每日靈糧

2015年1月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

1 創世記1 11 創世記11 21 創世記21
2 創世記2 12 創世記12 22 創世記22
3 創世記3 13 創世記13 23 創世記23
4 創世記4 14 創世記14 24 創世記24
5 創世記5 15 創世記15 25 創世記25
6 創世記6 16 創世記16 26 創世記26
7 創世記7 17 創世記17 27 創世記27
8 創世記8 18 創世記18 28 創世記28
9 創世記9 19 創世記19 29 創世記29
10 創世記10 20 創世記20 30 創世記30
31 創世記31


每 週 金 句

日期 章  節 經 文
1/4 創1:26-27 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。
1/11 創9:16 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。
1/18 創15:6 亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。
1/25 創22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒,意思就是耶和華必預備,直到今日人還說,在耶和華的山上必有預備。

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如何靈修

  • 讀經

按教會讀經表每天讀一章,四年可讀完一遍舊約,兩遍新約。

  • 研讀
  1. 簡述經文的內容或重點。
  2. 從經文中,我領受的真理或教導有哪些?
  3. 從經文中,我認識神是怎樣的一位神?
  • 禱讀

禱讀是以神的話為禱告素材,反覆讀經、禱告,直到靈裡,使生命得著餵養。若經文較長,可挑出10-15節,做深入的禱讀。

  • 默想

聆聽今天神對我說什麼?

  1. 專注在剛剛所讀的經文
  2. 不要想得太複雜、或期待奇妙不凡的啟示。神喜歡用輕柔的聲音和祂所愛的孩子說話,可以用對話、呼求、或提問題的方式開始。
  3. 有什麼感動就都記錄下來,慢慢你就越能準確的聆聽。
  • 感恩、回應禱告與實踐行動
  • 寫靈修筆記。靈修筆記指引:
  • 簡述經文的內容或重點。
  • 從經文中,我領受了什麼真理或教導?
  • 從經文中,我認識了神是怎樣的一位神?
  • 默想聆聽今天神對我說什麼?
  • 感恩、回應禱告及實踐行動。

每天讀聖經、寫靈修筆記、背誦經文,並整天默想,

你將經歷【日日得亮光,時時默想神,事事經歷神】!

 

1/1

創世記 第1章

經文要義

  • 創世記載:1-2引言:神是創造者,萬物都是祂創造的。2「運行」:原是雀鳥翱翔,或母雞孵雛,形容盤旋;覆翼;輕撫;愛育。
  • 3-5第一日,神造光,將光暗分開。6-8第二日,神造空氣,將天和水分開。9-13第三日,神造地,將旱地和海分開。地上生發植物。14-19第四日,神造太陽、月亮、星宿。20-23第五日,神造水中的生物和空中的飛鳥。24-31第六日,神造走獸和人。

問題思考

  • 神創造世界的順序是怎樣的?有什麼特色,及含意?
  • 本章重複了幾次神說…事就這樣成了?這提醒我們什麼?又重複幾次各從其類?這有何深意?
  • 神造人的心意是什麼?我能明白,並活出這樣的生命價值嗎?

默想應用

一、神造萬物:宇宙萬有都是神創造的。神創造的特性有:

1.起初神造:那位自有永有,昔在今在永在的神甘願進入時間,在起點使無變有。起初顯示祂超越時間,也是時間的始,和終(啟1:8);創造顯示祂超越物質,是物質存在的因,和果。

2.神靈運行:神不是物,而是靈(約4:24)。運行顯示神的靈不是,祂有意志;有能力;有作為;有愛,是看顧孕育、從無生有的大能者!這是我們的神與哲學,或宗教最大不同。

3.神說要有:神創造憑藉的工具是神自己的話;祂說就有,命立就立。祂發話,事就這樣成了──今我是否這樣聽命呢?

4.神看甚好:神創造的結果是神看著是好的、"一切所造的都甚好──a.我和神看法相同嗎? b.我愛慕神造的或人造的?

二、神造人:神造萬物都是為預備造人,人是神創造的中心。

1.神的形像:人的外在體格(樣式)內在性情(形像)都為彰顯神,並代表神來看守、管理萬物。何等的期望與託付!

2.造男造女:神造人是男是女、有男有女,男女有份、有別,他們各從其類,也互補互助(參2:18)。

大哉!深哉!美哉!神創世的心意和計畫。願我們都善體天心

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1/2

創世記 第2章

經文要義

  • 1-3神定安息日。 4-17神立伊甸園。4「來歷」:原文世代(英譯generations)表示歷史確鑿。此字出現10次,故本書名genesis。7「造」:如陶匠製作器皿般塑造成型。「生氣」:氣息,靈。神為人生命本源;且人為萬物之靈。16「隨意吃」:神給人自主權。17「死」:含靈性的、肉身的,和第二次的死(啟21:8)。
  • 18-25為亞當造配偶。「配偶」:相仿,相配;也是相對的回應者。

問題思考

  • 本章又更深入顯示了神造人的哪些心意?(參6、15-17)從祂的這些心意看來,祂在園子當中放兩棵樹(9),目的是什麼?
  • 從本章我們了解神對婚姻與夫婦之道,所定的原則是什麼?

默想應用

本章和上章重複了嗎?其實是更深刻地顯示神創造的心意:

一、對安息日:安息是創造的一部分,表示:

1.完畢──a,完滿達成;b.安歇。至善至純至圓融的狀態。

2.神賜福這日──a.賞賜:祂滿有恩典;b.孕育:安息不是寂滅。

3.定為聖日──a.宣示主權。b.分別為聖。今我們守主日,也表示分別自己,認同神的主權;因此得進入神的賜福,生命圓滿。

二、對人:神造人與萬物完全不同,乃仔細模塑(參7注),使人:

1.有靈:神對人吹氣的動作溫暖而親密,代表不僅製作,也給與,將自己的生命賜與人(參伯32:8),使人能與祂溝通、能

2.有歸屬:神將人安置在伊甸園,並預備一切供應(9-14),多麼穩妥的安排。人生最終的安身立命之道,即在此。

3.有美感:在給人果子作食物之前,神先給人可悅眼目的樹!人受造即不是只為肚腹而存在。

4有託付:神將美好的大地委託人修理看守,何等的期許!

三、對婚姻:神看萬物都甚好,唯獨那人獨居不好。婚姻是:

1.神所印證的:神像新娘的父親一般,女人到男人面前。

2.互屬互補的配偶意為相對、相稱的,是為要幫助他骨中骨肉中肉顯示彼此相屬,互相成全,而非互相利用、轄制。

3.排外的人要離開父母,和任何第三者,而進入婚姻。

4.永久的…連合,成為一體,不可隨意分開(參可10:9)

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1/3

創世記 第3章

經文要義

  • 1-6蛇引誘人犯罪。1「蛇」:常和撒但相連(參啟12:9)。
  • 7-13人犯罪的影響:才知道自己是赤身露體──產生羞恥感;b.天起了涼風──自然界破壞;c.躲避耶和華的面;d.彼此推卸責任(12-13)。 14-24人犯罪的後果。

問題思考

  • 試從夏娃受蛇誘惑至違背神命令的經歷,找出魔鬼如何試探人的步驟,與人通常犯罪的過程。這給我們甚麼鑑戒?

默想應用

一、墮落的軌跡:這一章令人浩嘆,因撒旦的詭計至今仍然類同:

1.神說神豈是真說:a.──化絕對為相對;b.──變確定為懷疑。世間萬物本皆憑神說而有;而人類的思辨問難卻都在豈是真中間打繞。人究竟是萬物之靈或冥頑不靈?

2.只是分別善惡樹上所有樹上的果子:a.擴大神所定的界限,妄想;b.隨意吃不許吃──扭曲神的美意,猜忌。

3.不可吃也不可摸:a.模糊焦點混亂;b.增加禁令,綑綁。

4.必定死不一定死:繼續化絕對為相對、變確定為不定。不一定是個無底坑,使人漫無歸依,也茫無目標。

5.因為神知道…你們便如神…:a.繼續扭曲、猜忌,進而否定神的良善;b.引誘人渴望與神同等,僭越本分、驕傲狂妄。

6.你們便…能知道善惡:a.你能──倚靠自己能力;b.知道除頭腦知識,也包括下判斷的動作;善惡原文指一切。由自己去判斷和掌管一切──自立為神,不再順從神的話語。

罪,就是從神說,到人能,人自封為神的過程。

二、回頭的契機:其實每個關口,人都可即時回頭。讓我們小心:

1.要聽什麼?:園中鳥叫蟲鳴、流水潺潺,為何單聽蛇說話?

2.先看什麼?於是女人見那棵樹好作食物,也悅人的眼目,看的次序與神相反(參2:9,見昨二、3)。求主助我眼真明亮

3.你在哪裡?:神當然知道亞當在哪,這一個等待悔改的呼喚迴盪在人類歷史的長河中,到如今仍在尋找拯救失喪的人(路19:10)。讓我們都來回應祂:我在這裡,請差遣我 (賽6:8)!

 

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1/4

創世記 第4章

經文要義

  • 1-15該隱殺弟:9你兄弟…在哪裡:參3:9神給他悔改機會。該隱答我不知道是說謊;我豈是看守我兄弟的是頂撞神。其罪甚於亞當。15:記號不知為何(不似9:12),但見神憐憫。
  • 16-24該隱的後裔與文化。17參啟16章(12/25每日靈糧)。本段顯示以人為中心的文化發展。此一系人士日益兇殘(23-24)。
  • 25-26塞特──新的開始:26「求告耶和華的名」:指公開敬拜神。

問題思考

  • 從該隱與亞伯看來,甚麼是神喜悅的屬靈質素?
  • 若將該隱殺弟的經過與夏娃犯罪相較,人的罪有哪些擴大加深?
  • 塞特的出生有什麼屬靈含意?

