11m每日靈糧

2014年11月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

1 詩篇117 11 詩篇122 21 詩篇132
2 詩篇118 12 詩篇123 22 詩篇133
3 詩篇119 (1-32) 13 詩篇124 23 詩篇134
4 詩篇119 (33-64) 14 詩篇125 24 詩篇135
5 詩篇119 (65-96) 15 詩篇126 25 詩篇136
6 詩篇119 (97-128) 16 詩篇127 26 詩篇137
7 詩篇119 (129-160) 17 詩篇128 27 詩篇138
8 詩篇119 (161-176) 18 詩篇129 28 詩篇139
9 詩篇120 19 詩篇130 29 詩篇140
10 詩篇121 20 詩篇131 30 詩篇141


每 週 金 句

日期 章  節 經 文
11/2 1161-2 我愛耶和華,因為祂聽了我的聲音,和我的懇求。祂既向我側耳,我一生要求告祂。
11/9 11997-98 我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。你的命令常存在我心裡,使我比仇敵有智慧。
11/16 125:1-2 倚靠耶和華的人好像錫安山,永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷,耶和華也照樣圍繞祂的百姓,從今時直到永遠。
11/23 1331 看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
11/30 13913-14 我的肺腑是祢所造的,我在母腹中,祢已覆庇我。我要稱謝祢,因我受造奇妙可畏,祢的作為奇妙,這是我心深知道的。

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11/1

詩篇 第117章

經文要義

  • 這是一篇讚美詩,只有兩節,卻氣勢萬千。
  • 1 引言:邀請普世的人讚美耶和華。「萬民」:此指宗族(參創25:16;民25:15),包括各不同的種族、派別、文化、語言。
  • 2上 讚美的原因;2下 結語:再次呼喚人同來獻上讚美。

問題思考

  • 短短兩節,為什麼就足以獨立成一篇?本詩的分量表現在哪兒?
  • 透過本詩,我對讚美增加了什麼認識?

默想應用

這是整本聖經最短的一章,集中全力來讚美神。單是這一點就讓人對讚美要刮目相看了;再加上它大幅度地擴大和提升了:

1.讚美的人──萬國、萬民()。完全跳脫選民的世界觀。老約翰在拔摩海島上所見耶和華神是普天下的主,在祂寶座前,有許多的人,沒有人能數過來,是從各國、各族、各民、各方來的(啟7:9)的偉大異象,詩人在敬拜讚美中已經早將它實現出來了!馬丁路德說:整本使徒行傳是為詩篇117寫的,原因在此。

2.讚美的內容──神的慈愛、誠實

a.慈愛(希伯來文Hesed)與人的愛不同,是包括了憐憫、良善、堅定不移的愛,常與誠實(emet,或譯信實,真理)一起出現。如律法本是藉著摩西傳的;恩典(hesed)和真理(emet)都是由耶穌基督來的(約1:17)。慈愛/誠實=恩典/真理,是神那具有兩面性,而同時存在的美好屬性。這,是我們必定要讚美神的原因和內容!

b.大與永遠:「大施」:原意為極其浩大(創7:18-19),或得勝" (出17:11),是個非常威猛的字,今形容神的慈愛,顯示此愛的浩大,與大能。而祂的誠實(信實)則永存。這也是同一恩典的兩面:空間上大到無所不包;時間上從起初直到永遠。

阿們,萬國萬民都要讚美祢,願我的讚美也日益具有深廣的內容。

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11/2

詩篇 第118章

經文要義

  • 1-29這是一篇進入聖殿時所唱的感恩詩。
  • 1-4引言:呼籲民眾一同稱謝耶和華。群眾來回唱和應答。
  • 5-18複述困境和獲救的經過。5「安置在寬闊之地」:喻得著自由釋放。「急難」原文為狹窄之地。16「右手高舉」:象徵得勝。
  • 19-25 進殿時的詩歌:19:這是詩人叩殿門時所唱。20:殿內之人的回答。22「房角的頭塊石頭」:牆角的基石,支持全牆。耶穌曾引此說明祂雖為人棄絕,卻被神高舉,成為人類的救贖主(太21:42;可12:10-11)。25「求你拯救」:希伯來文即「和散那」。當耶穌騎驢進入耶路撒冷時,群眾曾引本篇25-26兩節經文歡迎祂。
  • 26-29 結語:詩人和隨從進入聖殿後,殿裏祭司的歡迎和祝福。

問題思考

  • 神的幫助,和人的幫助有何不同?我經歷過嗎?
  • 本詩所敘述的耶和華的救恩,包括哪些層面?與我有何關係?

默想應用

本詩作者從自己的生命經歷中,淬煉出了寶貴的經驗之談:

1.── a.人不足倚靠(8-9),即便貴如王子,在急難時也不可靠;不足靠;不能靠,靠了可能反而壞事。b.人也不足為懼。我們對人應謙卑,但不必懼怕,因神掌管萬事,人能把我怎麼樣呢(6)。

2.──a.神應允禱(5;21):祂垂聽人的呼求,將人從跌倒的急難(狹窄)之處,安置在寬闊之地。b.神大能幫助:人不能助(6-9),但神能(16)!c.神慈愛信實:祂雖嚴厲懲治,但也敞開義門(17-20)

3.──我飽享神的幫助和救恩:a.過去:急難中、被圍困時,祂成了我的拯救。b.現在:祂給我敞開義門,我要進入。c.將來:關於彌賽亞的預言(匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭和散那奉主名來的是應當稱頌的)已經成就,還要成就到永遠!

難怪說理當用繩索把祭牲拴住,牽到壇角獻給神!主祢配得!

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11/3

詩篇 第119章(1-32)

經文要義

  • 本詩是全聖經最長的一章,共176節。主題是默想神的話語。
  • 1-8遵行神律法大有福氣:1「行為完全」:指靠神憐憫,全力順服神的人。「律法」:本意是「神的指示」,教導人怎樣生活度日。
  • 9-16喜悅法度得免犯罪:14「如同…金銀」:指勝於金銀(參72)
  • 17-24 珍愛命令眼目明亮。
  • 25-32 持守律法勝過逆境:29「奸詐的道」:與30「忠信的道」相對。31「持守」:原指夫妻成為一體的連合(創2:24)。32「開廣我心」:指開通悟性(參王上4:29);也指消除憂慮和恐懼的局限。

問題思考

  • 本詩除84;90;91;121;122;132六節,每節都提到神的話語。請從今日經文找出每一節中相等於神話語的詞彙。這給人何感覺?
  • 本段經文顯示詩人對神的話語有哪些情感?我有嗎?

默想應用

作為聖經第一長詩,詩篇119篇有許多令人難忘的特色,如:

1.絕妙的文學,無名的作者:本詩不但長篇巨製,且是字母詩,按希伯來22字母分段,每段8節皆以同一字母開頭,結構極其精細巧妙。以如此高超的文學技巧來全篇形容神的話語,等於替文學作品下了價值的定義,置諸世界文壇無以匹敵。更耐人尋味的是:嘔心巨作,卻無作者署名,詩人確實轉眼不看虛假 (37),單單看重神的命令 (6)!享盛名與享聖言,哪個是真享受?

2.澎湃的情感,堅定的心志:只要一瞥本詩,無人能忘記作者對神話語的熱烈愛戴,他看重、一心尋求、喜悅、持守(結合)神的話,以至於我時常切慕祢的典章,甚至心碎,世間財物全不在他眼裡(14),並且他行事堅定(5),直奔(32)無悔。這少年人(9)用情之深,簡直生死相許,然而對象卻非窈窕淑女,而單是神的律法!此情此志,穿越永恆的時空,和神的話語同樣激勵人心!

