每日靈糧

2016年3月份靈修進度表

作者:張鈞莉老師

 

1 路得記2 11 馬可福音8 21 提摩太前書2
2 路得記3 12 馬可福音9 22 提摩太前書3
3 路得記4 13 馬可福音10 23 提摩太前書4
4 馬可福音1 14 馬可福音11 24 提摩太前書5
5 馬可福音2 15 馬可福音12 25 提摩太前書6
6 馬可福音3 16 馬可福音13 26 提摩太後書1
7 馬可福音4 17 馬可福音14 27 提摩太後書2
8 馬可福音5 18 馬可福音15 28 提摩太後書3
9 馬可福音6 19 馬可福音16 29 提摩太後書4
10 馬可福音7 20 提摩太前書1 30 提多書1
    31 提多書2

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
3/6 得2:11-12 波阿斯回答說:「自從你丈夫死後,凡你向婆婆所行的,並你離開父母和本地,到素不認識的民中,這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華─以色列 神的翅膀下,願你滿得他的賞賜。」
3/13 可10:44-45 在你們中間,誰願為首,就必作眾人的僕人。因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價
3/20 可11:24 所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著。
3/27 提前4:8 「操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」

3/1

路得記 第2章

經文要義

  • 1-3路得拾遺穗為生:按摩西律法,像路得一般的窮人,有權拾取剩下的麥穗(參利19:9;23:22;申24:19)。
  • 4-17波阿斯厚待路得:7「屋子」:田間遮蔭的棚子。14「烘了的穗子」:剛收割的麥穗用小火烘熟,剝去外殼食用。15-16按摩西律法,拾麥穗者只拾取剩下或遺留的麥穗,不能從禾捆中取。波阿斯囑咐僕人待路得之法遠超過律法的要求。17「一伊法」:22公升。
  • 18-23拿俄米的囑咐:20「願那人…」:意為「願那不斷施慈愛給活人和死人的耶和華賜福給他」。活人指拿俄米及路得,死人指以利米勒及兩個兒子。「至近的親屬」:贖業至親,參利25:23-28。

問題思考

  • 路得一返抵猶太地便提議去田裡拾取麥穗,顯示她的哪些特性?
  • 從一章到本章,有哪些表示巧合的字眼?這真是湊巧發生的嗎?

默想應用

繼第一章之後,本章繼續顯明「兩種幫助」:

一、自助:路得的生命獲得大翻轉,奠基於自己的種種美德。如:

1.有擔當(2):剛抵家門,她便主動提議要擔當家計,不依賴人。

2.有知識(2):她去田間拾取麥穗,並不是自己想出來的生路,乃表明她雖是外邦人,卻熟悉神律法。知識廣博使人格局提升,所謂「腹有詩書氣自華」;明白聖經更是智慧的開端。

3.有努力(7):她在烈日下勞力,「從早晨直到如今」,勤奮不懈。

4.有名聲(6;11,參3:11):路得的事蹟與美德,眾人皆知。

5.有禮貌(7;10;13):路得的言談舉止,無不謙恭有禮。

6.有感恩(21):她數算恩典,紀念人所給予的恩惠幫助。

7.有恆心(23):她每天勞動奉養婆婆,「直到收完了大麥和小麥」。

羨慕路得蒙神幫助嗎?先「在愛中建立自己」的品格吧(參弗4:16)。

二、天助:路得的生命中更處處可見神不斷的施恩並引導:

1.時機:她和婆婆歷盡艱難回到伯利恆時,「正是動手割大麥的時候」(1:22);她去田間拾麥以養活婆婆,「恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡」(3);波阿斯又「從伯利恆來」(4)而看見了拾麥的路得。這是巧合嗎?不!而是神所掌管、命定的「天時地利人和」!

2.恩待:拿俄米一聽說路得拾麥的經過,便稱頌神「因為他不斷的恩待活人死人」(20)意為「耶和華仍遵守祂對活人死人曾作的應許」。是的,耶和華施慈愛永不改變,這才是路得一生轉變的關鍵!

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3/2

路得記 第3章

經文要義

  • 1-5拿俄米為路得找歸宿:2「簸大麥」:當時人先將禾捆曬乾,讓牛拖木橇來踹,使穀粒脫去糠皮(參申25:4),傍晚地中海上的風吹起時,麥農們奮力用禾叉將混有碎稈、糠秕的穀粒,迎風拋向空中,使糠秕被風吹散(參詩1:4),較重的穀粒便掉回禾場上。4「腳旁」:本是僕人躺臥之處,表示路得身份卑微。
  • 6-18波阿斯答應為路得盡親屬的本分:7「麥堆旁邊」:原文為「麥堆的最遠端」,故無人知道有女子到場上來(14)。這也顯明神在引導此事。9「衣襟」:與2:12「翅膀」同字根,此指路得向波阿斯求婚,好為以利米勒家生子立後。10「你末後的恩比先前更大」:此「恩」不僅是蒙恩;也指施恩。先前的施恩指路得忠心事奉婆婆;末後的施恩指她對以利米勒家族的忠心──為了替夫家立嗣,寧願不嫁給城中的年輕人,反要求嫁給波阿斯。14「六簸箕大麥」:約為24升。

問題思考

  • 本章如何繼續顯明路得的確「是個賢德的女子」(5)?
  • 拿俄米和波阿斯又有哪些長處呢?他們的行事方式給我什麼啟發?

默想應用

不論路得、拿俄米或波阿斯的行事為人,都只有「一種模式」,就是要合神心意、討神喜悅的模式。此種行事模式表現為:

1.為人設想:路得為婆婆設想、竭力奉養婆婆已見前文,拿俄米也一心要為路得「找個安身之處,使妳享福」(1);波阿斯則不但保護路得名譽(14)、供應拿俄米糧食(15-17),也為那更近的親屬考量(12-13)。去除了私心,使人行事正直穩當,光明磊落。

2.徹底順服:拿俄米和波阿斯都完全順服摩西律例行事,按部就班合情合理。路得更是徹底順服婆婆(5),不避尷尬提出求婚。順服使人雖主動爭取,卻不致急躁;雖熱情洋溢,卻不涉淫亂。多棒,多美!