默想應用

一、兩個兄弟──該隱與亞伯。他們的差別表現在:

1.動機(2-4):a.當時人類還是素食(3:18),亞伯牧羊的目的應是製衣遮羞(3:21),和獻祭贖罪;而非為吃。他渴求合神心意;該隱卻為自己肚腹而活。故說亞伯因著信獻祭與神…(來11:4)。b.頭生的是羊群中最好的;脂油是羊身上最好的部分。亞伯盡心獻上精華;該隱獻的是自以為是的土產。

2.態度(5下):大大的發怒,變了臉色顯示該隱a.驕傲炫耀的獻祭目的;b.忌妒暴怒的性格和態度。這是神問為什麼之因。

3.行為(7):你若行得好…顯示a.該隱平素的行為是惡的(參約壹3:12);b.神要的不只是祭物,更是獻祭的人(參撒上15:22)

二、兩種文化──該隱與塞特

1.以為得著神所設立:該隱名意為“,因夏娃以為得了兒子,但很快便發現這是虛空(亞伯的字義)。該隱後裔創建的人類文化,都屬此以為得著卻全屬虛空,鏡花水月。塞特名意為“,與神立大地柱子同字(撒上2:8),多堅固(參詩90:17)!

2.離神漂流求告主名:該隱離開神的面,流離飄盪在地上,憑己意建造、命名城池。代表背離神的屬世文化。塞特生子以挪士(之意),開始求告主名,與神重建正常關係。

我們的文化是走了該隱的道路 (猶11);或站穩了塞特的根基?


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1/5

創世記 第5章

經文要義

  • 本章記載從亞當到挪亞,十代先祖的生平,格式都是:甲活到…歲生乙,生乙之後又活了…年,並且生兒養女,甲共活了…歲就死了。22「與神同行」:即緊緊跟隨神,不落後也不超前。基礎英語譯本(BBE)譯為以神的方式繼續生活(went on in God’s ways),非常傳神。下章載挪亞也過與神同行的生活(6:9)。24「取去」:與以利亞被接去同字(王下2:3;5;9),表不嘗死味。

問題思考

  • 上章該隱的後裔在畜牧、音樂、打造銅鐵各方面都極有建樹,為何從本章起聖經卻只記塞特的後裔?我應如何看待成就?
  • 以諾與神同行的人生給我哪些啟示?我現在的生活應作何調整?

默想應用

本章是人類第一份譜系記錄,固定的格式中彰顯了:

1.人有價值:在人類最早的時期,聖經就按照個人和各個階段提其名字──每一個人都被神知道、蒙祂紀念。

2.男女同樣有價值:神造人不但是造男造女,且稱他們為人(原文即亞當)(2),表示雖然男性為頭,其名字就代表整個種族,但兩性在一起才足以表達神稱人類的含意(參林前11:11)。

3.生兒養女有價值:不斷重複的甲活到…歲生乙“,說明生育是年歲的標記,神看重兒女的出生。而重複又活了…年,並且生兒養女更顯明:a.神給人的生養眾多之託付(1:28),在塞特一系子孫中應驗了;b.生兒養女就是那活著…年的內容和意義。今我們不論在肉身或屬靈上為主生養兒女,就是人生的使命和價值。

4.與神同行最有價值:重複格式中的最後一句甲共活了…歲就死了說明死亡是亞當犯罪後人類的共同結局,不論多麼長壽,最終難逃一死。其間惟有以諾以他與神同行的人生,竟然衝破死亡的網羅、重排人類的生命模式!與神同行的生活方式使得以諾雖然在當世壽命最短(他活了365歲,其他九個人的平均年歲是913歲),卻a.滿足了神,以致神捨不得不將他取去!b.更勝過了死!──人的尊嚴和價值,捨此為何?

人犯罪帶來羞恥;神卻仍在歷史中不斷賦予人肯定、尊榮和價值!


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1/6

創世記 第6章

經文要義

  • 1-8神降洪水的原因:2「神的兒子」:指天使(參伯一6;二1)。天使本不嫁娶(太22:30),但墮落的天使(參猶6)逞其慾心,隨意挑選人的女子為妻。3:神造人時原本有靈永遠住在人裡面(2:7),因人墮落,神任憑人放縱肉體的情慾(羅1:24)。「120年」:神延緩降洪水的時間(參彼前3:20);或說指人的壽命從此縮短。4「偉人」:尼弗林人(the Nephilim),指巨人。是違反神的各從其類原則而生的混種,有邪靈性質。6「後悔」:是用人的感受去描寫神,強調神的遺憾憂傷;並非因做錯事而感難過。
  • 9-22挪亞造方舟。8「完全人」:指挪亞完全信靠神;而非毫無犯錯。15「肘」:約45公分。18:這是聖經頭一次提到

問題思考

  • 2節神的兒子們的行事是憑看見“;"隨意,這提醒我們什麼?
  • 本章使我們對於神的心,和祂行事的原則,增加了哪些認識?
  • 挪亞的為人有哪些特色? (背景:當時應尚未下過雨,參2:5-6)

默想應用

一、更大的罪:本章記載人類的罪越犯越大,已罪無可逭:

1.交鬼通靈:夏娃墮落的動機之一是要僭越人的本分而如神(3:5)至此人又與不守本位的天使(猶6)結合生子:a.再僭越神所定的類別界限;b.與撒旦聯手悖逆神。今人交鬼,其意亦同。

2.內外皆壞:當時人的外在──罪惡很大(5),世界敗壞,地上滿了強暴(11);內在──終日(經常、恆久的)思想(反覆模塑的)盡都是(完全、無例外的)惡,徹底腐化,毫無良善(參羅7:18)!

二、更深的恩:但本章所描寫的神,卻有著:

1.怎樣的耶和華見人罪惡很大(5)與神觀看世界敗壞 (12);和一章神看所造的甚好,是同一個字,不是指一時的看見,而是深入的察看。這一看,前後差別何其大!

2.怎樣的心耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷,後悔或也譯為憂傷,雙重的憂傷,只因人的不為罪後悔。此心此情誰人知?

3.怎樣的約:但帶著這樣傷痛的,神竟仍然著挪亞一人(8的眼前);而說出我卻要與你立約(18)這樣甘願限制自己的話!這是不平等的約,是我們永遠測不透的忍耐,和愛!


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1/7

創世記 第7章

經文要義

  • 1-9挪亞進方舟:2:潔淨的動物要帶七公七母,應是為獻祭用。
  • 10-16洪水來到。11「大淵的泉源裂開…天上的窗戶敞開」:海底必有大震動,天上則降暴雨,空氣上下的水復合(參1:6)。
  • 17-24洪水氾濫:降大雨40天,方舟漂起;全地淹水共150天。

問題思考

  • 從6:13-7:23;來11:7;彼後2:5,挪亞一家得救的原因是什麼?
  • 本章哪些地方證明洪水泛濫之時,耶和華坐著為王(詩29:10)?
  • 與挪亞同世的人全被除滅了(23),他們曾有哪些悔改的機會卻都一再錯過?這對迎接神末日的審判有何提醒?(參路17:26-30)

默想應用

神審判的大雨一來,何等驚心動魄:水勢在地上極其浩大…都淹沒了…都淹沒了…都死了…都死了…都從地上除滅了(19-23)萬物俱滅,片甲不存,眼見天地就此復歸洪荒。然而:

1.還有一人:神要挪亞進方舟,因為在這世代中,我見你在我面前是個義人(1)──a.當時其實是一個人在世上多起來的時代(6:1),芸芸眾生,竟惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩(6:8)!人哪人,你在哪裡?(3:9) b.因一個義人挪亞,神留下一家八口,和所有動物各一對,可以留種,活在全地上(3)。神所懷的意念不是降災禍,而是留義種;不是消滅淨盡,而是更新潔淨。

2.再過七天:神要挪亞進方舟,也是因為再過七天,我要降雨在地上四十晝夜(4) ──a.以方舟之大,挪亞邊傳義道(彼後2:5)邊建造,為時必定頗長久(有說120年,不確定,應界於挪亞500-600歲間),神一等再等,無人悔改;至此最後關頭,再等七天!b.還有七天才降雨,晴空萬里中挪亞就同他的妻,和兒子兒婦,都進入方舟,躲避洪水(7),此之謂信心;此之謂順服!

3.一對一對,各從其類:再讀8-9;14-16,除人類外,世上萬物無不聽命於神,井然有序進入方舟。寧不再次為悖逆的人類浩歎!

方舟由神設計(6:14-15)、監工製造(6:22);時候一到也由神親自關閉(16)──a.神關的沒有人能開(啟3:7),哀哭切齒也來不及了;b.對挪亞一家,神的這份關愛如父親褓抱眷佑。今對你我亦然。


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1/8

創世記 第8章

經文要義

  • 1-14洪水消退。4「亞拉臘山」在亞美尼亞和土耳其的交界地帶。
  • 15-22挪亞出方舟:20「燔祭」:必須用火把祭物完全燒盡,不準吃用。21「耶和華聞那馨香之氣」:生動地描寫神悅納挪亞獻上的祭品。22「稼穡」:指播種和收割。

問題思考

  • 挪亞在方舟中一年又十天之久(13-14;對照7:11),這期間神和挪亞表現出甚麼?這對我學習等候神提供什麼幫助?
  • 挪亞出方舟後,首先做的是甚麼?這又給我什麼啟發?