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11/4

詩篇 第119章(33-64)

經文要義

  • 33-40求教導我:33「指教」:即教導。此字的名詞就是律法(見1注)。37「虛假」:指虛幻虛空、沒有價值的事。
  • 41-48我要傳揚:45「自由而行」:遵行真理帶來真正的自由(參約8:32)。48「遵行」:原是「向你命令舉手」,表尊敬,和竭力。
  • 49-56 祢的應許使我得安慰:51「侮慢我」:嘲笑詩人在痛苦中仍然相信神。52「記念」:指思想、思念。
  • 57-64 我急忙遵守:59「就轉步歸向你的法度」:詩人為自己定計劃時,是以神的法度為準則。61「繩索」:比喻陰謀手段。

問題思考

  • 世人行事常以財利為準則,本詩如何表現出不同?我屬哪一種?
  • 詩人對於神的話,除了深厚的情感(見昨),並有深刻的敬重,和迫切的心態,從哪些地方可以感受到?我也有嗎?

默想應用

詩人未曾在澎拜的情感中迷失理性,他繼續表明對神的話語是:

  1. 生活中徹底遵守:神的話不是玩具;也非為觀賞用。所謂喜愛神的律法,是要有實際行動去遵行的。這是律法的基本意義(參1注)。詩人謙卑求神將律例指教我,後便接連三次說我必遵守(3335);兩次說我在其中生活(37;40)。價值觀徹底改變(36-37)。
  2. 君王前也要傳揚:人心裡所充滿的,口裡就說出來(太12:34),詩人到處講論律法(42;43;46),因這是親身經歷(41),又曾相信(42b;43b)、順服(44)、尋求(45)並愛慕(47;48),他毫不以為恥(46)!
  3. 患難中未曾偏離貧賤不能移;威武不能屈,不論在君王或驕傲人面前,他未曾偏離律法。患難中這話將我救活,何等真實!
  4. 計劃時優先歸向:過去得幫助的經歷使他在規劃人生道路時,第一優先就轉步歸向祢的法度(59),且急忙遵守不遲延(60)。

這些都是在悟性(34)中的理性行動,和前段豐沛的情感相平衡。

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11/5

詩篇 第119章(65-96)

經文要義

  • 65-72受苦為要學習律例:66「精明」:指靈裡正確的判斷。
  • 73-80脫離苦境為要助人明白律法:74「敬畏你的人見我」:指看見我脫離困境。79「歸向我」:願他們和我同心明白律法。
  • 81-88飽受逼迫仍遵行律法:81「煙薰的」:被火燻黑,起皺變脆,不能再用的皮袋。
  • 89-96稱頌神的律法永恆不變。

問題思考

  • 詩人對於自己遭受的苦難有哪些看法?這對我有何激勵?他幾次說神的話語將他從痛苦中救活了,是何意?你有類似經驗嗎?
  • 本段中詩人如何稱頌神的話語永不改變?這個發現和他即便受苦至死也仍要遵守律法有甚麼關係?對我又有何啟發?

默想應用

前述的情感、理智之外,詩人的一切經歷也都與神的話語連結:

1.苦或不苦都有目的:沒有人喜歡苦難,但詩人清楚明白我受苦是與我有益,為要使我學習祢的律例(71)!他原先走迷了路,因苦難學會了遵守神的話(67)。明白了苦難對自己的意義,使他即便在受苦中也稱頌神的公義(75)。他仍然切求拯救,但非為了自己,而是願成為見證,使敬畏神的人歡喜,也歸向神法度(74;79)。

2.活或不活總要遵行:受苦的目的在學習律例,於是即便惡人把我滅絕,我也沒有離開祢的訓詞(87;參109-112),我活著,為要遵守;並帶領歸向我的人一同遵守祢的法度──因此我知道祢必用這訓詞將我救活 (93) ──但我若死,乃因我看萬事(包括我的生命)盡都有限,唯有祢的命令極其寬廣 (96),因此我或活或死,總是主的人 (羅14:8)!也是主話語的人!因為:耶和華啊,祢的話安定在天,直到永遠 (89)!我算什麼,我是屬祢的 (94)!

哈利路亞,耶和華啊,祢的話語就是這樣深深得著我的全人全心!

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11/6

詩篇第119章(97-128)

經文要義

  • 97-104神的律法使人有智慧:103「上膛」:上顎。「比蜜更甜」:蜂蜜喻最甜美可口的食物。104「假道」:一切使人離開神的道路。
  • 105-112神的律法是人的嚮導:109「我的性命…律法」:即我恪守神的律法,至死不渝。112「專向」:即定意遵守
  • 113-120 愛慕、看重、敬畏神的律法:119「渣滓」:喻毫無價值的垃圾。120「肉就發抖」:生動形容神的可畏,使人寒毛矗立。
  • 121-128 遵守神律法的人必蒙救助:122「作保」:求神作保證人。

問題思考

  • 本段提到神的話語對人有哪些功效?我有這經驗嗎?
  • 本段中詩人複述他對神話語的哪些情感?我今有比三天前更能體會這樣的情感嗎?請參《新靈糧詩選》232首,稱頌神的話語。

默想應用

經過生活的體驗,和苦難的淬煉,詩人對神話語的情感從喜悅(14),發展成我何等愛慕祢的律法 (97)!這愛慕的表現是:

  • 終日不住思想:彷彿熱戀中的情人,晝夜思想(97;參詩1:1);也恍如對價值連城的不動產那樣,魂牽夢縈(111)。
  • 恨惡一切假道:情人眼中容不下沙,詩人不但禁止我(自己的)腳走一切的邪路(101);並且恨惡心懷二意的人 (113),要與他們徹底隔離(115),他因敬畏神而肉就發抖。神的話語(道)就是神,是輕慢不得的 (加6:7);人對祂的愛,必與相連。
  • 即便受苦依然讚美(107-108):我甚是受苦時,除求祢將我救活外;詩人還有口中的讚美為供物!此供物不但神悅納,直可震動監牢、斷開鎖鍊(徒16:25-26)!願我口也如此滿結讚美果!
  • 即便降罰依然愛慕:127節的所以似乎突兀,故有譯本修改原文。但這就是詩人的邏輯:神因人廢了律法而大施懲罰,因此我卻更愛神的命令,愛到勝於愛精金(參119)!你我敢這樣愛神嗎?

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11/7

詩篇 第119章 (129-160)

經文要義

  • 129-136神的律法何等奇妙: 35「用臉光照」:即恩待。
  • 137-144神的律法表彰神的屬性:138「至誠」:信實可靠。
  • 145-152神的律法是患難中的力量:148「我趁夜更…話語」:詩人在應該睡覺的時間仍然睜開眼睛,研讀和默想神的話。
  • 153-160求神按祂自己的律法拯救詩人。

問題思考

  • 本段中形容神話語具有哪些本質?哪些功效?又如何描繪詩人對神話語的情感?這些給我甚麼幫助?
  • 人常說讀不懂聖經,我應如何解開神的言語,好使愚人通達?

默想應用

感謝神,本詩越寫越深入地刻畫了神話語的:

1.本質:神的話語奇妙,因:a.是正直的(137) ──正確無誤、公義不打折扣。且是盡都真實(142;151),絕無虛假,祢話的總綱是真實(160)即你律法的中心就是真理,鐵律如山,絕對可信靠。b.是極其精煉(140)──比千錘百煉的黃金更純;比蜜更甜(103)。c.是永遠立定的(152),故不但久已知道,又可今生永世不斷經歷!

2.功效:前已述及神的話使人有智慧(98-100),此處進一步說明a.一解開就發出亮光,使愚人通達(130),即連頭腦簡單、讀書不多的人都可得著智慧。b.使人不受罪孽轄制,而腳步穩當(133)。

3.因此詩人對神話語的情感也更加澎湃強烈,不但如前述肉發抖(120),還切慕到張口氣喘(131)。見人不守律法他便淚流成河(136)心急如焚(139),甚是憎惡(158);天未亮夜更未換之際他輾轉反側,不斷思想仰望(147-148),怎麼也不能忘記(153)……

主啊,求奪我心,讓我對祢話語也有一絲一毫像這樣的款款深情!

