝謝」:逾越節晚餐的程序,分四次喝葡萄酒。24-30:門徒爭論誰為大。31-34預言彼得不認主。「篩」:強烈的搖撼震動,指極大的考驗。36「沒有刀…買刀」:比喻時勢的艱險。38「夠了」:不是兩把刀夠了,是指他們誤解了,停止吧。
  • 39-46 橄欖山(客西馬尼園)禱告:44「汗珠如大血點」:當人在極度痛苦受壓之下,微血管爆裂,血液滲出皮外與汗摻合而流。
  • 47-62 耶穌被捕,與彼得三次不認主:54「大祭司」:即該亞法。59「他也是加利利人」:加利利人說亞蘭話,口音獨特。
  • 63-71 耶穌被鞭打、戲弄,在公會裏因承認是神的兒子而被定罪。

問題思考

  • 請數點本章是由哪些事件連串起來,溫習主在世上的最後一夜。
  • 在這些事件中,門徒的角色是怎樣的?28節主稱讚他們與祂同在,我們今天做主門徒,能夠與祂同心、同行嗎?

默想應用

1.主的預備:主要門徒預備晚餐,其實是祂早有預備。

2.主的願意:門徒中猶大也在場;彼此爭論誰為大;並且當耶穌說了一切心事,他們所意會的只是這裡有兩把刀…以這種素質,憑甚麼吸引主說我很願意在受害以先和你們吃這筵席?!

3.主的禱告:路加是醫生,只有他注意到那晚客西馬尼園的土地曾經接受過耶穌摻著血水的汗珠。祂傷痛、孤單,只有天使來幫助。

4.主的注視:也只有路加記下了當雞叫時,主轉過身來,看彼得。那會是一種怎樣了解、憂傷和體諒的目光?


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11/22

路加福音 第23章

經文要義

  • 1-5 耶穌在彼拉多面前受審:2:為使羅馬巡撫同意處死耶穌,公會撇開宗教原因,改從政治入手,控告耶穌圖謀造反。
  • 6-12 被希律盤問:7「希律正在耶路撒冷」:其父大希律入猶太籍,故他也來過節。黑暗權勢齊集。8他想見耶穌,參9:7~9。
  • 13-25被判死刑:25:「任憑他們…」:彼拉多妥協了。(參約19:12)
  • 26-43 耶穌被釘十字架:31「有汁水的樹…」:無罪的耶穌都要被釘十字架;有罪的猶太人將來豈不遭遇更悲慘的境遇?應是指後來耶城被毀之事。33「髑髏地」:亦即「各各他」。
  • 44-49 耶穌之死:44「申初」:下午三點。「聖殿的幔子」:聖所和至聖所之間有幔子隔開,只有大祭司一年一度在贖罪日可進去替眾人贖罪,今這幔子裂開,表示神和人間的阻隔已除去。
  • 50-56 耶穌的安葬:50「議士」:公會成員之一。54「預備日」:即安息日前一天。

問題思考

  • 從23:54起,耶穌總共被押送了幾處受審?從審問過程看來,耶穌是被判決,還是自決了釘十字架的結果?(參約10:18)
  • 彼拉多三次想要釋放耶穌,但群眾聲音得了勝,他便任憑他們的意思行,殺了耶穌。我們會否也常懼怕人多勢眾而妥協?

默想應用

耶穌的審判完全應驗賽53:7的預言,本章記祂僅幾次開口:

1.關於他的罪狀,或神蹟能力,祂一概一言不答 (9),但凡關於祂的身分 ―你是神的兒子嗎 (22:70);你是猶太人的王嗎(3),祂清晰以對:你說的是。前者激怒猶太人;後者干犯羅馬官。而這也就是這兩大勢力所找到的唯一罪名祂是!

