每日靈糧

2016年1月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

1 詩篇28 11 詩篇38 21 約書亞記7
2 詩篇29 12 詩篇39 22 約書亞記8
3 詩篇30 13 詩篇40 23 約書亞記9
4 詩篇31 14 詩篇41 24 約書亞記10
5 詩篇32 15 約書亞記1 25 約書亞記11
6 詩篇33 16 約書亞記2 26 約書亞記12
7 詩篇34 17 約書亞記3 27 約書亞記13
8 詩篇35 18 約書亞記4 28 約書亞記14
9 詩篇36 19 約書亞記5 29 約書亞記15
10 詩篇37 20 約書亞記6 30 約書亞記16
    31 約書亞記17

每週金句

日期 章  節 經            文
1/3 詩28:6 耶和華是應當稱頌的,因為祂聽了我懇求的聲音。
1/10 詩33:12 以耶和華為神的,那國是有福的;祂所揀選為自己產業的,那民是有福的。
1/17 書1:8 這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利
1/24 書6:16 到了第七次,祭司吹角的時候,約書亞吩咐百姓說:呼喊吧,因為耶和華已經把城交給你們了!
1/31 書14:11 我還是強壯,像摩西打發我去的那天一樣;無論是爭戰,是出入,我的力量那時如何,現在還是如何。

 

1/1

詩篇 第28篇

經文要義

這是大衛在急難中的祈禱詩。學者認為26-28三篇是一組,背景相同。

  • 1-5祈禱。1-2:求神垂聽禱告。「舉手」:敬拜者禱告的姿勢,雙手向天或聖殿舉起。3-5:求神報應惡人。
  • 6-7讚美。深信神已答允所求,故轉換口吻,讚美祂。
  • 8-9代求。8「受膏者」:聖經中原有三種角色受膏──君王、先知、祭司,後多用以指君王。9「你的產業」:就是神的選民。

問題思考

  • 我經歷過神向我緘默、閉口的感覺嗎?本詩提供了什麼祕訣良方?
  • 「耶和華是應當稱頌的,因為祂聽了我懇求的聲音」,是嗎?

默想應用

本詩顯示了信心在我們生命中的轉化作用:

1.重建自信心:大衛的禱告從「不要向我緘默…求祢垂聽我懇求的聲音」(1-2),一變而為「耶和華是應當稱頌的,因為祂聽了我懇求的聲音」(6),從懷疑、不確定,到篤定自信,前後判若兩人。因為相信神,他也相信自己的禱告已蒙垂聽。對神的信心,是建立自信的基礎。

2.重建社會正義感:他的禱告也從「不要把我…一同除掉,願祢按著他們所行的惡事待他們」(3-4),一變而為「耶和華…就必毀壞他們,不建立他們」(5),同樣是從擔心自己與惡人同列、同被除掉的不確定感,轉為確定正義必得伸張。對神的信心,也使人堅信社會公義。

3.從低沉進入讚美:上述二方面的信心總合起來,禱告就從低迷幽谷一步步攀上讚美的高峰(6-7):a.「耶和華是應當稱頌的,因為祂聽了我懇求的聲音」──宣告自己的確據;b.「耶和華是我的力量,是我的盾牌」──宣告神的屬性。c.「我心裡倚靠祂,就得幫助」──見證自己的經歷;d.「所以我心裡歡樂,我必用詩歌頌讚祂」──總結:內外皆讚美神。因著信,大衛的生命和心境如此層層轉化提升,日益成熟。

4.從自訴進入代禱:一讚美,不但從懷疑轉為確信、從低迷進入高峰;也從哀怨自憐中開始“目中有人”,看見了「百姓」,而展開代禱。8-9節中:a.對百姓的稱呼從「百姓」,「受膏者」,到「祢的產業」,與神愈來愈親近,也愈來愈有把握得神祝福;b.代禱的內容也從「力量」,「保障、拯救」,「賜福」,到「牧養扶持」,愈來愈進深;c.此牧養扶持還要延續「直到永遠」。

上述1;2項是生命重建堅固;3是提升;4是擴大。信心為我們生命所帶來的轉化,不可謂不巨。這就是禱告的意義與價值。

 

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1/2

詩篇 第29篇

經文要義

這是一篇雄壯的讚美詩,藉雷電景象極力鋪陳耶和華崇的尊榮。

  • 1-2邀請眾天使同來讚美神。1「神的眾子」指在天上事奉神的使者。
  • 3-9讚美的原因──神藉雷電顯出無比威榮。描寫神的聲音臨到大洋(3-4)、樹林(5-6),及曠野中所產生的果效(7-9)。「利巴嫩」:即今黎巴嫩,以木材馳名(參王上5:6)。「西連」:是西頓人對黑門山的稱呼,見申3:9。7「火燄分岔」:指閃電的曲折線條。
  • 10-11結語:威榮的耶和華必永遠為王,祂也必賜福給自己的百姓。

問題思考

  • 詩人怎樣看待大自然的風暴雷雨等現象?這對我有何啟示?
  • 有學者將「耶和華的聲音」轉比神說話。祂的話對我有如此力量嗎?

默想應用

一、天上的敬拜:開篇1;2節通過呼籲天使讚美神,把我們的思想提高到天上,並點出了敬拜的意義:

1.將神所當得的歸給神:神本是榮耀、能力,和一切美善的唯一根源,不是等人敬拜時才送給祂這些屬性,祂本來就是。敬拜是表明我們不竊奪這屬於祂的榮耀能力歸自己,或別人,或甚至歸偶像,而將神所當得的都歸給祂(參賽42:8)。敬拜神是理所當然的。

2.以聖潔的妝飾敬拜神:a.聖潔是神的特性,故本節或譯為「要在耶和華聖潔的光輝中敬拜祂」;b.因著神聖潔的屬性,祂也要求屬祂的子民要聖潔(利19:2),故本節也指「披戴著聖潔的衣袍敬拜祂」。c.敬拜意為跪拜、下拜,是用意志來採用僕人般的謙卑態度。

二、風雨中的敬拜:本詩最特別的是3-9節對雷電(耶和華的聲音)的描寫,在霹靂風火、驚濤駭浪中顯示著:

1.神的能力與威嚴:「耶和華的聲音」重複七次,大有能力,滿有威嚴,使群山震動、巨樹震碎…祂威嚴可畏。

2.風暴的源頭與受制:聲音是神「發」的;雷是神「打」的(3),都不是無意義的突發事件,也不是敵對的力量,而是神榮耀的顯現。

三、地上的救恩:雷雨消聲後,10-11節是寧靜的高潮,耶和華顯為世界的審判之王,但卻要賜福給祂的百姓。無論世界如何變動;環境如何的不受我們控制,神坐著為王,一切都在祂的掌握中!

從詩篇8、19到本篇,大自然不斷吸引著人們敬拜神。讓我們也用詩歌〈祢真偉大〉來向神說:「…看見星宿,又聽到隆隆雷聲,祢的大工,遍滿了宇宙中。我靈歌唱,讚美救主我神,祢真偉大…」

 

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1/3

詩篇 第30篇

經文要義

這是感恩詩。背景應為代上21:122:6所記之事。詩題的「獻殿」指奉獻即將興建聖殿的地點。

  • 1-5讚美神的救拔。1「提拔」:原是從井裡打水上來,此指神從坑中救拔人。3「坑」:象徵死亡,與「陰間」相應。
  • 6-12回顧遭難和獲救的經歷:6-7過往因平順而自滿。可能就是指數點民數之事(撒下24;代上21)。8:神的刑罰臨到時,詩人立刻悔改禱告,而9-10節就是他當時的禱文。11-12:得幫助後的見證與歡慶。「麻衣」:哀慟的象徵。12下:結語,詩人立志永遠稱謝神。

問題思考

  • 本詩5節和11節中有哪些對比詞彙?這給我什麼感受?
  • 我也曾經「凡事平順,便說我永不動搖」(6)嗎?平順時該如何自處?

默想應用

本詩看似一首常見的感恩詩,其實深含特殊之處:

1.一貫的感恩──祢曾經而且「祢已經」:詩篇中常有從「我求祢…」轉為「祢已經…」的結構模式,顯示詩人信心的突破,如上文28篇等。本篇則開篇便連用三次「曾」字,7-8節又重複兩次,表示所述的神恩典都是曾經歷的,而非還在盼望的事。至11節又總結出「祢已將我的哀哭變為跳舞…」,則更是已經成就的事。因此本詩的結構沒有從低潮到高潮的曲折性(9-10的低潮是過去的禱詞),而從頭至尾都滿懷感恩稱頌神。這是否更激勵我們?但願5、11節也成為我的經歷!
2.生動的救恩──提拔而非「下坑:大衛在此用了一個從井中打水的動作,描述神把他從極深的死亡之處(坑、陰間)提上來。這將神的拯救表達得活靈活現。拯救本須靠外力,自己無法把自己往上拉。中文「拯」的造字原作「丞」,如下圖,象徵一個人掉到坑裡,上面有兩隻手來拉他。逐步演變至楷書時,陷坑寫作一橫,表這人跌坐在地,也還是需要兩隻手來幫,才起得來。後又加提手旁作「拯」,則有三隻手來拯救了。本詩的「提拔」,也同樣生動地表達了救恩的寶貴。

螢幕快照 2015-12-28 下午4.49.45

3.持續的施恩──一生之久」而非轉眼之間:神不但拯救,而且持續施恩。祂會發怒,但只要人悔改,「祂的怒氣不過是轉眼之間,祂的恩典乃是一生之久」(5)!如此強烈對比的大恩,除了用「耶和華我的神啊,我要稱謝祢,直到永遠」(12)來回應,還能怎樣?

 

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1/4

詩篇 第31篇

經文要義

這是一篇祈禱詩,詩人在急難中,身心靈都極痛苦,仍堅定倚靠神。

  • 1-8祈求的基礎:神是唯一的倚靠。5:耶穌在十架斷氣前引用此節(路23:46)。6「虛無之神」指偶像。8「寬闊之處」:象徵順境(參18:19)。
  • 9-14目前的苦況:體力衰弱,精神不振;敵人凌辱,親朋遠避。
  • 15-18祈求的內容:將自己放在神手中,求神拯救,使敵人無聲。
  • 19-24讚美與勸勉:讚美神保護,並勸勉忠信之人要愛神且堅強。20「口舌的爭鬧」:被口舌中傷。

問題思考

  • 大衛的祈禱有哪些特點?我可以如何調整我的禱告?
  • 本詩哪些地方與我的經歷相合?如何幫助了我?