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11/8

詩篇第119章(161-176)

經文要義

  • 161-168遵守神律法的人大享平安快樂:162「擄物」:戰利品;得許多擄物喻得勝和快樂。164「七次」:比喻多次。165「有大平安」:多方面都有和諧協調的表現,充分感到圓滿快樂。168「我一切…都在你面前」:一舉一動都為神洞悉。
  • 169-176重申切慕神的律法。

問題思考

  • 本詩哪些地方將對神話語的愛,和畏懼相連?這啟示了什麼?
  • 一整週浸泡在本詩作者對神話語的經歷和感受中,這對我的讀經生活起了什麼作用?我現在對聖經的看法和以前有何不同?
  • 本篇詩中哪一句話最幫助我?

默想應用

這兩小段做為整篇長詩的結尾,重述,也總結了前文對神話語的各項主題,更加盪氣迴腸:

1.更深的愛:詩人對神話語的愛,比起前述是:a.更豐滿:他形容他的愛是好像人得了許多擄物(162),心滿意足,暢快淋漓,再無他求了。b.更內住:他不只行為上,且是從心裡守了祢的法度 (167)。發自內心的愛,和謹守實踐,比行為更可貴。

2.更穩的步伐:神的話使人:a.不絆腳:遵守律法所帶來的大平安,是什麼也不能使他們絆腳 (165)。b.無隱藏:且一切所行的都在神面前(168),一無遮隱,坦坦蕩蕩,無愧無怍。這是有深度的一種腳步穩當(133)的人生!

3.更多的讚美:受苦中讚美(107-108)誠可貴;詩人又單因著神的話便要一天七次讚美;要用嘴唇、用舌頭讚美(171-172),他存活的目的便是為能得以讚美神(175)!這樣的人生多有目標、多美!

阿們阿們,耶和華啊,祢的話語何等可愛、可讚美!

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11/9

詩篇 第120章

經文要義

  • 詩120-134是十五篇「上行之詩」。指往地勢較高的耶路撒冷朝聖時所唱的詩;或是利未人在聖殿中登上臺階時所唱誦的詩。
  • 1引言:詩人多謝神曾經聽了他的祈禱。
  • 2-4複述當時的禱告: 4「羅騰木」:易燃而不易熄滅的松木。
  • 5-7複述當時的苦況:米設;基達:好戰的外邦人(創10:2;25:13)

問題思考

  • 本詩作者曾經歷哪些苦境?但現在他所走的往耶路撒冷朝聖的上行之路,對苦難的記憶應有何作用?我也在上行中嗎?
  • 全詩若照時間先後排列,1節是最先還是最後?詩人為何將它置於篇首呢?這和他上行有無關係?我口中話語的順序如何?

默想應用

無論是往耶京去守節;或是上聖殿台階去獻祭,上行都是神兒女終生要奔往的,親近神的方向!本詩指出了親近神的路徑:

1.在口舌之爭中求告神:當詩人處在一個說謊的嘴唇和詭詐的舌頭交織的急難中,未見他以唇槍舌劍加入戰場,而是轉口求告耶和華,而,祂就應允我!古往今來神從未讓呼求祂的人失望!

2.從是非之地回歸神:口舌之爭困擾人;而誤入米設、基達這些好戰份子之地,更是有禍了。人生被放錯位置,非但達不成神的命定,自己也苦不堪言。幸而我們看見詩人離開了是非之地,走回上行之路。我們幾時轉向神,祂就轉向我們(亞1:3)!

3.以利箭射穿詭詐;點炭火燒淨謊言:俗語說揮慧劍斬情絲,情絲尚且不易斬,而人的詭詐虛謊誰能識透?唯有神的真理如勇士的利箭能射穿詭詐(詩64:7-8);如炭火能煉淨謊言(詩140:9-10)。

4.以和睦止息爭戰;將苦水傾倒於神:時代愈進步,人際爭戰反而愈發野蠻。神的兒女既已轉口向神傾吐委屈、支取應許(1),便也在煙硝中靠神宣告:我願和睦(7)!(參聖法蘭西斯的禱告)

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11/10

詩篇 第121章

經文要義

  • 這是一篇朝聖詩。1-2詩人自問自答:我的幫助從何而來?
  • 3-8朝聖旅客間彼此唱和祝福,詩人也繼續深思神的幫助和保護。

問題思考

  • 希臘的以彼古羅學派(徒17:18,Epicureans或譯伊比鳩魯)認為神不理世事;荀子也認為天道與人無關,本詩作者看法有何不同?
  • 本詩從哪些方面形容神的幫助?我經歷過祂這樣幫助我嗎?

默想應用

這首在上行途中所見所思的詩歌,淋漓盡致地呈現了:

1.舉目的對象:登山的人四周一看,滿眼青山,這已是一切文學藝術的起源,然而詩人還從山之呼喚感受到倚靠;從山之不改追溯到背後的主宰。前者使含括自己的經歷;後者使舉目有了永恆的連繫。於是他不是寫山水詩,而是唱生命歌,浸潤世世代代的人心肺腑!今我們舉目,看的是什麼?

2.幫助的源頭:越陌度阡的旅人需要幫助,詩人更進一步探索了幫助的來源:不來自山,而來自造山者;造山者不但造山,還造天地萬物;祂是誰?名叫耶和華!輕輕兩句自問自答,彷彿唱出了一本神學思想史!至今仍在迴盪著我們的別無可靠、別無可誇。

3.幫助的堅定:怎樣的幫助能長久穩固?登山的人望著自己跋涉的雙腳,深知保護你的不是別人,乃是耶和華。山可坍,石可爛,這位神卻必不叫你的腳搖動!哈利路亞,何等的神!

4.保護的全面:本詩最大特色還是寫活了神保護的全面性,祂是:a.也不打盹也不睡覺──滴水不漏;b.在你右邊蔭庇──近在咫尺;c.白日太陽夜間月亮不傷害你──全時間;d免受一切的災害──已知或未知;e.保護你的性命──全人全所有;f.你出你入──全空間;g從今時直到永遠──所謂天長地久有時盡,此綿綿無絕期……

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11/11

詩篇 第122章

經文要義

  • 這是一篇朝聖詩。1-2快樂的抵達聖地。
  • 3-5稱讚耶路撒冷。3「聯絡整齊」或譯為緊緊連在一起。4「按以色列的常例」:以色列的男人每年三次往耶路撒冷過節(出23:14-17)。5「審判的寶座」:指帶來公平。
  • 6-9為耶路撒冷祈福。6「平安、興旺」:都是撒冷的雙關語。

問題思考

  • 比照1節,通常人對我說什麼,會使我歡喜
  • 詩人到耶路撒冷後,做了些甚麼事?這對我有何提醒?

默想應用

連著三篇上行之詩,志同道合的友伴們唱著;走著;遙想著;彼此鼓勵著……然後峰迴路轉,聖城赫然在望!所有流亡異邦的痛苦(120篇)、長途跋涉的艱辛(121篇),頓時都得著報償──哦耶路撒冷啊,萬水千山走遍,終於我們的腳就站在你的城門內了(參2)!哦神的城啊,我愛妳,願妳平安,願妳興旺,願妳崇高過於諸天……

這是大衛的詩嗎?這是每一個上行的神兒女的心跳!我們可能從未到過耶路撒冷,正如大衛也從未聽過人對我說,我們往耶和華的殿去(終其一生約櫃還在幔子裡),然而我們這所有歷世歷代、萬國萬族的神兒女們,血脈中都跳動著:

1.合一之情:我們被揀選、被緊緊的聯絡(而非排斥)成為整齊的一座城,是:a.眾支派──並非一律相同;b.按常例──自然,而又理所當然地建成的;c.為要稱讚耶和華的名──目的:非為私利;d.在那裡設立審判的寶座──結果:神的榮耀、人間的公平正義。

2.平安之兆:耶路撒冷的名意即平安(參來7:2),興旺也同字根,平安興旺充滿在城中、宮內、你中間,所有的弟兄和同伴,認識的不認識的、古往的今來的,都受同一個吸引;邁向同一個中心!