2.對痛哭的婦女,祂說安慰的預言(27-31);對悔改的強盜,祂說接納肯定的話(42-43)。為人,祂必開口。

3.對父神,祂為仇敵代求(34)、並交託自己的靈魂(46)。

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11/23

路加福音 第24章

經文要義

  • 1-12 耶穌復活:1「七日的頭一日」:即星期日。6-7:耶穌在加利利曾預言復活,參9:22。11「胡言」醫學用語,指神經錯亂。
  • 13-35 向以馬忤斯兩個門徒顯現:13:25里約當11公里。21「贖以色列民」:他們心目中的耶穌乃是要救百姓脫離羅馬帝國的彌賽亞。31「忽然耶穌不見了」:耶穌復活後的身體超越時空限制。
  • 36-43 向使徒顯現:37「魂無骨無肉…我是有的」:耶穌復活後的身體有骨肉、有釘痕,可以吃喝(但不需倚靠飲食)。
  • 44-49 耶穌給門徒的使命:44「耶穌對他們說」:以下綜合了主復活後40天內對門徒講話的內容。49「父所應許的」:即聖靈。
  • 50-53 耶穌升天:50:耶穌在舉手祝福中升天,祂永遠祝福。

問題思考

  • 請找出本章中的情緒字詞,整理出耶穌復活前後門徒生命的轉變。我們也經歷過這種改變嗎?
  • 耶穌說:你們就是這些事的見證 (48),對我有何意義?

默想應用

不知是否因為身為理性的醫生,路加特別描述了復活後的耶穌如何開啟門徒的理性認知,接受祂已經復活的事實:

1.陪他一段:兩個往以馬忤斯的門徒是典型的猶太理性主義者,陷在低沉失望之中。耶穌就近他們,和他們同行 (15),然後用:a.逐條引用聖經耐心講解;b.擘餅的動作;c.消失不見,來攻破他們的理性營壘、堅固他們的靈性領悟。祂陪他們渡過疑惑的幽谷。

2.吃了一片:即便已有婦女們、西門彼得和以馬忤斯的兩個門徒親眼目睹,門徒卻仍在耶穌顯現時驚慌害怕。看耶穌:a.詳細解說復活後的靈體與魂之差異;b.展現自己手腳的釘痕做實證;c.要求吃一塊魚,來證明、說明自己是肉身復活,不是鬼魂。

哈利路亞,永遠體恤人軟弱的主是千真萬確復活了!於是本書和所有門徒一起,進入了大大的歡喜和敬拜之中,永不休止!

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11/24

詩篇 第42章

經文要義

42-43兩篇原為一首,合共分三段,皆用相同副歌結尾(42:5;11;43:5)。

  • 1-5苦境中渴望神同在:詩人從前在神殿中事奉(4),今卻流浪在外,為人譏笑,在悲傷中切切想望神。2「永生」:即「永活」,耶和華永遠真實地活著,非同偶像。3「你的神在哪裏呢」:仇敵的譏笑。
  • 6-11痛苦中仍堅決仰望神:。6「約但地」:指約旦河谷,以色列境的低處。「黑門嶺」:位於以色列最北,也是最高處,登此可遙望全境。「米薩山」:黑門山的支嶺之一。七十士譯本作「小山」,不特指某山。7:洶湧的波浪象徵詩人心中的悲痛,但這憂傷的心濤卻與神相呼應,好像深淵與深淵響應,不斷迴繞。他對神盼望不止。

問題思考

  • 詩人失去了與眾人同往聖殿敬拜神的機會,而悲傷不已;我今應如何珍惜這彷彿理所當然的去教會呢?再向神說一次「我切慕祢」吧。

默想應用

這是一首渴慕神的詩,「神啊我的心切慕祢,如鹿切慕溪水」近年隨著Martin Nystrom譜寫的旋律而廣為傳唱。說明渴慕神是

1.最高智慧:詩題「訓誨詩」,原文Maschil,指「明白、通達」,或譯「智慧人」(但11:35;箴21:11)。訓誨詩共13篇,含前面詩32篇。「訓誨」並非一般教訓,而是教導人面對逆境、超越苦難的智慧。32篇的認罪;和本詩的渴慕神主題,都是極高智慧,引人到神面前享受祂。

2.無論何人:詩題也標明是「可拉後裔」的詩。可拉事載於民16章,他和大坍、亞比蘭,與民中250個首領,因攻擊摩西、亞倫而墜落陰間;從以色列會中滅亡。「然而可拉的眾子沒有死亡」(民26:11),其後裔希幔並被大衛立為聖殿三個歌唱者之一(參代上6:33-38)。今詩人不提其他顯嚇祖先(如撒母耳,代上6:33)而單稱自己為「可拉後裔」。這樣的詩共12篇,都表明這不配、該死的我,我心單單切慕神!

