每日靈糧

2015年11月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

每週金句

1 申命記29 11 加拉太書5 21 腓立比書3
2 申命記30 12 加拉太書6 22 腓立比書4
3 申命記31 13 以弗所書1 23 歌羅西書1
4 申命記32 14 以弗所書2 24 歌羅西書2
5 申命記33 15 以弗所書3 25 歌羅西書3
6 申命記34 16 以弗所書4 26 歌羅西書4
7 加拉太書1 17 以弗所書5 27 帖前1
8 加拉太書2 18 以弗所書6 28 帖前2
9 加拉太書3 19 腓立比書1 29 帖前3
10 加拉太書4 20 腓立比書2 30 帖前4

 

日期

章節

經      文

11/1

申30:19-20a 我今日呼天喚地向你做見證,我將生死、禍福陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活。且愛耶和華你的神,聽從祂的話,專靠祂,因為祂是你的生命。

11/8

加2:20 我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我捨己。

11/15

弗2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。

11/22

腓3:13-14 弟兄們,我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。

11/29

西2:9 因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裡面。

11/1

申命記 第29章

經文要義

29-30章是第三篇講話,內容似前二篇的摘要,而情詞愈加懇切。

  • 1-8神的信實:4「沒有使你們心能明白」:指百姓頑梗不化,雖然看見神蹟,卻不明白(參賽6:10;耶5:21)。
  • 9-15 百姓立約遵行神的話。11「劈柴挑水」:指歸降的外族人等社會下層。15「今日不在我們這裏的人」:指未出生的後代。
  • 16-29離棄神必招咒詛。18:此「苦菜」與逾越節吃的不同,和「茵蔯」都又苦又毒。拜偶像導致心生毒汁,招來災禍。23「所多瑪…洗扁」:罪惡滿盈受神的審判而覆滅的城市。29「隱祕的事」只有神知道;「明顯的事」則是神賜給以色列人的律法上的話。

問題思考

  • 3-6節摩西怎樣描述神和百姓的關係?這凸顯出神的哪些特性?
  • 10-15節與神立約的百姓包含哪些人?這給我什麼啟示?

默想應用

一、對神的反諷性描述:摩西用兩個反諷手法凸顯神偉大信實:

1.神也有「不能:四十年來神行了一切「大試驗和神蹟,並那些大奇事」,神無所不能,「但耶和華到今日沒有使你們心能明白,眼能看見,耳能聽見」(4)。以色列人的頑梗不信,也可謂奇觀。

2.神也會「不給:百姓在曠野一路都「沒有喫餅…喝酒」,卻也沒餓過渴過,是因神賜鵪鶉和嗎哪,和從磐石出的水餵養他們。不給餅和酒,是神苛待了他們嗎?還是更顯出神供應的奇妙呢?

二、約的全面性

1.不分貴賤:「今日你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁,你們的妻子兒女,和營中寄居的,以及為你們劈柴挑水的人,都站在耶和華你們的神面前」(10),「站在」是嚴肅的軍事術語,當時不論年紀;性別;種族;社會地位,都起來宣誓立約。

2.不分時代:「我不但與你們立這約,起這誓,凡與我們一同站在耶和華我們神面前的,並今日不在我們這裡的人,我也與他們立這約,起這誓」神使以色列存活的話語不單是給那時代站在祂面前聽這些話的人,也是給世世代代的後裔。

三、咒詛的必然性:摩西深深提醒百姓切勿心存僥倖,以為行惡還可享平安(19),強調審判必臨。而神顯明律法,就為助人免禍。


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11/2

申命記 第30章

經文要義

上章論咒詛之後,本章進入論悔改帶來復興,呼籲百姓選擇生命。

  • 1-10 神的祝福:百姓若歸向神,雖散在天涯,神也必招聚回來。
  • 11-14 盟約條款的清楚可行:生動指出誡命並不在高天,或遙不可及的海外,而是在人的口中、心裏,不難實行。今基督福音的真道也同樣不難覓得(參羅10:5-13)。
  • 15-20 當揀選生命:摩西將生死禍福陳明在以色列人面前,百姓若謹守神的吩咐,就是揀選生命,結果是得以存活,日子長久,並在應許地上安然居住。

問題思考

  • 本章怎樣呈現“神掌管天涯海角”;和“神的道近在咫尺不難追尋”的真理?給我什麼啟發?

默想應用

如29:29所述,神將律法顯明在人面前,並非與人為難,而為使人有所遵循,唯願人歸向主而蒙福。因此反覆重申:

1.人散天涯?悔改必聚:神所發之“以色列人若離棄神,必亡國被擄,分散天下”的警告,早已於586BC巴比倫王攻陷耶路撒冷時,完全應驗。但神的心意本不是要降此災禍(參耶29:11),明言「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華…你被趕散的人,就是在天涯的,耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來」(2-4),1948年5月14日,亡國2500餘年的以色列宣布復國,此一看似不可能的應許也完全應驗。天涯很遠嗎?神說回來,就必回!

2.道不遠人!就在口中:天涯不遠,同樣的,誡命也不難遵守;神的道無須上窮碧落下黃泉,「這話卻離你甚近,就在你口中,在你心裡,使你可以遵行」(14)。後來保羅引此節說明「信主的道」,因耶穌基督道成肉身,死裡復活,救恩的大工已經完成,我們只要心裡相信,口裡承認,就必得救(羅10:8-10)!感謝主!

3.生死禍福,一念之間:老摩西的臨終贈言,呼天喚地反覆說:「看哪,我今日將生與福、死與禍陳明在你面前」,只要愛耶和華你的神,遵行祂的道,謹守祂的誡命律例典章,就無論前途如何艱險,也不但得以存活、人數增多,並要得地為業、大大蒙福;反之必要滅亡,日子也必不長久。抉擇就在一念之間,你我下定決心了沒有呢?

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11/3

申命記 第31章

經文要義

31-34章為本書末段,摩西確立約書亞為繼承人;吩咐保管並定期誦讀律法;並遵命作了詩歌遺訓百姓。在在為離世做好準備。

  • 1-8勉勵約書亞,並確立他領導百姓的責任。
  • 9-13律法交給利未人保存,以備將來每逢豁免年的住棚節定時當眾誦讀。
  • 14-15摩西與約書亞在會幕朝見神,正式任命約書亞繼承摩西。
  • 16-29 最後的指示:耶和華指出選民會背棄祂,故吩咐摩西寫一首歌,一方面警告以色列人,另作為神將來指責選民的證據。
  • 30 摩西之歌的開始。

問題思考

  • 本章第8節有哪「四不二必」?這對約書亞;及對我有何意義?
  • 請找出本章中摩西和約書亞交接的過程,我今是摩西或約書亞?

默想應用

一代領袖摩西即將與世長辭,但他留下了兩樣至寶:

一、繼任者──江山代有才人出,約書亞的世代即將展開。請看:

1.摩西順命交棒:摩西再說自己不能渡約旦河(2),因此他生命的結束不僅是個人生老病死的自然現象;也是使以色列人能夠繼續向前邁進的神的計畫中必須的部分。摩西不僅同意此轉接,且樂意促成它、為它祝福。我們有順命到此地步嗎?

2.約書亞壯膽接棒:接在偉大的摩西之後管理兩三百萬悖逆頑梗的群眾;又要面對七大族的迦南仇敵,這樣的擔子誰願、誰敢擔當?但不斷出現的「剛強壯膽」四字,是命令句,絲毫無可推諉。幸而同時來的還有那永不磨滅的應許:「耶和華在你前面行,他與你同在,必撇下你,也丟棄你,要懼怕,也要驚惶」(8),主啊,有祢同行,雖千萬「難」吾往矣!

二、律法──但使典章律例在,不教仇敵撼江山!但此必須仰賴:

1.薪火相傳:肩負傳遞、教導、監察者身分的是以色列的長老和官長;而每一代的「兒女」們,要「聽見,學習敬畏」,代代相傳。

2.恩典包容:神既早已預知百姓日後必然偏離律法(16-18;27-29),為何還這樣呼天喚地提醒他們?可見神有長遠的整體計畫,祂的恩惠慈愛比人的罪孽更深長,足以等候、包容人的悔改。而這,才是律法得以傳承、信仰得以持續的根基!

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11/4

申命記 第32章

經文要義

  • 1-3 歌的序言:喚醒天地為此歌作見證人。
  • 4-9神的信實與人的失信。4:歌頌神偉大的屬性。
  • 10-14 神的慈愛教導:11「攪動巢窩」:母鷹勉強小鷹展翅學飛。
  • 15-34以色列的變節及結果:15「耶書崙」:意為「正直者」或「公牛」,是以色列的暱稱(參33:5;賽44:2)。用來反諷以色列忘恩負義。21「不成子民」:與「不算為神」相對應,指外邦人。
  • 35-43 神的憐憫伸冤。 l45-52 摩西死期的臨近。

問題思考

  • 這篇著名的「摩西之歌」使用了哪些文學技巧?呈現了哪些真理?
  • 「磐石」在本章出現幾次?各代表什麼意義?說出神的哪些特性?

默想應用

這篇「摩西之歌」是與羔羊之歌一同被唱到玻璃海上去的(啟15:2-4)。那永恆長存的深刻意涵,傳達著重大的訊息:

1.神的屬性:本詩開篇便宣告:「祂是磐石,祂的作為完全,祂所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公義,又正直」(4),「磐石」一詞除此處的永恆不改之意,還顯明神是恩膏的來源(13);救恩的來源(15);生命的來源(18);得勝之能力的來源(30)等。神是神!