屬靈意義之外,我們也為實際的耶路撒冷城禱告,與以色列同站!

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11/12

詩篇 第123章

經文要義

  • 這是一篇專注仰望神的團體祈禱詩。
  • 1-2祈求的基礎:詩人仰望神,因神會垂聽禱告。2「手」:象徵力量和權柄,可代表拯救、供給、管轄、命令等行動。
  • 3-4祈求的內容和詩人的苦況。4「安逸人」:狂傲自以為義的人。

問題思考

  • 呼喚主為坐在天上的主啊,有何意義?給人什麼感受?
  • 本篇中詩人如何仰望神?這教導了我們什麼真理?

默想應用

一路上向山舉目的朝聖客,現在專心向坐在天上的主舉目,他的仰望是:

1.不自作主的:他以僕人對主人、使女對主母的態度來比擬。表示完全順服,沒有自己的意見,只聽憑主怒。主人需要的是良善忠心的僕人(參太25:21),他不和神講道理、提意見。

2.專注敏銳的:忠心的僕人定睛在主人的手,是因:a.一個最微小的手勢他就立刻反應,不待明說。主人合用的是體貼己意的僕人,他不向世界東張西望。b.除給出工作指令,這雙手還滿有憐憫,隨時都在張手施恩(參詩145:15-16),豈容錯過?

3.等候到底的:這個僕人持續不斷地仰望,直到神憐憫我們!即便被譏誚、藐視,已到極處,也絕不中止、絕無分神,仰望到底!

這樣的眼目,穿越過那些安逸人、驕傲人,從被藐視已到極處的困境中突破重圍,到達天上的寶座前,領受祂的憐憫,和大能的手的幫助。

主啊,就賜給我這樣上行的眼光、仰望的角度,使我能突破重圍,等候到底!

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詩篇 第124章

經文要義

  • 這是一篇團體的感恩詩,回顧驚人的救恩而感謝神。
  • 1-5追述當時處境危險:4「漫過」:被淹沒捲去之意。
  • 6-7稱頌神拯救脫難。6「吞吃」原意是在牙齒之間,生動形容仇敵的猙獰兇惡,選民命在旦夕。
  • 8結語:重申幫助出於耶和華。

問題思考

  • 若不是一詞表現出哪些含義?
  • 本篇用了哪些比喻形容仇敵的攻擊,和神的拯救(參34-5;6;7)?你有類似的經驗嗎?快與詩人一同獻上感恩吧。

默想應用

痛苦的往事常試圖生出毒根來擾亂我們(來12:15);詩人卻讓它結出美果來分享給全以色列人 (1)!因為他的回憶方式全是感恩:

一、讚嘆那施幫助的神:一句若不是耶和華幫助我們滿含著:

1.慶幸,而非埋怨:慶幸使人歡天喜地;埋怨使人墜入深淵。

2.歸功,而非居功:認清唯有耶和華能幫助,神便成為我們隨時的幫助(參詩46:1);自居功勞,便自擔重擔。

3.回味,而非無味:感恩將人帶回恩典的源頭,重新品味所蒙的恩寵,愈咀嚼愈甘甜;逃避創痛的回憶,反而使生命平淡無味。

二、數算所獲得的幫助:詩人一一數算每一次當敵人向我們攻擊、發怒、咬牙、設網羅……恩典愈數愈多,蒙愛的感覺多麼甜美!

三、思想所逃脫的災禍:在受過的患難之外,其實我們逃過了更多的劫數。將觸角伸向未發生的災禍(7),令人心眼大開。

四、淬煉出智慧的結晶:這樣的回憶提煉出一句至理名言──我們得幫助,是在乎倚靠造天地之耶和華的名,當苦難有了這樣的結論,生命中的傷痕便不是結痂,而是結實累累!

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詩篇 第125章

  • 這是一首信靠的團體祈禱詩。述說以色列的安全在神手中
  • 1-2宣告倚靠神。1「錫安山」:耶路撒冷城的一個山岬,包含聖殿和它周圍的區域,有時用來象徵耶路撒冷本身。
  • 3-5倚靠的原因和禱告:3「惡人的杖」:指邪惡的勢力。「義人的分」:指義人所擁有的產業;進而意味所持守的信心。本節開頭本有因為二字,中文未譯出。

問題思考

  • 1-2節用了什麼比喻手法?說出了什麼真理?給人什麼感覺?
  • 3-5節和詩人對神的信靠有甚麼關係?這對我們有什麼提醒?

默想應用

一、兩個比喻:上篇的結論在篇末;本篇則開頭便以好像照樣帶出兩個比喻,兜頭倒下詩人畢生的心得總結。其中含蘊著:

1.誰最穩  世人皆求穩賺、穩贏,但最高不過穩如泰山;倚靠神的人是穩如錫安山。泰山號稱天下第一山;錫安山是神居住的(詩74:2)、喜愛的(詩78:68)。兩座山哪一個比較穩?

2.誰圍繞?  人活著常被小人、被煩惱圍繞,若是被美女珠圍翠繞,那可能是更加煩惱。但耶和華的圍繞卻是慈愛與安全的保證!求主開我們眼睛,看見這樣的圍繞 (參王下6:17)

二、兩個對比:詩人篤定詠出1-2節的美辭,是因他看出兩個對比:

1.永遠不常惡人氣燄萬丈,但其杖不常落在義人的分上,所謂眼看他起高樓,眼看他宴賓客,眼看他樓塌了,再大的權勢也如泡影。而耶和華圍繞祂的百姓卻是從今時直到永遠!感謝神永遠掌權,我們受的苦必不長久!(參林前10:13)

2.為善;心裡正直→神善待作惡;行彎曲道路→出去受刑:a.這是神公義的律,也是從今時直到永遠;b.善惡的標準不單在倫理層面,還著重於與神的關係。c.代禱的重點在善人(4),將惡人交給神處理,持這樣眼光的人,平安歸於他。

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詩篇 第126章

經文要義

  • 這是讚美的團體祈禱詩,描述選民從被擄之地歸回錫安的歡樂。
  • 1-3以色列國內外都讚嘆耶和華做了大事。
  • 4 為其他人也能蒙恩歸回禱告。「南地」:猶大南方乾旱地帶。
  • 5-6神的應許:為被擄歸回的代禱,必將歡樂地見到收成。

問題思考

  • 發生了什麼事,讓詩人覺得他像是作夢的人?我也有這經驗嗎?
  • 詩中耶和華行了大事是誰說的?我也這樣說了嗎?
  • 流淚撒種歡呼收割有何關聯和意義?我經歷過嗎?

默想應用

本詩充滿喜樂跳躍,乍看是為從巴比倫歸回之民而作,但大衛也有類似的話(14:7;53:6)、我們讀了也都有同感,由此可見:

1.古今如夢同蒙一恩:無論大衛王、被擄的餘民、新約的聖徒,到今日的我們,都是長期做罪的奴僕(羅6:16-17)之被擄的人,卻蒙主一路牽引,將我們一個一個帶回錫安!當我們回顧自己所蒙恩典,確實好像作夢的人,不能置信;而當如此與眾聖徒連結,豈不是古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新『樂』!哈利路亞!

2.外邦主內同證神蹟:深思主恩,怎能不滿口喜笑滿舌歡呼?奇妙的是,這喜樂就是最有力的見證,外邦中就有人說:耶和華為他們行了大事!他們竟先於;並與我們同證神所行的神蹟奇事!

3.河水復流同歸於神:蒙恩很美;蒙恩的人同心禱告使別人也蒙恩,更美。想想看,你我的呼求能使被擄掠的人、使萬民流歸耶和華的聖山(賽2:2),如乾旱的南地河水再度復流,有多美!