3.無論何時:a.順境或逆境(3-4):「從前」與眾人歡呼守節;今卻「晝夜以眼淚當飲食」;b.白晝或黑夜(8),每時刻他都歌頌賜生命的神。

4無論何地:高山或低谷,近處或遠方,無論身處何地,他「從約但地、黑門嶺、米薩山」(6)記念神。他的心與神像深淵與深淵互相響應。

5.無論心情:最顯著的是本詩兩次強調「我的心哪,你為何憂悶,為何在我裡面煩躁,應當仰望神…」詩人可謂「攻克己“心”,叫心服我」(參林前9:27),不容心情的好壞影響他對神的渴慕。

 

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詩篇 第43章

經文要義

  • 1-5續上篇,祈求神救他返回耶路撒冷,到聖殿朝見神。他可以這樣祈求,因神是他的力量、他的喜樂。1「國」:指外邦列國,或外邦人。4「到我最喜樂的神那裏」:直譯是「到神,就是我的歡喜快樂那裏」;神是詩人的喜樂。

問題思考

  • 詩人的禱告從求神「伸我的冤」開始,擴大到哪些方向?我平常禱告的內容有這樣擴大提升嗎?還是都圍繞在自己的小小範圍呢?
  • 詩人如何描述自己與神的關係(4)?我到神面前時的感覺是怎樣的?

默想應用

本詩只有五節,但詩人的禱告令人大得激勵:

1.私事,到國事,到神國的事:詩人禱告的內容如你我一樣,都從自己的需求開始。尤其他滿腹冤屈,周圍都是「詭詐不義的人」(1),當然切切求主伸冤作主。但他不停留在個人得失,而是求神在不敬虔的外邦國家中為他辨屈。也不停留在人間的家國政權,而是渴慕神的聖城聖山(3-4)。擴大和提升禱告的關注範圍,使我們不至陷於哀怨自憐。

2.從聖山,到聖所,到神的祭壇:這是本篇最美之處。承接上篇,詩人切慕神,在禱告中他已彷彿:a.親自朝聖:他在禱告中神遊耶路撒冷,一步步從神的聖山錫安山,到了聖殿神的居所,又親自走到了神的祭壇前。b.全然敬拜:祭壇是獻祭給神,領受神赦罪之恩的所在。詩人不是到聖殿去觀光的,他要去獻祭敬拜神,或說獻上自己當作活祭,來榮耀神!c.預嚐喜樂:這獻祭對詩人而言不是心疼、痛苦的記號,而是最大的喜樂。「最喜樂的」,原意是「喜樂中的喜樂」,是至樂,喜樂的最高峰,喜樂的精髓。而這樂,是在禱告中預嚐到的。

3.他要神,他靠神,他最喜樂的是神:為何詩人能嚐到這至高的喜樂呢?因為他緊緊抓住神的「亮光和真實」,注意3節把它們人格化,當作神的兩位使者,在引導詩人「到我最喜樂的神那裏」,意即「到神,就是我的喜樂中的喜樂那裏」。喜樂的不是回鄉、旅遊或任何其他,而單單是神!

主啊,我今天就要經由禱告的提升,嚐到這至高的喜樂!求領我到祭壇獻上自己為祭;助我以神為樂,樂上加樂!

 

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11/26

詩篇 第44章

經文要義

這是篇團體的祈禱詩。全民在大患難中同心求神幫助戰勝敵人。

  • 1-8神過去如何幫助祖先戰勝仇敵:1「古時…行的事」:指約書亞時代,神把迦南地賜給以色列人的事。2「發達」:開枝散葉向四周伸展。
  • 9-16目前的戰敗和苦況。
  • 17-26祈求神拯救:述說他們沒有忘記神,也沒有違背神的盟約。求神起來幫助他們,不要再向他們掩面。19「野狗之處」:描寫極度的荒涼和卑賤。20「忘了神的名字」:指不承認,不把耶和華當作真神。「向別神舉手」:即敬拜別神。22:不但不離棄神,甚至為了堅持敬畏神而受迫害。羅8:36引此節成為得勝的前奏。23「盡睡」:形容神不施援手。但其實神不眠不休看顧人,所以詩人才會作此呼求(參詩121:4)。25「伏於塵土…肚腹緊貼地面」:形容生命瀕臨死亡。

問題思考

  • 本詩如何將過去與現今對比?詩人數算過去所蒙的恩典,對於他面對目前所遭遇的不幸有何幫助?
  • 「我們的心沒有後退,我們的腳也沒有偏離祢的路」(18)是我遭遇困難時的寫照嗎?