2.神的作為:用最生動的形象描摩神所作的:a.看顧保護──「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他;保護他,如同保護眼中的瞳仁」;b.覆育背負──「又如鷹攪動巢窩,在雛鷹以上兩翅搧展,接取雛鷹,背在兩翼之上」「在雛鷹以上」原文是滑翔、盤旋,與創1:2神的靈「運行」水面同字,聖經只此二處用此字。神對人的覆育之功,簡直如鷹之孵卵、護雛,無微不至。既攪動巢窩督促學飛;又接取背負唯恐摔跌。奇哉!c.獨自引導(12);d.高舉供應(13):雖旱地堅石也得滋潤;e.管教責罰:也是神必然而重要的作為(27;30);f.憐憫伸冤:但管教過後,「耶和華見祂百姓毫無能力」便「伸冤報應」(36)!深哉洪恩!

3.文學的目的:如上,摩西作詩目的是「我要宣告耶和華的名,你們要將大德歸與我們的神」(3)從稱頌神的偉大出發,他的詩(此篇和詩九十)對人性、人生、天地永恆都有最深刻的領悟和闡發。摩西約死於1406BC,即商朝中期,中國剛有甲骨文的時代,這樣的文學作品若不是來自於神、為著神,誰能寫成?又何必寫成?

 

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11/5

申命記 第33章

經文要義

  • 1-5祝福的序言:1「神人」:負起神使命的人,本專指摩西(如書14:6;詩90詩題)後也用來稱其他先知。2「巴蘭山」:應指巴蘭欲咒詛卻變為祝福以色列之處(民22:41),確實地點不詳。3「萬萬聖者」:指天使。「聖徒」:指以色列人。
  • 6-25各支派的祝福:7「歸於本族」:指爭戰後平安歸回。8「土明和烏陵」:是兩塊放在大祭司胸牌裏的物件,用以尋求神的旨意。9「看見…承認…認識」:表示利未人不讓家人成為他們事奉神的阻礙。21「頭一段地」:指迦得和流便支派要求約但河東之地的事。23「西方和南方」:指加利利海西部和南部。24「油」:亞設境內以產橄欖油著名。25「門閂是銅的鐵的」:指能夠脫離仇敵。
  • 26-29祝福的結束:讚美耶和華;慶幸以色列是耶和華的百姓。

問題思考

  • 從4節可知以色列人以什麼為產業?我怎樣可得著這產業?
  • 神給每個支派的祝福都不同,這給我什麼啟發?

默想應用

摩西臨終為以色列的這篇祝福詞,揭示了「祝福」的幾層意義:

1.祝福的對象──以神話語為產業的人(4):這加強了申命記呼籲人要忠於聖約、遵守神律法的主旨,因那是獲得來日祝福與幸福惟一可能的途徑。

2.祝福的根基──信心的眼光:百姓還沒進迦南地(摩西本人且根本不能進去);地界還沒畫分,但在信心中,各支派的疆界位置,及日後的景況全都歷歷在目。信是未見之事的確據(來11:1)!

3.祝福的特色──同「祝」不同福:祝流便多子多孫;祝猶大爭戰得勝;利未支派「財物上」特別得福;便雅憫則可安居樂業;西布倫可向外發展貿易;以薩迦則在帳棚裏發展農牧業……各支派福分各異,但全都大蒙祝福,誰也不必羨慕誰。今不也一樣?

4.祝福的延續──代代相承的宣告和領受祝福:對於日後傳抄和誦讀聖經的以色列人,當時所見的各支派景況可能與摩西祝福並不相應,有些支派已經幾乎或完全消失,存在的也已被擄分散……但神的祝福言語一發出就不改變,寫在綿延的歷史中、傳到天上的聖城去:「以色列啊,你是有福的,誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢?」今所有神的兒女,也照樣宣告領受這福。

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11/6

申命記 第34章

經文要義

本書末章述摩西之死。可參3:23-28;32:48-52及民27:12-14。

  • 1-4 遠眺迦南:神曾應許摩西可看見應許地,如今應許實現了。1「基列全地直到但」:約旦河東面由南至北的地域。2「拿弗他利全地」:約旦河西面最北的地區。「以法蓮」:中部地區。「猶大」:南面之地。「西海」:地中海。3「瑣珥」:死海南部一個城市。
  • 5-8 神安葬摩西。 l9 約書亞接任為摩西的繼承人。
  • 10-12 永垂不朽的神人:摩西是「耶和華面對面所認識的人」。

問題思考

  • 摩西有個怎樣的喪禮?我想要一個怎樣的追思禮拜?
  • 在本章對摩西最後的描述中忽然插入約書亞(9節),有何深意?

默想應用

摩西人生的終了,神為他存留的是:

1.熟悉的土地:有個詞牌叫「望江南」,白居易用來作「江南好,風景舊曾諳,日出江花…能不憶江南?」早他2200多年的摩西,站在毘斯迦山頂「望迦南」,可能也感覺「迦南好,風景舊曾諳」。那是耶和華向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地;也是他力抗法老、跋涉四十年曠野所竭力奔赴之地,在魂牽夢縈中早已熟悉無比。正如神說「現在我使你眼睛看見了」,他的視線從東北面,逐一轉向西南:「基列,但,拿弗他利…直到瑣珥」每一寸土地,雖初相見,卻是熟識;雖似遠觀,實已深嚐。「能不愛迦南?」就此一望之間,他認領了信實的神一切豐滿的應許!

2不衰的體力:「摩西死的時候年一百二十歲,眼目沒有昏花,精神沒有衰敗」神賜他不衰的體力,和眼力,正為讓他健步登上尼波山,去「望迦南」。神所應許的,神必作成。

3.榮耀的葬禮:所謂「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的」,不只因他活著時「是耶和華面對面所認識的」;也因他死時是耶和華親手埋葬的。那是怎樣的一種親密關係?以至於神會不願假手他人,非要親自葬埋祂的僕人?主啊,這樣的關係我也要!

4.新生的世代:「嫩的兒子約書亞,因為摩西曾按手在他頭上,就被智慧的靈充滿,以色列人便聽從他」,摩西死了,他輝煌的一生就此終止,但摩西的神沒有死,神子民向前的腳步也無終止。約書亞所帶領的新世代,就要邁開大步去過約但、進迦南了!

 

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11/7

加拉太書 第1章

經文要義

加拉太省在今土耳其西南,保羅第一次旅行佈道時在此地區各城市建立教會,之後寫此書說明得救唯靠基督,非因行律法。

  • 1-5問安:此序言已點出本書的兩個主題:保羅作使徒是直接出於神的選召(1);耶穌基督的捨己是人得救的唯一根源(4)。
  • 6-10責備:加拉太人離棄唯一的福音。
  • 11-24說明自己所傳的福音:11-17蒙召經過。18-24歸主後早期的經歷。這些都證明他所傳的福因是從神而來,而非向人學得。18:信主後「過了三年」才第一次到耶路撒冷,「磯法」是彼得的亞蘭文名字,磐石之意。「敘利亞和基利家」:保羅先返家鄉基利家的大數,再應邀到敘利亞的安提阿(徒9:30;11:25-26)。

問題思考

  • 保羅為何一再強調他作使徒、傳福音都「不是出於人」(1;11)?
  • 什麼叫「別的福音」?若有人傳別的福音,我們應怎麼辦?

默想應用

加拉太書的主題是辨明福音的真理,每一個神兒女都要深思:

一、福音:「基督照父神的旨意,為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代」(4);和「那藉著基督之恩召你們的」(6)說明了:

1.福音的根源──父神:基督死在十架,是按著神的計劃(徒2:23)、神的時候(約17:1)、神的方法(約3:14)。

2.福音的緣由──我們的罪:因若不流血,罪就不得赦免(來9:22),基督流血而死(而非病死、毒死…)為了潔除全人類的罪。

3.福音的本質──捨己:基督無罪,卻替我們成為罪(林後5:21)

4.福音的目的──要救我們脫離罪:祂死的目的是要救我們脫離這世界的敗壞體制和勢力。

5.福音的憑藉──基督的恩(6):我們得救是本乎恩,別無他途,不需要再加上倚靠善行,或受割禮等律法。

二、別的福音:指超越主耶穌教訓(約貳9),和使徒「純正話語的規模」(提後1:13;14)的異說。它的:

1.本質──不是福音而是攪擾(7):不能予人平安,反生擾亂困惑

2.特性──更改基督的福音(7):常並不推翻真理,僅稍作更動。在保羅時代是加上律法;今則加上科學;哲理;偉人;組織;慈善等

3.結果──應該被咒詛(8):絆倒人的有禍了。真理不容妥協。


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11/8

加拉太書 第2章

經文要義

本章繼續上章,保羅說明自己所傳的福音。

  • 1-10第二次訪耶路撒冷:1「十四年」:計算法有二:a從信主後起算;從首次到耶路撒冷(1:18)起算。但都應是指他與巴拿巴去賑災那次(徒11:27-30)。9「行相交之禮」:握手,接納為同工。
  • 11-14在安提阿責備彼得:11-13發現彼得可責之處。「雅各那裡來的人」:即從耶路撒冷教會來的人。14:責備彼得行事雙重標準──既已與外邦人同吃飯,即是願意「隨外邦人行事」;忽又退去隔開,採取「勉強外邦人隨猶太人」的態度。
  • 15-21說明應有的信仰立場:15-16:人是因信,而非因受割禮行律法稱義。這是保羅神學的中心,本書主題。b.17-18:基督斷不可能叫人必須裝假犯罪。c.19:因此唯有我們向律法死,只向神活,才能不因裝假而犯罪。d.20-21結論:我已經與基督同釘十架而死,因此絕不藉著守律法與外邦人隔開而稱義,否則基督就是白死了。15「外邦的罪人」:原文無「的」,猶太人稱外邦人為罪人,因他們無律法可守。17「仍舊是罪人」:學者解釋頗多,我認為就是指上文的「裝假」,意為:若我素來願意拆毀與外邦人的牆,卻又在見到耶路撒冷教會來的人時便「重新建造」起來,就證明自己是裝假犯罪的人,難道我們生來的猶太人所信的基督,是讓人必須這樣兩面作假而犯罪的嗎?當然不是…

問題思考

  • 本章顯示保羅在行事為人上,有哪些值得我們效法之處?
  • 保羅與彼得有爭執,其中我們可學到什麼?(參14;彼後3:15-16)

默想應用

一、保羅的行事盡量平衡:本書雖然語氣迫切嚴厲,但行事平衡:

1.「奉神啟示」與「對弟兄陳說」相平衡(2):續上章,他強調上耶京賑災也是「奉啟示上去的」,信仰獨立;但不是不與人商量。

2.「背地裡說」與「當面抵擋」相平衡:論自己在外邦人中傳福音的果效只在私下說;指出與福音真理不合之事,則當面說。

3.「不勉強提多受割禮」(3)與「為提摩太行割禮」(徒16:3)相平衡

二、保羅的立場十分堅定

1.一刻也不鬆懈,為要叫「福音的真理」仍存(5)。

2.當眾也不妥協,以免與「福音的真理」不合(14)。(參林前9:23)


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11/9

加拉太書 第3章

經文要義

本章進入福音理論的核心──因信稱義。從四方面論證:

  • 1-5以加拉太人得救的經歷為證:1「活畫」:清晰地描繪或扮演,英譯作publicly(clearly) portrayed。4「受苦」:參徒14:19-23。
  • 6-14 以亞伯拉罕因信稱義的事實為證:6「亞伯拉罕信神…他的義」見創15:6。11「義人必因信得生」見哈2:4。可見舊約早有因信稱義的啟示。13-14結論:亞伯拉罕的福,因信臨到外邦人。
  • 15-22以時間次序為證:神給亞伯拉罕的應許是在藉摩西頒佈律法之先,故因信稱義的應許優於律法。17「四百三十年」:以色列人居埃及的年數(出12:40-41)。19「那蒙應許的子孫」:指基督。21-22:律法並非和應許對立,它本可引導人認識應許,可惜人被圈在罪裡,直等耶穌來到,才能因信得到神應許的福。
  • 23-29以律法的暫時性功用論證:律法是看守所(23),又是「訓蒙的師傅」(24):羅馬人家中負責教養孩子的管家,孩子到24歲成人,便脫離管家的約束,可以繼承產業。如今因信得救的真理既已來到,我們便不在師傅手下,而因信作神的兒子(26)、因信歸入基督裏而成為一(27~28),並因信而承受產業(29)了!

問題思考

  • 本章如何從主觀的得救經驗(1-5),逐漸擴大我對福音的認知?
  • 福音的真理是現代自由平等思想的濫觴,本章何處可得證據?

默想應用

加拉太書是重要的教義書信,本章即闡釋了:

  • 福音的性質

1.以信為本(7):不是猶太人所想的外加於律法,而是「本於信,以致於信」(羅1:17英譯from faith to faith),單單因信而得生。

2.萬國蒙福(8;14):揀選亞伯拉罕時,神即說「萬國都必因你得福」(參創12:3),豫示萬國萬族都要:a.因他的後裔──基督得福;b.因他的「因信稱義」的原則得福。不是猶太人所想的狹隘。

3.主內一家(28):信耶穌即為神子,不分國籍;地位;性別,在基督裡都成為一。此人類「生而平等」之真諦,唯靠神恩以成就。

  • 律法的功用:在十架大功成就前有暫時性、階段性的功用:

1.叫人知罪(19):律法是師傅,告訴我們何為罪(參羅7:7)。

2.引到基督(24):師傅「訓蒙」──開啟蒙蔽,能認識;領受主救恩。

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11/10

加拉太書 第4章

經文要義

  • 1-11接上章「訓蒙的師傅」之喻,繼續談律法的階段性任務已經滿足,基督生在律法以下,贖出我們,得著兒子名分。「世俗小學」:指轄制人自由的律法規條,如下文謹守日子月分等(10)。
  • 12-20岔開話題作個人的呼籲。感謝加拉太人昔日的熱誠(12-15);並指出近日干擾他們的律法主義者不懷好意(16-18)。12「像我一樣」現代譯本作「認同我的立場」,指不倚靠行律法得救。「我也像你們一樣」指保羅曾經為著他們作沒有律法的人(參林前9:21)。「你們一點沒有虧負我」指加拉太人曾熱心接待保羅(見14-18)。
  • 21-31回到兒子的主題,以夏甲與撒拉喻律法與自由。25「夏甲…西乃山」:因夏甲後裔居亞拉伯的西乃山一帶,故以夏甲喻西乃山與律法。耶路撒冷是當時律法主義者的大本營,故說與西乃山同類,都是使女所生、為奴的。而主母撒拉靠應許生的是自由的。29「…逼迫」:指創21:9-10的「戲笑」、嘲弄。

問題思考

  • 本章提及我們如何可知自己是神的兒女?這給我什麼啟示?
  • 加拉太人「謹守日子;月分;節期;年分」成為奴僕,我今如何?
  • 撒拉與夏甲生子之事「都是比方」(24),這對我讀聖經有何提醒?

默想應用

一、我們不是奴僕而是神兒女,這天大的好消息(福音)是來自於:

1.時候滿足:神所定的救贖計劃,在神指定的時間成就。

2.基督代贖:基督是神的兒子,卻為女子生下為人;祂本是律法的主,卻生在律法以下,贖出我們這些作律法奴僕的人。

3.聖靈內住:聖靈進入我們心靈深處,發出天性的呼喚「阿爸,父」,使我們曉得自己是神兒女。注意聖靈被稱為「神兒子的靈」,父、子、聖靈三位緊密一體,共同使我們成為神的後嗣。

二、既為神的兒女,我們便自然是:

1.憑應許不憑血氣:「我們是憑著應許做兒女」(28),而應許是出於恩典,一無功勞,正如撒拉毫無生育能力而仍生。

2.有屬天的自由:「那在上的耶路撒冷是自主的」(26),基督釋放了我們,脫離一切規條、禁忌和恐懼,靈裡得完全自由。

3.趕出使女之子而承受產業:神允許夏甲被逐(創21:12),預表從應許生的兒女才能承受恩典的產業。我趕出裡頭的轄制沒?


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加拉太書 第5章

經文要義

  • 1-15 接上章「自主婦人的兒女」,談自由的生活:1-12:在基督裡惟有信心(它能生發愛心)有效,守割禮等律法是與基督隔絕。9:幾個人的「信徒要受割禮」的信息,會破壞全部真理。11「十字架討厭的地方」:或作「十字架絆倒人的地方」,十字架的真理單憑信稱義,不合乎人驕傲的本性(參林前1:23)。13-15:自由,卻不可放縱,要憑愛心互相服事,藉此成全律法。
  • 16-26靠聖靈的生活。因信稱義的人當靠聖靈行事,結出美果。19-21:律法不能克制肉體私慾(參羅7:5;8:3),惟有被聖靈引導才能解決。22-23「果子」:原為單數,故九種美德實為一整體,是聖靈所表現的生命特質。「沒有律法禁止」:高過律法。

問題思考

  • 保羅強調:「基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制」(1),我今還有被什麼軛挾制嗎?
  • 聖靈所結的果子是哪些?我有這些生命特質嗎?
  • 基督釋放我們自由;但這自由要受聖靈管理,二者矛盾嗎?

默想應用

耶穌基督已經釋放我們自由,且這基督裡的真自由是

  • 因信心而得(3:14);唯信心能得(5:6)。也就是說:

1.別無條件:無須先受割禮、加入猶太教;或辦理任何入會手續,只要相信耶穌基督,主的真理就必叫我們自由(1;約8:32)

2.別無倚靠:「在基督裡,受割禮不受割禮全無功效,唯獨使人生發仁愛的信心,才有功效」(6),同理,「積功德不積功德」,「有學問或沒學問」…全無功效,唯獨信心才有功效。哈利路亞!

二、靠聖靈入門(3:3),順聖靈行事(5:16;26)。不放縱情慾,反而:

1.用愛心成全律法:a.信心能生發出愛心(6),信望愛是一體的;b.所生發的愛心使我們愛神、愛人;服事神,也與人互相服事。不是律法規定我們服事,而是出於愛。故說「全律法都包在愛人如己這句話之內」(14)。守律法是苦修;在愛中卻是喜樂服事!