默想應用

6-7章是浩劫;8-9章是重生,死亡的怒潮沖刷不去神的更新大能!那一葉方舟安渡驚濤駭浪;一家八口全數得救,在在彰顯著:

  • 一貫的神記念神記念(1)是洪水事件的中心,也貫串整個人類歷史(19:29;出2:24;路1:55等)──記念即眷顧(21:1),二字是希伯來文的平行詞,可交換使用,含關注、顧念之意,是神慈愛和信實本性的會合。b.神的記念不但有思念的對向,且含拯救的行動,故也常和施恩相連(參尼5:19;13:31)。暴雨洪濤擋不住神思念的心、施恩的手,故而展開1b-4的退水行動!神啊,風狂雨驟中,人算什麼,祢竟顧念(記念)他!(詩8:4)
  • 新人的新天地:方舟的窗開向天空,不開側面(6:16),神培訓挪亞不看環境,以單純仰望作新造的人!於是370個晝夜盡付與感恩守候,任舟外雨停水退;山頂浮現…大地春回的信息不憑眼見,寧可用期盼的雙手推窗放鳥,一次,兩次,放出,接回…第三次迎來一片新擰下來的橄欖葉,新天地確定成形了,再等…鴿子舉翅不回顧了,還等…一直等到神說你…可以出方舟(15)才出動!這樣的新人新心,才配得上神的新恩典;和外面的新天地!

3.馨香的新燔祭:新人的新心除了耐心等候(長期);還表現在築壇獻祭(首先)。前者是全心倚靠;後者是滿心感恩,加上捨得獻上祭物(那僅存的珍稀餘種啊)。如此內外合一的祭,遂有馨香之氣上騰,而帶下神的新應許、新祝福。神啊,祢許的是地還存留的時候,宇宙秩序便永不停息(22);我也理應向祢說:太陽還存,月亮還在,人要敬畏你,直到萬代 (詩72:5)!


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1/9

經文要義

  • 1-7神賜福挪亞:1:生養眾多;3-4:可以吃肉(參1:29),但不能帶血,因血代表生命;5-6:不可流人血,因人是按神的形像而造。
  • 8-17神與挪亞立約,不再用洪水毀滅人和大地。以虹為記號。
  • 18-29挪亞醉酒:聖經首次提到,就使挪亞失去莊重與名譽。22:含宣揚父親的軟弱;閃和雅弗則遮蓋父親的羞恥。(參箴17:9)

問題思考

  • 本章如何強調的神聖性?這給我們什麼啟示和提醒?
  • 神竟與挪亞立約,這約有何特色?使我對神又增加哪些認識?
  • 21節 挪亞在哪方面出現問題?含和迦南受咒詛,提醒我們甚麼?

默想應用

挪亞出方舟的一小步,也是宇宙萬物展開新規律的一大步:

1.自然的律神賜福從無改變(1),向挪亞重申造人時的祝福──生養眾多與管理動物(1:28)。但,驚恐懼怕進了自然界!加上開始肉食,生物界的食物鏈、弱肉強食等定律從此形成。伊甸園中那個和諧共存的世界,是一去不返了。今萬物只能在嘆息中切望彌賽亞再來,恢復當初人獸間的和平(賽11:6-9)。

2.血的律:比起人從此可以吃肉,更重要的是神對的規定。血就是生命的律(4)宣告了:a.人對動物的權利受到限制,因牠們的生命屬於神,不可妄流,或吃牠們的血。b.人的生命受到尊重和保護,惟獨神才握有生命的主權,流人血害人命的(含自殺與墮胎)神必追討!c.血的神聖性也預備了贖罪的真理,獻祭和日後藉著耶穌成就的救恩,都與此一脈相承(參來9:22)。

3.彩虹的約──救恩與自然律的結合。這是首次神與人立約,每一個特徵都令人稀奇敬畏:a.神是絕對優勢的一方,卻主動立約;b.另一方的人卻無義務c.寬廣性:包括一切活物d.恆久性:包括後裔永約;e.有最美的記號憑證──雲中的彩虹。

3.罪的律:義人挪亞(6:2),竟因醉酒失去尊嚴,說明了:a.罪的引誘從內在的想要與神同等(夏娃),和驕傲忌妒(該隱)等,擴大為外在的放縱肉體;b.不尊榮父母的叛逆意識給含帶來咒詛;c.咒詛延及子孫。於是,這個蒙神立下彩虹之約的家庭,竟領著洪水後的所有人類,順服罪的律了(參羅7:18-25)!


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1/10

創世記 第10章

經文要義

  • 本章記挪亞三個兒子的後代,70個人名發展成國(如瑪代;古實);民族(如耶布斯人;亞摩利人)或地名(如他施;西頓)。1:引言。
  • 2-5雅弗的後代:是西亞和歐洲各民族之祖,瑪代為波斯始祖;雅完即希臘;他施指西班牙。5「方言」:成因見下章。
  • 6-20含的後代:是埃及和非洲人之祖,分為三族:7-12古實是衣索匹亞;13-14麥西即埃及;15-19迦南指迦南地各族。8-9:特述寧錄,因是亞述和巴比倫之祖。巴別是巴比倫前身。
  • 21-31閃的後代:他們往東,即以色列和亞洲人之祖。21希伯:希伯來人的起源,以色列人即其中亞伯拉罕的後裔。32:結語。

問題思考

  • 本章顯示民族國家組成的原則有哪三大要素(參5;20;31)?這與人類歷史的發展吻合嗎?這使人對聖經的可靠性再添什麼認識?
  • 從這份家譜回顧上章挪亞對兒子的咒詛與祝福,提醒我們什麼?

默想應用

本章儼然是部人類民族源流史!最令人深思的是人類其實是:

1.同文同種(1):人類儘管膚色、文化上諸多不同,卻都是挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代…洪水以後,他們都生了兒子。萬國同源,也分享同一個十架救恩,這是俗諺四海一家的真諦,唯有循此體認,所謂民族平等才有實現的可能。

2.各隨各族(5):人類分開居住,本是實現了神生養眾多,遍滿地面的旨意(1:28;9:1;7),但只見他們各隨各的方言宗族立國,語言、種族和土地成為邦國形成的主導力量(5;20;31),人類隨語;隨祖;隨土,卻未隨神,結果語言隔閡、地域觀念、種族主義叢生,從神的一本(徒17:26),成為道術將為天下裂(莊子天下篇),甚至彼此歧視、仇視不已,多麼可惜可嘆!

3.英雄難覓(8-12):70個人名中,寧錄為世上英雄之首,但此人:a.名字意為大膽反叛;b.是含的後裔(6),含受咒詛已見上章;c.他國的起頭是巴別…,從下章,和巴別(巴比倫)的歷史發展,直到啟18章它的毀滅,顯見這是敵擋神的勢力集合。原來所謂在耶和華面前是個英勇的獵戶是當時反諷的俗語,離了神,何來英雄可言?

 

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創世記 第11章

經文要義

  • 本章補充上章說人各隨各的方言立國分開居住的原因。
  • 1-9變亂口音與分散全地:2「示拿」:在巴比倫附近。3「石漆」:瀝青。考古發現當地為瀝青工業發源地。6「以後他們…就沒有不成就的了」:意為以後他們必會為所欲為,無惡不作了。9「巴別」:即巴比倫,原意神的門,希伯來文是變亂之意。
  • 10-32神揀選亞伯蘭。10-26:洪水後人的壽命縮短。31「吾珥」:考古發現它文化昌盛,貿易發達,有個大圖書館。但拜月神。

問題思考

  • 本來成為一樣的人民,都是一樣的言語(6)應是一件美事,當時的人究竟出了什麼問題?我的生命中還有什麼巴別塔沒有?
  • 他拉離開吾珥往迦南地去,卻改在哈蘭定居,這給我什麼警惕?

默想應用

本章開啟人類語言學史,記錄了人類語言分歧的原因:

一、人的計謀:這裡兩次重複他們(彼此商量)說,來吧,我們要…(3;4),人所集體圖謀的是:

1.作磚建造:以人工(磚)代替天然(石頭)。倚靠自己。知識慾

2.塔頂通天:想要升到天上,與神同等(參賽14:13-14)。是亞當犯罪的原型──如神的擴大,僭越本份,驕傲悖逆。權力慾

3.傳揚己名:以自我為中心,宣揚自我,向神挑戰。名利慾

4免得分散:用人的方法公開違抗神遍滿地面的心意。敵擋神

二、神的作為

1.降臨察看:神從不袖手旁觀,祂知道、並深入其中鑒察。

2.阻擋罪惡:神破壞人的惡謀為要保護人,防止他們進一步犯罪,而非與人作對。祂的插手干預都出於關懷,至今仍同。

3.變亂分散:a.神遍滿地面的計畫終必達成,但人失去原可享有的和諧和祝福,乃在羞辱;混亂中分散。b.人傳揚己名的計畫終究落空,所怕的分散反而臨到。其實是人類把自己分開了;當他們先把自己與神分開時。

三、神的揀選:伊甸變作巴別,神創造的純全世界,成了人為的、混亂的世界!但神仍然往前,在分散全地的人群中揀選了亞伯蘭來成就祂的救恩大計。此後聖經就以這個家族為中心了。

 

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創世記 第12章

經文要義

  • 12-25章是創世記的第二大段,亞伯拉罕的生平。
  • 1-9從哈蘭到迦南:神呼召(1);祝福(2-3);帶領(4-6)亞伯蘭到迦南地,並向他顯現(7)。神在吾珥已呼召亞伯蘭(參15:7;徒7:3-4),今在哈蘭再次呼召。7-9:亞伯蘭在示劍和伯特利兩次築壇求告神,顯示他在迦南地公開承認,並敬拜耶和華獨一的真神。
  • 10-20從迦南到埃及:13「妹子」:撒萊確實是亞伯蘭同父異母的妹妹(參20:12)。這種半實半虛的話仍是謊話。

問題思考

  • 神給亞伯蘭哪些應許(2-3;7)?為得這應許他只需要採取什麼行動(1)?這給我們什麼啟示?
  • 亞伯蘭下埃及的經過,顯示出生命中哪些問題?這提醒我什麼?