默想應用

和上篇比起來,本詩出入往還,思緒較為跳躍,但其中交織著:

  • 穿梭時空不斷施恩的神:人生變遷不定,但神所給詩人的是:

1.知遇之恩:讀本詩很難忘記大衛的這個感受:「我要為你的慈愛高興歡喜,因為你見過我的困苦,知道我心中的艱難」(7)。我們過去所走過的每一步路,主知道,主明瞭!

2.終身之恩:因為一再經歷主的了解與體諒,大衛深深體會:「我終身的事在你手中」(15),那是從現在,到一生一世的掌管和保護。故英譯作「My times are in your hands」,一生中的每一時刻都屬主。

3.積存之恩:不但終身之久,大衛還領受到:「敬畏你、投靠祢的人,祢為他們所積存的,在世人面前所施行的恩惠是何等大呢」(19),神的恩典會累積,日益增厚,如保險業界所說:「活的愈久,領的愈多」,這是對未來的何等保障!直到我們斷氣歸主,都可以放心說「我將我的靈魂交在祢手裡」(5)!

從過去,現在,到未來;從心中的苦,終身的事,到世人面前的路,神的恩典穿梭其間無所不在,我們的福杯,真箇滿溢!

二、不論順逆始終倚靠的心:詩人大衛對神的心則是:

1.心志──從始至終不改:從首句「耶和華啊,我投靠祢」,雖逢各樣急難(9-12),景況再糟,仍「耶和華啊,我仍舊倚靠祢」(14),直至篇末,還擴大勉勵「凡仰望耶和華的人」(24)。他倚靠神絕不更改。

2.目的──為祢名的緣故(3):一切祈求不為己利,只為神的榮譽。這是完全順服神的旨意,願意把個人的問題融入神的大計畫中。我們的禱告也進入這樣的層次了嗎?

 

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1/5

詩篇 第32篇

經文要義

這是七篇「悔罪詩」之一(參6篇),是認罪的人得蒙赦免後,喜樂的獻詩。以對話形式呈現。題注中的「訓誨詩」指詩含有默想和教誨之意。

  • 1-2引言:向會眾講述罪得赦免之人的福氣。
  • 3-7詩人向神說話:3-4:不認罪的可怕。5:認罪。6-7:罪得赦免的喜樂。4「精液」:即精力,形容精力像水分在炎夏全被蒸發。
  • 8-9神藉會中的祭司向詩人說話:應許引導他,只要他順服聽教。
  • 10-11結語:將蒙赦免的義人與惡人對比,勸勉旁觀者倚靠神。

問題思考

  • 常有人批評基督教總是教人認罪,本詩顯示其原因何在?
  • 我像大衛一樣嚐到赦罪的平安喜樂了嗎?

默想應用

此詩稱為「訓誨詩」,說明它句句都是智慧良言的結晶:

  • 赦免的真義(1-2)

1.赦免其過:「罪」是射不中靶;「過」則指明知故犯。「赦免」是舉起或移走,指除去罪的壓制和影響力(參利16章默想應用,約1:29)。

2.遮蓋其罪:「遮蓋」是不再看它。這必須:a.來自神,而不是自己遮掩(箴28:13);b.靠著血,只有耶穌的寶血能遮蓋、塗抹、潔淨我們。

3.心裡沒有詭詐:強調悔改的真誠。誠心悔改是得赦免的唯一條件。

4.神不算為有罪:神不定罪、不把罪算在悔改的罪人身上,接納他如同未犯罪一樣,且稱他為義。罪全都歸在我們的替身耶穌身上。

二、要認罪的原因(3-5)

1.不認罪是受罪:3-4節生動呈現不認罪時的苦狀,真如「活受罪」。

2.認了罪蒙赦罪:注意「我承認…祢赦免」(5)的立即效果。

三、認罪的真義(3-7)

1.開口:3節顯示認罪是:a.開口而非閉口;b.開口認罪而非唉哼。

2.趁早:6節顯示認罪要:a.趁時:可尋之時;b.趁機:水未泛溢時。

四、預防犯罪的良方(8-9)

1.受教:神永遠都要教導我們,只要我們受教即可享無罪之福。

2.走當行的路:神早已指示我們當行的路,只要我們踏定其間。

3.馴服:不可像那無知的騾馬亂奔,要降服,且馴服於主。

五、得赦免的結果(10-11)

1.慈愛四面環繞:不是仇敵環繞,四面受困;而是神的慈愛環繞!

2.心裡正直歡呼:被神赦免、稱義的「正直人」,怎能不歡呼?


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1/6

詩篇 第33篇

經文要義

這是一篇讚美詩,讚美神的所是與所為。作者不詳。

  • 1-3引言:邀請義人同來讚美神。2「十弦瑟」:一種有十條絃的豎琴。
  • 4-19讚美的原因:4-9為祂有創造能力的話語。10-19為祂對列國和世人的旨意。7「聚集海水如壘」:「壘」原意指瓶子或皮袋。17「馬」:指戰馬,代表軍事的力量。
  • 20-22結語:詩人最後向神表白心願,且向神祈求。

問題思考

  • 本篇舉出了哪些讚美神的理由?又教導我們怎樣讚美神?這對我的禱告有何啟發引導?

默想應用

一、本詩作者不詳,但他和大衛同樣教導了我們如何讚美神(1-3):

1.接力式的讚美:本詩開頭便呼召眾人同讚美,而此呼召接續了上篇結尾的餘音(比較33:1與32:11),使得讚美如同浪潮,一波未平,一波又起。主啊,我也縱身躍入這讚美的波濤,接棒來稱頌祢!

2.有創意的讚美:讚美不是一成不變的,詩人向神「唱新歌」,我們也可以用任何神所賜的方式獻上新的敬拜。

3.盡其能的讚美:論樂器,七弦琴、十弦瑟都「彈得巧妙」;不彈就唱,不唱就歡呼,同樣「聲音宏亮」;邊唱也可邊拍手,十指何嘗亞於十弦?總之,凡可用的,都用來讚美神!

二、更奇妙的是這位詩人向我們顯明了他為何讚美神(4-19):

1.為祂所說的──耶和華的言語正直(4a),具有:a.創造之能:「諸天藉耶和華的命而造,萬象藉他口中的氣而成」(6);b.權能:「因為祂說有就有,命立就立」(9)。何等奇妙而偉大的話語!

2.為祂所作的──凡祂所作的盡都誠實(4b),包括:a.在自然界所作的(4-9):遍地滿了耶和華的慈愛,想祂使用那些柔軟的沙灘「聚集海水如壘,收藏深洋在庫房」(7),是的,全地都要敬畏耶和華!b.在歷史中所作的(10-19):(a).掌權──「祂的籌算永遠立定,祂的思念萬代常存」,列國的籌算則必「歸於無有」,一切計謀(思念)毫無功效(10),君王不能因兵馬得勝、不能靠戰力得救,成敗唯獨在乎神,唯耶和華統管朝代的興衰、歷史的更迭!(b).看顧──祂大有權勢、執掌權柄,卻存心「看顧敬畏祂,仰望祂慈愛的人」(18),感謝神!
因此,是的,「以耶和華為神的,那國是有福的!祂所揀選為自己產業的,那民是有福的!」(12)

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1/7

詩篇 第34篇

經文要義

這是大衛的感恩詩。背景見撒上21:10-15。題注的「亞比米勒」或為迦特王亞吉的別名,或是非利士人的朝代或王室稱號(參創26:1)。

  • 1-3引言:邀請人同來讚頌耶和華。
  • 4-10讚美的原因:詩人尋求神,蒙了應允。他得到一個結論:投靠耶和華是有福的,尋求祂的什麼好處都不缺。5「蒙羞」:即失望。
  • 11-22教導眾人敬畏耶和華:11-14當謹守口舌,竭力追求和平;15-22神必親自看顧義人。13「禁止」:原指「監管」和「謹守」。20「又保全他一身的骨頭,連一根也不折斷」:此話應驗在耶穌身上(約19:36)。

問題思考

  • 大衛如何對人本篇有許多膾炙人口的名句,都是大衛從苦難中提煉出來的切身體驗,其中哪一句幫助我最深?

默想應用

這一篇文字優美的字母詩繼續向我們顯示如何讚美神:

1.下決心讚美神(1-3):本詩開篇接連使用的「我時時稱頌耶和華…常在…我的心…你們和我…」等字眼,都表示一種意志的決定。讚美不是閒來無事的消遣活動,而是約束、訓練自己的自我要求。讓我們記得,不論得時不得時,我要,我必時時稱頌神!

2.用讚美作見證(4-7):讚美的具體內容,是述說神在我們生命中的作為,如:a.祂垂聽禱告(4a、6a);b.祂拯救我脫離恐懼與患難(4b、6b)…當我們見證神過去為我所行的大事,就是對祂最直接的讚美。

3.用讚美彼此勸勉:當這樣作見證時,大衛忍不住:a.期盼聽眾能與他一同經歷主美好的恩典:「你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善,投靠祂的人有福了」(8);b.勸勉:「耶和華的聖民哪,你們當敬畏祂」(9);然後演變成c.教導:「眾弟子啊,你們當來聽我的話,我要將敬畏耶和華的道教訓你們」(11),逐步帶領人一同讚美神恩典。願我們的讚美在周遭發生影響力。

4.讓讚美成為信息:在不斷的見證,和彼此勸勉中,蒙恩的經驗累積成一些人生智慧的結晶,如:「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營,搭救他們」(7)、「少壯獅子還缺食忍餓,但尋求耶和華的,什麼好處都不缺」(10)、「耶和華的眼目看顧義人,祂的耳朵聽他們的呼求」(15)、「耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人」(18)等等。這些歷經苦難的淬煉而獲得的生命信息,無疑是大衛留給世人最寶貴的遺產!