2.結果子超越律法:律法不但苦,且是死的,沒有生命力;聖靈卻帶來活生生的生命:a.結出聖靈果子:也就是會表現出生命的特質,毫無勉強,不須「作」或「修」;b.沒有律法禁止:也就是高過律法的要求,超越了律法的境界。哈利路亞!

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11/12

加拉太書 第6章

經文要義

  • 1-10接上章,談「用愛心互相服事」。「無有」:應是指沒有愛、沒有互相擔重擔。5「擔子」:指各人應盡的本分與責任,與「重擔」不同字。6-10:要向人行善。
  • 11-18結論:12-13傳割禮的人是:希圖外貌體面;b.怕為基督十架受逼迫;c.自己也不守律法;d.想要藉別人的肉體誇口。14:保羅卻單誇基督的十字架!17:相對於割禮的標記,保羅是帶著耶穌的「印記」,因他為福音多受苦難,身上傷痕累累。為此,他希望加拉太人站立得穩,不再聽信「別的福音」來「攪擾」他。

問題思考

  • 本書全篇反對守律法,但末章提出「基督的律法」(2),何意?
  • 保羅為何只誇基督十字架(14)?十字架和世界與我的關係如何?

默想應用

基督徒不靠守律法,但不是沒有律法。「基督的律法」(2)是:

一、愛心相待的律

1.挽回犯過的(1):律法主義是給人定罪和指責;基督的律卻是「用溫柔的心,把他挽回過來」,是扶持和建立。挽回的過程要:a.存心溫柔地來作;b.小心自己被引誘,並勿自義。

2互相擔重擔(2):包括:a.有團契生活,不離群;b.要互相幫補。

3.趁機會行善(10):因為:a.機會一去不再來;b.能行善是恩典。

二、種與收的律:我們不靠行為得救,但行為有因果律,「神是輕慢不得的,人種的是什麼,收的也是什麼」(7),所以要:

1.順著聖靈撒種:即依照聖靈行事的原則來過生活,則不但今生收善果,並收取天上永存的基業,和豐盛的生命。

2.行善而不喪志:因到了時候必定收成。

三、作新造的人的律:這是本書結論,比摩西律法更重要。包括:

1.向著世界死:a.不愛慕世界(參約壹2:15-17):如詩歌「十架在前頭,世界在背後,永不回頭」;b.勝過世界(約壹5:4-5);c.向世界死,沒反應;向主活,即為主而活(參加2:20;林後5:15)。

2.帶著主印記:印記是:a.烙印、傷痕:為主受苦的記號;b.當時為奴者烙上主人的標記,表忠誠歸屬。c.神驗中我們(帖前2:4),賜聖靈給我們為得救和得基業的記號(弗1:13)。主啊,祢的愛也早已烙印了我,買我單單歸給祢!我服祢的「律法」!


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以弗所書 第1章

經文要義

保羅第三次旅行佈道時,在以弗所停留兩年三個月(徒19:8-10),將福音傳遍亞西亞。後在羅馬監獄寫此信,論基督教會的榮耀。

  • 1-2 問安。3-14 頌讚。讚美神厚賜各樣屬靈的福氣,含義極深。
  • 15-23 禱告:15-19真知道他。20-23:那使基督從死裏復活,作宇宙和教會的元首的神大能。「充滿萬有者」:即基督(參4:10)

問題思考

  • 4-14節,神在基督裡賜給我們哪些福氣?我該如何回應這恩典?
  • 17-19節提到幾種「知道」?怎樣能讓自己愈來愈「真知道他」?

默想應用

本書是保羅的教會論,教會指被呼召出來的一群人,即我們信徒.

一、神給教會的福氣(1-14):神在基督裡曾賜(3);即我們已得的:

1.什麼樣的福?(3):a.源頭:「祂」,即父神;b.管道:「在基督裡」;c..時間:「曾」,已經完成的,確定的;d.領域:「天上」,永恆的。e種類:「各樣」,每一樣,所有的,NIV作every,KJV作all;f.性質:「屬靈的」,超越物質,大於物質的。

2.有哪些福?(4-14):a.創世以前預先蒙揀選(4);b.成為聖潔,無有瑕疵(4);c.預定得兒子的名分(5);d.得蒙救贖,過犯得以赦免(7);e.充充足足的恩典(8);f.知道他旨意的奧秘(9);g.同歸於一(10);h.得了基業(11);i.受聖靈為印記(13-14);j.末日被贖(14)。

3.哪來的福? 由聖父聖子聖靈分別策動、執行與達成(4;7;14)

4.為何賜福? 為使基督統領萬有(10),並叫榮耀歸父神(6;12;14)

二、神給教會的知識:保羅求主賞給教會,亦即我們將得的是:

1.知道(認識)神的能力:不能靠己,唯靠神賞賜的智慧和啟示。

2.真知道神(17):全備而透澈的認識識祂的旨意;計劃,及一切上述的神的作為。不是頭腦上,乃心裏的認識與生活的經歷。

3.知道呼召的指望(18上):不僅得救而已,還有「何等的指望」。

4知道基業的榮耀(18下):是「何等豐盛」,須要神更深開啟。

5.知道能力的浩大(19~22):那使基督復活;升天;掌權的「何等的大能」,今也顯在我們每一個信耶穌的人身上!須更深經歷。

6.知道教會是甚麼(23):是a.基督的身體;b.基督充滿且運行的。

主,窮此一生我領受不完你所賜的福,求助我更多「真知道你」!

 

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11/14

以弗所書 第2章

經文要義

  • 1-10繼續說明福氣和恩典:從死在罪惡中活了過來,不是出於自己或行為,全憑恩典。10:行善是得救的目的與應有結果。
  • 11-22十字架且拆毀了隔牆,使人與神和好、猶太與外邦合一。14「兩下」:雙方。「隔斷的牆」:聖殿中外邦人院與內院間有牆隔開,比喻人因罪與神隔斷。「遠處的人」:指外邦人。

問題思考

  • 讀本章使我對救恩增加了哪些認識?

默想應用

一、教會的產生──奇異恩典(1-10):得救是本乎恩,這恩典叫人:

螢幕快照 2015-10-30 下午4.09.43

二、教會的建造──十架的大工(11-22):同樣是過去與現在的對比,耶穌以他的身體廢掉冤仇,使我們靠著他的血,得以:

1.與神和好:我們從前按肉體是外邦人,與基督無關,在所應許的諸約上是局外人,活在世上無指望,無神。十字架拆毀了人與神中間隔斷的牆,使兩下歸為一體,與神和好了!

2.與人和睦:祂以自己的身體廢掉猶太人與外邦人之間因律法規條而產生的冤仇,造成一個新人,成就了人與人之間的和睦。

3.同被建造:a.信徒不分國籍文化,藉著基督同被一個聖靈所感,得以進到父面前,成為神家裡的人(18-19);b.且有基督自己為房角石,各房靠他連絡得合適,同被建造成為主的聖殿。

哈利路亞,原來十字架不只為我個人救恩,還成就這樣的大工!

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11/15

以弗所書 第3章

經文要義

  • 1-13 保羅自我介紹他的福音職分。4-6:舊約雖有「外邦人因猶太人而蒙福」的主題,但外邦人與猶太人因信耶穌而同為一體的真理,直到基督降世才顯明出來,故稱「基督的奧祕」。10:此奧祕也傳給靈界。13「你們的榮耀」:保羅受監禁是因作外邦使徒,這表明神的計劃逐步實現,外邦人蒙受福氣,得著榮耀。
  • 14-21 保羅的祈禱與頌讚。14-19:上接1節的文脈,被囚的使徒為教會禱告,使其能明白上述奧祕(6)所包含的一切,並有份於神的豐盛。15「各家」:原指任何以父為首的群體,包括家、族、國。所有這些群體都因神而存在,因這位「天父」而有「父」的意識。19「神一切所充滿的」:也可作「神的一切豐盛」。

問題思考

  • 什麼叫「基督的奧秘」?這奧秘與我們有哪些關係?
  • 從14-21保羅的禱告,我學到什麼?

默想應用

一、奧秘的顯明:「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡,藉著福音得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許」(6),從此外邦人和猶太人

1.同為後嗣:同樣得了兒子的名分,可繼承神國度豐盛的產業。

2.同為一體:成為一個身體,就是教會,相互成全、彼此效力。

3.同蒙應許:此「應許」是單數詞,指神各種屬靈福氣(參一章)的整體,因此外邦人和以色列人是完全平等的。

感謝主,福音是普世性的,耶穌是全人類的救主。人類因此而平等、世界因此而大同!

  • 禱告的提升:因深知神的奧秘,保羅的禱告是:

1.根基──天父豐盛的榮耀:他「在父面前屈膝」,也「按著祂豐盛的榮耀」禱告,而非按著自己狹隘的眼光和期盼。

2.內容──所有信徒認識基督長闊高深的愛:涵蓋,又超越個人的瑣事,而有大的關懷和期盼,氣度恢宏。

3.憑藉──神的大力:「神能照著…大力,充充足足成就一切超過我們所求所想的」(20),因此我們放膽無懼,篤信不疑地求(12)!

4.目的──「但願他在教會中,並在基督耶穌裡,得著榮耀,直到世世代代,永永遠遠!」願這也是我們的「但願」,阿們,阿們!