默想應用

亞伯蘭的一生像首由神主編的長篇史詩,從開篇處便顯明是:

一、本乎恩

1.耶和華對亞伯蘭說:神主動呼召他脫離巴別的混亂,和吾珥的異教環境。看不出亞伯蘭有何善行,純粹是神揀選的恩典。

2.亞伯蘭離開了吾珥本地,但離不開本族、父家。這一半的跟隨還在哈蘭半途而廢。但神不放棄,再次呼召他出哈蘭。

3.我必叫你成為大國…地上萬族都要因你得福:不但賜福他一人、一家、一國,且福及全人類!何等的應許賜福

4.在示劍神向他顯現再應許賞賜迦南地

5.下埃及的亞伯蘭,性格中的懦弱自私暴露無遺,神仍不離不棄

二、因著信

1.吾珥是當時首屈一指的城市,神的呼召只說往我所要指示你的地去並未說明何地。而亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了(4),出去的時候,還不知往那裡去(來11:8)。面對浩瀚沙漠茫茫人海,這是一個全憑信心的順服行動。

2.關於大國、萬族的福,其實是抽象的,唯有信心的眼才能從遠處望見(來11:13);唯有順服的腳才能使祝福一步步實現。

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創世記 第13章

經文要義

  • 1-4從埃及返回迦南地,在伯特利恢復求告耶和華。
  • 5-13和羅得分離:地容不下兩家的財物,牧人相爭(5-7)。亞伯蘭提議分開(8-9)。羅得選擇平原,漸移至罪惡的所多瑪(10-13)。
  • 14-18神再賜福亞伯蘭:凡他看見的土地都要給他和他的子孫!16「如同地上的塵沙那樣多」:強調子孫眾多。18「希伯崙」和「幔利」指同一地域,位於耶路撒冷以南32公里。

問題思考

  • 在埃及說謊,失敗的亞伯蘭,回到迦南地後有哪些成熟的轉變?這給我們什麼提醒與安慰?
  • 羅得的選擇看來有利,卻隱藏什麼危機?由此我學到什麼?
  • 亞伯蘭與羅得分開發展之事,說明我們應如何從親情分別為聖?

默想應用

這一條信心之路並非一帆風順,但在曲折處讓我們明白:

1.一個回歸的方向:當誤入下埃及的歧路,跟隨神的人知道──回到伯特利(意為神的家)起先築壇的地方…在那裡求告耶和華的名。哪裡跌倒哪裡爬起,敬拜的祭壇永遠是我們回歸的方向。

2.兩種遷移的可能:靈性的恢復須要時間,唯務必要認清方向。我們是像亞伯蘭從南地漸漸往伯特利去(3);還是像羅得漸漸挪移帳棚,直到所多瑪 (12)呢?

3.分合見信心:亞伯蘭與羅得的分離是:a.財物甚多之祝福的結果;b.離開本族之呼召的實現;c.牧人相爭問題的解決,因此不妨視為相互成全和成長的契機。分合之際,亞伯蘭顯出了見識(骨肉不可相爭)、常識(遍地“")與慷慨(你向左我就向右)的榜樣,他的安全感來自信心的眼;而不需要像羅得一樣,靠舉目看見…(10)來作決定。

4.得失由神定:羅得選擇了眼見的福,看來是得利,卻愈來愈靠近罪大惡極的所多瑪(所謂入鮑魚之肆,久而不聞其臭),其實煩擾不斷(見15、19章)。亞伯蘭看來失去了最肥美的平原之地,卻得著神所賜的無限無量的地業和後裔(14-17),是至大的祝福和自由。人虧待,神補足;似吃虧,卻蒙福,人生的得失禍福,除了神誰能決定?


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創世記 第14章

經文要義

  • 1-12羅得被擄:有兩河流域的四王(示拿王;以拉撒王;以攔王;戈印王),來攻打背叛他們的五王(所多瑪王;蛾摩拉王;押瑪王;洗扁王;比拉王),將其財物,和住在所多瑪的羅得一同擄去。
  • 13-16亞伯蘭救回羅得:14「姪兒」:原文作弟兄,是從屬靈關係而言。「三百一十八人」:表示以寡擊眾。
  • 17-20亞伯蘭與麥基洗德:「撒冷」:耶路撒冷的簡稱,撒冷王即平安王。麥基洗德意為仁義王,兼至高神的祭司,預表基督(來7:1-3),亞伯蘭向他獻上所得的十分之一。
  • 21-24亞伯蘭與所多瑪王:不受惠於所多瑪王,賜他財富的是神。

問題思考

  • 羅得無端捲入國際糾紛,給我們什麼警惕?亞伯蘭救援羅得之舉又給我們甚麼榜樣?
  • 本章是聖經第一次提到十一奉獻,給我什麼提醒?

默想應用

亞伯蘭這次出擊,為我們樹立了屬靈爭戰的榜樣:

1.為弟兄而戰──愛心:羅得住在罪惡的環境,易給仇敵擄掠的機會。亞伯蘭的救援顯明對軟弱者的愛和擔代(參羅9:3;15:1)。

2.倚靠神而勝──信心:a.聽見…就率領:信心是採取行動,不遲延;b.家裡生養的精練壯丁:信心也是早有準備,不魯莽;c.三百一十八人:不看自己不足,專倚靠神。有學者稱此數字原文可導向神是我幫助之意。d.夜間,自己同僕人:有策略,並親自爭戰;e.直追到…又追到…:徹底勝利,全部奪回。

3.榮耀神而獻──感恩:a.麥基洗德帶著餅和酒出來迎接他:勝利之際最需靈糧滋養和聖靈恩膏,切勿鬆懈;b他是至高神的祭司:得勝乃出於大祭司(基督)的代禱和供應;c.獻上十分之一,將榮耀完全歸神。爭戰後的感恩祭,比勝利本身更美。

4.見證神而拒──持守:a.拒絕所多瑪(罪惡之城)王的財物:清廉,且預防撒但竊奪神榮耀;b.尊重他人應得之份:智慧,並寬厚。

願我在為主爭戰,和待人處事上,都有亞伯蘭的信心,和成熟。

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創世記 第15章

經文要義

  • 本章的重要性在亞伯蘭因信稱義(6);b.神與亞伯蘭立約(17-21)
  • 1-8神應許賜後裔與地業給亞伯蘭:2「以利以謝」:參24:2。
  • 9-20神和亞伯蘭立約:9-10「劈開分成兩半,一半對著一半擺列」:當時立約的儀式,雙方從兩行肉塊中間經過,表明背約者也將被劈成兩半。17:「冒煙的爐並燒著的火把」:神親自降臨完成立約。19-20:列出十種民族,即是當時住在迦南地的居民。

問題思考

  • 這次神與亞伯蘭所立的約與祂先前的應許有何不同?這對亞伯蘭有甚麼作用?與我們今日又有甚麼關係?
  • 13-16節的預言對亞伯蘭的信心有甚麼作用?

默想應用

本章中亞伯蘭與神的關係更加親切可感,美麗如畫:

1.耶和華明瞭一切,貼心體恤:與四王爭戰後(1),亞伯蘭難免擔心遭受報復,神主動告之:a.不要懼怕,我是你的盾牌,何等令人安心!b.必大大的賞賜你:原意是你極大的賞賜,神知道亞伯蘭放棄了所多瑪王的財物(上章),以祂自己來賞賜他。

2.亞伯蘭傾吐一切,向神敞開:亞伯蘭所關切的不是神賞賜的財富,而是無後嗣繼承財產,他可以坦然無懼向神傾吐煩惱(2-3)。

3.耶和華明明解說,以星空為證:當亞伯蘭合理化解釋子嗣的含意為那生在我家中的人(3),神明確宣告:你本身所生的,才成為你的後嗣(4),更正他憑理性修改應許、以次好代替上好的傾向。又體恤他憑空難信,特地領他走到外邊,向天觀看,數算眾星,以看以算堅定其信。那一夜的星空,為亞伯蘭閃爍成永不磨滅的信念,一直訴說至今日你我眼前。

4.亞伯蘭深深相信,因信心稱義:於是,亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義(6),並且再進一步給他地業的應許(7)。

5.耶和華又與他立約,並親自參與立約儀式(9-11;17-21),並預言將來必成的事(12-16),以活化其應許。使亞伯蘭不但相信神,並開始真正期待應許成就。

因此我們明白,人不但無行為可誇,連因信稱義的這個,也沒有可誇的,都是神所賞賜、所引領的。(參羅4:1-5)


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創世記 第16章

經文要義

  • 1-6亞伯蘭聽從妻子撒萊建議,娶夏甲為妾。後妻妾不和。
  • 7-14夏甲逃而復返:7「書珥」:通往埃及的大路,可見夏甲本要逃回自己的國家。11「以實瑪利」:神聽見的意思,其後裔即阿拉伯人,世代與以色列人為仇。12「野驢」:象徵衝動、獨立和野性。14「庇耳拉海萊」:意思是那看顧我的永活神之井
  • 15-16夏甲生以實瑪利。

問題思考

  • 亞伯蘭信神,為何又會聽從撒萊的話娶夏甲為妾 (1-3,參15:4)?此舉造成什麼後果?我從其中學到什麼功課?
  • 夏甲生子並非神的心意,神仍然如何對待她(7-14)?這使我們對神又增加哪些認識?