 

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1/8

詩篇 第35篇

經文要義

這是大衛在被仇敵追逼,心靈痛苦時所寫的祈禱詩,有學者認為是34篇的前篇。詩中三段禱告,都飽經痛苦,但以盼望作結。

  • 1-10在敵人的詭計中禱告。1「相爭」:如戰場上兩軍對壘的情形。
  • 11-18敵人以惡報善時的禱告。14「屈身」:或作「低頭」,是悲哀的表現。16「咬牙」:指發怒。
  • 19-28敵人幸災樂禍時的禱告。21「已經看見」:指看見詩人的患難。

問題思考

  • 本詩哪些地方顯出作者雖歷盡艱難,但因著信神,而仍有盼望?
  • 從本詩看來,當我們遇見人對我們以惡報善時,可以怎麼辦?

默想應用

本詩充滿詩人的苦情,但讓人安慰的至少有以下數項:

1.我們無須永遠剛強:如果大衛所有詩歌都像34篇那樣「時時稱頌耶和華」,他就是我們永遠難以望其項背的屬靈強人,但本篇中他反覆呻吟,憂傷難解,似乎完全忘了何謂「用意志決定要讚美」。如果連他也如此軟弱,我是否更有膽量來到主前,承認自己的本相?

2.靠主可以保持盼望:但細讀本詩,大衛三次向神低沉訴苦,卻也三次在神面前作出信心的宣告(9-10;18;28)。環境再惡劣;心情再低迷,他靠著神在絕境中仍有盼望。如果連他那樣的苦情都還有望,我這一點悲歡起伏,小愁小怨,是否更可昂然得勝?

3.主恩真實可以品味:上篇已知我可以「嘗嘗主恩的滋味」(34:8),今天竟然有「我的骨頭都要說,耶和華啊,誰能像祢救護困苦人…」(10)之句!哈哈,原來主恩除了可以用腦思想、用口歌頌、用手記錄…連我的骨頭都可以來品嘗!主啊,那我也獻上血管、神經、全身細胞給祢好嗎?凡在我裡面的,都來品嘗、稱頌耶和華!哈利路亞!

4.祝福可以歸給自己:當人對我以惡報善、幸災樂禍、落井下石之時,我還要不要服事他們,或為他們禱告?大衛說:「我所求的都歸到自己懷中」(13);耶穌也說:「無論進哪一家,先要說:願這一家平安。 那裡若有當得平安的人,你們所求的平安就必臨到那家;不然,就歸與你們了」(路10:5-6),哈哈,這真划算!我就咬牙祝福那些可惡之輩,祝福他們配得接受我的祝福,否則,主啊,記得把那些他們收不到的福分,多多歸到我懷中來啊!

阿們,因此我與大衛同聲說:「我的舌頭,要終日論說祢的公義,時常讚美祢」(28),阿們!

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1/9

詩篇 第36篇

經文要義

這是一篇智慧詩,剖析惡人之惡;又以極美的文字描述神的性情。

  • 1-4惡人的寫照:他心中(1-2)、口中(3)、手中(4)都是邪惡。
  • 5-9神的性情與敬畏神之人所蒙的福澤:7「翅膀的蔭下」喻神的保護。8「肥甘」:原指在聖殿所吃的祭肉,此處與「樂河」都比喻神賜給人的屬靈福澤。9「必得見光」:指得享完全滿足的生活(永生)。
  • 10-12結束的禱告:求神繼續賜下愛的保護。

問題思考

  • 有些行為心理學家認為人的善惡純粹是受外在環境影響,這與本詩的觀點有何不同?
  • 本詩形容了神的哪些特性?最幫助我的是其中哪一點?

默想應用

本詩深入人心(1-4),又善體天心(5-9),活似一部哲學史,但偏又是用詩歌的筆法寫成,真是令人嘆為觀止:

一、刻畫惡人真面目:詩人像哲學家,或心理學家似的探討了:

1.惡的起源:一開篇,本詩就道破:惡,來自內心;來自不怕神的悖逆之心,這比任何哲學論文都更一針見血。而它又是詩,用擬人化的手法讓「罪過」在惡人的心中說話:「我眼中不怕神」。於是這「惡」不只是抽象的惡念,而是有口、有眼、有心,活靈活現。

2.惡行的產生步驟:這「惡」是順著:a.不怕神──悖逆狂妄;b.自誇自媚──驕傲;c.以為罪孽不顯露──無法無天;d.言語詭詐;e.與智慧善行斷絕──乏善、無善,也就是所謂缺德;f.在床上圖謀罪孽──晝思夜想,計畫犯罪;g.定意行不善的道──犯下罪行。

3.惡的潛藏面:上述明顯的罪行外,還有「與善斷絕」、「不善」、「不憎惡惡事」等隱藏層面,顯示價值觀逆轉,是非感混淆。

4.惡的影響面:一旦與智慧善行斷絕,這人的思想(4a)、意志(4b)、感覺(4c)都將敗壞,「惡」的滲透性和腐化性,豈容小視。

二、描摹神的真性情:1-4節徹底剖析惡人之惡,5-9節則細膩描摹神的良善。這一段實在太美,只能朗讀、品味、默想敬拜:「耶和華啊,你的慈愛上及諸天,你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山,你的判斷如同深淵。耶和華啊,人民、牲畜,你都救護。神啊,你的慈愛何其寶貴!世人投靠在你的翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足,你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡有生命的源頭,在你的光中,我們必得見光。」

 

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1/10

詩篇 第37篇

經文要義

這是一篇箴言體的智慧詩,針對惡人享福的問題。也是字母詩之一。

  • 1-11雖不了解惡人何以亨通,仍應信靠神:7「默然」:不急躁。
  • 12-20惡人必要滅亡:14「弓」、「刀」:喻惡人對義人的欺凌迫害。
  • 21-31義人終必蒙福:從物質的到屬靈的,義人都大蒙福。
  • 32-40神賞善罰惡:33「審判的時候」:指被惡人誣告時受的審判。

問題思考

  • 「不要為作惡的心懷不平」,作者舉出了哪些理由?我釋懷了嗎?
  • 「當將你的事交託耶和華」,是每天都要作的決擇,我作到了嗎?

默想應用

一、惡人的結局:繼上章刻畫惡人面目之後,本章又明確指出惡人的:

1.短暫:他們即便目前興旺,本質卻是如草快被割下;如菜快要枯乾,「片時」之後就歸於無有。他們的亨通只在眼前這一瞬間。

2.虛空:「歸於無有」是如泡影破滅,如同不存在般的毫無價值。

3.滅亡:重複的「剪除;受罰;被折斷;滅亡」等字,說明惡人必被神審判、除滅。所謂「善有善報,惡有惡報,如果未報,時候未到」。

正確地認識惡,和惡人的結局,才能使我們從「心懷不平」中得釋放。

二、義人的報償:相對的,堅持行善的義人必定:

1.承受地土:「義人必承受地土」在本篇重複五次(9;11;22;29;34),如同一條金絲,貫串全詩。神的應許向來與土地連結(參創12:7、太5:5等),保證「他們的產業,要存到永遠」(18)。這是生活面的報償。

2.立定腳步:義人的人生道路和方向,也蒙主堅立並保護(23-24;31)。

3.福及多人:不但個人,義人還恩待周圍眾人,並福及子孫(21b;26)。

三、善惡難分時的自處之道:明白上述兩大項,便知如何自處了:

1.向遠看:心懷不平是因「近視眼」,看不見惡人的短暫。用2和10節洗洗眼睛,看清了遠處的結局,自然心平氣和。

2.向上看:「當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就必成全」(5)可謂智慧警語。「交託」原文是「滾」,生動形容人拋棄肩頭包袱的動作。認定神,將有形無形的一切重擔都滾給祂,是人生最大的法寶。

3.動手作:「你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧」(3)是人生另一秘方。包括:a.倚靠神,自己作不到;b.行善:看還不夠,要行。以善勝惡。c.留在神所安排的地方,安息,不亂逃;d.吃飽神的信實,指「享受他的牧養」,或「在他的信實中得飽足」。

這是本詩指出的一個積極有行動力;智慧有靈力的人生!

 

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詩篇 第38篇

經文要義

這是七篇「悔罪詩」之三,與前二篇(6;32篇)同是因罪而極其痛苦。原文也是字母詩。題注的「記念詩」則指求神留意並付諸行動。

  • 1-8因罪所受的苦。2「箭」:形容神審判他。
  • 9-14心靈的孤單:10「眼中的光」:象徵生命的活力。
  • 15-22向神認罪。

問題思考

  • 詩人因犯罪被神懲治,受了哪些方面的苦?我經歷過嗎?學到什麼?
  • 本詩在痛苦中未見信心的凱歌,但有幾次呼喊神?這提醒我什麼?

默想應用

這又是一篇痛苦難解的詩,但顯示我們應在三方面警醒:

一、對自己:詩人敏銳而誠實地探究自己,決不得過且過:

1.正視罪孽──「我的罪孽高過我的頭,如同重擔叫我擔當不起」(4):我們在罪惡上是否太寬待自己?

2.處理傷口──「因我的愚昧,我的傷發臭流膿」(5):不論外在或內在的傷,都勿掩蓋,要處理、醫治。

二、對人

1.深諳世故:他深嚐人情冷暖,良朋密友、親戚本家全都遠離,又有人惡意加害(11-12)。他深入其中滋味,但既不同流合污;也不侷限受困,而是──

2.向上突圍:他裝聾作啞(13-14),在迫害下保持沉默放棄辯護,不是懦弱無能,或藉機耍詐,而是在向人聾啞中向神呼喊「耶和華啊,我仰望祢,主我的神啊,祢必應允我」(15),這是他的“高招”。

三、對神:對人不開口,但本詩三大段,每一段都以呼喚神開始(1;9;15),末尾兩節更是極力求神幫助(21-22)。其中顯示:

1.求神赦罪而不強辯:人的天性是找遍理由自我辯護,詩人卻完全認罪、為罪憂愁(18)、只求神赦免(1)。不迂迴,不糾纏。

2.向神敞開而不隱瞞(9):不只認罪,詩人是全人來到主前,不隱藏。接受神的懲治,是解決罪孽問題的捷徑(此2項參創3:8-13)

3.信神垂聽而不退縮(15):犯罪的人能來到主前,首須相信神必垂聽,神雖懲治卻不丟棄我們。這是我們要站穩的基本立場。

4.持續懇求而不放棄(21-22):相信到底,也懇求到底。全詩就在他的哀求中裊裊結束,餘音繚繞。


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詩篇 第39篇

經文要義

這是一篇個人祈禱詩,被稱為「最美的哀歌」。「耶杜頓」是大衛三位伶長之一(參代上16:41;25:1-3;比較詩62和77篇的標題)。

  • 1-3禱告的原因:3「火就燒起」:形容情緒激動,無法抑制。
  • 4-6嘆人生苦短:5「窄如手掌」:四指之寬,六分之一肘,約7.4cm。
  • 7-13求神應允:13「去而不返」指死亡。「力量復原」:或譯喜樂微笑。

問題思考

  • 我們常說要管制口舌,本詩提醒我們如何進行才有效又健康?
  • 詩人如何體會人生短暫?又怎樣不陷於悲觀?這也是我的人生觀嗎?