3.一言九鼎:路得既答應婆婆,便完全「照她婆婆所吩咐她的而行」(5-6);波阿斯應許要與那更近的親屬溝通,若對方不願娶路得便「必為妳盡了本分」(13);拿俄米對他的話深信不疑(18)。他們都是言出必行的。

4.耐心等候:盡力、努力爭取之後,拿俄米和路得便「只管安坐等候,看這事怎樣成就」(18)。此理放諸四海皆準。

5.積極行動:拿俄米想為路得覓新夫,和幸福,不僅口說,更詳盡安排(2-4);路得順服婆婆,也不僅口頭答允,且能冒險從事;波阿斯要詢問那位更近的親屬,更是「明早」立刻就做!詳見下章。

 

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3/3

路得記 第4章

經文要義

  • 1-6波阿斯贖以利米勒之產:2「恰巧」:再次顯明神在此事掌權。4-5:

為死人贖地,參利25:23-28;娶死人之妻參申25:5-10。6「於我的產業有礙」:若只贖地,將來他自己的兒子還可以繼承所買的產業;若兼娶路得,她將來所生的長子要歸死人名下,且將繼承那地。

  • 13-17波阿斯娶路得為妻:12:有學者據此節推論波阿斯年齡雖較大,但沒有後裔;且應是與猶大當年一樣喪偶(參創38:12)。
  • 18-22 後記:波阿斯是大衛王的曾祖父,路得進入了基督的家譜。

問題思考

  • 為何那位至近親屬願意贖回拿俄米的田產,卻不願一起贖回路得?他“機關算盡太聰明”,但最終是得還是失?
  • 波阿斯選擇在城門口、十個長老和眾民面前(1-2),清楚交代自己與路得的婚姻(9-13),而非夜間在麥堆旁草率苟合。這啟示我們什麼?
  • 路得記總共短短四章,卻給我哪些豐富的啟發?

默想應用

本章再次讓我們思想:

一、兩種考量:那位至近的親屬本是贖業和蒙福的“第一順位”,卻拱手錯過了機會,是因為他對這事的考量角度,與波阿斯大不相同:

1.祿利或律例? 贖地,他願意,因有利可圖、有福祿可享;波阿斯著重的卻更是神的律例典章中,為死人生子立後、存留產業的美意(5;10)。重利而輕神,是那人與波阿斯最大不同。我屬於哪一種?

2.為己或為人? 那人所想的都是「我的產業」(6);波阿斯卻一再提及以利米勒一家(3;9-10),他是對以利米勒盡責任,而不單為自己。

3.有礙或有愛? 為利、為己的人,看路得是「於我的產業有礙」;波阿斯則因為心中有愛,不計較得失。

結果是波阿斯成了大衛王的曾祖父(22),進入基督的家譜;那位至近親屬卻只是個「某人」(1),無權無分無紀念。人生的權與責,當深思!

二、一種祝福:本章正文17節,有6節(11-12;14-17)是祝福的話,若加上蒙福的本身(13),則本章後半全是祝福。此福包括:

1.從個人,到家庭,到家族(11-12)。

2.從沒有孩子(1:5),到抱著孩子(16),從沒有後裔到有了後裔。

3.從祖先,到後裔(12;18-22);從肉身得孩子,到靈裡得基督的產業。

子曰「吾道一以貫之」,路得這位「愛慕婆婆的兒婦」(15)所蒙,和所施出(參3:10注)的福分,也是一以貫之,永恆不歇的。

 

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3/4

馬可福音 第1章

經文要義

本書是四福音中最早寫成的,側重表現神的兒子耶穌成為僕人。作者馬可與彼得關係深厚(彼前五13),本書即根據彼得的講述而成。

  • 1-8僕人的豫備:1「基督」:彌賽亞、受膏者,救世主的意思。「福音」:好消息。
  • 9-11 僕人的受浸。9「受了約翰的洗」:耶穌是無罪的,本不需要受約翰「悔改的洗」,祂受洗是降卑以成全人間的禮儀(太三14-15),也給我們做了最美的榜樣。
  • 12-13僕人受試探。12「催」:神主動催耶穌去受試探,使他的得勝能助我們。

14-45僕人早期在加利利的服事。14「加利利」:是猶太人所藐視的外邦人聚居之地(參太四15),耶穌卻選擇以此區為活動的中心,參六1注。21「安息日」:猶太律法所定的休息日,每週五日落到週六日落時分。「會堂」:猶太人亡國被擄後在各地建立的聚會場所。22「文士」:或譯教法師,是教導律法的人,但常拘泥字句,缺乏生命能力。40「大痲瘋」:代表不潔淨的嚴重疾病,患者需獨居營外,靠近的人也為不潔(參利未記十三­十四章)。耶穌竟然伸手摸他!44「給祭司察看……獻上摩西所吩咐的禮物」:再次顯明耶穌成全人間的禮儀,不冒失衝撞習俗。

問題思考

  • 讀了本章,我對耶穌增加了哪些認識?最感動我的是哪一點?

默想應用

馬可在全書起頭處說這是「神的兒子,耶穌基督福音(而不是故事生平或……)的起頭」因此本書,和後來三位所記的耶穌生平事蹟都被稱為福音書」。馬可之意是:耶穌就是基督、是永生神的兒子,這是關乎全人類的好消息(福音)的起頭」!感謝神,此福音旦「起了頭」,你我 2000多年後都還在大享其福。哈利路亞讚美主!

但願這本書也成為你一生不斷靈修親近主、不斷得到好消息的一個起頭

那麼,今天的這第一章給了我們哪些好消息呢?「曠野有人聲喊著……」是劃時代的好消息;耶穌是神的愛子、神所喜悅的;他勝過試探、趕出污鬼,還「治好害各樣病的人」……都是好消息!最感人的還有當他見到那個外形扭曲腥臭,眾所公認「不潔淨」的痲瘋病患時,竟會「動了慈心,就伸手摸他說:我肯,你潔淨了吧」!他的慈心、慈聲、和那雙不嫌膿血髒污的慈手,豈止是即時」(42)就潔淨那人的皮膚,其震撼力更是穿越時空,直透入今日你我的心脾深處,不是嗎?

此外還有一個震懾人心的大好消息:17:「耶穌對他們說:來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣」(17)。對打魚的人,得魚就是得財、得成就,當然是畢生唯一的目標!耶穌沒有不許他們打魚,但那一天這些漁夫們得到的好消息是:人生可以不僅止於補網打魚而已!只要跟從了祂去,從此人生除了得魚,還有「得『人』」這樣一個有著超越價值的境界為他們展開!

此一境界今天也在你我面前開啟了!主啊,我也要跟從祢去── “得人,如得魚一樣"!