4.撒種收割同勞同樂:主內勞苦絕不虛空,代禱和傳福音(撒種)的汗水淚水,都將化為豐收禾捆的喜笑歡呼!這是多美的應許;而此收割靈魂的歡呼(5),再與起初蒙恩的歡呼(2)迴盪唱和,兩相映照,這又是多美的循環!恩上加恩,樂上加樂,主啊,祢真美!

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詩篇 第127章

經文要義

  • 這是所羅門的智慧詩,強調福氣不是自己的功勞,而是神的賞賜。
  • 1-2必須倚靠神:1「建造房屋」:也可指成家立室,生兒育女。
  • 3-5兒女是神所賜的禮物:4「勇士手中的箭」:用以防禦敵人。5「城門口」:古時為交易和審判訴訟的地方。

問題思考

  • 1-2的宣告包含生活的哪些層面?我有受到提醒嗎?
  • 詩人說兒女是神所賜的產業,我有成為父母可貴的產業嗎?我對下一代又應如何?

默想應

所羅門這篇訓誨詩所提醒我們的,都是人生的智慧良言:

1.成就歸於神:我們一生建造了什麼?又專注看守著什麼?不論是房屋──涵括家庭生活;城池──代表事業版圖、工作領域,人生任何層面若無神保守賜福,必屬徒勞無功,因此任何成就都歸於神。本詩出自建造了榮耀聖殿的所羅門之手,更加令人深思。

2.安息出於神:曾經失眠的人都知:千金難買一夜安眠!耶和華賜給所親愛的人的最大禮物,不是萬貫家財,而是叫他安然睡覺!缺少神的祝福,睡眠可以立刻從人的本能,轉為無能;從最大的享受,變為輾轉反側的痛苦。唯有依靠神的人安心,也安息。

3.兒女出於神;也歸於神兒女是神所賜的產業,包含多層含意:a.是祂所給的賞賜:非靠自己所能,乃是神恩典。b.非屬自己所有,乃是神託管。c.倚靠主雕削他成為勇士的利箭,而非任憑他成為朽木。d.目的是對仇敵不至羞愧,而非為自己的榮耀。

良言如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治(箴16:24),可惜所羅門自己卻沒有好好看守自己的,和國族的城池,縱容眾多外邦妃嬪恣意玷污;他的兒女也只帶來全以色列無法彌補的傷痛(參王上11章)!我們會如他一樣知易,行難嗎?求主深深憐憫我們!

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詩篇 第128章

經文要義

  • 這是祝福的智慧詩,通篇是祝福,從幸福家庭到社會國家都蒙福。
  • 1-4敬畏神之人所蒙的福澤:3:葡萄樹、橄欖樹果子都結實眾多,所產的酒、油又滋潤人心。「橄欖栽子」:橄欖嫩枝或嫩芽。
  • 5-6祝福敬畏神的人:6「看見你兒女的兒女」:即享長壽。

問題思考

  • 詩人認為甚麼是神的賜福?怎樣的人可以得到這莫大的祝福呢?我的生活經驗與此相符嗎?
  • 請朗讀本篇,用經文祝福自己、家人、教會和國家社會。

默想應用

這一首寶貴的祝福詩,向我們顯明了:

1.祝福的源頭(1)──敬畏神,遵行祂道:敬畏神是一切真幸福的基礎,這不是老生常談,而是真理的驗證。

2.祝福的管道(2)──勞碌:勞碌不應帶來抱怨,而是帶來果實(得來的或譯為果實fruit),是享福與順利的表徵。在與神愛的關係中的勞碌是人性尊嚴;魔鬼才用勞苦壓制人(參創1:28;出1:13)。

3.祝福的表現(3-4)──家庭美滿興旺:a.妻子在內室──理家務、不爭競;b.多結果子的葡萄樹──生養眾多、美德也眾多;c.兒女圍繞桌子──人和樂、家豐富;d.橄欖栽子──不斷茁壯、前途無量。

4.祝福的擴大(5)──與神的教會、屬靈的國度,以及外在社會群體的福祉相連結。這裡又是一個美好的循環:神從錫安賜下祝福,敬畏神的人飽享後將福分擴散到耶路撒冷全地,再從其中看見好處。這在現實世界和靈界同樣適用。

5.祝福的綿延(6) ── a.不但一生一世,並且到兒女的兒女,世世代代無窮盡。b.最後,詩人用願平安歸於以色列彼此祝福。福氣在神的眾兒女之間綿亙繚繞不止。

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詩篇 第129章

經文要義

  • 這是一篇團體祈禱詩,回顧以往的艱險,向神感恩;向仇敵誇勝。
  • 1-4回顧過往而感恩:1「幼年」:指選民在埃及為奴的時代。3:選民好像農地,被敵人在背上耕田,留下又長又深的傷痕。中文說人為刀俎我為魚肉;此處說人為牛犁我為田地。4「繩索」:指用來捆綁俘虜的器具,砍斷,指神救人脫離惡人的奴役和傷害。
  • 5-8相信神必對付敵人,使他們如草枯乾、無人祝福。

問題思考

  • 當我自己回憶從我幼年以來,敵人屢次苦害我時,感覺如何?詩人想起這些痛苦往事,而未曾怨天尤人,原因在哪?
  • 詩人為何認為以色列的敵人不能得勝?我能如此相信嗎?

默想應用

以色列的歷史誠可謂血淚斑斑,詩人卻在回顧中看出了:

1.敵人屢次苦害卻未得勝(1-3) ──過去的感恩:他特意將苦害得勝畫分開,發現敵人屢次苦害我,卻沒有勝了我,這樣的眼光將他從受害人,翻身為得勝者!因而可再次來倚靠神。

2.神已砍斷惡人的繩索(4) ──現在的信心:從敵人雖囂張卻未能得勝的史實,詩人明白神掌權,祂的公義未曾褪色,是祂砍斷了惡人的繩索,釋放人得自由。正確地看待歷史,使人生發信心。

3.惡人不蒙祝福必速枯乾(5-8) ──未來的盼望:再次,的標準是恨惡錫安,即恨惡神權柄的人。他們雖如草興旺,卻必未長成而枯乾(短暫);收割的不夠一把(無足輕重);連過路的客旅也不祝福他們(無人紀念)。詩人穿越眼前,看見未來必成之事。

我們是停留在被苦害的記憶中,苦毒惱恨、作繭自縛呢;還是能從敵人沒有勝了我的感恩中生發信心和盼望,從而勝過苦難?

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詩篇 第130章

經文要義

  • 這是七首懺悔詩之一(6;32;38;51;102;130;143篇)。
  • 1-2懇求神施拯救:1「深處」:比喻痛苦的深淵,絕望的感受。
  • 3-6 預期神的赦罪:4「在祢有赦免之恩」:原意為與祢在一起,祢分不開的同伴是赦免。6「守夜的」:打更的人。
  • 7-8勉勵同胞信靠耶和華,因祂有不變的慈愛,願意施行拯救。

問題思考

  • 我有耶和華啊,我從深處向祢求告的經驗嗎?禱告結果如何?
  • 一個求告主(1-2)、等候神(5-6)的人,為何忽然體驗到自己罪孽深重;以及主樂意赦免(3-4)?我也有這經驗嗎?