推薦詩歌:〈主,我相信〉(小羊詩歌) 首句「萬世以前,在神裡面…

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以弗所書 第4章

經文要義

本書前三章是教義性的,論教會及信徒在基督裡所得的豐盛;後三章是實踐性的,論信徒在基督裡的行事為人。

  • 1-6要竭力合一。1:總論行事為人當與蒙召的恩相稱。4「身體」:指教會。5「一洗」:洗禮是人悔改信耶穌的外在標誌。
  • 7-16要善用恩賜,各盡其職。13「直到…兒子」:原文是「直到我們眾人在信仰上和認識神的兒子上都達一致」。
  • 17-32要效法基督19「良心喪盡」:原文指感覺麻木。22-24「舊人」:指人得救以前的舊生命,此用脫、穿衣服比喻新舊生命的替換。25-32穿上新人後的生活表現。

問題思考

  • 合一是樣樣相同嗎?與各人恩賜的不同如何平衡?
  • 本章這些實際的教導中,最提醒我的是哪一方面?

默想應用

一、教會生活首重合一,保羅說明了:

1.合一的方法(2-3):a.自己行為方面──凡事謙虛;溫柔;忍耐:不是一兩件事,是「凡事」;不只外面表現,還包括裡面的存心。b.待人方面──用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡:雖被虧欠也在愛中寬容;堅持聯絡(原文指綁在一起)而不是避不見面。c.要竭盡所能──竭力保守:合一不會自動達成,要盡力。

2.合一的根據:合一是聖靈所賜的(3),我們所信的本是合一的,一主;一信;一洗;一神,教會、聖靈也只有一個,故合一本已成就,不是重新創作。只需要「保守聖靈所賜合而為一的心」

二、合一是關係和諧;但教會要進一步得建造,還須恩賜配搭:

1.恩賜的來源──基督(7-10):a.基督「將各樣恩賜賞給人」;b.主雖有說不盡的恩賜,但卻是照我們最適宜的度量「量給各人」。

2.恩賜的種類(11):a.「使徒」有聖靈能力,建立教會,重在「點」;b.「先知」傳講神的心意以造就;安慰;勸勉人,重在「線」;c.傳福音的重在「全面」;d.牧師和教師重在深度建造。互相配搭。

3.恩賜的目的──成全聖徒建立教會(12-14)。

4.恩賜的運用(15-16):a.凡事長進,又連於元首基督(15);b.聯絡合式,百節各按各職(16上);c.照著各體的功用彼此相助,在愛中建立自己(16下) 主啊,來成就這一切在我們中間!


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11/17

以弗所書 第5章

經文要義

  • 1-7當像蒙愛的兒女:2「祭物」:被殺流血的祭牲,「供物」則不流血,但獻上馨香的祭。耶穌既是供物;也是祭物。
  • 8-14當像光明的子女。14:應是當時大家熟悉的詩歌,「從死裡復活」:或作「從死人中起來吧」。
  • 15-21當像智慧人。18「聖靈充滿」:原文顯示是持續的不斷的被充滿。19「靈歌」:在聖靈感動下即時唱出的讚頌。
  • 22-33奧祕的夫妻關係:26「水」:指洗禮,也指主復活的生命,或聖靈。「道」即「話」,施洗者或受洗者宣告的話,也指神的話。

問題思考

  • 本章兩次強調我們行事要像神的兒女(1;8),有何深意?
  • 保羅對夫妻關係的教導(22-33),對我有哪些提醒?

默想應用

保羅的生活教導不但具體實用,還有幾個特徵:

一、一個根源:行事為人雖表現於外,卻與內在生命相連,因此:

1.品格是出於與神的生命關係:人不是靠行為得救(2:9),但保羅也十分強調得救的人要有好行為。本書4:17-6:9都圍繞此主題。這種好行為不是積功德的苦修行,而是從神領受之新生命的外顯。因此本章以「蒙慈愛的兒女」和「光明的子女」作為好行為的動力。人與神之間的生命關係,是品格、德性的根源。

2.夫妻是象徵教會與神的關係:夫妻關係更是生命結合的寫照(夫妻雙方的、夫妻各別與神的、基督與教會的)。妻子順服丈夫如同教會順服基督;丈夫愛妻子正如基督為教會捨己,「順服」與「愛」互動互補,同以基督為根源,為典範,和標竿,而展現出最純淨(26-27「聖潔沒有瑕疵」)、最細膩(29「保養顧惜」)、最緊密(30「肢體」「成為一體」)的新意義,萬世顛撲不破。

二、兩個原則

1.行事上,我們效法耶穌「捨了自己…獻與神」(2),耶穌一面為我們贖罪,一面把自己當作馨香之氣給神享受。所以在愛裏行事為人的原則是:a.捨己為人;b.結果歸神

2.靈命上,「要被聖靈充滿」(18):a.「被」:聖靈主動,我們聖靈管理支配。b.「要」:是命令。我們雖是被動的,卻有責任去「要」去「求」。c.是現在式,表明我們要繼續的不斷的被充滿。

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11/18

以弗所書 第6章

經文要義

  • 1-4親子關係:1-3作兒女的:在主裏聽從父母(1);b,孝敬父母(2);c.孝敬的應許(3)。4作父母的:不要「惹兒女的氣」:指挫折兒女的志氣(參西3:21);b.要照主的教訓和警戒養育兒女.
  • 5-9:主僕關係:雙方都應牢記有主在天上察看一切。
  • 10-20末了的話:作剛強的人(10);b.打屬靈的仗:所以要穿戴全副軍裝,用「真理的腰帶;公義的護心鏡;平安的福音;信德的藤牌;救恩的頭盔;聖靈的寶劍」抵擋仇敵,站立得住。12「執政的…惡魔」:靈界是有組織的,從撒但以下,有這各層級的邪惡勢力。13「拿起」:原文是一個很緊急的行動,基督徒必須隨時可以迅速拿起武器。18-20:禱告是爭戰得勝重要的一環。
  • 21-24結語:21-22介紹帶信人推基古;23-24祝福的話。

問題思考

  • 1-9節的教導怎樣與上章連結?給我哪些提醒?
  • 所謂「全副軍裝」包含哪些配備?有哪些屬靈含義?

默想應用

一、親子關係和主僕(上司與下屬)關係的特點是:

1.在主裡:兒女在主裡聽從父母;父母照著主的教訓養育兒女,都是「存敬畏基督的心,彼此順服」(5:21)

2.從心裡:a.用誠實的心聽從主人;b.不是只在眼前事奉,討人喜歡,而是從心裡遵行神的旨意;c.甘心事奉,好像服事主。

從心裡作,是關係內化;在主裡作,是靈性化。保羅並未支持或反對奴隸制度,僅是將主僕關係提到這更高的生命和靈性層面。結果如上文的肢體和夫妻關係一樣,主僕(或說勞資)雙方獲得了根本性的存在意義,和相待之理(即5-7及9節所述),而不再是傾軋對立。且雙方的相待「都必按所行的得主的賞賜」(8),亦即具有永恆的價值。人類的社會學史從此改寫!讚美主!

二、本書末了一段(10-20)除著名的「全副軍裝」外,還提醒我們要:

1.看清爭戰的對象:每天都要宣告:「我們並不是與屬血氣的爭戰」,仇敵不是眼前的這人;;物,而是他們背後的權勢!

2.看出屬靈的真理:寫本書時,保羅正天天被穿著軍裝的羅馬兵丁捆鎖著、虐待著。但看著他們,保羅看出了一件件的屬靈兵器,要穿戴在基督徒身上!我們從所遭遇的患難看出了什麼?


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11/19

腓立比書 第1章

經文要義

保羅第二次旅行佈道時領受馬其頓的異象,而來到腓立比,建立歐洲第一個教會(參徒16章)。這教會富有愛心,最讓保羅喜樂。

  • 1-2:卷首問安。
  • 8-11感謝與代禱:同心興旺福音。6「基督的日子」:主再來之日。7「辯明證實福音」:指接受審訊時;或傳講真道時(參徒28:30-31)
  • 12-26保羅的心志:無論生死,總叫基督顯大。19「得救」:此指從獄中釋放。20「沒有一事叫我羞愧」:無論被釋放與否,都能不受威脅放膽傳道。「切慕」:表伸長脖子注視等待(參羅8:19)。21「益處」:意為「得著」,主得榮耀;自己得與主同在的滿足。
  • 27-30 勸勉:當為福音齊心努力。

問題思考

  • 學者稱原文「切慕」(20)一詞是保羅獨創,他的切慕提醒我什麼?
  • 保羅對生死,和受苦的看法怎樣(20-26;29)

默想應用

一、本書不像以弗所書解析教義,而更多顯示保羅的人生標竿

1.只為福音:保羅全心關注的焦點就是福音:a.稱讚腓立比人是因他們興旺福音(5);b.他受捆鎖是為福音,而因被捆鎖,御林全軍和「該撒家裡的人」都信了福音(13;4:22);c.只要福音傳開,他不在意自己的得失(15-18)。他是以全部生命來傳主福音!

2.只為基督:豈只不顧得失?他連生死也不顧,只要榮耀主:「無論是生,是死,總叫基督在我身上照常顯大」(20)。他的生命完全是為主:「因我活著就是基督,我死了就有益處」!