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3/5

馬可福音 第2章

經文要義

本章繼續記載耶穌在加利利的服事。

  • 1-12醫治癱子:4「拆了房頂」:巴勒斯坦的房頂多是平的,用樹枝和黏土混合建成,故可能拆通。10「人子」:耶穌的自稱,含有二意:(1)祂是神成為人之子,有完全的人性;(2)祂就是舊約豫言的彌賽亞(參但七13~14)。
  • 13-17呼召利未。14「利未」:即馬太福音的作者馬太(參太九9)。15「稅吏」:替羅馬政府收稅的人,如同猶奸,專門壓榨同胞;又侵吞稅款,為猶太人所最不齒。「罪人」:不守猶太人教律法的人。16「法利賽人」:猶太教中最嚴謹的教派,堅持與外族異教分離、嚴守律法,受百姓尊敬。17「義人」:此指自義的人。
  • 18-22論禁食問題:21-22:若將新布補在舊衣上,洗濯時新布會收縮而更加扯破衣服;若將新酒裝在無彈性的舊皮袋裏,酒發酵膨脹時會漲破皮袋。比喻耶穌活潑的天國信息與猶太教陳舊的儀文主義難以相配,必須革新了。
  • 23-28論安息日掐麥穗:法利賽人為安息日加進了許多摩西律法所沒有的繁文縟節,門徒「掐麥穗」被視為做工,犯了安息日不可做工的規條。25-26大衛吃陳設餅的事見撒上廿一1~6,耶穌引此說明律法本身是活的,是為了人的需要而設立的。

問題思考

  • 有人說我們若非癱子,就應做抬癱子的人,你覺得呢?你身邊有沒有「癱子需抬?
  • 馬太(利未)遇見耶穌的前後,生命有何不同?我也有類似的經驗嗎?再次來感恩吧。

默想應用

本章先記耶穌醫治癱子、呼召稅吏利未,這兩件事都挑戰了宗教領袖的觀念。果然,接著便見他們拿禁食、守安息日等儀文規矩來質疑主了。討神喜悅(參一11)和順從世人的價值標準二者的衝突,耶穌從一開始就不斷面對,也不斷給我們做了榜樣。

這裡癱子「破空而降」至耶穌面前的經過令人難忘,而耶穌的反應更值得深思:

1.我們可能稱讚這四人對癱子的「愛心」;鍥而不捨的「決心」;或克服困難的「慧心」等方面,耶穌卻清楚「見他們的信心」(5)。信心才是行動後面的原動力,能在「沒有空地」(2)之處突破前進!願我裡面的信心也能「拆通(4)一切到祂面前的攔阻。

2.癱子和他四個朋友求的是「病得醫治」,但主做的是「罪得赦免」,附帶加上「病得醫治」。有時候主不直接答應我們的禱告,但祂知道甚麼是我們真實的需要。

3.耶穌問文士的問題發人深省:赦罪和醫病哪個容易?對人來說兩樣都不易;對神呢?醫病容易,因神無所不能;赦罪卻需要有人代替他償還罪債,否則與神公義的本性相牴觸。當耶穌說「人子在地上有赦罪的權柄」(10),是因祂將要親身擔當他的罪(參彼前二:24)。祂的權柄從捨己而來。祂不先醫病而先赦罪,是要先解決人生命最大的問題。而也就是這個引來文士的敵對。如果祂單醫病,會多受歡迎!

主啊,謝謝祢為我捨命,擔當我的罪,使我能夠得赦免。祢見得到我的信心(5),也知道我心裡的議論(8),求來幫助我堅定心志討祢喜悅。

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3/6

馬可福音 第3章

經文要義

耶穌與法利賽人的對立日益明顯,山雨欲來風滿樓。

  • 1-6安息日治病惹怒宗教領袖。1「枯乾」:指肌肉萎縮。2「眾人」:此處指法利賽人。5:「怒目」是公義的表示;「憂愁」是慈愛的流露。耶穌人性化的情緒與祂的神性相合。6「希律一黨」:親羅馬政府、支持希律政權的人士。法利賽人本來憎惡他們,但為除滅耶穌而甘願與他們攜手合作。
  • 7-12退到海邊醫治群眾。7「海邊」:指加利利海(也稱「革尼撒勒湖」)
  • 13-19屬靈的建造──設立十二門徒。17「雷子」:可見他們剛烈的性格。18「奮銳黨」:是一個猶太的革命組織,主張以武力反抗羅馬帝國的統治。
  • 20-30反對力量持續增加 29「褻瀆聖靈」:就是故意、惡意且持久地拒絕聖靈的罪。
  • 31-35說明屬靈關係尤勝骨肉關係。

問題思考

  • 耶穌為何「怒目」向法利賽人?又「憂愁」些甚麼?我能怎樣管理情緒像耶穌?
  • 耶穌為何設立十二個門徒?對這十二個門徒有何要求?我今日如何能做主門徒?
  • 本章耶穌開始面對許多反對聲浪,從社會顯要到親屬家人都有。我從祂的處理方式學到甚麼?

默想應用

第一章中耶穌降卑受約翰的洗、叮囑大痲瘋潔淨後要去給祭司察看,祂尊重人間禮儀,也教導人遵守,這樣謙卑有智慧的態度理應獲得回報。但第二章祂醫治赦免癱子、親近稅吏,卻令宗教領袖不悅,到本章他們甚至已開始動了殺機。問題出在哪兒呢?耶穌救人助人,沒做任何不好的事,到底跟他們有何衝突?

第3節透出了端倪:耶穌叫那枯乾手的人「起來,站在當中」,意思說:「看哪,這裡有一個,手枯乾行動不便,心靈也連帶的枯乾痛苦!他就在我們當中,我們可以怎樣幫助他呢?」在耶穌眼裡,這個人是中心、是焦點,他的那隻需要醫治的手是「站在當中」的。可是那些「眾人」看的不是這個,而是在「窺探(也是的一種,不是嗎?)耶穌在安息日醫治不醫治」。耶穌以為中心,看重這個人健康不健康、痛苦不痛苦這些生命的問題;而宗教人士以法條為中心,看重的是「醫治不醫治」、守安息日不守安息日這些形式的問題。這是雙方差異所在。因此他們回答不了耶穌問的「在安息日行善行惡,救命害命,哪樣是可以的呢?」因為行善行惡、救命害命都屬於生命的範圍,而他們眼中這個枯乾了手的人只是用來「窺探」、「控告」耶穌的工具,沒把他當「人」看,自然就進不到生命領域。以至於這位連對大痲瘋都滿有「慈心」、慈聲、慈手的耶穌會一反常態,「怒目周圍看他們,憂愁他們的心剛硬」。剛硬到一個地步,他們不過來歡迎行善、救命的醫病神蹟,反而「出去」與宿敵希律黨商議「怎樣可以除滅耶穌」!人心至此,難道不令人大大嘆息!

我們幾時消退了對「人」的看重,不把人和人的生命問題放在「當中」,也難免會這樣的「剛硬」。

生命的主啊,既以「人」為中心,我的生命也當以「祢」為中心!

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3/7

馬可福音 第4章

經文要義

  • 1-20撒種的比喻。11-12「叫他們看是看見,卻不曉得…赦免」:引賽六9-10說明神國奧秘只向跟隨人顯明,向故意忽略或抗拒福音的人,就特意隱藏起來。
  • 21-25點燈和量器的比喻。21「斗」:量米麥的量器。燈不應放在斗底下,我們接受了主的道(話),也不該隱藏起來。24「你們用甚麼量器量給人…多給你們」:我們與別人分享真理,所付出的必加倍歸給我們。
  • 26-29種子生長的比喻。鼓勵門徒只管殷勤「撒種」、「收割」,生長結實則交託給神。
  • 30-34芥菜種的比喻:中東地區確有三、四公尺高的大芥菜,種子非常小。比喻神的國開始時雖微不足道,但終必大大伸展,遠超人間的一切王國。問題思考
  • 撒種的比喻中有四種心田,我屬於哪一種?我能否幫助身邊的人也成為「好土」?
  • 「忽然起了暴風」的那晚,門徒的船和「別的船」有何不同?我的屬於哪一種?