默想應用

亞伯蘭與神親切的互動關係,到生活中,卻是嚴峻的挑戰:

一、亞伯蘭的軟弱

1.理性的疑惑:撒萊不生育早見於11:30,但神應許亞伯蘭有後裔(12:7),他合理的推論為生在家中的便為後嗣,神說不,本身所生的才算(15:4),於是他看著撒萊不能生育(2)的現實;和在迦南已經住了十年(3)的事實,再次合理的推論神是要從他本身的妾生子。當我們理性的判斷大過信心的依靠,就難免走上此路。(注:必定是撒萊所生是在下章17:16-21)

2.感情的糾結:但亞伯蘭又不純粹是理性的人,他也像你我一樣感情豐富,當撒萊一訴苦(5),他自知理虧,在慚愧、憐惜等情緒衝擊下,竟說出使女在你手下,你可以隨意待他

二、神的信實

1.神聽見(11):亞伯蘭和撒萊看夏甲是可以隨意對待的奴隸,神看她是同樣需要指引的。當耶和華聽見了你的苦情穿過茫茫曠野臨到這個疲憊驚慌的逃家使女,是怎樣的肯定與安慰!

2.神看顧(13):神的選召是不後悔的(羅11:29),祂揀選了亞伯蘭,便因他之故也看顧夏甲,要使她的後裔也成為大國。

神的信實總是遠遠大過人的軟弱,讚美主!

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1/17

創世記 第17章

經文要義

  • 1-8神給亞伯蘭改名為亞伯拉罕:「亞伯蘭」意為崇高之父,「亞伯拉罕」意為多國之父。9-14神定割禮。12「生下來第八日」:醫學發現,這一天體內血凝素濃度最高,最易止血,也最不痛。
  • 15-21神給撒萊改名為撒拉,應許生以撒:「撒萊」意為公主,「撒拉」意為多國之母。「以撒」意為喜笑(參21:6)。
  • 22-27亞伯拉罕遵命受割禮。23「正當那日」亞伯拉罕立即順服。

問題思考

  • 本章的約是15章的再堅定,請比較兩章在約的內容,和履約條件上,有何不同?
  • 神清楚應許撒拉會生兒子之時,亞伯拉罕的理性再次作出什麼反應?但後來他怎樣接受神的應許?這提醒我們什麼?

默想應用

一、全能的神:這是神第一次啟示祂的這名,El Shaddai,意即全豐;全足;全有的神,無須倚靠任何外力以成事。

1.要等到亞伯蘭年九十九歲的時候,飽經家庭糾紛(上章),認識了自己如同已死(羅4:19),全然無能,神才啟示祂的全能。

2.隨著這啟示,神也要求亞伯蘭作完全人。這除了品格上的含意,也指完全信靠神,不憑自己行事,也不依靠他物。以亞伯蘭在上章所顯露的弱點,此言與其說是要求,更是肯定與鼓勵。

二、全新的名:此時神也給亞伯蘭和撒萊改名為亞伯拉罕和撒拉,表示改變他們的身分,和生命的方向。這新名代表著:

1.國度的預告:二人名字的原意崇高公主,側重個人的榮耀;改名多國的父多國的母,則不但預告著政治上的國度從你而立,君王從你而出(6),還包括屬靈國度的建立。

2.信心的宣告:近百歲而除以實瑪利外尚無子嗣的這對老夫婦,從此被稱呼為多國之父與多國之母,不斷宣告神話語的大能。

三、全新的禮:神也定下割禮作為立約的證據(11),世代遵守,表示委身於神;和脫去肉體的情慾(西2:11)。

這約是更新,並極度擴大的祝福,亞伯拉罕起先不能置信(17),隨即以即刻而全面的順服支取了應許(23)。今我們若向神信而順服,也同蒙亞伯拉罕的大福(加3:9;14)。


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1/18

創世記 第18章

經文要義

  • 1-8亞伯拉罕接待神和天使:6「三細亞細麵」:約為22公升,招待三人十分充足。8「奶油」:駱駝和山羊奶製成的上好飲品。
  • 9-15神再次應許撒拉生子。9「你的妻子撒拉」顯出來客非凡
  • 16-33亞伯拉罕為所多瑪代求6次,義人數目從50減為十個

問題思考

  • 哪些地方可看出亞伯拉罕熱心款待客旅?
  • 從亞伯拉罕為所多瑪代禱,可明瞭神對城市的心意是怎樣的?我應如何為我的城市禱告?

默想應用

本章再次顯示,立約的屬靈高峰,有待日常生活的實踐來印證(參16章默想應用)。這一次,亞伯拉罕表現不俗,先是熱情款待客旅(學者公認從原文用詞看來,他起先並不知道三位來客的身分),從而獲得神再次應許撒拉明年生子;繼而與神同行,從而得知神的心意,而能竭誠代禱。更寶貴的是,本章讓我們體會到:

1.神樂意向人顯現,只要人在對的位置:如同神在園中行走(3:8),祂也向亞伯拉罕顯現出來(1),這是祂從起初造人時就有的渴望,不斷在人間尋找交通的對象。亞伯拉罕以祂坐在帳棚門口──表徵守著在世寄居的客旅身分(來11:9),未被繁華世界吸引同化(對照19:1羅得的位置);而配得神向他顯現。

2.樂意堅固應許,只要人有對的態度:亞伯拉罕一見三位來客,所展現的積極熱情、謙卑誠懇、竭心盡力的態度(注意2-8的連串動詞),使神欣然留下洗腳歇息,而開口先重申撒拉生子的應許(10),顯示這是祂此行主要目的。祂制止撒拉暗笑,也因不信的態度將攔阻神蹟,而祂實在希望成就這應許。

3.樂意赦免罪惡,只要人做 對的禱告:更感人的是神不向亞伯拉罕隱瞞所要做的事(17),主動引發他為所多瑪代禱。這一波著名的討價還價,難道是亞伯拉罕改變了神的心意嗎?不!其實是神改變了亞伯拉罕,使他因體會神的樂意赦免,而做出對的禱告!神的心從無改變,那重複了六次的為這…個人的緣故,我也不毀滅那城啊,至今仍在等待我們去禱告!


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1/19

創世記 第19章

經文要義

  • 1-11羅得接待天使與所多瑪的惡行:1「坐在城門口」:表示他在所多瑪有地位。5「任我們所為」原意我們要與他交合。這集體的同性強暴,是神毀滅此城的原因之一。英文同性戀行為(sodomy)一字即由所多瑪(Sodom)轉來。昏迷參王下6:18
  • 12-29天使拯救羅得:原因:憐恤(16);b.紀念(29)。21:天使寬容體恤;22:天使忍耐等候。26「鹽柱」:當地至今仍有。
  • 30-38羅得不榮譽的後代:31「地上無人」:這不是事實。

問題思考

  • 這一夜發生的事,實在驚心動魄,但哪些地方可看出神在掌權?
  • 羅得在整起事件中的危機處理方式,顯出哪些性格特徵?
  • 從羅得的家人,以及他們彼此的關係,我學到什麼功課?

默想應用

一、所多瑪的罪:這駭人聽聞的暴行讓我們更明白罪的本質:

1.罪有傳染性:a.城裡各處的人,連老帶少,都來…(4) ──犯罪的範圍傳及各處,和各年齡層。b.現在我們要害你比害他們更甚 (9) ──犯罪的嚴重度傳及深處,罪上加罪。

2.罪有昏迷性:天使為救羅得,使門外的人無論老少,眼都昏迷(11),他們生動演出人犯罪時盲目的情況,摸來摸去…卻仍不回頭。所謂鬼迷心竅,罪使人不能清醒地自由思考。

3.罪有聲音:魔鬼常讓人以為犯罪可以神不知鬼不覺,但神和天使都親自見證,罪行會發出聲音,且聲聞於神(13及18:20)

二、羅得的軟弱:他和亞伯拉罕同樣熱誠待客,但他:

1.無影響力:a.說話沒有份量,不但不能被人尊重,反自取其辱。b.全城找不出屬你的人同逃,連女婿也以為他是開玩笑。

2.以罪換罪:他向暴民所提犧牲女兒的建議(8)雖是為保護客人,仍不合情理。長期與罪妥協的人所想出的妥協辦法,本如此。

3.貪戀世俗:全城暴亂,仍遲延不走;天使拉出,仍說我不能逃到山上,他比所多瑪王更像是掉在坑裡(14:10)難自拔。

4.因小失大:兩次強調瑣珥(20)以違抗往山上逃的命令,顯示他價值標準混亂。難道小城不是城,小罪不是罪?至終他仍住到山上、洞裡(懼怕的癥候),還亂倫生子,損失何其

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創世記 第20章

經文要義

  • 1-2亞伯拉罕再次稱妻為妹。2「亞比米勒」應是頭銜,非人名。
  • 3-7神保守撒拉。3「你是個死人哪」:指他被蒙蔽;b.可能當時神使他突然患重病(參17)。
  • 8-16亞比米勒責備亞伯拉罕。
  • 17-18亞伯拉罕為亞比米勒代禱。

問題思考

  • 和所多瑪的大罪惡相較,亞伯拉罕的小軟弱似乎微不足道,為何用一整章來記錄?這對我們有何提醒?
  • 亞比米勒如何心正手潔?我曾否也自以為正,卻干擾神計畫?