3.只為信徒:死亡對他是「益處」,「是好得無比的」,但另一方面,「然而我在肉身活著,為你們更是要緊的」(24),他就甘願「仍要住在世間」。他活著是為主,也為著主所託付的羊群。

二、持定著上述這樣清楚的人生方向,因此保羅完全勝過了

1.別人的假意或真心(18):只要福音被傳開,他就歡喜再歡喜,動機上的真情或假意「這有何妨呢」?只是這提醒了今日讀經的我們,要省察自己傳福音有無「出於嫉妒分爭」?

2.自己的生或死;順境或逆境(20-26)。

3.仇敵的逼迫或驚嚇(12;28;參彼前3:14;4:1)

求主幫助我的人生,也標竿明確,而不受環境或情緒攪擾。


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11/20

腓立比書 第2章

經文要義

  • 1-11當彼此同心,效法基督。1-4:連舉四個「相同」(「一樣」)形容彼此同心之意。5-11:最偉大的榜樣──基督。6「神的形像」:形像原文指「具體性質」。6「強奪」:意為緊抓不捨,堅持不放,8「樣子」:原指外在的形貌。「且死在十字架上」:不論按摩西律法(申21:23;加3:13)或羅馬法律,這都是最羞辱的處死方法。
  • 12-18 當持守到底,表明生命之道。17「澆奠」:獻祭時在祭物上澆酒為奠祭(出29:38-41);保羅將自己如酒澆上,意指殉道。
  • 19-30 稱讚提摩太和以巴佛提。

問題思考

  • 6-11是一段極美的基督頌歌,它指出了基督哪些特性?
  • 什麼叫「以基督的心為心」?本章怎樣描寫這樣的人?

默想應用

一、6-11節的基督之歌實在太美,清楚刻畫了基督的:

1.神性:「他本有神的形像」,神一切的本性;本質;本有(being)都有形有體的居住在基督裏面(西2:9),祂具備了神的一切特性。

2.與神同等:基督在地位上與神完全平等,同權、同榮,正如祂說:「我與父原為一(約10:30)。

3.降卑:a.虛己:倒空自己,放棄自己與神同等的地位和尊榮;b.道成肉身,成為人;c.並且取了奴僕的形象。

4.人性:「成為人的樣式」,不只外表像人,也具備真實的人性,會疲倦饑餓、有喜怒哀樂等等。

5.受死:a.自己卑微:自發、甘願;b.存心順服:完全、澈底,c.以至於死,且死在最羞辱的十架,以完成神的旨意和救法。

6.升高:因祂甘心降為至卑,「所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名…」萬膝當跪拜,萬口當稱揚基督!

二、我們若都以基督捨己、卑微、順服的心為心,便將:

1.彼此同心:不是甲同於乙,是全都上同於主,就彼此同心了。

2.彼此尊榮:「存心謙卑,各人看別人比自己強」(3)。

3.彼此相顧:而不是單顧自己的事(4),自掃門前雪。

4.同樂(17-18);同勞(22);同作工同當兵(25);同受患難(4:14);疾病相伴生死與共(26-30),有人形容主內同工為「同心同命」的關係,多美!

 

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腓立比書 第3章

經文要義

  • 1-6真割禮:不靠肉體,只誇基督。「犬類」:猶太人對外邦人的稱謂。保羅以律法主義者自絕於神恩典之外,也如此鄙稱他們。
  • 7-16為基督丟棄萬事,跑向標竿。11:藉著效法主的死,也達到像從死裡復活的豐富靈命的階段。12「所以得著我的」:或作「所要我得的」,意即以主所定的目標為目標。15「完全人」:指存心追求完全的成熟信徒,應存此「向標竿直跑」之心,努力達到真正的「完全」(12);若有人還沒存心在此,神必如此教導他們。
  • 17-4:1要以天上的事為念。19「以自己羞辱為榮耀」:即炫耀那些本為羞恥的事。「地上的事」:指世俗的;短暫的事。21「卑賤的身體」:指我們現在這受時間空間等種種限制的屬地身體。

問題思考

  • 從4-16,保羅的過去與現在有哪些大改變?對我有何啟發?
  • 「我們卻是天上的國民」,生活態度應有哪些不同?我有嗎?

默想應用

上章的基督頌歌之後,本章令人難忘的是兩組強烈的對比:

一、生命價值觀的對比──先前以為有益的,現在當作有損的

1.原因──「因基督」(7):唯有基督改變人對生命與價值的看法。

2.過程──a.進深:「不但如此」(8),不停在信主的那一刻,還要繼續前進,將「不靠肉體和熱心」一個起點擴大為「將萬事當作有損的」,唯獨「以認識基督為至寶」;又加深為「丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督」。b.定型:經過不斷模塑,新的價值觀成為「已經」(9)的常態;和「只有一件事」(13)的生命焦點。

3.結果──a.領受基督復活大能(10上);b.效法基督的死,和他一同受苦(10下);c.既得著基督,又不以為已經得著,而竭力追求,向標竿直跑(12-14),因此屬靈生命不斷更新,如〈大學〉所說「茍日新,日日新,又日新」。d.最寶貴的,保羅並不勉強每人都要照他的地步行(16),僅呼籲人效法他(17)。

二、生活態度的對比──十字架的仇敵vs天上的國民(17-21)

1.關注的對象:前者a.以自己的肚腹為神;b.以羞辱為榮耀;c.以地上的事為念。天上的國民卻等候主從天上降臨。(參西3:2)

2.結局:前者的結局就是沉淪;天上的國民將被主的大能將卑賤的身體改變成和主榮耀的身體相似。

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11/22

腓立比書 第4章

經文要義

  • 1 靠主站立得穩:1「冠冕」:競賽勝利者所戴的桂冠,代表榮耀。
  • 2-3 靠主同心同工:3「生命冊」:神記錄有分於神生命之人的名冊(出32:32;啟三5)。
  • 4-7靠主喜樂。 l8-9應思念的事。
  • 10-20 領謝餽贈,靠主知足:10「思念我的心又發生」:指腓立比教會又捎來奉獻支持保羅。11-13:保羅靠神所賜力量能安貧樂道。15-18:保羅傳道的一向原則是自食其力,唯獨接受腓立比教會的供給。「初傳福音」:剛到腓立比傳福音時(徒16章)
  • 21-23結語與問安:「該撒家裏的人」:指羅馬皇帝御用人員。

問題思考

  • 「喜樂」一詞在本章出現幾次?全書加起來呢?這提醒我什麼?
  • 從腓立比人供給保羅生活所需,我學到怎樣付出,和接受愛?

默想應用

一、保羅寫此書時已囚禁於羅馬將近兩年,全書卻洋溢著喜樂:

1.喜樂的原因──「你們就是我的喜樂」(1):有腓立比人這樣保羅生養、關懷的羊群,也就是說,有愛的對象,最讓人喜樂。

2.喜樂的憑藉──「靠主」(4,並3:1):再具體說,「應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告祈求和感謝,將你們所要的告訴神」,卸下憂慮而靠主,主所賜出人意外的平安,保守我們的心喜樂。

3.喜樂的時機──「常常喜樂」(4):「常常」表恆久、任何時刻。於是打破了上項喜樂的原因說。喜樂是一種生命素質,不需要原因。保羅在獄中而說要人喜樂「於我並不為難」(3:1),即因此。

4.喜樂的命令──「你們要喜樂」(4):喜樂怎能是命令?因為喜樂是一個意志的決定,不論環境如何,我決定要喜樂。

二、除了喜樂,腓立比還是個奉獻的教會(15-16;參林後8:1-5)。他們經常因思念而差人供給保羅的需用。其中教導了我們:

1.先「學會了知足」,在金錢上自由(請讀11-13節),才談授受。

2.傳道人不隨便接受奉獻(15;徒20:33-34),但也不隨便拒絕出於愛心的奉獻。「所求的就是你們的果子漸漸增多…」(17)。

3.教會應主動積極供應傳道人需用,不但當他在教會中時,就是在他離開後也仍可「一次兩次的打發人供給」(16),這是「極美的香氣,為神所收納所喜悅的祭物」(18),且神必報答(19)!

 

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歌羅西書 第1章

經文要義

本書也是監獄書信,論基督是教會的頭。與以弗所書可相對照。

  • 1-14問安與感恩禱告:7「從…以巴弗所學的」:以巴弗應即歌羅西教會的牧者,與保羅同坐監(參4:12-13)。
  • 15-23 基督的身份與工作:15「神的像」:將神表明,並代表神(來1:3)。16「有位的…掌權的」:四個當時通用的天使等級的名稱。
  • 24-29 保羅作福音和教會的執事。24「基督患難的缺欠」:注意,基督的受難毫無缺欠,絕對完全,此乃指保羅和教會為基督所受的患難的缺欠。聖徒都自豪能有分於基督的患難(參啟1:9)。

問題思考

  • 本章也有一首美麗的基督頌歌(15-22),它說出了基督的哪些特性?我們應當怎樣對待這位基督(23)?怎樣傳揚他(28-29)?