默想應用

一、耶穌教導的場地因法利賽人而從會堂轉移到海邊,教學方式也從正統釋經轉為比喻法。祂信手拈來一連串生活化的譬喻,以新鮮的恩膏翻耕人們的心田,至今潤澤不歇。本章馬可記錄的四個比喻為我們掀開一角,瞥見神的國是:

1.有生命:前面看到耶穌所有的服事都以生命為中心,祂的教導也是。這裡三次用種子形容神的道和神的國。種子小而不起眼,但它有生命!生命具有壓抑不住的改變能力。感謝神,我們信的不是死道理,「生命在他裡頭」!(約一4)

2.要傳播:種子要撒出去;燈光要照出去;量器要給出去。不出去的種子如同石子,出去了,改變就發生 ──種子「發」、「長」、燈光「顯」、「露」,量器也帶來神的「多給」的祝福。正如燈不要放在斗底,讓我們也不要緊握種子、高懸量器,都要「出去」!

3.可安息:人撒完了種就可安心「黑夜睡覺,白日起來」,種子發芽漸長「是出於自然」 (28)。量器也無須憂慮,自有多給他的。神國裡沒有勞苦重擔 (太十一28),神的兒女,釋放安息吧!

二、僕人耶穌是好教師,也是平靜風浪掌管自然的主!這個神蹟馬太路加都記,但馬可有幾個特別的細節分外生動:

1.「耶穌仍在船上」(36):從1節知耶穌是在船上教導,後門徒因祂吩咐遣開群眾、預備船具過海,整個過程祂沒有離開過船。è 今我生活屢有變遷,但耶穌仍在船上!

2.「也有別的船和祂同行」(36):每條船都遇到風浪,只有這條船上有主;每條船都領受風浪平息之惠,只有這條船見證神蹟。è 主,我不居別的船上,我要與祢同舟,共渡今生的風浪

3.耶穌「枕著枕頭睡覺」(38):祂的睡容和外在風雨何等對比!è 願我在風暴中見主安詳的慈容。

4.「耶穌醒了,斥責風…」(39)原文是「立刻醒來,立刻脅迫風」。祂有絕對的平靜,外物不能動,但為體恤門徒需要而立刻行使權柄,平息風浪。祂不誤事。

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3/8

馬可福音 第5章

經文要義

  • 1-20釋放格拉森鬼附的人。9「群」:原文指軍團或營(legion),可見勢力龐大。
  • 21-43醫治睚魯的女兒和血漏女人:25「血漏」:此病不單使她身體衰弱,並因不潔淨而不能過正常的家庭和社交生活(參利十五25-27)。41「大利大古米」:馬可生動地記載耶穌使用加利利人的家常語言亞蘭文對小女孩說話。

問題思考

  • 格拉森人為何要求耶穌離開他們的境界?今天我全人的境界」都歡迎耶穌嗎?
  • 為甚麼血漏婦人一摸耶穌衣裳便痊癒,擁擠的眾人卻得不到甚麼?我是哪種人?
  • 睚魯這人有哪些特色?我從他女兒死而復活的神蹟中學到什麼功課?

默想應用

本章記僕人耶穌忙碌的服事。連續三個得釋放的生命其實都有你我的寫照:

一、趕鬼入豬群(1~20) ──釋放人脫離魔鬼轄制

1.「他們來到海那邊…一下船就有…來迎著他」(1-2):參4:35耶穌要門徒「渡到那邊去」,可見耶穌是專門渡海去找他的!

2.「那人常…砍自己」(3-5):那人經歷的種種身不由己之狀。è 我也曾管不住自己,但主來尋找我。

3.「豬的數目約有二千」(13):是一筆可觀的財富。但主看那一人的價值更大。

4.「你回家去…都告訴他們」(19):這是耶穌給每一個經歷救恩之人的期許!那人遵從回去,把福音傳遍低加波利(有十個城)。主啊,願福音從我家開始,傳遍城市!

二、醫治血漏婦人(25~34) ──釋放人脫離虛耗生命的轄制

1.「十二年血漏…更重了」(25-26):血漏是消耗生命的病,她又在醫生手裡受許多苦;又花盡錢財,又病勢更重。生命已消耗殆盡。 è 我也曾生命枯乾虛耗。

2.「我只摸祂的衣裳就必痊癒…血漏的源頭立刻乾了…耶穌頓時…」(28-30):僅此一念、一摸,震動耶穌,帶下能力。一信,翻轉一切! 求主助我伸出手來,摸著

3.「做這事的女人…」(32-34)主本知道是哪個「女人」摸祂,但要她當眾作見證使信心更堅定。

三、叫睚魯女兒復活(21~24,35~43) ──釋放人脫離死亡的轄制

1.「管會堂的…耶穌就和他同去」(22-24):當耶穌在會堂醫病被宗教領袖拒絕時,管會堂的睚魯不知是否同會堂,但必定知此事,卻未出面相挺;現在女兒病急才來求主。耶穌卻毫無推辭立刻去。 è 我也曾屢次背棄主,主不究查罪愆,隨時「和我同去

2.「…不要怕,只要信」(36):正當絕望噩耗中,主的慈聲立刻終止害怕,使人繼續信下去。若無可信對象,「不要怕」將是空洞的安慰,但從主來的是真實力量。

3.「不許別人跟隨…都撵出去,就帶著…」(37-40):維持信心需要同伴和環境。別讓四周的雜音影響我們的信心!

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馬可福音 第6章

經文要義

  • 1-6拿撒勒人厭棄耶穌。1「家鄉」:即拿撒勒。耶穌生在猶太地伯利恆,但自幼定居加利利的拿撒勒(太二19-23),傳道時以靠加利利海的迦百農為中心(太四13)。5「不得行甚麼異能」:人的不信會封住主恩典的管道。
  • 7-13耶穌差遣十二門徒。8-10「不要帶…直到離開」:要訓練門徒過信心生活。
  • 14-29施洗約翰被害始末。14「希律王」:希律安提帕(Antipas 4BC – 39AD)統治加利利和比利亞的分封王,又稱小希律,是屠殺伯利恆男嬰的大希律王的兒子。
  • 30-44五千人吃飽。37「二十兩」:超過工人半年的薪酬。39-40:看耶穌管理有序:一幫一幫、一排一排,有一百一排有五十一排。馬可細膩記載當日芳草青青,定是出於彼得深刻的印象。
  • 45-56耶穌走在水面上、治好革尼撒勒一切病人。

問題思考

  • 耶穌無所不能,為何在本鄉「不得行甚麼異能」?但為何其中又有幾個病人被治好?我是能夠使神蹟發生的人嗎?
  • 耶穌為何、如何差遣門徒出去傳道?這與我有甚麼關係?