默想應用

本詩富含人生哲理,充滿寶貴的智慧之道,使我們明白:

一、管制口舌不是壓抑情緒:詩人謹慎言行,不在言語上犯罪,誠然是我們的榜樣。但舌頭是要用來說話的(3),只是要

1.好話(2):上篇也說他面對攻擊時裝聾作啞,不自辯解。但一味的默然無聲會使「愁苦發動」(2),不是健康的表達法。故應讓好話出口,說祝福、造就人的話(弗4:29)。這是我們勒住口舌的目的。

2.經過默想而仍覺火熱的話(3):不是不說,而是不衝動說話。先默想,長久而認真的思想後仍然心裡發熱,才開始使用舌頭。

今聖靈在我們心中做保惠師,更可向祂學習如何說話,而非壓抑。

二、人生短暫不必消極悲觀:本篇深刻描寫人生短暫(4-5a)、虛空(5b-6a)、無定無靠(6b),但詩人活在其間卻不陷於悲觀,是因為:

1.指望在乎神──「主啊,如今我等什麼呢,我的指望在乎祢」(7):人生短暫,但神永恆,有了神的人生就連結於神的永恆,因此我們單單等候神,「常存」盼望(參林前13:13)。是的,!

2,遭遇出於神──「因我所遭遇的是出於祢,我就默然不語」(9):神統管萬有,若祂不允許,我們連一根頭髮也不能掉在地上(太10:29-30)。因有此確據,我們平靜安穩,靜默倚靠神的救恩。

3.力量來自神──「…我在去而不返之先,可以力量復原」(13):詩人深深體會人生在世「是客旅,是寄居的」(12),這使他:a.謙卑:流淚迫切尋求神的保護和顧念。懇切尋求主的必尋得見(箴8:17),因此他可得力量更新;b.思古:他想到自己正像列祖一般在曠野寄居帳篷,則必也與列祖一般蒙神眷顧。故能重得喜樂,力量復原!

故本詩引我們向健康的情緒、積極的人生觀,神的話語多寶貴!

 

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詩篇 第40篇

經文要義

本詩先感謝神過去的憐憫和信實,在此基礎上為眼前的禍患祈禱。

  • 1-10感恩:1-3複述神的救援。4勉勵要倚靠神。6「開通耳朵」:使能無阻礙地溝通,有順服意。七十士譯本作「預備身體」(見來10:5)。
  • 11-17祈求:11-13求神快快搭救;14-15求神對付惡人;16-17願尋求神的都蒙恩。13-17此段又見於詩70篇。

問題思考

  • 1-3節的經歷,我也有過嗎?先來稱謝神吧。
  • 本詩的結構,前後可分哪兩大段?這段落的安排給我什麼提醒?

默想應用

一、主恩真美:本詩用詞遣字極美而深刻:

1.耐性等候神(1):等候總是有段難捱的時光,但詩人堅持著,從過去直到現在,等了又等,不變,無悔。「耐性」使等候成為一種美。

2.神垂聽(1):「垂」字形容祂彎下腰來,傾聽我們的呼求,體恤、親密而仔細。那像父親一般的慈愛啊。

3.從禍坑、淤泥到磐石(2):災禍如又深又黑的洞坑;又如泥沼拖人不由自主下陷,無大外力不可能脫身。神卻從其中將我拉上來,遷移到堅固磐石上。從無可著力到腳踏實地,強烈的對比何其生動!

4.恩典多至不可勝數(5):神是規律次序的神,行事無不井然有序,但祂向我們所施的恩,卻是「不能向祢陳明…不可勝數」,KJV作cannot be reckoned up in order…more than can be numbered,彷彿秩序大亂,舊恩新福混成一氣。這樣的一種失序,豈非比秩序更美!

二、感恩更美

1.感恩要在祈求前:本詩前半感恩(1-10);後半祈求(11-17),感恩是祈求的基礎,心被恩感,祈求才有定向與確據。我禱告的次序如何?

2.感恩要在會眾前:神的恩典雖多到不可陳明;不可勝數,但不妨稱頌,且要「在大會中宣傳…我必不止住我的嘴唇。耶和華啊…我未曾把你的公義藏在心裡…」他要公開宣揚,絕不隱瞞神的慈愛誠實。

3.感恩開啟新預言:本詩最特別的一點,是當詩人感謝神數不盡的恩典時,已預見了基督的全然順服,來到世間將自己獻上為祭(6-7,對照來10:5-7)。感恩使我們的靈深入神的心意,看出祂將要成就的事。

4.感恩畫成一個圓:詩人的禱告不但從感恩到祈求,求著求著,他宣告敵人必蒙羞(14-15),而一切尋求神、喜愛神救恩的必因神高興歡喜(16)。如此是又進入另一波感恩的循環了。

 

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詩篇 第41篇

經文要義

這是詩篇卷一最後一首。這卷詩以「有福」始(1:2),以「有福」終(41:1)。

  • 1-3祈求的基礎:神必搭救醫治有惻隱之心者。2「遂其所願」:任他們為所欲為。3「鋪床」:更換被鋪,喻解除病痛。
  • 4-9祈求的內容:9「吃過我飯的…踢我」:耶穌以此指猶大(約13:18)
  • 10-12祈求的內容和基礎:詩人再次求神醫至,以證明神喜愛他。
  • 13詩篇卷一的榮耀頌,以雙重的阿們結束第一卷詩。

問題思考

  • 有人說本詩1節的「眷顧」暗示了社會經濟學的基本原則,涉及正確地解決貧窮和疾病等問題。我們應如何發揮眷顧貧窮的精神?
  • 本詩如何形容被朋友出賣的情形和感受?我從中得到什麼啟發?

默想應用

一、同情心的價值:同情心不只是一種品德,並有屬靈價值,如:

1.眷顧人者神眷顧(1-2):「眷顧」不但是關心,且有智慧地為人設想安排,不是只給予表面的幫助而已。這樣的人得著神一連串的應許:搭救、保全、存活、享福、不交給仇敵…神給我們的永遠比我們給出去的多。所謂「憐恤人的人有福了,因為他們必蒙憐恤」(太5:7),絕不是相同相等的兩種「憐恤」。

2.改變人者得改變(1;3):「貧窮」也不但是缺錢,且指軟弱無助、氣餒低沉的人生狀態。眷顧貧窮的人會為軟弱的人開路,改變其低迷的景況。這樣的人得著神「改變他的床鋪」,把病痛換成康復;沉重換為輕省的床!而且神親手為他鋪、換床單…更換一新。多美!

二、酒肉交的真相:4-9節描寫的「知己的朋友」,竟有何等的:

1.居心(5):他們表面親愛,背地裡卻交頭接耳議論:「他幾時死?他的名才滅亡呢?」如此要人命、滅人姓名的惡言,居心狠毒至極。

2.面目(6-8):他們說假話;走到外邊才說;交頭接耳地說,說的內容是「有怪病…他已躺臥,必不能再起來」的害人的「設計」。這些栩栩如生的畫面,刻畫那些口蜜腹劍的偽君子,歷歷在目。

3.寓意(9):5-8節詩人細數朋友所加的傷痕,至9節豁然明朗,原來正是預表著日後耶穌被猶大出賣的情景(約13:18)。大衛所受的苦,因與基督相應,而有了價值;我們今日的經歷,也都在基督親嚐各種受苦滋味的體恤中,得到最深的安慰與幫助(參來4:15-16)。

三、受苦者的報償:詩人飽受損友之苦,但也因此而:a.確信蒙愛(11);b.永遠站在主面前(12)。如此則於願足矣!

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約書亞記 第1章

經文要義

本書是摩西五經的續編和總結,主題是神的信實,祂的應許句句應驗!

  • 1-9 神親自勉勵約書亞剛強壯膽,接續摩西帶領百姓攻取迦南地。4:從當年神應許賜給亞伯拉罕的疆界即為此:南界是亞拉巴的「曠野」;北界「利巴嫩」;東界「伯拉大河」即幼發拉底河;西界為「大海」,即地中海。「赫人的全地」指敘利亞北面,七十士譯本無此句。
  • 10-18 約書亞傳令以色列人:11「三日之內」:是約數,或作「三日以後」。12:迦得、流便與瑪拿西半支派將居約但河東,見民32章。

問題思考

  • 神對約書亞說的話中(1-9),吩咐和應許各佔多少比例?
  • 約書亞受神的託付後反應如何?這給我什麼提醒?

默想應用

一、使命臨到:進入應許美地的關鍵時刻到了。其中貫串著:

1.神明瞭(2a):神對約書亞說的開場白是:a.摩西死了:這個天崩地裂的事件,神完全清楚。祂明瞭、體諒我們的一切處境。b.我的僕人摩西死了:不是「你的領袖死了」,而是「我的僕人死了」,祂把我們的問題當做是祂的。祂擔當我們的一切難處。

2.神託付(2b):但神不停留在我們的情緒中,祂要往前:a.起來:包含興起(arise),和預備(get ready)兩層含意。採取行動吧!b.過河:河,是隔絕、中斷,是障礙、困難。對面就是應許之地,夢想即將實現,但有攔阻。神說:「起來,過河」!c.現在:神是現在的神,信心的行動永遠不在過去,或將來,而是現在!