默想應用

本詩是一個受苦心靈的祈禱,字字珠璣。他禱告的歷程是:

1.從深處求告(1-2):詩人是處身在地心、海底,或庭院深深深幾許的空間嗎?我們不知;但肯定是從內心深處衝破壓抑,向主爆發出這串求告!禱告不必長,但需深。深深的渴望、深深的誠意。如哈拿傾心吐意 (撒上1:15),而非淺嚐即止、隔靴搔癢。

2.認罪,並認明神赦罪的本性(3-4):當神同在時,詩人不但感受、承認自己有罪,並且認清神的本性和心意不是究查罪孽,而是滿有赦免之恩!赦免是神公義本性的另一面,與神不可分割,所以說赦免是要叫人敬畏祢。真蒙赦免的人絕不輕忽神再去犯罪。在全心敬畏中領受被神赦罪的平安和榮耀,是禱告所必經。

3.切切等候主(5-6):接著是等候。意指自已無能為力,只以信心期待神。是a.用心等候,不用口(說說而已);不用手(採取出於己意的動作),b.仰望祂的話(而非人的),他的心比守夜的等候天亮更迫切。因為,還有誰像神為等候祂的人行事呢?(賽64:4)

4.推廣禱告(7-8):嚐過主恩滋味的人推己及人,從關注個人需求,轉向所有肢體去分享見證、傳遞負擔,帶動禱告的風氣!

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詩篇 第131章

經文要義

  • 這是一篇強調對神信賴的個人祈禱詩。2「斷過奶的孩子」:約3歲;此處比喻詩人滿足寧靜的心境。

問題思考

  • 我曾遇過哪些重大和測不透的事?那時我如何處理?詩人呢?
  • 詩人的心是如何,又為何平穩安靜?我經歷過這種境界嗎?

默想應用

本詩僅三節,所呈現的卻是無人不羨慕心靈境界──平穩安靜。如何能達此境界?3節明言是要仰望耶和華。讓我們來思想:

1.仰望神的意義:a.顧名思義即向上望,從周遭的重大和測不透的事中調轉眼光,單單看主。我也不敢行英譯或作我不關注、不介入,或即因此。b.英文作將希望置於神put your hope in the Lord,生動形容人的心思之所向、理想之所寄託。

2.仰望神的原則(1):a.不狂傲:謙卑順服。驕傲的人也有自卑感,於是心情起伏不定,何來平穩?b.不高大:此處高大除與狂傲同意,還有好高騖遠之意;測不透的事除指艱難,也有太稀奇美好之意(英文作too high或too wonderful for me)。求主禁止我們虛浮幻想,腳踏實地跟隨主。

3.仰望神的成果(2):平穩安靜。詩人形容為:好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。這包含:a.飽享靈糧:吃飽了純淨的靈奶(彼前2:2)後,長成斷過奶,吃乾糧,心竅通達的成人(來5:13-14),靈裡豐富滿足;b.飽享安息:孩子來到母親懷中是要哭鬧撒賴嗎?不,乃是安息釋放。就是這一幅無憂、無邪的安息畫面,使本詩被稱為如珍珠般寶貴的短詩

4.仰望神的時效(3):在敬拜我們中都曾經平穩安靜過,可惜為時不長。今靠主宣告:“xx你當仰望耶和華,從今時直到永遠

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詩篇 第132章

經文要義

  • 這是對聖殿和約櫃的讚美詩,是朝聖者的敬拜目標,極其榮耀。
  • 1-10大衛對神所許的願:6「聽說約櫃在以法他」:或譯我們在以法他聽說約櫃。以法他就是大衛的故鄉伯利恆(創35:19),此言大衛早已聽說約櫃。「基列耶琳」:約櫃曾停放於此(撒上7:2),直至大衛將之迎進耶路撒冷(代上13;15章)。7「腳凳」:指約櫃。
  • 11-18神對大衛家的應許:17-18「大衛的角…明燈…冠冕」:指能力;智慧,與王的尊嚴;「發生」或譯發芽,這些都預言耶穌。

問題思考

  • 大衛如何關心神的居所?我向神,及神的教會,有這樣的心嗎?
  • 請再讀一次13-15,神的揀選與我有甚麼關係?

默想應用

本詩敘大衛建殿之志、約櫃進殿之榮,及神的偉大應許,啟示了:

一、大衛與神的關係:本詩前後兩大段間互相對應:

1.大衛迫切建造聖殿;神願意居住聖殿:詩人用苦難描寫大衛為建殿費盡心思之狀,他心迫切(1),承諾(2)要速速達成(3-5);神便揀選錫安,願意,或作定意當作自己的居所(13-14)。

2.大衛向神起誓(2);神更向大衛憑誠實起誓,必不反覆 (11)。

3.大衛從幼年在家鄉以法他時就聽說約櫃的事而心生嚮往,長期渴慕為神建殿(6);神應許大衛子孫永遠坐寶座(12)。為期更長。

4.大衛為祭司和聖民代求(9),神答允時更深入(16);他為自己求不要厭棄(10),神賜他所未求的糧食豐滿(15)和勝過仇敵(18)。

總之,神的賞賜遠遠大過人對祂的付出!愛神,多麼划算

二、大衛與我們的關係:神向大衛家所應許的一切,都因人的罪而失落了,但神的大恩仍為他保留了一個子孫,就是受膏者耶穌基督(17-18)。他的冠冕,要在頭上發光。而我們因在基督裡,都承受了大衛之約中的一切福分,哈利路亞!

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詩篇 第133章

經文要義

  • 1-3這是一篇智慧詩,形容大家在耶路撒冷一同守節的甜蜜快樂。1「和睦」原文即合一。2「亞倫」:指大祭司。3「黑門」:以色列北境,今敘利亞境內,是附近最高的山,以露水豐富著稱。

問題思考

  • 本詩以哪兩個比喻來說明弟兄和睦同居的美善?有何意義?
  • 我可以怎樣與弟兄和睦同居?

默想應用

古人說人以和為貴,但從來沒有任何文字能如本篇這樣深刻描寫之貴!因所論不只外在的和平而已,而是生命的合一:

一、合一的價值

1總述:a.是何等的善──客觀的好,符合真理;b.何等的美──主觀的好,滿足心靈!.

2.如膏油:膏立大祭司的油 (參出30:22-33),神聖貴重馨香、擴散(澆→流→又流)、浸透(頭上→鬍鬚→衣襟)

3.如甘露:滋潤提神遠播(從黑門山到錫安山至少200公里)。

二、合一的性質

1.弟兄同居:a.是弟兄,或姐妹:同一生命才能談合一。與撒旦或世界是要分別為聖;b.要同居,或同工:保持距離很容易和睦,但非合一之真諦。同居、同工,而能合一,何等美善

2.異質聯合:a.頭頂、鬍鬚、衣襟:部位不同,同受恩膏;b.大祭司衣襟上的胸牌刻有十二支派名字:背景不同,無礙合一。

3.從神而來:澆在、流到、降在三字原文相同,都是降下──合一是從上頭來的(參雅1:17),是聖靈所賜(弗4:3),不遑他求。

三、合一的賞賜

1.命定的福:a.神指定的、命令的福;b.神主動給予的福。

2永遠生命:a.合一帶來蓬勃的生機;b.福祚綿延到永久。

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詩篇 第134章

經文要義

  • 這是15篇上行詩的最後一篇,守節完畢,賦歸的會眾離開聖殿時與祭司對唱。1-2:會眾勉勵祭司繼續事奉神;3:祭司祝福會眾。2「舉手」:表祝福(利9:22),也是祈禱的手勢(詩141:2)。

問題思考

  • 通常是神的僕人勉勵信徒,本詩卻是百姓勉勵神僕。這提醒什麼?
  • 你認為15首上行詩有沒有按照次序排?若有,是什麼次序呢?