默想應用

一、三、四章中耶穌不容於法利賽人,便退到海邊去教導;本章記祂被拿撒勒人厭棄,「就往周圍鄉村教訓人去了」(6)。祂不被限制,繼續作工,還差遣門徒更廣泛去做。不論得時不得時,祂「作事直到如今」(約5:17),並且率先門徒「把腳上的塵土跺下去」(11),不受人的罪惡和情緒沾染。感謝主!è 我宣告我的情緒也不受人的影響,使我能穩定向著標竿直跑。

二、施洗約翰無辜被斬令人扼腕,但希律王的生命更令人感嘆。「游移不定」(20節小字注)四字刻畫了他不能堅定的一生:在情慾中游移掙扎;在輕率的誓言和同席的人的壓力中游移牽制;又終生游移恐懼,懷疑施洗約翰復活報仇。他雖位高權重,卻是個無自主的懦夫 è 求主教導我不羨人間萬戶侯,寧可做個堅定實行真理的人

三、上章見眾人擁擠耶穌,卻不像血漏婦人有信心,因而一無所得;但耶穌對眾人的心是:

  1. 服事的心:照顧他們「連吃飯也沒有工夫」(31)。因聽聞施洗約翰死訊的哀傷、門徒傳道回來的成就而想要「暗暗往曠野地方去歇一歇」,這樣小小心願都無暇顧及。
  2. 憐憫的心:「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,因為他們如同羊沒有牧人一般。」(34) è 主,祢那憐憫的愛穿越時空,震動我心。
  3. 供應的心:門徒說讓眾人「去自己買什麼吃」;耶穌說的是「你們給他們吃吧」。

五餅二魚是唯一四福音都記的神蹟,可見太令人印象深刻。耶穌確實勝過物質的質量定律!但這大能是基於這些細膩深刻的用心才顯出來。愛與神蹟,哪個更偉大?

四、更多體會耶穌的愛吧:「看見門徒因風不順,搖櫓甚苦…就在海面上走,往他們那裏去…但門徒…且甚驚慌,耶穌連忙對他們說:你們放心,是我,不要怕…」 è 主啊,謝謝祢總是體貼我恐懼,主動施恩。

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馬可福音 第7章

經文要義

本書1:14-7:23集中記錄耶穌在加利利,自7:24至周邊地區。

  • 1-23有關潔淨的教訓,分別對宗教領袖(1-13)、眾人(14-16),和門徒(17-23)解說,是耶穌對猶太教的重要指正。3「遺傳」:指歷代律法師對摩西律法的引伸解釋。「仔細洗手」:遺傳的淨手禮,從儲水、倒水、捶洗指尖到手腕、再洗清等都有法規。11「各耳板」:一種許願式的奉獻,凡指定為「各耳板」的財物,別人就無權動用。
  • 24-30推羅婦人的信心。24「推羅、西頓」加利利西北方的外邦地區,為被神咒詛之地(參賽廿三章、珥三4)。
  • 31-37醫治耳聾舌結。34「以法大」:也是亞蘭文,馬可翻譯:「就是說,開了罷。」

問題思考

  • 讀本章1-13,對照2:18-20、23-24,法利賽人有甚麼特徵?他們錯過了哪些福分?
  • 當時猶太人不進外邦地區,耶穌為何到推羅西頓和低加波利?

默想應用

一、猶太人的遺傳」都延伸自聖經,原本目的是要尊崇神;文士和法利賽人虔誠遵守遺傳,也應是討神喜悅的好事,為何被耶穌斥為「假冒為善」?答案在8、9兩節,耶穌重複強調他們守的是「人的」、「自己的遺傳」,而「離棄了」、「廢棄了神的誡命」。原來他們看遺傳大過誡命(神的話)、用遺傳取代了神!遺傳的用意再好,一旦大過神,就蒙蔽他們的眼,變成處處抵擋神。今天我們若讓任何事物大過於神,結果也是如此。

二、當耶穌說「不好拿兒女的餅給狗吃」,是在侮辱那婦人、歧視外邦人嗎?

1.此處的「狗」字原是家中養的小狗,無貶低意,只表先後次序,如孟子說「老吾老以及人之老」那樣。加上耶穌說話時的口氣表情,都沒有讓婦人感到受辱。

2.耶穌此階段的服事確實是為神的選民猶太人,到祂復活後才吩咐門徒傳福音給「萬民」(16:15)。祂完全順服神工作的順序,不說拉攏人心的應酬話。

3.祂講解過潔淨之理後就去到外邦城市(此舉猶太人視為大不潔),行完了這一件事就「又離了推羅的境界」(31)──其實祂是帶著「從裡面」的潔淨專程去服事她的!

但耶穌確實沒有立刻答應她的禱告,她能得著所求,是因她:

1.禱告不灰心:在禱告尚未成就時繼續切求。這是我們最佳榜樣。神不是販賣機,一按就來。祂樂意聽我們禱告。

2.對己不偏心:當時是希臘化的時代,她沒有因身為希臘人而驕傲;也沒有因在神的選民面前不屬於「兒女」之列而自卑。她如實的接納自己,不卑不亢,堪稱EQ百分百!

3.對主有信心:她相信耶穌的大能,就算「碎渣兒」都足夠醫治女兒!正如血漏婦人只摸衣裳,信心會帶下神的大能。

三、醫治西頓婦人之女是「遠距醫治」;但醫治耳聾舌結的人步驟繁複(33-34):領他離開眾人到一邊去、用指頭探他的耳朵、吐唾沫抹他的舌頭、望天嘆息、對他說:以法大……體會祂這些動作的細心體貼,確實是「他所作的事都好」(37)!哈利路亞!主啊,不但讓我耳開、舌開,也讓我眼開(不像法利賽人)、心開(如推羅的婦人)。

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馬可福音 第8章

經文要義

  • 1-10給四千人吃飽。8「筐子」:是外邦人常採用的,以繩編成的容器。9「四千」:不計婦女和小孩在內。10「大瑪努他」:在加利利海西岸,又名馬加丹(太15:39)。
  • 11-21法利賽和希律的酵:12「從天上顯個神蹟」:因法利賽人認為耶穌行過的神蹟都是靠鬼王趕鬼(3:22)。15「酵」:使麵包蓬鬆的菌體,暗指教訓、影響(參太16:12、林前5:6~8)。
  • 22-26醫治伯賽大的瞎子:這個神蹟有階段性,瞎子是逐漸復原,和以前的醫治不同。
  • 27-30彼得認耶穌為基督:27「該撒利亞腓立比」:在伯賽大以北約40公里。
  • 31-38耶穌預言受難、復活和再臨:31「從此…」:彼得在該撒利亞腓立比的認信,引進了一個新的階段,耶穌受難的使命自此愈來愈清晰。

問題思考

  • 給四千人吃飽和醫治伯賽大瞎子,與前面哪兩個神蹟相似?此重複有用意嗎?
  • 門徒認識耶穌是誰嗎?耶穌對我而言,到底是誰?