3.神應許(3-9):神的吩咐只說了半節(2b),神的應許,卻足足有七節!包含:a.豐盛的產業(4):東西南北界,全劃分好了賞給他,遠超過所求所想;b.得勝的生命(5):無一人能在你面前站立得住;c.永遠的同在(5b;9):「我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在」何等安慰!神的應許有二條件(6-9):a.剛強壯膽;b.謹守遵行律法。二結果(7-8):a.事順利;b.神同在。這些原則今仍適用。

二、行動展開:神說了話,約書亞就「於是」立刻回應(10),而進行了:

1.呼召同工:a.首先「吩咐百姓的官長」傳達訊息:平日就設好的「官長」是最好的同工。b.別忘了提醒二支派半要履行諾言同心爭戰:履約,才無破口;同心,才能得勝。

2.預備食物:嗎哪是天天有的,但為爭戰仍須預備食物。屬靈爭戰中需要加倍的靈糧,切勿因外在活動多而忽略了「食物」。

 

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約書亞記 第2章

經文要義

  • 本章述妓女喇合協助約書亞所差派的探子之事:1「耶利哥」:距約旦河11公里,位置重要,是人類最早築有城牆的城市之一。6「麻稭」:亞蔴草柄,可用來紡製麻線,須先泡水,然後在屋頂曬乾。11-12喇合的信心及迦南人的驚慌,可知神的應許必實現。「朱紅線」:正如出埃及時用羔羊血塗在門框做記號(出12:13),都預表基督寶血。

問題思考

  • 喇合是因信得救的典型之一(來11:31),哪些地方可看出她的信心?雅各書2:25又稱讚她救人的行為,我的信心有行為來相成全嗎?
  • 探子對朱紅線繩的約定(17-19),顯示救恩的哪些特性?

默想應用

這個事件讀來緊張刺激,加上後來喇合嫁給了撒門,而進入基督家譜(太1:5),撒門是否就是兩個探子之一?如此他們之間是否還有一場驚心動魄的「傾城之戀」?這些都引發我們興趣。但更重要的是,本章所揭示的屬靈教訓:

1.順服就有神蹟:四十年前摩西窺探迦南地時,從每支派選一人作探子,共12人。現在只有二人,不知選派的原則為何?而現在以色列人聲名在外(參10),敵人戒備森嚴,擔任探子比當年危險百倍,這二人大可以抗議「為何是我」!但只見「於是二人去了」,毫無異議。他們順服約書亞,一如約書亞順服神(比較1:10),都是立刻行動,「於是」就去。這樣的人蒙神引導,就「來到」喇合家裡,展開連串神蹟。

2.守約就有恩典:兩個探子與喇合所立的約,不但他們雙方遵守,約書亞也承認、成全這約(見6:22-25),這顯示了:a.允諾是有效力的:神是守約的神,探子雖是在情急之下,所說的話也句句有效,不但是「給一個實在的證據」(12),甚至「情願替你們死」(14)。俗語說「君無戲言」,神的兒女都是君尊祭司,不輕易允諾,一旦答應就應遵守(參詩15:4)。b.律法是有恩典的:律法明訂不可與迦南人立約(申7:2-3),但神不陷入律法主義,祂看重喇合的信心,「充充滿滿的有恩典有真理」(約1:14),祂以恩典為念!c.恩典是有範圍的:朱紅線繩繫在窗上,想要得救的人須在房裡,出了房界就與恩典無干(18-19)。挪亞方舟也同此理;十架救恩亦然!我有越界嗎?

3.相信就有賞賜:喇合對耶和華神的信心不但救了自己和全家性命,還得了美好婚姻、成就了神救恩的計劃,並躋身信心排行榜之列。信心是得神喜悅的唯一途徑!

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約書亞記 第3章

經文要義

3-4章述以色列人過約但河此一神蹟的過程,及如何紀念這件大事。

  • 1-6過河的預備:4「二千肘」:相當於914公尺。
  • 7-17過河:15「收割的日子」:春天收大麥時,河水因融雪而氾濫。

問題思考

  • 要經歷過約但河的神蹟,以色列人須採取哪些行動?這提醒我什麼?
  • 抬約櫃的祭司又須付上哪些代價?這對我們今天服事主又有何含意?

默想應用

一、以色列人過約但河進迦南是歷史的事實,也有重要的屬靈含意:

1.清早起來(1):此四字在舊約有一種特別的意思,表示全心、關心、或決心順服而實行的態度(參創22:3;24:54;民14:40;書7:16等)

2.離開什亭(1):百姓住什亭已有一陣,曾發生與摩押女子行淫;第二次核數民數等(民25-26),無論失敗或光榮,都學到許多屬靈教訓,值得紀念。現在要離開,好經歷更大的事。不斷地「離開所住的地方」(3)──離開原點,和習慣的處境,是進入應許之地所必經。

3.跟定約櫃(3):約櫃是神的座位,a.平時利未人抬著約櫃走在全民的中間(民2:17),代表神與民同在、神是中心;這次約櫃要在前面帶路,表明神是元帥。b.過去他們跟隨雲柱火柱,是神特別恩典的表徵,現在他們單單跟隨神自己。這也是我們信心成長的途徑。

4.與約櫃相距兩千肘(4):這表示a.要敬畏神;b.要看見神:二百多萬人的大隊伍,距離太近會擋住別人的視線。每個人都須自己看見、跟隨主,「知道所當走的路」,而非跟著別人悶頭往前走。

5.自潔(5):每一次當神要行大事的時候都要求百姓自潔,保持聖潔是經歷神蹟奇事的絕對必要條件。

二、抬約櫃前行的祭司利未人,更為我們標示出事奉神的典型:

1.信心的腳步──把腳站在約但河水裡(13):約但河平時只有四五十公里寬,但此時是一年中最寬、最湍急之時,唯信心的腳才能踏進。

2.超越的眼光──那從上往下流的水便在極遠之地…停住,立起成壘(16):水停在遠處,現場是看不見的。信心不憑眼見,此之謂也。

3.承擔的肩膀──在約但河中的乾地上站定…直到國民盡都過了約但河(17):二百多萬人要走多久?約櫃很重…承擔的能力是服事必須!

 

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約書亞記 第4章

經文要義

  • 本章述過河後立石作為記號,紀念上帝大能的手帶領他們經過河水湍急的約旦河。立石地方有兩處:河中祭司站立的地方(9)和河西吉甲(8,19)。「吉甲」:確實地點不詳,約在耶利哥以東2公里。12-13:二支派半的人實現他們於1:16-18向約書亞所起的誓,也符合了當年他們應允摩西的話。21-24 補充5-7節,說明立石為記的目的。

問題思考

  • 本書出現多少次「石頭」?這樣強調有何用意?
  • 百姓「盡都」過河出現幾次?迦得、流便與瑪拿西半支派的表現(12-13)給我什麼提醒?

默想應用

用一整章聖經細述立石為記,可見此事之重要。最提醒我們的是:

一、紀念的石:河西和河中各立十二塊石,重複「石頭」10次,為的是:

1.信仰的傳承:約但河水全然斷絕,以色列人走乾地過河的神蹟奇事,要代代相傳,永為紀念(6-7、21-22)。神看重我們如何傳承信仰,讓我們留心兒女的靈性狀況(參申6:6;20-25等)。

2.合一的見證:國民「盡都」過河也重複出現(1;11;及3:17),無人落後,他們「盡都」完成了神的吩咐,且a.急速過去(10):是擔心河水隨時會回流嗎?更是急於踏上迦南的土地吧,他們同心急赴同一個目標,迫切要遵守神的命令。b.帶著兵器(12-13):迦得、流便與瑪拿西半支派的四萬精兵不但守約過河,還帶著兵器,都準備打仗,等候上陣。團結就是力量,再加上神的大能幫助,難怪迦南人聞之膽消(5:1)

二、順服的人:200萬人「盡都」順服神,尤其是那「約書亞從以色列人中所預備的」十二位扛石頭的無名英雄(4;及3:12),他們是:

1.隨傳隨到──我在:委身、待命。

2.身強力壯──我能:扛得起石頭。服事神自己基本能力要夠。

3.完全順服──我服:扛了一次又一次,無有異議。

三、祭司的腳:上章看見祭司的肩膀,承擔重任,無怨無尤;本章更強調祭司的腳,他們真是「舉足輕重」啊,「從約旦河裡上來,腳掌剛落旱地,約但河的水就流到原處,仍舊漲過兩岸」(18),好像約但河水的漲落;以色列人的生死,都聽候他們兩腳指揮似的。我們服事主有這樣踏定了主的路徑,一步一腳印都為了成就神蹟嗎?

 

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約書亞記 第5章

經文要義

本章記百姓在河西的吉甲紮營後的情況,每件事都是嶄新的開始。-

  • 1 第3-4章的總結:迦南人因以色列人走乾地過約但河而驚破膽。
  • 2-9行割禮:2「第二次」:出埃及時的以色列人都行了割禮(5;參出12:48-49),但在曠野出生的一代未行,故稱第二次。9「埃及的羞辱」:埃及人譏笑以色列人出了埃及進不了迦南(出32:12;民14:13-16),現在他們已進入迦南,又受了割禮宣告是神的子民,當年羞辱盡除。
  • 10-11守逾越節:以地之出產代替嗎哪作食物。「正月十四日晚上」:即逾越節,百姓過約旦河剛四天。「無酵餅」:參利23:5-6。「烘的榖」:為獻初熟之物的素祭中的祭物(利2:14),以色列人受割禮,吃烘的穀,整個民族奉獻為神用。 l12:嗎哪止降。
  • 13-15約書亞遇見耶和華軍帥:「拔出來的刀」:象徵隨時準備作戰。

問題思考

  • 以色列人過了約但河,大敵當前,神卻先作哪些事?這啟示了什麼?

默想應用

本章所記諸事都是刷新的開始,令人興奮鼓舞。尤其看見:

1.神蹟的延續:過約但河是大神蹟,但神蹟不僅於此:a.200多萬人加上牛羊過河,費時必久,為何迦南人不趁此時攻擊? b.過河後全民行割禮,疼痛無力,迦南人竟採「城門關得嚴緊」的守勢(6:1)。他們對以色列人的懼怕,以及懼怕的反應,都是神保守選民所行的神蹟。

2.聖約的更新:受過割禮的一代全都在不順服中「死完了」(6「消滅」),但神仍給新生代「第二次」機會,「完成了」聖約的恢復(8「國民都受完了割禮」)。回顧此行割禮的緣故(4-8),令人既感概,又感恩。

3.羞辱的結束:四十年曠野路不但辛苦淒涼,且飽受仇敵譏笑欺凌,自己蒙羞,原來神也點滴記得!今腳踏應許之地、身受盟約記號,神主動替他們宣告脫去埃及的羞辱,何等揚眉吐氣!