默想應用

一、從亞伯拉罕重犯稱妻為妹的錯誤,提醒我們要小心:

1.遷移中的軟弱(1):這次事件發生在亞伯拉罕向南地遷去時。相對於他在希伯崙時能為耶和華築一座壇(13:18);坐在帳棚門口(18:1);站在耶和華面前(19:27),是否遷徙不定的環境影響了他與神的關係呢?當人生轉彎時,須加倍警惕。

2.假設性的難處(11):他先假設我以為這地的人總不懼怕神,必…殺我,而事實是亞比米勒君臣都甚懼怕(8),他的以為純屬子虛。羅得的女兒說地上無人…(19:31)也同此例。魔鬼常讓我們假想困難,而錯下決定。起來斥責這些以為吧!

3.合理化的解釋(12):況且他也實在是我的妹子…後來作了我的妻,魔鬼也常讓我們用許多的況且不斷辯解,找各種理由將謊言合理化。然而在神只有一是 (林後1:19)。

4.習慣性的謊言(13):我們無論走到什麼地方,你可以對人說他是我的哥哥…顯示這還不只是他們夫妻第二次說這半實半虛的謊話!可見:a.謊言若不對付乾淨,會跟隨我們無論走到什麼地方都說謊;b.事隔20多年,撒拉應已不及當年美貌危險,但他們已習慣如此假設,故繼續說謊…而惡性循環。

二、然而神永不失敗,祂竟仍然:

1.攔阻罪行:一方面保護撒拉;更為完成對人類的救贖計畫。

2.垂聽禱告:亞伯拉罕雖然a.才剛軟弱犯罪;b.自己妻子也不能生育,神卻聽他禱告,醫好亞比米勒和眾女眷。一切純是恩典!

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創世記 第21章

經文要義

  • 1-7以撒出生:6:以撒名意為,撒拉以前暗笑;現在喜笑
  • 8-21以實瑪利被逐:8「斷奶」:大約三歲。「戲笑」:戲弄嘲笑。
  • 22-34亞伯拉罕與亞比米勒立約。28-30:希伯來文同音,亞伯拉罕特地用七隻母羊羔作我挖井的證據,接受羊羔就是起誓承認那口井屬於亞伯拉罕。這是他第一次獲得產權。

問題思考

  • 1-7用哪些重複詞語形容以撒的出生?這給我什麼幫助?
  • 以實瑪利被逐,種下今日以巴糾紛的前因,這件事給我們什麼警惕?從事件過程(8-21),我們對神增加哪些認識?

默想應用

一、以撒出生是亞伯拉罕信心的重要里程碑,他和撒拉相信了:

1.神的話語:神按著先前的話…照祂所說的給撒拉成就…所說的(1-2),神的話信實可靠,祂說,事便按著所說的成就!

2.神的時間:時間在神手中,不論怎樣不可能的事,到神所說的日期必定成就!這使得亞伯拉罕開始敬拜永生神(33)。

3.神的大能:重複當亞伯拉罕年老的時候(2;7)和年一百歲(5)指當他無可指望的時候(羅4:18~19),神的大能使無變有。

二、打發夏甲和以實瑪利離開本是憂愁的事,但也顯示了:

1.神廣大包容(12-13):神顧念亞伯拉罕到一個地步,也要使以實瑪利的後裔成為大國。撒拉容不下的,神包容!

2.神供應照顧(17-19):餅和水會用盡;行走曠野會迷路,但神安慰、供應、扶持。亞伯拉罕照顧不了的,神照顧!我們若能體會神的包容和照顧之心,世界將多麼不同!

3.神按時行事(20-21):上一次夏甲逃出,神要她回去服在主母手下(16:9);約17年後,神幫助她住在巴蘭曠野,後裔成為大國。服在神的時間表之下,神所作的超乎所求!

三、與亞比米勒立約一事,至少從兩方面成就神的應許:

1.亞伯拉罕以一平民與君王立約,地位提高,成就神最初呼召他時所說我必賜福給你,叫你的名為大的應許(12:2)

2.從13章起,神的應許都包含後裔土地兩項。後裔部分,因以撒誕生,已經實現;這裡和23章就要提到土地的擁有權了。


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創世記 第22章

經文要義

  • 1-12神試驗亞伯拉罕:2「摩利亞」:就是後來所羅門建聖殿之處,在耶路撒冷,距別是巴約80公里。「燔祭」:殺祭牲,並全部燒掉的祭。5「就回到你們這裡來」原文是複數我們就回來
  • 13-14神為亞伯拉罕預備公羊代替以撒:14「以勒」:預備之意。
  • 15-19神賜福亞伯拉罕:17:子孫後裔原為單數,指基督。
  • 20-24記拿鶴的後代。22「利百加」:後來成為以撒的妻子。

問題思考

  • 2節如何形容以撒?我生命中有沒有這樣一個以撒該獻給神?
  • 亞伯拉罕被稱為信心之父,本章如何表現出他的信心?
  • 從哪些地方可以看出亞伯拉罕和以撒的順服?我應如何效法?
  • 亞伯拉罕的信靠順服使他得著神怎樣的供應和祝福?

默想應用

亞伯拉罕獻以撒,不但沒有失去兒子,反而使他與神同行的一生登峰造極,且為千載世人留下了信心順服的榜樣:

一、順服是一個行動,而且是:

1.立即的清早起來…就起身往…(3),毫不遲延。

2.持續的到了第三日(4),依然堅定不改

3.無聲的:對神無言,沒有任何質疑或懷疑,神怎麼說就怎麼做;對人少言,以免旁生枝節,徒增攪擾。請想像若亞伯拉罕在家先與撒拉商量,或在山下沒有留下僕人,將是什麼場面?又,請注意以撒的表現,他也是無聲順服的榜樣!

4.徹底的:看亞伯拉罕的動作,他在那裡築壇、把柴擺好、綑綁他的兒子、放在壇的柴上、伸手拿刀、要殺他的兒子…他是徹底而決絕的在執行神的吩咐,一絲不苟,而乾淨俐落。

二、信心是一種宣告,所以要:

1.小心隨口的話:他告訴僕人的是我與童子…就回到你們這裡來(5),兩個人去,也會兩個人回來,這是他堅信的,中間過程就交給神。隨口的一句日常吩咐,都是信心的宣告。

2.說出正面的話羊羔在哪?"是最椎心刺骨的問題;神必自己預備作燔祭的羊羔是最積極正面的偉大宣告。說出所知、所信,至於所不知的中間過程(在哪;是誰;如何…?),再次交給神。

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1/23

創世記 第23章

經文要義

  • 1-18撒拉逝世,亞伯拉罕購買墳地:此段是今日以巴國土糾紛的重要歷史根據之一。15「四百舍客勒」:很大一筆錢,當時每月工資僅1舍客勒;大衛用50舍客勒買禾場與牛(撒下24:24)。18「城門出入的人」:法律用語,指有公民權可以出任證人的人。
  • 19-20亞伯拉罕埋葬撒拉:20「定準」:指那塊地正式屬於亞伯拉罕;神應許給他迦南地為業,這是他第一,和唯一的土地。

問題思考

  • 亞伯拉罕75歲離開哈蘭,一直飄流寄居,至138歲首次擁有土地,卻是妻子的墳地。他為何從不為自己置產?(參來11:15-16)
  • 亞伯拉罕買地的過程,對於我們實現神的應許做了哪些榜樣?

默想應用

獻以撒是亞伯拉罕靈性的高峰,啟示了我們學不完的屬靈功課;本章落到實際生活層面,他的經歷也清楚教導我們:

一、如何面對人生的傷痛:

1.哀慟哭號(2):華人喜歡勸人節哀順變、勇敢堅強,但哭泣其實是醫治哀傷重要的一環,不論是面對親人過世,或其他的失落和打擊,給自己一段宣洩情緒的時間,是必要的。好好哭吧。

2.從死人面前起來(3):哭泣之後,還要起來。聖經說哭有時…哀慟有時(傳3:4),不停止的悲傷,比不發作的更不健康。

3.埋葬死人:這是本章主題,重複七次(完全的數字),第八次正式埋葬撒拉在麥比拉洞(19)。完全埋葬,才能重新出發。求主助我們分辨生命中哪些事物或關係是已死的,靠主埋葬它,展開現在活著的不再是我,乃是基督…(加2:20)的新生活吧。

二、如何實現神的應許:

1.動機:神多次應許亞伯拉罕得迦南地為業,他也確實金銀牲畜極多(13:2),但始終保持是外人,是寄居的(4),沒置產業。他是羨慕天上更美家鄉的人(來11:16),而我們該羨慕他。

2.過程:購買麥比拉田標誌著得地業應許的開始,過程中亞伯拉罕謙卑但堅定(兩次下拜三次懇求);對地主(瑣轄的兒子以弗崙)、地況(田頭上那麥比拉洞)充分了解;對會議計畫周詳(當時以弗崙正坐在赫人中間),都值得效法。

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啟示錄第15章

創世記 第24章

經文要義

  • 1-9亞伯拉罕遣僕人為以撒娶妻:2「僕人」:應當就是以利以謝(15:2)。「把手放在我大腿底下」:是當時最嚴肅的起誓方式。
  • 10-14僕人求神引導:10「美索不達米亞」:指兩河流域,距希伯崙650公里,約需走30天。11「跪」:駱駝休息時前腿彎曲跪下。
  • 15-27僕人遇見利百加:22「半舍客勒」:約11.5公克。
  • 28-60僕人提親:50「說好說歹」:無話可說,表示不能任意拒絕。
  • 61-67以撒娶利百加為妻:62「庇耳拉海萊」:見16:14。

問題思考

  • 上章葬禮;本章婚禮,聖經都非常詳細記載,這提醒我們什麼?
  • 從亞伯拉罕對僕人的吩咐(3-8),對基督徒擇偶有甚麼提示?
  • 哪些地方顯示僕人仰望神,神也完全引導此婚事?