默想應用

  • 本詩有一個明顯的今昔對比,過去與現在境遇懸殊:

1.過去「列祖們」(1-8):a.蒙揀選、受栽培(2):是神的選民,天之驕子;b.有倚靠、得勝利(3-7):詩人非常清楚祖先勝過迦南人,得地為業,完全是神的功勞,絕非倚靠刀劍所能達成;c.可誇耀、能稱謝(8)。

2.現在的「我們」(9-16):a.受辱(9;13-16);b.失敗(10);c.分散(11)。

  • 面對如此的落差,詩人的態度是:

1.認定(17):當「這都臨到我們身上」時,仇敵就是要藉此離間我們與神的關係,故我們要反其道而行,宣告「我們沒有忘記祢,也沒有違背你的約」。神的愛不離不棄,我們也絕不離棄神,認定祂!

2.站定不後退(18):環境愈困難,我愈加堅定宣告:「我的心沒有退後,我的腳也沒有偏離祢的路」!站定抵擋仇敵、踏定神的路徑,這條路是滴下脂油的路(參詩65:11),多美!

3.決定付代價(22-25):即便「終日被殺…性命伏於塵土」,我們也絕不向別神舉手。甘願付代價走天路,靠主得勝有餘(羅8:36-37)!

悔改永不嫌遲,主啊,不論我現下遇何困難,我的心沒有退後!


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11/27

詩篇 第45章

經文要義

這是一篇君王詩,是在王的婚禮上誦唱的。新約將之應用在將要坐大衛永遠寶座的基督身上(來1:8-9),故也屬於「彌賽亞詩篇」。

  • 1引言:詩人要在此吉日寫詩祝賀。「我為王作的事」:指作此詩。
  • 2-9稱美新郎:這新郎(君王,或直指彌賽亞)風雅不凡,威嚴忠信,有大能無不得勝,且蒙神特別恩待。8「沒藥、沉香、肉桂」:都是貴重香料。9「俄斐」:地名,但位置不詳;「俄斐金」通指最純的精金。
  • 10-15稱美新娘:詩人鼓勵來自遠方的新娘不要只顧想家思親,應全心全意委身於新郎。
  • 16-17向新郎新娘祝福:詩人祝賀他們子孫眾多,被分派管理全地,王的名則永垂不朽,為人稱頌。

問題思考

  • 希伯來書(1:8-9)引用6-7節來描繪彌賽亞。試從本篇其餘有關王的稱頌默想耶穌的尊榮和神的國度。

默想應用

本詩喜樂昂揚,讀來也真讓人「心裡湧出美辭」,忍不住要來──

1.讚美主:詩中這位王所代表的彌賽亞,也就是主基督,具有各種可讚美的本質:a.比世人更美(2;8):超乎萬有;b.有大能威嚴(3-4):所到之處無不得勝;c.行事精準(5):射中王敵之心,所謂一針見血,主總在最準確的時刻作成最乾淨俐落的事,故稱美事、奇事。d.永遠掌權(6);e.公義正直(6-7):喜愛公義恨惡罪惡;f.滿有喜樂恩膏(7)……是的,我們的舌頭再快,也稱頌不完我們主的美德。

2.讚美主的話:這位主不但本身美,且「在你嘴裡滿有恩惠」,他的話語字字珠璣,都是生命,不斷滋潤、建造人的靈(參約6:63)。這就是我們來領受“每日靈糧”的緣故。

3.享受主(10-11):主若是新郎,我們便是新婦,詩人鼓勵我們不要留戀過去的生活,不要把外面的觀念帶進新的環境裡,要切斷阻礙我們和我們王感情的一切聯繫,與我們的丈夫(主)完全結合。後面將讀到的《雅歌》,就是這與主密契之關係的摹本。讓我們先從「因為祂是你的主,你當敬拜祂」(11)開始,享受與主建立關係。