4.供應的接替:繼出埃及之夜(出12:1-12);和西乃山下(民9:1-5)過逾越節之後,三十九年來第一次,百姓終於正式過節!更奇妙的是當節日中吃上了迦南地產的穀物,第二天嗎哪便停止。嗎哪是天糧;土產是新糧,供應接軌一天不差,神的信實何等廣大!

5.元帥的彰顯:神使約書亞在以色列人眼前尊大(4:14),他是元帥,但爭戰前他必須:a.向「我來是要作耶和華軍隊的元帥」的那位俯伏下拜──交出統帥權;b.「脫下鞋來」──除去污穢。是的,那位「手裡有拔出來的刀」不是要來站在我這邊或敵人那邊,是我要站在神那邊!

 

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約書亞記 第6章

經文要義

本章記述以色列人攻入耶利哥城的情形。

  • 2-7耶和華曉諭約書亞令百姓六日都繞城一次,第七日七次,城垣必塌。約書亞、祭司和百姓都完全順服遵行。
  • 8-14眾民繞城:隊伍以約櫃為中心,前有持兵器者和祭司;後有部隊和百姓。 l15-21城垣倒塌。   l22-25妓女喇合一家獲救。
  • 26-27咒詛重建耶利哥城之人。600年後這咒詛應驗(王上16:34)。

問題思考

  • 本章說出了哪些屬靈爭戰得勝的關鍵真理?

默想應用

耶利哥這一場至關重要的戰爭,告訴我們許多屬靈爭戰的秘訣:

1.神說話──勝利已定:耶利哥爭戰前,神已先說:「我已經把耶利哥…都交在你手中」(2),祂一說,勝利是已成的事實,百姓只是將之顯出。

2.祭司吹角──呼出神的同在:祭司吹角的動作不斷重複,是整個行動的重點,每一天都以吹角始;以吹角終。吹角代表神的同在(參出19:16;19)、爭戰得勝和喜慶(參民10:1-10),呼出這些氣氛,就得勝。

3.繞城──踩出神的權柄:不攻城而去繞城,這看來愚不可及的戰法說明了:a.不靠勢力,不靠才能,是依靠耶和華的靈成事。b.敬畏、順服、堅持到底(即便第七天要繞七次),就必得勝。c.正如同入約但河的祭司,人的腳步具有屬靈的權柄,可以限定、捆綁仇敵,保羅常說要「站立得穩」;現在我們常作禱告行軍,都是為此。

4.百姓禁聲──堵住破口:此時百姓若說懷疑不信的話;或對耶利哥城內的敵人血氣嗆聲,甚至彼此閒談分心,都在靈裡產生破口。閉口是專注、紀律、決心的代表,帶來巨大震懾力。

5.百姓呼喊──宣告佔領:關鍵的時刻(第七次,祭司吹角的時候)的順命呼喊(約書亞吩咐百姓說:呼喊吧),就一舉得著仇敵的城門!

6.朱紅線繩──唯一的救法:耶利哥人仗恃城牆堅固,以為關閉城門必可得救;但只有不靠自己,單靠那條紅繩的喇合一家人,可以存活!

v注:考古顯示耶利哥佔地約3.23公頃,一天繞七次不難。城牆有兩層,各約6公尺厚,中間是35度斜坡,鋪有滑溜的白灰泥,絕難進攻。城內容器中仍滿有食物,表明是突然陷落,且沒有被搶略(18)。城牆是往外倒塌,磚塊恰巧填平了城外四圍的壕溝,使以色列人可以「往前直上」。全城被火焚燒(24)﹐並且是發生在春耕季節(5:10)。這些都與約書亞記所描述的戰役完全吻合。

 

 

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約書亞記 第7章

經文要義

7-8章記載攻取艾城的經過,因為亞干犯罪而橫生波折。

  • 1總述:在事件前先作一摘要敘述,是本書寫作慣例。
  • 2-15攻打艾城失敗,神指出他們失敗的原因是取了當滅之物。
  • 14-18 找出嫌犯:神不直接點出亞干,一方面考驗約書亞是否決心除惡;一方面給亞干時間認罪,可惜他硬心到底。
  • 19-21亞干認罪:「示拿」:古巴比倫的別名。
  • 22-26 亞干被滅:亞干家人原本不會受連累,但他們明顯知情不報,甚至有份參與。「將石頭扔在其上」:以誌紀念。

問題思考

  • 亞干的罪有哪些方面(參11)?他有機會悔改嗎?如果他悔改了,後果會有什麼不同?這些給我們什麼警惕?

默想應用

亞干的犯罪事件,深深提醒我們:

1.勝敗的關鍵:防衛堅固的耶利哥不費一彈即完全崩塌;艾城這蕞爾小城卻賠上36條性命也攻不下。可見所謂「耶和華使人得勝,不在乎人多人少」(撒上14:6),耶和華使人失敗也不在乎城大城小。

2.個人與全體:犯罪的是亞干一人,但神視之為「以色列人犯了罪」(1;11),所帶來的失敗和刑罰,也都對全以色列人(1b;8;12,並22:20)。所謂牽一髮動全身,怎能不「為自己謹慎,也為全群謹慎」(徒20:28)?

3.罪的本質:亞干犯的是偷竊?侵占?貪婪?但神首先指出的是「違背了我所吩咐他們的約」(11),這指出:a.違背神的話語是罪之根:耶利哥惡貫滿盈,城中之物是「當滅之物」,如何處理神已明確吩咐(6:18-19,注意「至於你們,務要謹慎」所含的殷殷提醒之意),亞干是硬著心明知故犯;b.藐視神的能力是罪之心:他「看見…就貪愛…便拿去了」,以為神不知道?「藏在帳篷內的地裡…衣服底下」,以為神看不見?約書亞按著支派一一搜尋時他還不認罪,以為神查不出來?以神為有限,自己可以瞞天過海、一手遮天,是亞干的根本問題。

4.罪的影響:a.擴大:從違背神約發展出「取了當滅之物」、「偷竊」、「行詭詐」、「把當滅的放在家具裡(即當作是自己的);從「看見」發展出「貪戀」、「拿了」、「藏了」。b.失敗:兩次強調「站立不住」(12-13)。c.連累:一人犯罪連累到全家和牲畜物件、36個被殺的戰士,以及全以色列人。亞割谷意為「連累谷」;亞干後來也被稱為「連累人的人」(參代上2:7)。可不慎乎?

 


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約書亞記 第8章

經文要義

  • 1-29再攻艾城:這次既有神的應許(1-2);又有詳細規劃(3-9),於是大獲全勝。9「約書亞卻在民中住宿」:可能是「在平原住宿」,伏兵則被遣出發上山地去。26:約書亞一直伸著短槍直到殺盡艾城居民,令人想起摩西當日戰敗亞瑪力人所舉起的手(出17:8-11)。
  • 30-35築壇錄法:回應申27:1-8,渡過約旦河後,在一塊沒有鑿過的石頭上獻祭給神,並要豎立大石,塗上石灰,將律法的一切話寫在其上。「以巴路山」:位於示劍谷以北,與基利心山相對。

問題思考

  • 本章如此詳細敘述攻打艾城的經過,有何用意?
  • 為何要將摩西的律法抄寫在石頭上,並向百姓宣讀?

默想應用

本章苦盡甘來,但更令人深思:

一、除罪後的祝福(1-2):一旦承認了罪惡,神能把人的失敗變成福氣:

1得安慰:大敗之後重聞「不要懼怕,不要驚惶」,何等激勵!

2.得應許:「我已經把艾城的…都交在你手裡」!(對照6:2)

3.得賞賜:這一次戰利品可以留歸自己。神豈是要苛待人的神?亞干若稍微等候一下,豈會缺乏好衣服?真是何必當初啊!

4.得策略:a.全體出動(1):和上章探子說只要二三千人完全不同,從後來艾城被殺的有一萬二千人看來(25),誰對? b.伏兵之計(2b):有這樣的「策士」(賽9:6)可求問,何必問探子?

二、爭戰得勝的祕訣:從約書亞指揮這場戰役,我們再次學到:

1.雙重的指揮──「要照耶和華的話行;這是我吩咐你們的」(8):約書亞是將軍、是下令指揮者,但他的命令是從神來的。屬靈領袖先服從神的指揮,再帶領人順服他的指揮,便戰無不勝(例證見18-19)。

2.率先的榜樣──「約書亞清早起來…和以色列的長老在百姓前面上艾城去」(10):身先士卒,是領袖應有的擔當。

3.徹底的執行──「沒有留下一個…生擒了艾城的王」(22-23):執行神的命令要一絲不苟、一個不留!

4.活在勝利中──約書亞在獲得勝利以後,作了兩件充滿智慧的事:a.築壇向神獻上感恩祭;b.將神的話刻在壇石上(32),注意不是刻戰功,而是刻神的話!尊崇神話語,便確保未來的勝利。


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約書亞記 第9章

經文要義

本章記基遍人以詭計騙得以色列人與他們立約。

  • 1-2 迦南地的族群聯合起來抵抗以色列民,為以下幾章的引言。
  • 3-27基遍人設計騙約書亞和以色列人立約。14「沒有求問耶和華」:是他們受騙的根本原因。約書亞發現受騙但仍守約答應不殺他們。

問題思考

  • 對照喇合的事例(2章;6:22-27;太1:5),若基遍人誠心歸服神,會蒙悅納嗎?他們以詭計騙得的苟安,和喇合的結局有何不同?
  • 約書亞為何受基遍人欺哄呢?他所犯的錯誤,我們今日怎樣避免?

默想應用

本章很令人感慨,忍不住想問:

一、何必設詭計? 基遍人自稱「從極遠之地而來,是因聽見耶和華你神的名聲…」(9),是敬畏神的,那為何不能像喇合、路得,或「閒雜人」(出12:38),好好歸順耶和華,而非要用這種手段呢?我想原因有:

1.專靠自己而未信靠神(3-5):詭計一詞與「智慧」接近。他們靠自己的聰明設計、假扮,而未曾服下來信神、靠神、求神。

2.出於恐懼而非出於愛(24):他們「甚喪命,就行了這事」。

3.求活命而不求靈命(24):他們因怕喪命、被滅絕而出此下策,卻對耶和華是否真神並不關心(比較2:11b、得1:16)。不求靈命只求活命;未追尋真理,只圖謀利益,這就注定他們的生命格調不高,只能受咒詛,終身作奴僕不作兒女了(23)。我也會這樣嗎?