默想應用

本章中耶穌反覆對門徒作教導和啟發,祂知道自己愈來愈靠近十架了。

一、「法利賽人的酵」是一種宗教的靈,使人假冒為善,搏取敬虔的虛名,內心卻遠離、抵擋神。「希律的酵」則是世界的靈有兩種表現:一是世俗化,使人追求宴樂,沉溺情慾,知道神的道卻不去行(參6:14-29);二是玩弄政治勢力,狡猾詭詐(參路13:31~32)。 è 耶穌的話放諸四海皆準,今天我們仍要防備這些「酵」。

二、法利賽人和希律分別代表宗教界和政治界對耶穌的逼迫,讓耶穌「心裡深深的嘆息」(12);但門徒就能安慰耶穌的心嗎?本章中顯示出門徒的問題有:

1.物質化:耶穌說要防備法利賽人的酵,門徒想的是餅(16)。衣食物質的追求封閉了他們的心,不能領會屬靈的事。他們跟隨耶穌多時,經歷無數神蹟,卻「還是不明白」,只擔心餅(17-18、21)。我們若缺乏聖靈更新,也是這樣愚頑不靈。

2.不捨己:彼得雖認耶穌是「基督」,但一聽說基督必須受難便「拉著他,勸他」(32)!這種「只體貼人的意思」的愛,說明門徒都不明白基督的王權是經祂捨己受難而建立在永世中,他們當初跟從耶穌,都以為祂將在世上作猶太王,自己也可以水漲船高得人如魚呢。因此耶穌接著教導他們要像祂一樣「捨己」:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我」(34)。願我們今日也早早體會「人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢」(36),捨己來跟隨主。

3.以主為恥(38):門徒眼見耶穌不容於政教界主流,整天擠在曠野「沒有吃的」群眾之中(1-2);也不「從天上顯個神蹟」來瞧瞧;窮到只剩一個餅;俗氣到吐唾沫治病…似乎真是「可恥的」但有一天「人子在他父的榮耀裡」,要「同聖天使降臨」!願我們從今天,直到那一天,都同樣敬畏、尊榮祂。

主啊,我不以福音為恥,抬頭挺胸作祢的門徒!教導我體貼神的意思,脫離物質主義,面向人群,捨己!

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馬可福音 第9章

經文要義

  • 1耶穌預言:此預言應驗於耶穌登山變像,和後來耶穌復活、聖靈降臨、教會建立等歷程。
  • 2-13耶穌登山變像。2「六天」:指從彼得認耶穌是基督到此時,中間共過了六天。馬可很少如此記載日期,更顯真實。路加計日加上頭尾,故說「約有八天」(路九28)
  • 14-29鬼附的孩子:23「你若能信」:和合本聖經「信」旁有小點,表原文無此字,僅作「你若能?」,是耶穌重複他的話。
  • 30-32耶穌第二次預言受難復活。
  • 33-50再教導門徒:勿爭大(33-37);2.勿排外(38-42);3.對己要求聖潔(43-48);4.對外彰顯見證(49-50)。37「像這小孩子的」:包括在屬靈意義上謙卑如小孩的。

問題思考

  • 門徒本已有主所賜的權柄,為何趕不出這孩子身上的鬼?這給我們甚麼提醒?
  • 我也常不自禁的「彼此爭論誰為大」嗎?請再讀30-37,體會主的心腸。

默想應用

耶穌登山變像之事對在場的門徒影響至深,雅各堅信而早早殉道(徒十二2);彼得和約翰則終生述說此事直到晚年(參彼後1:16~18、約壹1:1-3、約1:14)。馬可轉錄彼得描述那夜耶穌的衣服潔白到「地上漂布的沒有一個能漂得那樣白」(3),又記「彼得不知道說甚麼才好」(6)卻還喃喃自語說些傻話,這些感受多麼傳神!是的,耶穌在世上一無佳形美容,連門徒都不禁以祂為恥(8:38),但父神以天堂的榮光親自印證了祂的至聖、至榮、至尊與至蒙愛,將祂降世為僕人的服事帶到了唯美至善的最高峰! è哦主啊,本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的(腓2:6)祢的榮美深深吸引我心!

然而從這樣的榮光中,祂還願意下山!絲毫沒存過彼得那個搭棚住下的意念,祂轉身就和三個還在「彼此議論從死裡復活是甚麼意思」(10)的憨徒同行下山,回到那個鬼附的孩子、慌亂的父親、失敗的門徒和譏諷的文士吵嚷成一團的塵世中去;回到那些即將要唾棄祂、釘死祂的人群中去!是甚麼力量使祂甘願再回來忍耐這個「不信的世代」? è我的主啊,我敬拜山上榮光萬丈的祢;我更愛戴下山擁抱苦難的祢!

山下,那鬼附的孩子「倒在地上…」(20)氣若游絲;那夾在七嘴八舌的人群中的父親也已經「若游絲」。他無禮的對耶穌說:「你若能作甚麼…」但存心忍耐的耶穌沒有指責,僅以複述他的話:「你若能?」喚醒他裡面的信,然後明確宣告了這個千古不變的定理:「在信的人,凡事都能!」且看那立時流淚的父親喊出了:

1.「我信!」:這就是信心的開始!這個宣告突破鬼哭狼嚎的外界壓力,連結上神!

2.「但我信不足」:他認識、也承認自己的本相是沒有足夠的信心,不配得幫助。

3.「求主幫助」:意為:就求你照著我這個懷疑而無禮的本相來幫助我吧

此一撕裂心腸坦誠無偽的信,雖僅如游絲一線,也「凡事都能」!那個兒子,「就站起來了」!

主啊,祢的美麗和完全、祢的捨己和全能,我信,我信!

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馬可福音 第10章

經文要義

本章耶穌進入猶太境界,上耶路撒冷去,開始最後階段的服事。祂的教訓日益懇切。

  • 1-12論休妻:5「心硬…」:摩西因人心硬而許人休妻,但容許不表示神喜悅。6-9:耶穌從「起初創造的時候」入手,解明神對婚姻的心意,此段話人人當聽!
  • 13-16祝福小孩:13「要耶穌摸他們」:即請耶穌為他們按手祝禱。
  • 17-31論積財在天:17「有一個人」:這是個少年的官(太19:20-22、路18:18)
  • 35-45雅各約翰求高位。38「杯」:指神所量給我們的分(參詩16:5-6),耶穌所要喝的杯是十字架的苦難。此處的「洗」與「杯」同義,「受洗」意指被患難所淹沒。
  • 46-52醫治瞎子巴底買。47「大衛的子孫」就是彌賽亞(參賽9:7、耶23:5-6)

問題思考

  • 耶穌如何說明神所建立的婚姻制度?我的婚姻觀應如何調整?
  • 有錢財的人不能進神的國嗎?我們當怎樣看待錢財?