默想應用

本章清楚顯明尋求婚姻的途徑與過程,十分寶貴:

1.先設定原則(1-9):亞伯拉罕清楚交代為兒子擇偶的條件:a.不要娶這迦南地的女子;b.不要回哈蘭。範圍明確,且預先提出,作為尋求的根基。若依違兩可,看似民主尊重,其實困擾無窮。

2.提前求神引導(10-14):越早為婚姻禱告越好:a.承認萬事都出於神主權的安排,不憑自己喜好;b.禱告使目標具體化,如僕人禱告中即顯出熱情好客、敬老尊賢、主動勤快、身體健壯等標準(14)

3.尋求神的印證(15-25):不禱告分不清主的引導,禱告則使人經歷主的奇妙:a.環境的印證:僕人來到水井那裡──神引導人到正確的地點:b.時間的印證話還沒說完,不料,利百加…──在最正確的時刻;c.人的印證:利百加的身世(15下)正符合亞伯拉罕所說的本族;動作性格則符合僕人的標準(16-20注意動詞) ──遇到正確的人。那人定睛看她,一句話也不說,要曉得耶和華賜他通達的道路沒有(21),清晰刻畫一個尋求神的態度。

4.隨時隨地感恩(26-27):僕人一發現利百加就是本族人,立刻敬拜稱頌一路引導他的神。至此,神的旨意和引導豁然開朗,接下來就水到渠成,快速成就了。那一個黃昏,在田間默想禱告的以撒,驀然回首,神所預備的伴侶迎面而來,多美!願我們在自己的,或兒女的婚姻大事上,都如此經歷神奇妙的引導、預備和祝福!

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創世記 第25章

經文要義

  • 1-11亞伯拉罕最後的記事:1-4基土拉的後代:17:4-5多國的父的應許實際應驗。5-6:為以撒和眾子分產。7-10:死亡與埋葬。
  • 12-18以實瑪利的後代:18「亞述」:這裏可能是埃及一個地區名。
  • 19-34以撒記事的展開:19-26雙胞胎以掃和雅各出生。27-34以掃出賣長子名分:30「紅湯」是用一種廉價扁豆和米煮成的紅色稀粥。31「長子的名分」:包括雙倍遺產、作一家之主的權利。

問題思考

  • 綜觀亞伯拉罕的一生,給我哪些啟發?
  • 聖經也記錄基土拉和以實瑪利的後裔,提醒我們神的什麼屬性?
  • 以掃輕看長子的名分,損失了什麼?但雅各這樣做是獲利或損失呢?屬靈福分是用這種相爭的手段得到嗎?
  • 其實神對雅各以掃早有預言(23),如果我是雅各會怎麼做?

默想應用

本章開始將歷史的舞台從亞伯拉罕轉到以撒,令人深思的有:

一、亞伯拉罕的死,被稱為是存著信心死的,並沒有得著所應許的,卻從遠處望見…(來11:13)。本章顯示他起碼望見了:

1.他將財物分給庶出的眾子,打發他們離開,不是偏袒,是因望見神說從以撒生的才是他的後裔(21:12),其他人不應干擾神的計劃。這是遵行神話語而有的遠見。我們趁著自己還在世的時候(6),能望見神的命定,而做些甚麼安排嗎?

2.他活了175歲,前半生飽受撒拉不孕之苦,到100歲才有以撒,以撒60歲才生以掃雅各。亦即他從無子,看到一子;最後15年看見二孫,但他透過如此緩慢的增長率,卻是始終都望見自己的後裔多如星辰海沙…這是相信神應許而有的遠見。我有嗎?

二、相反的,以掃和雅各這對雙胞胎的看見是:

1.以掃輕看了他長子的名分:他是典型的屬靈瞎子,為了眼前暫時的、廉價的肉體享受,而放棄有形無形一切的價值與福分。

2.雅各出生時手抓住以掃的腳跟,所表現的卻是對長子身分的過度執著。這使得他冷酷無親情,趁人之危地以紅豆湯行詐。

以掃對屬靈事務完全盲目;雅各也只看見了長子名份的物質利益,仍屬短視近利。身為亞伯拉罕子孫的我們,眼光又如何呢?

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1/26

創世記 第26章

經文要義

  • 1-11以撒也稱妻為妹:1:亞比米勒與非各(26)應當都是稱銜,或姓氏,與20:2;21:22所載的不同人。2-5:神第一次向以撒顯現。
  • 12-22以撒讓井。這是聖經中最美的品格祝福之一。
  • 23-25神第二次向他顯現,在別是巴築壇支搭帳棚。
  • 26-33以撒跟亞比米勒立約:26「朋友」:指王的親信。
  • 34-35以撒的兩個赫人媳婦:他對兒子的婚姻未守其父之道。

問題思考

  • 神對亞伯拉罕的應許如何繼續賜給以撒?但以撒也承襲了亞伯拉罕什麼弱點?這些給我什麼警惕?我的家族給我什麼影響呢?
  • 以撒讓了幾次井?從井的名稱變化,我學到什麼?如何應用?

默想應用

一、以撒作為應許之子,他的生命明顯具有兩大特徵:

1.蒙福昌盛:神向他堅定亞伯拉罕的誓約(3),大大賜福他,耕種有百倍收成;挖井便得活水之井,他日增月盛,牛羊無數。

2.忍讓和睦:非利士人不斷與他相欺相爭,他一再相避相讓,結果不但神賞賜寬闊之地,亞比米勒王也來與他和好定約。人虧神補(參13章),我們再次看見忍讓的益處。

神的祝福包括物質豐富,和關係融洽。前者主要靠神恩;後者則尤須個人修養實踐(請參讀弗4:1-3)。追求和睦會帶來神更大的祝福,以撒不斷得著活水井,我們也可同樣經歷主恩湧流。

二、但以撒也有兩大缺失:

1.延續說謊的罪:以撒一到基拉耳,耶和華就向他顯現,祝福勉勵他,但當人一問到他的妻子,他的想法和作法都跟亞伯拉罕如出一輒,以致有學者以為本章和20章是抄錯、重複了。不是抄錯,但罪會重複再犯,還會進入家族傳統,可不慎乎?

2.中斷婚姻的福:亞伯拉罕怎樣為以撒的婚姻費心思量,我們還記憶猶新;以撒卻容讓以掃在當地娶了外邦女子,還連娶兩個!他自己蒙受婚姻極大的祝福,一生與妻相愛未再另娶,但對兒子的婚姻卻鬆散放任,以致常因兩個外邦媳婦心裡愁煩。這一來提醒我們要早為兒女婚姻禱告;同時讓我們深思:容忍的品格也會成為懦弱的缺點。連我們的優點也需要煉淨!

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1/27

創世記 第27章

經文要義

  • 1-29雅各騙得父親的祝福:4「祝福」:在當代不僅是願望的表達,更是一種帶有能力的預言,都必應驗,故此不能更改。13「你招的咒詛歸到我身上」:人確實可自招咒詛,卻無能免去別人的咒詛。雅各仍要因所做的而漂流在外,在拉班手中吃苦20年。
  • 30-41以掃痛哭換得次等的祝福。36:他看重的是物質的福分,不是長子的名分。但福分是包括在長子名分之內,他因小失大了。
  • 42-46利百加設計使雅各暫避以掃。45「一日喪你們二人」:指以掃若殺雅各,也必被處死。但後來利百加和雅各沒再相聚;又被以掃怨恨,仍然形同一日喪二人。46:說這些是為達到送走雅各之目的(見28:1),夫妻間說話拐彎抹角,毫無互信,多可悲。

問題思考

  • 這一家四口各出了哪些錯,以至關係破裂、離散不相見?
  • 我應怎樣為家庭守望代求?

默想應用

以撒有美好的婚禮,但家庭生活卻悲慘萬分。這個家中充滿了:

1.偏袒分派:我們常說手心手背都是肉,他們卻長期以撒愛以掃…利百加卻愛雅各(25:28),僅四人就分兩派。看以撒預備臨終祝福卻只叫以掃一人(1;對照49:1),及利百加對雅各說你父親…你哥哥(6)的口吻,兩個陣營對立應不是短期的事。

2.各懷鬼胎:兩派分立不同心,互相隱瞞防範,以撒企圖黑箱祝福;利百加竊聽情資後反制其人;以掃隱瞞長子名分已賣之事實,冒領祝福,背信詐欺;雅各更公然三次說謊,還引神為證,又獻上虛偽的親吻。四個人爾虞我詐,倫理親情完全破產。

3.感覺掛帥:以撒偏愛以掃是因為常吃他的野味,他讓胃口控制心思;也憑美味決定祝福(1),而無視於神早已預言將來大的要服事小的。他以肚腹為神(參腓3:19),味覺當家,兼倚靠聽覺、觸覺、嗅覺,就是不求問神,使得雅各和利百加可以順感官(12摸著)圖謀突破,拐騙得手。人跟著感覺走,就難免上當。

騙局造成兄弟仇恨相殺,家庭分崩離析。神卻用這些因素來完成祂的揀選旨意。神不失敗,但人偏行己路是自己受苦,能不戒之?