二、怎麼會上當? 連約書亞也被騙,我們更要何等小心防範,以免:

1.眾敵聯盟(1-2):迦南山地、高原、沿海的各族,全都聯手對付以色列人。現今不也如此?黑暗權勢總比基督徒們更加「同心合意」!

2.中了詭計(3-13):基遍人喬裝改扮設詭計;今撒但也「裝作光明的天使」,用各樣詭計想要趁著機會勝過我們(林後11:14、2:11)。要查驗所提供的「餅」,並提防那些「我們是你們的僕人」的甜言蜜語!

3.嚐了甜頭(14):既然餅都已長霉,為何以色列人又「受了他們些食物」,以至與他們立約?NIV譯作「採樣他們所提供的食物,沒有求問神」,較合邏輯。但原譯法更提醒我們要小心魔鬼給的小便宜!

4.沒有求問神(14):這是重點所在!最致命的疏忽!如果以色列人和約書亞警醒處事,凡事先求問神,就不會陷入詭計之中了。

 

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約書亞記 第10章

經文要義

本章記約書亞得著迦南地中部,和南部領土。曾禱告日月停止一天。

  • 1-11中部大捷:五王合攻基遍,約書亞出兵援助。此役從中切入迦南地,極具戰略價值。11「冰雹」原文與18「大石頭」同字。
  • 12-15日月停止約一天。「雅煞珥書」:一本古英雄詩歌集,已失傳。
  • 16-27治死藏在瑪基大洞中的五個王。24:腳踏頸項表示完全征服。
  • 28-43南部連勝:約書亞後繼續攻取南部和海濱低地的要塞。

問題思考

  • 禱告能讓日月停止,這神蹟啟示了我什麼真理?
  • 從約書亞的調兵遣將、進攻回防等行動,我學到哪些爭戰得勝之方?

默想應用

一、善用仇敵反撲的機會

1.仇敵恨惡和睦:上章仇敵因以色列的輝煌戰績而聯盟,本章所記的五王合作,則是針對基遍人與以色列講和而來(1-5)。仇敵懼怕我們強大;更恨惡我們和睦。我要分爭來投其所好,或反其道而行?

2.和睦成就勝利:和睦引起仇敵聯手反撲,是惹麻煩嗎?不!而是:a.顯出仇敵:正是爭戰得勝、見證神蹟的大好機會!b.提供戰略:日後顯明這一條從中部攻入南方的路線,最能有效得著迦南全地。

二、再思大獲全勝的祕訣

1.竭盡己力,也靠神大力(9-11):約書亞率眾「終夜」急行軍(9),「猛然」迎戰;神也不但賜下應許(8),並降下大冰雹助陣。結果「被冰雹打死的,比以色列人用刀殺死的還多」(11),所謂天助自助者,我們盡全力,神也彰顯祂的大能力,便大獲全勝。

2.運用理性,也大膽祈禱(12-14):看約書亞調兵遣將,緩急有度(「猛然臨到」是急,「石頭擋住洞口」是緩),但這個冷靜理性的人竟發出這曠世絕倫的禱告:「日頭啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亞雅崙谷」!用理性規劃、靠聖靈大大張口禱告,就必得勝!

3.專心追敵,也對付洞穴(16-27):用石頭暫時封住洞中的五個王,好專心去追敵,但戰後立刻「打開洞口」,腳踏這些王的頸項!宣告所有隱藏在我們生命洞穴裡的仇敵王,都要被對付乾淨!

4.吉甲出發,也回到吉甲(7;9;15;43):吉甲離戰地很遠,但爭戰從吉甲出發,得勝之後也必回到吉甲。因吉甲有約櫃,是神的寶座、敬拜的中心,回到吉甲來重見大元帥,更新力量,抖擻精神再出發,再致勝!

 

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約書亞記 第11章

經文要義

本章繼續記約書亞攻佔迦南地北部,結束所有征服迦南的爭戰。

  • 1-15北部戰役:6:為整章的中心經文,每一次爭戰前神都賜下此等應許。「砍斷馬的蹄筋,焚燒…車輛」:徹底摧毀敵人戰力,並除去以色列人的倚靠,防止他們以後四出侵略。馬在當地只用於戰爭。
  • 16-23 總結南北戰役,戰爭結束。18「許多年日」:據14:7-10,出埃及後第二年窺探迦南時約書亞40歲,今85歲,則迦南爭戰有7年。

問題思考

  • 本章重複幾次「沒有留下一個」?上章呢?這給我們什麼啟示?
  • 除了前文所列出的,本章又顯示哪些約書亞爭戰得勝的祕訣?

默想應用

  • 本章行文的特色:(9;12;15;20;23)

1.記征服,也記約書亞的順服:10:28-11:23扼要記錄了以色列人征服迦南的經過和各戰役,其中交織著「約書亞就照耶和華所吩咐他的去行」(9)、「正如耶和華僕人摩西所吩咐的」(12)、「耶和華怎樣吩咐他僕人摩西,摩西就照樣吩咐約書亞,約書亞也照樣行」(15)、「正如耶和華所吩咐摩西的」(20)、「約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話,奪了那全地」(23)等語,使得份戰爭清單不僅是歷史文獻,也是約書亞順服神、執行神命令的記錄。我們的生平記錄了什麼?

2.記爭戰,也說明爭戰的原因(20):本節透露若迦南人願意悔改,是可蒙憐憫的,但神不會違背人的意願而強行控制他,他們既然「心裡剛硬來和以色列人爭戰」,神就將他們盡都殺滅,以潔淨地土。

二、又敘得勝的祕訣:

1.許多爭戰,一無懈怠(15):本章4次重複約書亞殺敵「沒有留下一個」,10章6次,8章1次,共11次,證明了「凡耶和華所吩咐摩西的,約書亞沒有一件懈怠不行的」(15)。不懈怠不放鬆,就得勝。

2.許多年日,奮戰到底(18):順服一時容易,但「約書亞和這諸王爭戰了許多年日,除了基遍的希未人之外,沒有一城與以色列人講和的,都是以色列人爭戰奪來的」(19)。堅持為主爭戰,就是勝利。

3.許多年日後的許多巨人,盡都剪除:本章末了特記一筆約書亞剪除亞衲人(21-22),這些住在南部的巨人,40年前曾令10名探子報出惡信(參民13:33),如今再度相逢,探子和那一整代的人已往矣,獨留約書亞和迦勒(見14:6-15)來完成那延後了40年的勝利,指出屬靈爭戰的另一要義:神要人打勝的仗,隔了多年至終要勝!


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約書亞記 第12章

經文要義

本章總述以色列人征服迦南所得的地業,作為本書第一大段的結束。

  • 1-6摩西在約旦河東所得之地。主要是希實本王西宏(2-3)和巴珊王噩的領土(4-5)。已分配給流便、迦得,和瑪拿西半支派為產業。
  • 7-24約書亞在約但河西所得之地。7-8:所得的地界和所趕出的種族。這裡僅列出迦南七族中的六族,未列革迦撒人。9-16在南方所殺的王;17-24在北方所殺的王。

問題思考

  • 讀本章所記的諸戰績,令人想起哪些當時的戰況?給我什麼啟示?

默想應用

本章總述以色列人征服約但河兩岸的經過,完美地結束了約書亞記的前半部。其中令人深思的含意是:

1.我們都在寫歷史:展讀本章,1-6節是摩西率領百姓(包括約書亞)在約旦河東所擊殺的二王;7-24節約書亞在約但河西所擊殺的31個王,他們合起來是一部以色列人征服迦南地的歷史。每一場爭戰都不是徒然發生,它們像一塊塊拼圖,連結成為迦南美地的開拓史。今我們所經歷的的屬靈爭戰也是如此,擊殺一個壞習慣王,一個懶散王,一個灰心王……一仗一仗,寫成我們個人的靈命成長史,再連結成為一部教會發展史、神國榮耀史。

2.我們都在得地業:爭戰的目的是得地,從摩西到約書亞共得到33片地業,連成了迦南地的概貌。每一個神的兒女也都「在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘」(林後10:4),可以除滅那「王」,得著那本來應許給我們的產業。自從我們認識基督,就出了埃及為奴之地,從曠野到河東;從河東到河西,神帶領我們一步一步,得地為業!

3.我們都在錄得勝:本章一一數點被除滅的諸王,為要作出得勝的記錄。我們都知道以色列人在迦南地的爭戰中並不是沒有失敗,至少艾城的那一仗,在過程上曾經慘敗,但結果仍然是得勝,得勝了就蓋過了先前的失敗。今在基督裡更是如此,基督早已擊潰黑暗權勢,也率領我們常仗著十架誇勝(參林後2:14;西2:15),我們承認有失敗軟弱的經歷,但屢敗,屢戰,直到戰勝。在基督裡只作得勝的記錄,先前的失敗像過期的電腦檔案,被基督所率領的得勝覆蓋過去,哈利路亞!

 

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約書亞記 第13章

經文要義

13-21章是本書的第二大段,記載分地及與神立約。

  • 1-7 記尚未得著之地。
  • 8-33 將約旦河東岸分配給流便、迦得,及瑪拿西的半個支派。
  • 8-13 兩支派半得地的範圍。
  • 15-23流便支派所得之地在約旦河東之南部。
  • 24-28 迦得支派所得之地在河東山谷。
  • 29-31 瑪拿西半支派所得之地包括巴珊和基列北部一帶。
  • 32-33結語。

問題思考

  • 神詳細指出以色列民未得之地(1-7),目的何在?祂給他們什麼應許?
  • 13節的記錄有何含意?我的生命中也還有一些「沒趕逐的迦南人」嗎?
  • 為何重複強調不分產業給利未支派(14;33)?我願意作利未人嗎?