默想應用 

會眾祝福祭司留守聖殿事奉神,這樣的主旨使本詩洋溢著:

一、事奉的基調

1.僕人事奉耶和華的僕人應是對事奉者最美的稱呼。春秋時代的晏子僅官拜齊相,替他趕車的僕人便得意洋洋了(參《晏子春秋•晏子僕御》);何況我們服事的是造天地的耶和華

2.晝夜守望:此處說夜間,其實利未人晝夜供職,不作別樣的工(代上9:33)。事奉是生命的事,不論時數;也不限職掌,晝夜守望在神面前,如亞拿(參路2:37)。

3侍立聖殿:聖經中站在殿中即為事奉神。站立當然不是呆立,或站崗,乃是儆醒,可以隨時回應神。也不限於站姿,更是一種心態。撒母耳睡覺時也是侍立在神面前(撒上2:18;3:1-4)。

4.舉手禱告:事奉不只是外在事務或活動,這裡以舉手──禱告、敬拜和為人祝福── 指出事奉者生命中基本的要素。

二、祝福的循環:

1.稱謝(1;2)和賜福(3)原文相同,都是祝福,但前二節中是歸於神的;3節則從神還賜於人。人奉獻給神的,不都如此循環嗎?

2.造天地的神,祂的福充滿天地,但祂從錫安賜福給你們。詩人愛錫安,就是愛神,不遠千里來朝聖;又從錫安承受神的祝福。今我們服事教會與神的國度,也同樣從服事中大大蒙福!

於是祝福循環繚繞,餘音不絕,為整組朝聖詩歌畫下美好的句點。

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詩篇 第135章

經文要義

  • 1-3引言:「你們要讚美耶和華」,此字希伯來文就是哈利路亞
  • 4-18讚美的原因:14「後悔」:即感到難過而再施憐憫。
  • 19-21結語:重複引言,邀請眾民來敬拜神,包括人民(以色列家啊)、祭司(亞倫家)、利未人和來自外邦的悔改者(敬畏耶和華的)

問題思考

  • 本詩將我們的神和外邦偶像作了哪些對比?這在115篇已出現過,為何還要重複呢?對我有何幫助?
  • 上章說神從錫安賜福我們(詩134:3;133:3亦有此意),本章則說住在耶路撒冷的耶和華,該從錫安受稱頌,這對我們有何提醒?

默想應用

我們都知道要讚美耶和華,也常歡呼哈利路亞,但似乎總是說不清要讚美什麼。感謝本詩幫我們統整了讚美神的原因:

1.神的本性(3):耶和華本為善就是我們讚美的基本動機。也就是我們唱的神真好。本節再深入說不但a.神真好,b.祂的名也是好的;c.讚美祂也是美好的!  祂配得歌頌,讚美是合宜的。

2.神的揀選(4):本節是強調語句,中文以特作表達,全句意為是雅各,就是祂改名為以色列的雅各,被神揀選成為祂自己的產業如今言:是我,就是我被揀選!此事純屬恩典(申7:6-8)。

3.神的偉大(5-7):我們也常唱祢真偉大,但這是否是原來我知道的親身見證呢?我真知神在一切深處都隨自己意旨而行嗎?

4.神的作為(8-14):以選民出埃及之經歷述說神的拯救(8-9)、陪伴護理(9-10)、幫助得勝(10)和得地為業(12),為何詩人總要追溯往昔?a.從中深刻體會了神的永不改變(13);b.因而能展望未來(14)

5.神的獨一(15-18):這樣的神,豈是任何外邦偶像所能比擬?

6.神的同住(19-21):今我們如何敬拜道成肉身住在我們中間的神?

賦予讚美神如此的深度和實質,單為有這首詩,便值得讚美神!

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詩篇 第136章

經文要義

  • 1-3引言:邀請會眾前來感謝神。1「他的慈愛永遠長存」是會眾的回應。2「萬神之神」:至尊的獨一真神。
  • 4-25讚美的原因:7「大光」:指太陽月亮。
  • 26結語:「天上的神」:表明神是管理全宇宙的大主宰。

問題思考

  • 本詩的排列有什麼特點?這表示什麼重要真理?對我有何幫助呢?
  • 內容上,本詩接續上篇,又舉出了神的哪些恩典應當感謝?

默想應用

本詩被稱為大哈利路亞(大讚美)詩,在慶典中啟應唱和。內容與上篇相承,有時重複上篇語句,但又同時極具特色,如:

1.整齊的形式:每一節都以稱謝起頭;因他的慈愛永遠長存結束,表現獨特的一致性。當全世界還未有文學理論,聖經已展現高度文學技巧。但神話語目的不在文學,而在:a.獻上感恩:神本來配得感戴,感恩不但滿足神的心,也建造我們自己。b.開啟心靈:以累積的效果將人裡面的敬拜渴望一一呼喚出來。

2.重複的宣信:詩人所重複26次的字詞,含意都非常深遠:a.稱謝的基本含義為承認坦承,表示將我們所知道、所發掘之神的榮耀和作為,以言語承認出來。b.的含意則為這樣…或.我們相信…,與承認都表示會眾不僅感謝,且視自己的回應是見證和宣言。(參《丁道爾聖經註釋》及《每日研經叢書》)

3.堅定的誓約:至於慈愛希伯來文Hesed,指神的堅定不移的愛,已見於上文117篇默想應用。神守約施慈愛,但人總是忘約背約,詩人帶領會眾一再重申這份永遠長存的慈愛,不是為神,而是將人帶回與神所立的永遠的誓約中去,使原本完全不配的人,單憑這約,得以與這位美善、至高無上的造物者、歷史的主,聯合起來!哈利路亞!是的,讀這詩的,誰能不說哈利路亞

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詩篇 第137章 

經文要義

  • 這是一首巴比倫被擄之歌,十分悲苦,也悲憤,誠可謂志深筆長。
  • 1-4 俘虜的哀哭。3「擄掠我們的」:或作苦待我們的
  • 5-6 愛慕耶路撒的。「忘記技巧…貼於上膛」:不再能彈琴唱歌。
  • 7-9 咒詛仇敵:7:對以東的控訴參俄10-14節。8-9「嬰孩摔在磐石上」是巴比倫軍隊的殘忍行徑,詩人求神照他們所行施報應。

問題思考

  • 對於我們現在來說,什麼是忘記耶路撒冷呢?
  • 許多人因本詩8-9節而指責聖經太殘忍,你怎麼看?

默想應用

亡國詩看來與我們無關,其實不然。讀本詩需嚴肅深思之處如:

1.掛琴唱歌  唱歌的邀請可能是個榮譽,但詩人認為:a.錫安歌非為外邦人作樂而唱,只合用來追想錫安──事奉和親近神。b.怎能在外邦唱?他拒絕的不是唱歌,而是向外邦歸順、同化。從前關羽在曹營掛印封金,單騎而去;本詩作者則在巴比倫掛琴而泣,不忘錫安。我也能拒絕仇敵誘惑嗎?

2.意難忘最喜樂"  “耶路撒冷啊,我若忘記你,若不看你過於我所最喜樂的,情願我…,此情之深、此志之堅,打動千載人心。今不論天上的新耶路撒冷;或現實之以色列的耶路撒冷,願都成為我們心頭的意難忘,和最喜樂!

3.把以東和巴比倫放哪裡?  據學者查證,紀念這仇一語是法律用詞,故7-9是詩人回想亡國之痛,將落井下石的以東人和殘酷的巴比倫人,都帶到神法庭的審判台前,求神記念這仇,而非藏在心中,設計報仇。對那些傷害我們的人,前者是最好的寄放處。

4.摔人嬰孩者,恆摔之!  8節的有福是來自正直公義的福(參箴14:2;詩106:3)。詩人仍是在神的法庭中,指出生命的定律:你怎樣行,祂也必照樣向你行(俄15)

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詩篇 第138篇  

經文要義

  • 以下有八篇大衛的詩,這是他在詩篇最後出現的部分。他的作品幾乎占全部詩篇的一半。本篇是因主垂聽禱告而獻上感恩。
  • 1-3感謝神幫助。1「諸神」:應指外邦的偶像,詩人向他們誇勝。
  • 4-6稱頌神在世界各地掌權。
  • 7-8 相信神必保護、成全自己。「伸手」:比喻神的干預。

問題思考

  • 我呼求的日子,祢就應允我,使我心裡有能力,我經歷過嗎?
  • 耶和華必成全關乎我的事,我相信嗎?相信的人會有何表現?