默想應用

馬可福音全書的宗旨在本章45:「因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價」何等偉大而恩慈的宣告!它的前半以僕人的服事賦予彌賽亞全新的定義;後半則明確標示耶穌降世為人的目的。這就是福音的內容!此外本章中充滿著強烈對比。如:

一、兩個人:財主儼然是個模範青年──從小遵守律法,是個官,又「產業很多」;巴底買卻是「討飯的瞎子」。然而瞎子立刻看見,歡天喜地一路跟隨耶穌;財主卻成了整本新約聖經唯一憂憂愁愁的離開耶穌的人!二人的差別在於:

1.對耶穌的認識不同:財主稱「良善的夫子」只認耶穌是好教師,不認識祂的神性。難怪耶穌答「為什麼稱我…」想把他導向的方向。而巴底買喊「大衛的子孫」,他知道「拿撒勒的耶穌」也就是彌賽亞!一個瞎眼的乞丐竟有真正的屬靈視野!

2.對自己的認識不同:財主意識到的自己是:a.完全守誡命(20),b.靠自己去「作甚麼事」就可承受永生(17),c.「產業很多」(22),有恃無恐。他優厚的自我條件反而攔阻他進神的國;而巴底買一無可誇一無可靠,單單呼求主「可憐吧」就得救、得醫治。到主面前,我們不必是乞丐,但都需要他這樣的自我認識。

3.對呼召的反應不同:瞎子「丟下衣服」象徵拋棄過去的生活方式;「跳起來」是毫無猶豫離開地的吸引,「走到耶穌那裡」。財主脫不下作事守誡命這件衣服跳不開產業的吸引他變了臉色卻不願改變生命就「憂憂愁愁的了」。

耶穌此行向前就釘了十架,沒有回程再來過,財主和巴底買所面對的都是生命中唯一的一次機會,結局卻截然不同。  è主啊,我今天要對作出正確的抉擇!

二、兩種禱告:雅各約翰既不認識主也不認識自己,充滿貪慾地作了一個「不知道所求的是甚麼」的請求,貽笑大方,還惹來同儕惱怒;巴底買卻超越一個乞丐對物質的欲望,一聽見耶穌謙卑問「要我為你做甚麼」,立刻明確求「我要能看見!」他也立刻得著所求的。                è主啊,讓我知道我所求的,和所當求的是甚麼!

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馬可福音 第11章

經文要義

從本章開始耶穌進入耶路撒冷,展開他在世的最後七天生活,也就是所謂「受難週」。本章記這一週前三天(即星期日至星期二)發生的事。

  • 1-11榮耀君王騎驢駒進耶路撒冷:1「橄欖山」位於耶路撒冷東面,「伯法其和伯大尼」為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊。10「我祖大衛之國」:指彌賽亞的國度。
  • 12-14咒詛無花果樹:這是耶穌35件神蹟中唯一帶咒詛性的。
  • 15-19潔淨聖殿:16「拿著器具從殿裡經過」:只有馬可記此細節,可能聖殿被當作運貨入城的通道。17「成為賊窩了」:當時在聖殿中買賣祭牲、兌換各地錢幣,多方面搾取朝聖者的金錢,一隻鴿子可賣超過市價20倍,祭司家族壟斷利益。聖殿不能成為「萬國禱告的殿」,反變成罪惡充斥之處。
  • 20-26從無花果樹得教訓:咒詛無花果為要教導信心的功課。

問題思考

  • 耶穌為何一反以往的作風,如此愛現的高姿態進耶路撒冷?
  • 許多人責難耶穌潔淨聖殿太粗魯;也有許多人以此作為可以大發脾氣的藉口。你怎麼看待此事?

默想應用

前面我們所看見的耶穌,完全是僕人形象,祂不爭競、不喧嚷,為善總不欲人知。然而在本章,祂先是以絕對的權柄為自己安排了坐騎;接著又吸引了全城百姓的注意,堂堂以君王的身分浩浩蕩蕩進城!時候到了,祂公開向世人彰顯自己那「奉主名來的」、「應當稱頌的」榮耀尊貴的一面。然而其間我們也注意到:

1.這份榮耀不是出於祂的私意,而完全為了應驗舊約預言(參撒迦利亞書9:9)。耶穌一生每一個舉動都按著神的時間及計劃。

2.相對於人間君王凱旋回京的排場,祂是「謙謙和和的騎著驢駒子」來的,沒有白馬金冠;搭在驢身、散在地上的只是平常衣服,和田間的樹枝,這是一個貧窮的行列、一位謙卑親民的君王。

3.因此祂所彰顯的不是個人尊嚴,而是遵神的命令建立神的國度。正如人子來不是要受人的服事,乃是要服事人,這個國度是服事的國度,祂的君尊地位是要經由降為至卑來取得的。這個國度建立在祂捨命贖回的人身上。

4.這就是為什麼同樣這一群歡呼「和散那」的人,五天後喊的是「釘他十字架!」祂進城為要捨命,以開始神榮耀的國度。

如此這位神國度的君王來到自己的城,馬可特別記祂「了聖殿,周圍了各樣物件」;路加則記祂「哀哭」(路十九41)。祂的「看」是君王閱兵式的審驗;又同時帶著先知性的悲憫和眼淚。祂是君王也是先知;是人也是神!如今祂透過淚光看見人們「經過」聖殿而不入聖所、聖殿裡只有交易而沒有敬拜,虛假的宗教外表正如同無花果樹只有葉子而不結果子!