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1/28

創世記 第28章

經文要義

  • 1-9雅各前往哈蘭。以掃娶以實瑪利之女。「巴旦亞蘭」即哈蘭。
  • 10-15雅各夢見天梯,和神的應許:12「神的使者在梯子上,上去下來」:此梯是神與人之間的橋梁,預表耶穌(約1:51)。神給雅各的應許,前半是他父祖的延續(13-14);後半針對他個人(15)。
  • 16-22雅各對神的回應:18「立作柱子」為作紀念;「澆油」:表示分別為聖。「伯特利」:意為神的殿,後成為重要城市。

問題思考

  • 以掃為何娶以實瑪利的女兒為妻?這顯示他什麼特徵?
  • 雅各作異夢後,對神的認識是怎樣的?
  • 神給雅各什麼應許?雅各配得嗎?這給我們什麼啟示?

默想應用

一、雅各──幼稚的心靈:雅各外在機巧狡詐,對神卻是:

1.一片無知:他夢醒時所說耶和華真在這裡,我竟不知道,顯示他從未認識到:a.神真的在,而不僅是父、祖們口中遙遠的傳說。b.神真的在這裡,而不僅是在家裡的祭壇邊。c.神與我同在這裡,而不是趕逐拋棄我這個騙子。這是全新的認識。

2.完全膚淺:細讀他向神所許的願(20-22),實在幼稚可笑:a.神若:這是開條件;b.給我食物吃、衣服穿:好膚淺的物質條件;c.我就以耶和華為我的神:交換的關係,彷彿向神施恩惠;d.必做神的殿…獻十分之一:對價的關係,彷彿與神作生意。

二、──奇異的恩典:神毫不計較雅各對祂認識的膚淺,竟然:

1.主動顯現:帶著罪疚感初次離家,獨宿曠野的雅各,該是多麼害怕、孤單、不舒適,神的主動顯現,帶來何等的安慰鼓勵!

2.不咎既往:許多人憤憤不平神為何沒有責備他的欺騙,其實不獨雅各,主若究察罪孽,你我誰能站得住呢(詩130:3)?

3.偉大的應許(13-14):神的應許從過去到現在,到遙遠的將來;從現在躺臥之處向東西南北開展;更從他個人擴展到全人類!

4.切身的照顧(15):與你同在;無論哪裡都保佑你;領你歸回;總不離棄你,一句比一句更實際、更切身、更貼心!

主啊,我也是從對祢一無所知,蒙祢恩典得以稍微認識、經歷你!

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1/29

創世記 第29章

經文要義

  • 1-12雅各邂逅拉結:1「東方人」:哈蘭在巴勒斯坦東北方。3「把石頭轉離井口」:原文是複數,多人一起滾離,當地習俗是等牧人到齊一起滾開石頭飲羊,見8。10:雅各打破慣例,單獨滾石。
  • 13-26雅各為拉結服事拉班7年,拉班卻以利亞代拉結。18「七年」:據史料,當時聘禮約30舍客勒銀,牧羊人的年薪約10舍客勒,雅各所付遠超常規。27「滿了七日」:過了七天婚筵之後。
  • 27-30雅各為拉結再服事拉班7年。
  • 31-35利亞失寵卻生雅各的頭四個兒子。

問題思考

  • 雅各不理會牧人的習慣,先搬開井口石頭,顯出他什麼特色?
  • 拉班和雅各二人,性格有何相似之處?神使用拉班給雅各什麼磨練?今神安排在我身邊的人,又是要我學什麼功課呢?

默想應用

雅各從伯特利的起行,是他人生大轉折、人格大熬煉的開始。邂逅拉結沒有展開才子佳人的浪漫故事,反而硬生生揭示出:

1.欺騙會循環報應:騙人者人恆騙之,我們驚訝地看見他所受的與過去他所作的巧妙呼應──a.他利用以掃迫切想要食物得到長子的名分;拉班利用他迫切想要拉結得到七年的天價。b.他欺哄眼目昏花的老父;拉班欺哄夜裡視線不明的他。c.他冒充哥哥欺騙父親;利亞冒充妹妹欺騙他。d.他由母親授意做假;利亞由父親作主使詐。e.他對以掃不仁;拉班對他不義……上章指責神不究察罪孽的朋友,現在還懷疑神的公義嗎?

2.偏袒會累代遺傳:以撒和利百加對二子各有所偏愛,造成小家庭中結黨分派;雅各也不由自主的愛拉結勝似愛利亞(30),而在四個妻妾十二個兒子的大家庭中,嫉妒紛爭更形複雜。原生家庭的毒根,無影無形,卻又如影隨形。

而神的因果報應還不只是刑罰罪惡,更是積極的品格訓練;不是為咒詛,而是祝福的雛型!他正在塑造雅各,直到成全了向你所應許的(28:15)。

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1/30

創世記 第30章

經文要義

  • 1-24拉結與利亞爭寵生子:1「不然我就死了」:發怒解決不了生子的問題,卻一語成讖──她後來真因生產而死(35:16-20)。3「生子在我膝下」:意為算我自己的孩子。14「風茄」:有愛情果之稱(參歌7:12-13),傳說吃了有助懷孕。
  • 25-36雅各和拉班談判工價:二人講定黑色的綿羊和有點有斑的山羊是較少見的,歸雅各;其餘正常的歸拉班。
  • 37-43雅各用計致富:他認為羊在有斑紋的樹枝前交配,生出的小羊就有斑點,類似胎教。但其實成功是出於神(見31:8-9)。

問題思考

  • 試比較利亞與拉結二人,她們對神的信心怎樣?神又如何待她們?
  • 29-30章涵蓋20年光陰,神沒有說話,但雅各對神的認識在這期間有什麼轉變(參2;30)?我這幾年跟神的關係怎樣?

默想應用

一、雅各的兒子:拉結與利亞的生子之爭,活似一齣後宮甄嬛傳,可笑又可嘆。看她們費盡心機想要得兒子被建立,讓人反思:

1.誰申冤?(1-6) 拉結憑己意將使女給雅各為妾而得子,說神伸了我的冤,起名叫但。然而是她自己伸冤。我們常這樣自作決定,要神買單。後來以色列人中最敗壞的就是但支派,啟示錄受印名單中獨缺他們(啟7:4-8)。靠自己伸冤,如同泡影。

2.什麼有效?(16-18) 利亞用幾顆象徵愛情的風茄雇下雅各留宿,夫妻間的聯合關係變成一場性交易,多麼醜陋!拉結雖有風茄仍然不孕,利亞反倒蒙神給了價值(以薩迦)。什麼有效?

3.如何增添? 約瑟的名意加增除去音近,拉結先說神除去我的羞恥,又說願耶和華再增添我一個兒子。先是感恩後是祈禱,拉結終於學到了依靠神增添兒子的途徑。

二、雅各的財富

1.誰賜福誰? 耶和華隨我的腳步賜福與你(30),現在雅各深刻認識福氣的源頭,與伯特利澆石柱時(28:20)大不相同。

2.誰設計誰? 拉班利用雅各;雅各利用交配羊群的方法圖謀奪產(41-42),爾虞我詐,其實唯有神能使人豐盛(31:;8)。

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1/31

創世記 第31章

經文要義

  • 1-16雅各預備返鄉:15「賣了我們…價值」:指拉班視女兒為商品;獨吞雅各14年勞役而苛扣嫁妝。吝嗇的父母很傷兒女的心。
  • 17-32 雅各逃離拉班:19「神像」:是複數,許多尊。家族神像代表保護,和產權,拉結偷走大概是報復父親,多於宗教信仰。29「不可說好說歹」:慣用語,甚麼惡話也不要說,指不得加害。
  • 33-35拉班追趕並盤查:35「身上不便」:指在經期中,當時視為不潔淨。38-42:雅各述說服事拉班的委屈,顯明拉班的刻薄。
  • 43-55 二人立約而別。47:兩個名字前為亞蘭文,後為希伯來文。

問題思考

  • 雅各返鄉是人生大事,本章如何幫助我們尋求神的旨意?
  • 哪些地方看出神在保守這事順利進行?

默想應用

雅各離開拉班,啟程返鄉之事,提醒我們如何面對人生的轉折:一、神的時候:雅各應是6年前即有意回家(41,對照30:25),但當時各方面時機都未成熟,現在顯明神的時候已到:

1.環境的印證:環境會說話,如:a.經濟能力無虞了(30:42);b.拉班的兒子們抱怨了(1);c.拉班的氣色不如從前了(2)。

2.神話語的印證:跟隨環境不準,一定需要神的話。神a.直接說話(3);b.夢中呼叫(11-13);c.今日更常藉靈修讀經,清楚引導。

3.人的印證:尋求神旨意需要安靜(如24:21),也需要與正確的人交通,彼此印證。雅各安排場地,正式與利亞和拉結溝通(4),取得她們一致支持(14-16),是我們美好的榜樣。除了家人,屬靈長輩也是我們做決定前徵詢的對象。

二、神的方式:可惜雅各在離去的方式上有失粗糙,他背著亞蘭人拉班,偷走了(20),甚至拉結還偷走了神像。雖然拉班難以溝通,但雅各憑我恐怕的假設(31),在懼怕中所做的決定,仍有瑕疵。若他再更多放下人的謀算,更多遵循神的方式,相信神更早便成就了和睦立約的美事。誠懇面對強於假設猜測;公開處理強於暗中謀算,是不變的原則。

20年的磨練使雅各不再膚淺幼稚(參28章),拉班不義,但他對雅各的成長有益。我們生命中曾有"拉班"嗎?也都值得獻上感恩。

 

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