4.享受主的供應(12-15):詩人也預言到這位新婦將會收到各方選來的禮物,會穿上錦繡華服被帶到王前;她的女伴也會歡喜快樂地被帶進王宮。最後,這與主密契的關係要產生後裔,綿延不絕(16-17)。

 

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11/28

詩篇 第46章

經文要義

46-48篇同為讚美錫安榮美之詩,稱為「錫安之歌」。

  • 1-3神是避難所:無論任何動亂,神仍同在,故不用害怕。
  • 4-7神的城是安居之所:城中安寧又歡喜,外邦則喧嚷動搖。4「河的分汊」:耶路撒冷建在山上,並無河流,此處的「河」有「樂河」之意(詩36:8),「分汊」暗喻此河如伊甸之河(看創2:10),滋潤遍地。
  • 8-11神的拯救:祂會平息戰亂,毀滅兵器,在全地被尊為至高。8「荒涼」:戰後的景象。10「休息」:靜止不動。「知道」:承認和尊重。

問題思考

  • 本詩表現了人生的哪些災難禍患?我在患難中有平安嗎?
  • 「你們要休息,要知道我是神」對今日生活緊張的信徒有何意義?

默想應用

45篇使人心湧出美辭;本詩則使人心穩如磐石,極具安定的力量:

1.神是,所以我不害怕:這世間充滿天災人禍,地會改變;山會搖動;海會匉訇翻騰,還有戰爭刀兵喧嚷不停……,然而本詩一開篇就連著宣告三個神的「所是」:「神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助」:a.「我是」是神的名字(出3:14),指出神的屬性。祂是我們的一切所需!b.避難所→力量→隨時的幫助,一個比一個更積極有效。愈認識神愈能經歷祂的幫助。因此,地…山…水…我們也──不,害,怕!

2.神在,所以我不動搖:神不但我們所需的一切,也「在其中」(5)──在神的城中,也在一切情況之中!祂在,所以城必不動搖,安穩如──,哈,不能如山,因山也動搖到海心,我們是安穩過於山!看不出來嗎?「到天一亮」,就知道了。綜合上述,詩人再次稱頌:「萬軍之耶和華與我們同在;雅各的神是我們的避難所」(7)。

3.神作事,所以我休息:再進一步,詩人邀請眾民來與他一同觀看神的作為,看祂怎樣止息刀兵,折弓斷槍,焚燒戰車,為世人帶來和平,也在全地上被尊崇。這些將來千禧年彌賽亞再來統治期間的太平景象,今日已可預嚐。神作事,過去作,將來作,現在也作。故此我們不再用自己的方法,休息吧,安靜吧,要知道祂是神!

十六世紀馬丁路德(Martin Luther)宗教改革時曾有一度心灰意冷,後讀本詩而重拾信心,因此寫了一首「上主是我千古保障」歌(A. Might Fortress is Our God),傳唱幾世紀,幫助無數人。神的話語永存,安定在天。我們都來投靠千古保障吧。


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11/29

詩篇 第47章

經文要義

本詩頌讚神君臨全地,與46、48篇合成向萬邦見證神的三部曲。

  • 1-5讚美神助人得勝。1:邀請人同來讚美。「誇勝的聲音」:響亮的歡呼、極力的呼喊聲。2-4說明讚美神的原因:祂曾幫助以色列人戰勝敵人,把迦南地賜給他們。4「雅各的榮耀」:指迦南地。5:描寫約櫃抬入聖所的情景,象徵神登上祂在地上的寶座。
  • 6-9讚美神是全地的王。6邀請人歌頌神。7-9指出要敬頌神的原因:祂要成為普世之君,萬民都要來效忠。7「悟性」:可作「詩歌」(常譯作「訓誨詩」)或「一切的技巧」,竭盡所能之意。9「世界的盾牌」:比喻君王,或保衛者。

問題思考

  • 本詩怎樣描述耶和華是王?本詩又提醒我們應如何回應神這個特性?
  • 請找出本詩中的「萬民」「萬國」「列邦」「全地」,這提醒我們什麼?