默想應用

本章開始分地了,顯示無窮深意:

1.英雄會老,江山有待:約書亞給人的印象,總是那個摩西在山上禱告支持的與亞瑪力人奮戰的勇士(出17:8-13);或那個舉著短槍喝令:「日頭啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亞雅崙谷」的壯士(10:12),但本章開篇就說「約書亞年紀老邁」。七年轉戰南北,除滅31個王的大英雄約書亞,於今老矣!神對他充滿體諒:「你年紀老邁了,還有許多未得之地,就是……」然後用了2-6節細數這些未得之地,似在提醒約書亞,窮此一生他是無法獨力完成得迦南之大業的。分出去,讓12支派自己去趕逐強敵、得地為業。這是一片在信心裡等待他們去攻佔的地,所以是一個有盼望、有期待的畫分。

2.地有未得,應許先給:相信約書亞和你我一樣驚訝於所聽見的吩咐,強敵尚未除盡,怎能放心分地?因此神要再三說:「你只管照我所吩咐的」去分地,「現在就要」去分(6-7)!但注意,在這個似乎強人所難的吩咐之前,先有一句「我必在以色列人面前趕出他們去」(6),簡短卻偉大的應許!於是這份產業目前雖未完全擁有,但必定擁有,「你只管」去分!今我們行走天路也是一樣,一面是局部享用基督的豐富,一面又「只管」朝著基督作標竿直奔,只因深知所應許的是誰。

 


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約書亞記 第14章

經文要義

14-17章記將約旦河西分配給其他九個半支派。本章是序言,包括:

  • 1-5前言:1分地的執行者。「以利亞撒」:亞倫的第三子和大祭司職務的繼承人。2-5說明利未支派不包括在這九個半支派中,但約瑟的子孫是瑪拿西和以法蓮二支派,所以分地的仍是十二個支派。
  • 6-15迦勒得希伯崙為業:此事的背景見出埃及記13-14章。

問題思考

  • 祭司以利亞撒主持分地之事,列在約書亞之前,有何深意?
  • 迦勒隔了45年得著產業的事給我們什麼提醒?

默想應用

一、祭司以利亞撒在分地大事上出現,並主領,說明了:

1.祭司的尊榮:神藉著祂的祭司受民尊榮;神也尊榮祂的祭司。以利亞撒名列約書亞之前不僅本章,在17:4;19:51和21:1莫不如此,甚至本書的結尾,都不是以約書亞,而是以利亞撒的死作結束。

2.神權的政體:祭司順服神,擁有立法的權威;統帥或士師順服神和祭司來負責執行,這是神為祂子民設立的神權政體。只要上下都順服,就是最理想而得勝的體系,可惜在後來的歷史中瓦解無蹤。

3.神話語的施行:以利亞撒要和約書亞,及各支派首領一起來分配地業,是神藉摩西明確的吩咐(民34:16-29),現在就在此執行,約書亞貫徹遵行神的吩咐,此又一例。

二、迦勒的生平事蹟,最激勵我們的是:

1.另一個心志:神親自為迦勒作見證:「惟獨我的僕人迦勒,因他另有一個心志,專一跟從我,我就把他領進他所去過的那地,他的後裔也必得那地為業」(民14:24),本章也重複稱他是「專心跟從耶和華」(8;9;14),不隨從人,和這世界的聲音。

2.另一雙眼睛:他之所以不像其他十個探子被亞衲族人的身材嚇倒,因他另有一雙眼睛,看見神所要作的,而不以眼前所見作判斷。那雙眼睛讓他「從遠處望見,且歡喜迎接」(來11:13),並且一望就望了45年不歇!到85歲的現在,站在這「惟二」存活下來的老友約書亞面前,他仍然望定了:「求你將耶和華那日應許我的這山地給我!」是的,主啊,我要這座山,我要這雙眼!

3.另一股力量:85歲,還是強壯如當年,「我的力量那時如何,現在還是如何!」憑這股力量,45年前沒打著的亞衲巨人,「我就把他們趕出去」!阿們!

 


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約書亞記 第15章

經文要義

本章記猶大支派所得的地業,作者對猶大支派記載最為詳細。

  • 1-12有關國界的範圍:南起鹽海南端,往西南延伸轉西北至埃及小河,東由鹽海南端至北端約旦河口,西為地中海海岸。
  • 13-19迦勒和俄陀聶攻取之地。俄陀聶後來成為士師(士3:9-11)。
  • 20-62清楚地記載每個家族分配的情況,可分四個區域:南區、示非拉、山地、曠野。
    • 63結語:「住耶路撒冷的耶布斯人…不能趕出去」:耶路撒冷王已被約書亞殺了,但看來耶布斯人又奪回和重建,直到大衛的時代。

問題思考

  • 迦勒和押撒的例子,顯示我們應如何竭力得著神應許之地?
  • 猶大支派不能趕出住耶路撒冷的耶布斯人,這給我們什麼警惕?

默想應用

猶大和約瑟傳承了流便失去的長子權利,可能因此而最先分地(15-17章)。這些分地記錄中透露著我們得著應許的秘訣:

一、確定應許的範圍:神的應許不是籠統含糊的,從祂向約書亞指出哪些是已得(11:16-17);哪些是未得之地(13:1-7)即知。本章記猶大支派的地界,也是南北東西,無不清晰精密。祂不要子民作糊塗人。

二、奮力爭取應許:得業,須要付出代價,迦勒不但在上章得到了應許了45年的地界,並竭力爭取享用這產業,包括:

1.趕出巨人(14):亞衲族是人人聞風喪膽的巨人,迦勒卻一舉趕出他們三個族長。注意,這「示篩,亞希幔,達買」三人在探子窺地時已經存在(民13:22),45年後還活著!有人認為是亞衲族三個部落名,而非人名。如此則更是三大族群的宿仇,一舉搞定!

2.招募同工(15-17):隻手畢竟難擎天,迦勒以女兒押撒為注,懸賞徵才,果然找到了勇士俄陀聶。奮力得業的人自能尋出良策。

3.大大張口(18):奮力得業之心會遺傳嗎?押撒從「過門的時候」就授計要夫婿向父親要田地;「一下驢」又要福氣與水泉。對於應許的祝福,我們絲毫不必客氣。

4.掌握泉源(19):有了地,押撒還要水泉,這是她「青出於藍」之處。水向來預表生命,和聖靈,這更不要客氣,快來求「父親」吧!

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約書亞記 第16章

經文要義

16-17章是約瑟的後裔以法蓮和瑪拿西兩支派分得的土地。

  • 1-10以法蓮得地的範圍:1-3:南界(與便雅憫北界壤),5-7:東界,8:北界。這份清單比猶大支派簡略許多,較難確定位置。
  • 9以法蓮支派佔領了瑪拿西支派的一些城市。可能是基於此二支派的兄弟血緣,而相混居,似乎並無惡意。
  • 10結語:他們沒有趕出迦南人,只強迫他們當奴工。作者為後來以色列人民和當地人通婚,拜偶像離棄神,留下伏筆。

問題思考

  • 以法蓮支派也沒有趕出迦南人,留他們成為作苦工的僕人,此舉產生什麼影響?給我們哪些警惕?

默想應用

以法蓮和瑪拿西是約瑟的兒子,卻被雅各收為兒子而得以承受地業,以法蓮又從次子被按手成為長子(參創48章),理應特別感恩;約書亞也出於以法蓮支派,故此支派可謂佔盡優勢。但後來他成為北國拜金牛犢的大本營,最受先知指責,寧不令人感嘆!這提醒我們要小心:

1.心防鬆懈:以法蓮所分得的地在中部,都是以色列人最早攻佔之地。會幕也設在以法蓮境內的示羅,取其南北交通方便。因此這地區應是發展完備的進步區域,但看本章記地界方位,卻語焉不詳,資料模糊。令人不免懷疑是否這看似安定、屬靈的環境,反而使他們鬆於防範、懶於爭戰(參18:3),而易給仇敵機會?約書亞是遵守神命令最不懈怠的人,子孫們若不效法先人,就潛藏危機了。

2.因小失大:他們沒有趕出住基色的迦南人,聽憑他們住在民中,「成為作苦工的僕人」(10)。免費勞工的吸引力實在很大,越用慣了越離不開,漸漸地便從僕人反客為主,成為通婚,甚至主導信仰的對象了。貪點使用奴工的小便宜,賠上了整個支派的屬靈狀況,損失何巨!還要注意,起先只是沒有趕出基色一地的迦南人,日久演變為整個支派數百年的罪孽,勿以惡小而為之,此之謂也。

3.信仰脫鉤:如上言,約書亞是以法蓮支派的著名人物,他在世時,「我和我家,我們必定事奉耶和華」(24:15),應無問題;但後世子弟若未直接連結於神,日久信仰與先人脫鉤,就難保不走樣了。這現象在今日的基督徒家族中,不也常見?求主憐憫我們,早日脫離以法蓮式的信仰,緊緊連結於神!

 

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約書亞記 第17章

經文要義

本章記瑪拿西所得的地業,包括河東及河西之地。

  • 14-18 約瑟子孫要求得到更大的地方。14「約瑟的後代」:指約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西這兩族尚未分開自立門戶,依照民數記26章記載第二次戶口普查的時候,這兩家族統計加起來的人數,共有 85,200人,為所有族群中最大族。
  • 「十分地」:有五分給希弗的五個孫女,五分給基列其餘子孫,「隱他普亞」:他普亞的水泉。

問題思考

  • 3-4節中,西羅非哈的五個女兒要求與叔伯的子弟一同分得地業,這件事是否加添你對神的認識?
  • 約瑟的子孫為何埋怨約書亞?從約書亞的回答可看見他們本身出了什麼問題?

默想應用

自從分地以來,各支派沒有趕出迦南人的禍患越來越明顯。本章中發生的現象是:

1.苦工沒省,苦水不少──「瑪拿西的子孫不能趕出這些城的居民,迦南人偏要住在那地」(12):神的百姓軟弱無能,敵人日益桀傲不遜,沒見作上多少苦工,所帶來的麻煩痛苦到是不小。往日那「沒有一人敢向以色列人饒舌」(10:21)的雄風,已煙消雲散了。遠離神,羞恥就來,可不慎乎?

2.族大人多,抱怨也多──「約瑟的子孫對約書亞說:“耶和華到如今既然賜福與我們,我們也族大人多,你為什麼但將一鬮一段之地分給我們為業呢?”」:

3.只看難處,又求好處──「約瑟的子孫說,那山地容不下我們,並且住平原的……人,都有鐵車」(16):這纔是爭戰不能得勝的主要原因。看難處就不看神;求好處就不肯付代價;不付代價就怨天尤人不順從神。生命的破口越來越多,莫說無法趕出仇敵,更是領受不到應許之福了。

雜居於百姓中的迦南人,正預表著盤據在我們生命中的黑暗權勢,越早對付、對付越徹底越好,否則日益坐大,煩擾無窮。求主幫助我們,除惡務盡,得勝到底!

 

 

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