默想應用 本章的重要性是因它顯明了:

一、福音的精隨(5-8):

1.福音是神的好信息,給凡聽見的人帶來盼望。

2.福音是真理,讓人準確地認識神,不再摸索、揣測。

3.福音是普世的,向普天下全人類敞開,不論種族財富地位。

4.福音是有生產力的,會「結果增長」。因此能改變個人與社會。

5.福音的內容是神的恩惠。神給人的恩典遠比祂向人要求的多。

6.福音是藉著人而學得的。我們從人學,也使人從我們學福音。

二、基督榮耀的特質(15-19):這是本書的主題,保羅指出了:

1.基督與神的關係(15):從基督的本身說,基督絕不是天使之一,而是:a.「神的像」:神的兒子,道成肉身表明神;b.「是首生的」,又「在一切被造的以先」:與一切受造物絕不相同。

2.基督與萬有的關係(16-17)祂是萬有的:a.創造者:遠超萬有;b.統治者:萬有是「藉著祂造的」,「又是為祂造的」,故都歸祂統管;c.維持者:萬有「靠祂而立」。

3.基督與教會的關係(18-19)祂是教會的:a.全體之首;b.元始:是首先復生的,凡事居首;c.豐盛:豐盛在基督裡,詳見2:9。

三、基督的救贖工作(20-23):

1.救贖的基礎──「藉著他在十字架上所流的血」

2.救贖的成就──a.性質:和平,與神和好;b.範圍:萬有,包含地上的、天上的。c.經歷:「從前…但如今…」:續見2:13-15

 

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歌羅西書 第2章

經文要義

  • 1-7禱告與勸戒:1「老底嘉」:亞西亞的大城,距歌羅西僅十八公里,二教會常有來往(4:16)。可能同樣受到異端的攪擾。
  • 8-23評論異端並說明真理:8-15論虛空的哲學,應是指當時流行的諾斯底主義;16-17論律法主義;18-19論敬拜天使;20-23論苦修主義。8「小學」:粗淺的學問。11「不是人手所行的割禮」:即心靈上的真割禮(參腓3:3)。16「月朔」:陰曆初一。22「正用…就敗壞了」:指極短暫無價值。23「用私意崇拜」:有目的的敬拜。

問題思考

  • 本章續談哪些基督的特性和工作(9-10;13-15)?與我何關(11-15)?
  • 保羅對各異端瞭如指掌,並能以基督真理匡正。這提醒我什麼?
  • 我的生命還有沒有被「飲食;節期;月朔」,或任何習俗禁忌束縛?

默想應用

一、保羅明確指出當時流行的各派異端學(或邪)說的錯誤:1.遺傳與小學(哲學)的錯誤(8):a.虛空;b.妄言2.守節期和敬拜天使的錯誤(16-17):a.拘泥在所見過的;b.隨自己的慾心無故的自高自大;c.不持定元首基督。3.律法主義與苦修主義的錯誤:a.信徒已跟基督同死,脫離了世俗的學問與勢力(21);b.這是人的吩咐與教導,所關注的只是暫時而不重要的事(22);c.對於克制肉體的放縱毫無功效(23)。

這些偏謬其實至今仍以各種形式出現,不可不慎。又,我們對於目前的各種時代思潮,是否也能如此一語道出其問題所在呢?

二、不單指斥錯誤,保羅也積極說明真理,繼續上章的「基督論」:

1.基督的特質方面(9-10):a.基督是神本性一切的豐盛:豐盛意為「完全的滿足」(英譯fullness),神的一切本質和屬性在基督裡一無所缺,完全充滿;b.此豐盛是有形有體的居住在基督裡面:是具體、實在的,絕非如虛空理學所謂的幻影;c.基督是各樣執政掌權者的元首:即一切天使的元首,遠超過天使。

2.基督的工作方面(11-15):十字架使我們:a.生命上得拯救:不但罪得赦免,且受了「脫去肉體情慾的」真割禮。b.法理上得釋放:塗抹了我們在律例上欠債的字據,撤去,釘在十架上,且將一切靈界權勢擄來,遊街示眾,我們便可依靠十架誇勝!

大哉!基督的一切豐盛和救贖!萬膝要跪拜,萬口要稱揚!


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歌羅西書 第3章

經文要義

1-2章是教義理論──基督論;3-4章是實踐。

  • 1-11 得勝生活的總則:1-4思念上面的事;5-9治死地上的肢體;10-11穿上新人。5「治死」:「當作已死」、「處死」之意。「地上的肢體」:生動形容下文「就如淫亂污穢…」11「化外人」:不會說希臘語的人。「西古提人」:當時住高加索山區的野蠻兇暴民族。
  • 12-4:1 得勝生活的細則:12-15教會生活;16-17靈性生活;18-21家庭生活;22-4:1主僕生活。本段可與弗4-6章參看。

問題思考

  • 讀本章使我對基督又增加哪些認識?
  • 什麼是「思念上面的事」?為什麼要這樣?又怎樣去做呢?

默想應用

一、基督論的補充:本章重點在生活方面,但亦觸及:

1.基督與神:上章說「神本性一切的豐盛,都有形有體的住在基督裡面」(2:9),本章又說「你們的生命與基督一同藏在神裡面」(3),神在基督裡;基督在神裡,神與基督本為一,但基督又「坐在神的右邊」(1),神與基督各有其位格。

2.基督與人:「唯有基督是包括一切,又住在各人之內」(11),英譯but Christ is all,and in all,「唯基督是一切,又在一切之中」

二、生活實踐的深入:保羅將人際關係和道德行為內化、靈性化的教導(參弗5-6章默想應用),在本章更具體為「思念上面的事」。「思念」是內化;「上面的事」是靈性化。這是信徒生活的總原則:

1.原因(3):a.因為你們已經死了:不再是從前的人了,向地上的事已經與基督同死。b.新的生命與基督一同隱藏在神裡面。2.方法(5-10):a.治死地上的肢體:將5;8節那些舊人的罪行當成是「已死」,而不受其轄制;b.脫去舊人,穿上新人:不是苦修之法,而是用更新之法。脫胎換骨,又持新;再新;活在新中。3.結果(11):這新人的生活行動是:a.超越種族(希利尼人;猶太人)、宗教(受割禮;未受割禮)、文化(化外人;西古提人)、地位(為奴的;自主的);b.唯獨基督:基督包容信徒裡外的所有不同,祂是我們外面的彰顯,又是裏面的豐富;祂是一切;一切都是為著基督,屬於基督,也都歸於基督!準此,保羅提出13節以下的具體提醒,直說到4:6,剴切動人。
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歌羅西書 第4章

經文要義

  • 2-6 得勝生活的細則(續)──祈禱生活和作見證。4「發明」:即顯明。5「愛惜光陰」:原文含有把握時機之意。6「用鹽調和」:食物賴鹽調味與防腐,信徒也當遠離污穢的言語,說話調上智慧,使教外人易於接受。
  • 7-18 結語。7-9:打發推基古和阿尼西母帶信前往歌羅西。10-14:與保羅一同問安者的名單。此處名字大部分也出現於腓利門書,可見二書有密切關係,寫於同一時間和地點。13「老底嘉並希拉波立」:與歌羅西同為亞西亞省呂加斯谷內的市鎮。15-17:問安的對象。此處顯示當時不同的教會可能已開始交換傳閱保羅的書信。18:保羅的親筆問安。

問題思考

  • 從上章到本章6節的生活教導,又給我哪些實際的指引?
  • 還記得保羅為馬可而與巴拿巴分開(徒15:32-41),但本章如何形容馬可?這給我什麼啟發?

默想應用

除了「思念上面的事」那樣地將品格德性作向內向上的連繫,保羅還注意到橫貫在眾多德目之中的幾個關鍵項目:

1.以愛心聯絡全德:正如那著名的〈愛篇〉所說:「我若能說萬人的方言…我若有…我若將…卻沒有愛,我就算不得什麼…仍然與我無益」(林前13:1-3);本章也在說完憐憫;恩慈…包容;饒恕等德行之後,強調:「在這一切之外,要存著愛心,愛心就是連絡全德的」(3:14)。沒有愛,所有德行是零散的發射,各自美麗,後便各自消散,不蒙紀念,徒勞無功。唯有愛能貫串珍珠,使諸德行靄靄生輝,又帶動其他的美德,並賦予意義。

2.讓基督的平安作主:基督徒的任何美德,包括愛心,都不是做出來,而是活出來的。怎樣活呢?保羅接著說「又要叫基督的平安在你們心裡作主」(3:15),亦即順服聖靈,讓聖靈作主宰,掌管一切心思和行為。我們蒙召本是為此,要尊榮耶穌是「主」!

3.恆切禱告:缺少禱告,我們被魔鬼吞吃都不及,還談什麼活出美德?禱告不但要深刻(詩130:1),還要恆切(2;羅12:12),即要堅持長久,不斷等候,不鬆手。用禱告串起我們的生活。

有這些交織在各種人際關係和德目之中,便架構起得勝的生活。


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11/27

帖撒羅尼迦前書 第1章

經文要義

據徒16-17章,保羅領受馬其頓的異象,在腓立比下監,之後到了帖撒羅尼迦,但傳福音僅有三週,即被迫離開。後在哥林多寫作本書,表達極深的掛念和關懷,並論到基督再來的盼望。

  • 1問安。「西拉、提摩太」:是保羅第二次旅行佈道的主要同工。
  • 2-10為教會感謝神。3「工夫」或譯「工作」。4-5:因上述背景,保羅確信福音能傳到帖城,是神特別揀選,不只靠言語。7「馬其頓和亞該亞」:即整個希臘。10「將來忿怒」:指末日審判。

問題思考

  • 保羅最紀念帖城教會的哪三個特色(3)?這三德行提醒我什麼?
  • 福音傳進帖撒羅尼迦有哪些因素?這對我們傳福音有何提醒?