默想應用

一、本詩不長,卻極「大」,開啟了我們的偉大屬性

1.可畏的至高者(2):我們習慣看神是「親愛的阿爸父」,這固然是真、是寶貴,但不可忽略神也同時具有至聖至榮,可頌可畏的特性。祂為至高,執掌一切權柄,又有自己的判斷和選擇(3-4),配得敬畏。

2.全地的大君王(2;7-8):神的治理絕不限於我個人,本詩是以全世界為其範疇的,重複的「萬民」「萬國」「列邦」「全地」等詞語提醒著我們祂治理全地,統管萬有,祂是萬王之王,萬主之主!

3.世界的盾牌(9):神的治理也包含保護。祂遮蔽萬國列邦,故萬國無不服祂,又因祂而服在我們腳下(3)。世界上充滿善惡的爭鬥,最後的大勝利屬於耶和華。

4.萬民歸一稱神為主(9):上篇末節所說「我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇」,到本篇末節詳述為:「列邦的君王聚集,要作亞伯拉罕之神的民」。亦即,神不只是世界之中的一個大君王,而是超乎世界,至終無數的君王與民族要成為一民,他們不再是外人,而將在神的約之內:被稱為亞伯拉罕之神的民。這是神應許的完滿實現(參創12:3;加3:7-14),到那時,全宇宙都充滿了對神的讚美!

二、因此我們對神的回應,在本章中顯示為:

1.歡樂(1):這位神絕非暴君,盡可供我們歡呼慶賀。

2.用一切方式:拍掌、呼喊、歌頌、吹角…用聲音、樂器、肢體等。

3.用悟性:應當知道為何讚美他,不是盲目跟隨亂喊一通。

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11/30

詩篇 第48章

經文要義

本篇也是錫安之歌,透過稱頌耶路撒冷來讚美神。

  • 1-7稱頌神保護錫安勝過眾王的攻擊。2「在北面」:聖殿和所羅門王宮都在錫安山北部的摩利亞山脈,且當時異教徒認為北方是諸神的住所(參賽14:13)。7「他施的船隻」:指橫渡地中海的遠航船隻。
  • 8神必堅立錫安:這是本詩的主題,核心的經節。
  • 12-14邀請聽眾一同環繞錫安,以親身體驗神如何保護了錫安,並能將這偉大事蹟告訴後代。13「外郭」:城牆最外的一層。

問題思考

  • 錫安城的榮美是基於甚麼?今日教會又有甚麼榮美?
  • 上章提到我們讚美神有拍掌等各種方式,本章又增加了哪些方面?

默想應用

  • 延續上章,本詩再現神的偉大:

1.本為大,又永遠為大:1節首先宣告「耶和華為大」(Great is the LORD),至14節再強調「這神永永遠遠」的屬性,故知偉大是神的屬性,本來如此,向來如此,就是如此,且要一直偉大到永遠!

2.進入空間,又超越空間:本詩也強調神在我們神的城中、在聖山上、在北面,又在其宮中…顯明神實際進入人間,與人同在,也主持政治等一切世務。但這位身耶路撒冷的神,又同時「打破他施的船隻」,祂作事完全不受空間限制。

3.不是物質,又使用物質:最奇妙的是神打破他施的船隻,竟是「用東風」來打。神是靈,不是物,但祂藉物質彰顯能力,甚至使用虛空不能捕捉的東風,打破當時舉世最龐大的艦隊,成就祂的旨意──堅立錫安。神行事,確實非人所能測度。

  • 因此,我們對神的讚美,也由上章的肢體、樂器、悟性,擴大到:

1.從一城,到地極(10):讓讚美也與神超越空間的屬性相稱,要直到地極!

2.從抽象,到具體(12-13):讚美神不僅是籠統的說說而已,並且具體而詳細地「周遊錫安,四圍旋繞,數點城樓,細看她的外郭,察看她的宮殿…」,以便能親身體驗,並一一臚列出神的施恩作為。讚美不是朦朧的、稀鬆的,而是有具體內容、充分理由。

3.從今時,到永遠:周遊錫安,目的是「為要傳說到後代」。讚美不是我一人,而是要傳諸兒女、子孫,不但「直到死時」,死後還有傳人,一直讚美到永永遠遠!

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