默想應用

這是一次因禱告蒙應允的體驗,為大衛打開了新的視野:

1.經歷神話語的大能(2):因祢使祢的話顯為大,過於祢所應許的此言乍看很奇怪,應許也是話,誰大過誰?故引來各種翻譯和解釋。但寶貴之處就在此:a.神曾給大衛豐盛的應許,他相信,也領受,但直到這一次禱告蒙應允,他真發現神的話如此偉大,大過於他以前對應許的所有認識!這是眼界的開啟,神以超越過去的方式啟示了祂自己。神的話偉大從無改變,但人要去經歷,那話才顯為大。b.神的恩典也確實會因著人的順服而愈發加添,大過於先前的應許。如神差撒母耳膏大衛,應許他作王;後又藉拿單說話:他的國要堅定到永遠,這話豈非過於所應許的麼?哈利路亞,這話今日對我們也是同樣的,一直不斷在──顯為大!

2.更新自我(3):呼求蒙神應允、鼓勵,使原本軟弱的心重新有能力,這也是每一個禱告者的經歷。禱告使人生命更新、重新得力!

3.擴大世界觀(4-6):禱告也使他看清神是全地的主,祂從遠處看見、掌管一切,地上的君王都要聽見祂的言語、歌頌祂的作為!

4.建立安全感(7-8):於是大衛對未來充滿信心,患難依舊;仇敵仍在,但連著四個祢必…,顯示他內心篤定,滿有安全感。

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詩篇 第139篇  

經文要義

  • 這首著名的獨頌詩讚美神全知,與全在。每6節一段,結構嚴謹:
  • 1-6 神無所不知。1「鑒察」:如採礦時的精密審查。3「細察」:原文是用篩子細選。4「舌頭上的話」:話尚未來到我的舌頭上。
  • 7-12 神無所不在。7「躲避」:並非躲開神,僅說明神無處不在。9「海極」:夕陽西沉之處,與「清晨」相對。11「必」表願望。
  • 13-18神造人奇妙。15「地的深處」:喻子宮。
  • 19-24神聖潔可畏。23-24:呼應1,要跟隨神走永生之路。

問題思考

  • 大衛怎樣形容神的無所不知,和無所不在?這給你什麼感覺?
  • 13-16如何描寫母腹中的胎兒?這給我們什麼深刻提醒?
  • 19-22為何忽然轉變話題?詩人與惡人有恩怨嗎(參20-21)?

默想應用

提到神無所不知無所不在,我們常提心吊膽,唯恐穿幫;大衛卻一切所行的,連心思和意念,都敢求主鑒察。他與神的關係是:

1.神認識我:1節鑒察是深入的考查;認識是如夫妻關係的親密了解。神不是袖手旁觀,而是親切的曉得、知道(分辨)、細察(篩選)、深知(心理學上的淺意識層,大衛早已體驗)。空間上,神既在遠處(2),又在我前後環繞(5);時間上,我未說話神已先知道(4);範圍上,我的一切(3b)神徹底了解,超過我自己的自我認識。

2.我信任神:神鑒察並非為要賞善罰惡,天打雷劈,祂的每一個意念都是要引導我、扶持我(10、17)!這是大衛的基本立足點。

3.神與我同心:神的創造意念極多(17),卻都是為我定的,並一一寫在祂的冊上(16)。祂為我好,且將心思都放在我身上。

4.我與神同仇:深刻的感情讓人愛屋及烏,也恨烏及屋。耶和華啊,恨惡祢的,我豈不恨惡他們嗎?大衛堅定與神同仇敵愾。

與神建立這樣的關係,是安身立命之道,使人走永生的道路。

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詩篇 第140篇  

經文要義

  • 本篇是個人的祈禱詩。求神保護脫離惡人。
  • 1-5 祈求的內容:脫離惡人。3「虺蛇」:毒蛇。虺,音ㄏㄨㄟˇ。
  • 6-11 祈求的基礎:6-7:過去神曾拯救。8-11:免得惡人自高。
  • 12-13 結語:詩人重申對神的信靠,相信神必為他伸冤。

問題思考

  • 敵人苦害,詩人對神仍抱持甚麼信念(6-7、12-13)?我能嗎?
  • 詩人怎樣形容惡人的口舌?我是否也是尖牙利齒的人?

默想應用

上篇的神全知、全在並全能,偉大無比;本篇卻看見祂具體而細膩的體恤我們生活中受苦的瑣事和感受,對照之下,更顯寶貴。

一、本詩1-5節所顯示的:a.小人當道、人言可畏等煩惱人皆有之,非我特別不幸;b.確實可以向神訴苦告狀,非我特別軟弱──真是大快人心。尤其要向大衛學習的是:訴苦告狀要向神訴,而不向人。否則自己豈不也是嘴裡有虺蛇的毒氣

二、向神訴苦之外,使詩人脫離兇惡的轉折關鍵,是:

1.對神往日之愛的感念(6-7):感恩的記憶,不論是a.自己當年對神的宣信(我曾對耶和華說,祢是我的神);b.神救護自己的恩惠(在爭戰的日子,祢遮蔽了我的頭),都使人心得激勵,重新得力。

2.對神公義之律的信念(8-11):不論當下惡人如何強勢,詩人確信他們在地上必堅立不住,神公義的定律不變,天網恢恢,害人者必害己,他們嘴唇的奸惡必陷害自己!

三、感念舊恩使人脫離困苦的環境,而能喜樂;相信神公義的律使人堅定不移,而能不敗。但真正使人得勝,是當我知道耶和華必為困苦人伸冤,便立刻稱讚祢的名、住在祢面前,不再原地打轉(12-13)。知道,與實踐一旦結合,雖千萬人吾往矣

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詩篇 第141篇  

經文要義

  • 1-2引言:願禱告如香,陳列在神面前。以下為祈求的內容:
  • 3-4:保守他的口:不出惡言;b.不貪惡人美食,即不同流合污。
  • 5-6:保守他的心,分別善惡。5:他甘願受義人的責備,但絕不與惡人妥協。6:他肯定仇敵的首領(審判官)必遭刑罰,手下則會聽他說話。因為這話甘甜應就是3節禁止我的口之結果。
  • 7-10 保守他的命,得以逃脫。7:極力形容自己和同伴們的痛苦,已如支離破碎的屍塊。但仍仰望神、投靠神。

問題思考

  • 禱告怎樣能如香陳列在主面前(參1-4)?與昨天說的向神訴苦,有何異同?
  • 詩人求神保守他的口和心(3-4),這在下文的禱告(5-10)中,應驗了嗎?這對我有哪些提醒?

默想應用

本篇在禱告上提供我們許多深刻,而值得學習之處:

1.有效的禱告── 一片馨香:這應當是對於禱告最美的形容了:如香;如獻晚祭(2)。禱告若要像聖殿中每早晚的獻祭焚香(參出29:38-42;30:8),起碼應:a.如香上騰:或是只在嘴邊繞繞?b.如香芬芳:或是如虺蛇的毒氣 (140:3)?c.如香陳列:我們禱告是上騰、累積,並整齊擺放、坦然陳列;或是隨風飄散、無的放矢?d如獻羔羊:獻祭是以羔羊為中心,耶穌基督神的羔羊,是我們禱告的中心嗎?e.如獻活祭:獻祭的羔羊需宰殺切塊,全然擺上。我們的禱告是花拳繡腿點到為止,或當真將自己當作活祭獻上?

2.堅持的禱告── 一絲甘甜:當惡人行惡,我仍要祈禱(5);當苦難過去,只留下甘甜(而非尖酸)的話(6)。願這是我們禱告的軌跡!

3.投靠的禱告── 一線生機:即便破碎如墓旁枯骨,只要堅持仰望投靠主(8),必能脫離網羅(9-10)。禱告使危機四伏中,出現生機!

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