默想應用

和弗、西等書相較,本書沒有太多教義,但深刻闡發了:

一、信、望、愛的關係:「因信心所作的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」(3)這話包含了:

1.信心是工作的動力和根據:真信心是一種生命,會「動」,會活出來。我們在主裡的工作是出於信心、合乎信心的原則。

2.愛心是勞苦工作的根源和價值:勞苦重擔本是當卸下的(太11:28),但有了愛,雖勞而不苦;雖重而有支撐,即便卑微小事都具有永恆價值。因「愛心是連絡全德的」(西3:14,見昨)

3.盼望是忍耐的力量:盼望使忍耐從消極忍受,成為積極得勝。

信關乎現在,到見主面時已不需要信心;盼望關係將來,助我們忍耐等候;「愛」則聯絡全德,從現在貫串到將來。愛是永不止息。

二、傳福音的要素(4-5):保羅深感傳福音有賴於:

1.言語:福音的內涵必須經由言語闡發。但又不獨在乎言語。

2.權能:福音是,也需要神的大能,才能折服人心,救人(羅1:16)

3.聖靈:聖靈是我們去傳、能傳福音的動力,帖城百姓聽勸;附從保羅(徒17:4),也都出於聖靈的光照和激動。

4.信心:帖城百姓一接受基督,就要受苦難,當時信徒無不如此,故若非充足的信心,幾人能夠?信心不但是人接受福音的媒介,更使傳福音者能將福音的權能和聖靈的運行發揮出來。

5.為人:傳福音若只有言語,無行事為人的見證,怎能使人信服?

讓我們也備妥此五要素,傳福音去!

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11/28

帖撒羅尼迦前書 第2章

經文要義

  • 1-16為福音受苦:1-12保羅和同工受的苦;13-16帖城信徒受苦。1「不是徒然的」:不是虛空沒有效果,乃如上文1:9-10所說,使帖城信徒離棄偶像歸向神;也不是沒有原因,乃是因馬其頓的呼召,故雖千萬艱難也前往。2「在腓立比被害受辱」:指保羅和西拉被打下監事,見徒16:19-34。14:帖城信徒因福音遭當地人迫害,和猶太境內的信徒受猶太人苦害一樣。
  • 17-20對教會的愛:切盼再見面而不得。19「冠冕」:見腓4:1注。

問題思考

  • 保羅所傳的福音有哪些特色(2-13)?這給我什麼提醒?
  • 帖城信徒聽見福音後,生命有哪些轉變(9-10)?我有類似經驗嗎?

默想應用

一、接續上章,保羅傳福音的態度是:

1.純正的動機(1-6):a.異象明確(1):保羅是領受馬其頓的呼召而行的,故曰「不是徒然」。b.放膽傳講(2):不計「被害受辱」之苦;不畏「大爭戰」之難,靠著神放膽。c.合乎真理(3):「不出於錯誤」──內容正確;「不出於污穢」──用心清潔;「不用詭詐」──手段光明磊落。d.討神喜悅(4):因是被神驗中的,故只求忠於神託付。e.不圖己利(5-6):不諂媚;不貪心;不求自己的榮耀。

2.無私的愛(7-12):a.如母乳養(7-8):存心溫柔,甚至願意捨命;b.晝夜作工(9):以免一人受累。c.如父待兒(11):勸勉、安慰、教導。注意他既如慈母,又如父親,全備的愛。

二、帖城信徒對福音的態度則是:

1.歡然領受(13):他們不以所聽見的信息是人的道,乃以為是神的道,鄭重領受,並且「離棄偶像歸向神,要服事那又真又活的神」(1:9)。今我們領受的是人的道,或神的到呢?這道有這樣激發我們離棄偶像服事神嗎?神對我們是又真又活的嗎?

2.不懼逼迫(14):他們效法猶太教會不怕猶太人逼迫的榜樣,雖受本地人苦害也不改信仰。今我們信福音是為求福利得好處嗎?我們願意為主受苦嗎?

3.等候主來(1:10):帖城信徒信福音之後還有一個轉變,是「等候祂兒子從天降臨」,因此保羅給他們的兩封書信都以此為主題,而形成他的所謂「末世論」。願這也成為我們信仰的核心。

 

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11/29

帖撒羅尼迦前書 第3章

經文要義

  • 1-10保羅的關懷:他非常掛念剛信主的帖城信徒,又聽說他們為基督遭遇患難,就不能再忍,打發提摩太回去堅固他們。如今從提摩太得知他們的情況而大得安慰。1「獨自等在雅典」:見徒17:14-16。3「受患難原是命定的」:受患難原是神的旨意所預先定規的。5「那誘惑人的」:指魔鬼撒但。
  • 11-13:保羅的禱告。「眾聖徒」:指在主裡已經安息了的聖徒,他們要跟主一同降臨(參4:13-18)。

問題思考

  • 哪些地方可看出保羅對帖城信徒的關愛?這愛給我什麼激勵?
  • 保羅既稱讚帖城教會「信心所作的工夫」(1:3),為何又想要「補滿你們信心的不足」(10)?有信心也會不足嗎?如何補滿(參11-13)?

默想應用

一、保羅表達自己對帖城教會的情感,用語實在鮮活無比:

1.不能再忍(1;5):表示起先忍著,不斷忍著,一忍再忍,最後爆發出來。為什麼事呢?是對帖城弟兄姊妹的思念、牽掛之心!想到他們剛信主不過三週,又有逼迫臨到,保羅的心如父,如母(參上章)對嬰孩一樣,牽腸掛肚,按捺不住。我有這樣的屬靈關懷嗎?抑或我都只是忍不住發脾氣、忍不住吃美味而已?

2.我們就活了(8):好像平常都是死的,只有當信徒能「靠主站立得穩」他才活過來。這是怎樣的人生?彷彿只有當他所餵養的羊群剛強茁壯,福音工作不受虧損,主的名因信徒的見證而大得榮耀…他才覺得生活有意義,其餘的事完全不在他眼裡。我們呢?我們又是在為什麼事情而喊「氣死了」、「不想活了」呢?

二、保羅為信徒的禱告,也彷彿忍不住了,在10-13節冒出來:

1.隨時禱告:他本是「不住的禱告」(5:17)的人,書信中常突然中斷發出禱告,如弗1:15-23;3:14-21;腓1:9-11;西1:9-12等。

2.立時禱告:當他有一個盼望「要見…補滿不足」(10),他立刻將之化為禱告,11節求「要見」;12-13求「補滿」。他毫不遲延。

3.深入禱告:從渴望補滿「信心的不足」,一禱告變成求主補滿帖城信徒三方面的不足──a.愛心充足;b.心裡堅固;c.成為聖潔無可責備,直到主來(12-13)。越禱告越深入,祝福越加添。

 

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11/30

帖撒羅尼迦前書 第4章

經文要義

  • 1-12生活上的教導:1-8當遠避淫行,過聖潔的生活。在道德低落的希臘異教世界,保羅重申真理。6「越分」:超越界線,婚姻是性關係的界線,婚外、婚前的性都是越分。「欺負弟兄」:跟弟兄的妻子或親屬淫亂,就是欺負了弟兄,污損了他家屬的清白。9-10當彼此相愛。11-12當親手作工。
  • 13-18論死人復活:13「睡」:在此指信徒的死亡。

問題思考

  • 我們常說要尋求神的旨意,本章告訴我們神的旨意是什麼?我可以如何具體做到「遠避淫行」?
  • 本章最寶貴的是告訴了我們哪些復活的真理?這如何幫助我?

默想應用

禱告之後,保羅對帖城弟兄的懇切勸告(1.求、勸)是:

  • 討神喜悅:這是一切行事為人的動機,所以要:

1.更加勉勵(1):不以現在所行的為滿足,還要神更多喜悅我們。

2.遵主命令(2):不是選擇性的聽一聽,凡「曉得」的都切實遵守。

  • 成為聖潔:我們從這彎曲悖謬的世代中分別出來,因為:

1.這是神的旨意(3;7-8):神造我們、召我們,都是為要我們聖潔,因此放棄聖潔原則的,不是棄絕人而是棄絕神。

2.這是尊貴的事(4-5):過去我們不「曉得」區分尊貴與卑賤,和外邦人一樣放縱私慾的邪情,現在曉得了,就守著自己的身體。

3.淫行不僅得罪神,也得罪人(6),不論人知不知道,都已越分。

4.淫行這一類的事,主必報應,不論是不是現在,總有後果。

  • 生活原則(9-12):

1.彼此相愛:同上,a.這是神的教訓;b.已相愛,還要更加勉勵。

2.親手作工:a.定義:立志作安靜人,辦自己的事,勿多管閒事(參帖後3:6-12);b.結果:向外人行事端正,自己也沒有缺乏。

四、相會雲中(13-18):注意,不是在雲端與網路遊戲相會,而是:

1.當主親自駕雲降臨,號角響起之時,主裡死去的人必先復活

2.活著的人必被提到雲裡

3.在空中和復活的親人一起,與主相遇

 

哦,主啊,這個相遇遠勝過任何雲端遊戲,這是我終身的盼望!

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