如此我們了解為何次日祂唯一一次使用咒詛的權柄,讓那棵無花果樹「連根都枯乾了」;又揮著刑鞭赫然進入聖殿,試圖讓那個賊窩恢復成禱告的殿堂。三十三年半生涯的最後七天,祂從僕人走到了審判官和刑罰者的階段,只是悲憫和沉痛依舊。祂是以君王的威嚴、帶著心痛的淚光,在咒詛無花果樹和潔淨聖殿!就是「這些事」(28)驚動了猶太人公會中的「祭司長和文士並長老」(27),這些聖殿買賣的幕後獲利者不但要全體出動來責問祂這擋人財路」的權柄來源,更要想盡辦法來殺掉祂了。

 

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馬可福音 第12章

經文要義

  • 18-27復活的問題。18「撒督該人」:祭司和貴族的教派,和法利賽人對立。他們不信復活和靈界,只接受摩西五經,拒絕「遺傳」。26「荊棘篇」:神在荊棘火焰中向摩西顯現的經文(出3:1-6)
  • 28-34最大誡命的問題。29-30「以色列啊…愛主你的神」:引自申命記6:4-5,此段經文通稱示瑪 (Shema),敬虔的猶太人每天早晚都要念誦。31「愛人如己」:引自利未記19:18。耶穌非常熟悉律法。
  • 35-37關於基督的教導:36「主」:指耶和華神。「我主」指基督,亦即彌賽亞。按肉體說,基督是「大衛的子孫」;按聖善的靈說,基督又是「大衛的主」 (參羅一3~4)。因祂兼有神人二性。
  • 38「長衣」:紳士階層的標誌。42「小錢」:是當時最小的猶太銅幣。「大錢」:價值最低的羅馬銅幣,馬可對其外邦讀者解釋幣值。

問題思考

  • 耶穌在連番的問難挑釁中表現出哪些生命特色?
  • 耶穌稱讚寡婦的兩個小錢,這對我們的奉獻有甚麼提醒?

默想應用

一、馬可詳細的記載了耶路撒冷城中一波波襲向耶穌的勢力團體,和他們各自所懷的用意:

1.11:27-12:12先是公會成員來質詢耶穌的權柄。耶穌以兇惡園戶的比喻點明他們是要殺祂。耶穌潔淨聖殿是此殺機的導火線(11:18)。於是他們「打發」下一波人(13)來套話柄想控告祂。

2.法利賽人與希律黨人連手來盤問納稅問題(13-17)。這是一個詭詐的兩難問題:若贊成納稅給凱撒,會刺激百姓反彈;若反對,便違抗羅馬法律,正可逮捕祂。14節記他們詭詐的奉承話,笑裡藏刀。耶穌巧妙地就「凱撒」的字義──「切開、切割」回答,不但使他們無功而退,且為後世指明了政教的區隔。

3.撒都該人向來與法利賽人對立,他們拿復活議題來試探耶穌的神學立場(18-27)。耶穌直指他們陷入另一極端──理性主義,不明白聖經,並以他們最尊崇的摩西遇見神的經歷證明死人復活。

4.然後文士來問最大的誡命(28-34),挑戰耶穌這個加利利人的聖經知識(因律法多達613條,文士解經非常繁複)。耶穌以積極的愛神、愛人為律法總綱,超越的智慧令他心服口服。

二、在連番辯論中,馬可仍記下耶穌對群眾的兩段教導,一論基督兼具人性和神性(35~37);一個提醒人防備文士(38~40)。

三、忙碌於辯論和教導的耶穌,竟仍注意到這個窮寡婦:

1.「有一個窮寡婦來」:「窮」是貧乏;「寡婦」表孤單、無能力。這是個社會中最弱勢的人。但她沒有「去」求救或埋怨,反而「來」奉獻。

2.「投了兩個小錢,就是一個大錢」:若投一個大錢,還可能是因無法切割;但兩個小錢沒留下一個,顯然甘心全部獻出。耶穌說兩個小錢「比眾人所投的更多」,此「多」非數量的多,乃:

1.誠意:別人有餘」;她是在不足中奉獻,微薄但誠意十足。

2.比例多:別人獻的是一部份,她「一切…都投上」,佔全比例。

3.信心多:別人投閒錢,她獻「養生的」老本。她相信神會養她。

這位無姓名的寡婦卑微的身影,夾在那些地位顯赫但各懷鬼胎的猶太人中間,用生命展現奉獻的真諦,她的價值,「比眾人更多」!

 

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馬可福音 第13章

經文要義

  • 1-2預言聖殿被毀:1「這是…何等的殿宇」:大希律王為討好猶太人而大力整修聖殿,用的大理石長達12米,鑲以黃金,輝煌壯觀。2「沒有一塊石頭留在石頭上」:70AD羅馬將軍提多燒毀聖城及聖殿,並撬開石頭以刮取縫隙間的金箔,應驗此預言。
  • 3-13預言末期的徵兆:7「末期」:指世界的末了(參太廿四3)。9:「公會」:猶太人的最高議會,由祭司長、長老和文士共70人組成,大祭司為主席,握有民事、刑事和稅收所有權力,唯獨不能判死刑。「諸侯」:統治者,包括巡撫、地方官等。13「得救」:此處不是指得著救贖,而是指被拯救脫離災難,進入國度
  • 14-23預言大災難。14「行毀壞」指敵基督;「可憎的」指偶像;「站在不當站的地方」指污穢至聖所,這話預言70AD聖城淪陷後外邦偶像進入污穢聖殿;b.末日大災難時敵基督胡作非為。

問題思考

  • 耶穌這一段重要的末世預言,其中所提到的哪些現象與當今現況相符合?所以我們應當如何預備自己?
  • 「天地要廢去,我的話卻不能廢去」(31),耶穌這話對末世、對我們個人,各有哪些意義?

默想應用

耶穌知道自己離世歸父的日子已經迫近了,祂要將最重要的事情提示明白,上一章我們看見祂在百忙中給予百姓兩項重要教導;本章則是對門徒作了末世預言。這些話我們必須鄭重領受。

特別的是馬可記錄了耶穌這段有關末世的談話,竟是從兩種對比的「看」開始的:1節:「耶穌從殿裡出來的時候,有一個門徒對祂說,夫子,請,這是何等的石頭,何等的殿宇!」

之前耶穌騎驢進城後便「入了聖殿,周圍了各樣物件」(11:11)祂以君王臨視、先知哀哭的眼光「看」聖殿裡作買賣、兌換銀子的人,從而隔天揮鞭潔淨聖殿;然後祂又在百忙中抽身「對銀庫坐著,人怎樣投錢入庫」(十二41)從而引介出那個沒沒無聞的窮寡婦和她的兩個小錢。祂一路在「看」看人、也看人心。

那門徒卻只到了殿宇和石頭!

耶穌要如何調整門徒的眼光,從外表的物質虛榮看向祂所看的方向呢?祂先引導他們「看」未來。於是這一段重要的談話展開了。

我們今天想要從世界華麗的石頭殿宇中調轉目光來看主所看,也需求主開啟我們對永世的看見。此所以末世預言如此重要。

本章5節以後所談的末世現象有三方面,我們當預備的有:

1.假基督迷惑人(6、21-22)。防備之道:熟悉聖經真理、辨別諸靈。

2.戰爭、地震、饑荒及末日大災難(7-23)。防備之道:a.「不要驚慌」(7);b.「忍耐到底的必然得救」(13);c.「應當祈求…祂將那日子減少了」(18-20)

3.耶穌再來(24-27)。預備之道:a.聖潔自守,靠主得勝。b.「然而福音必須先傳給萬民」(10)這三段教訓的開始和結束,都有「要謹慎」或「要儆醒」之詞,總共出現八次,「謹慎」四次:5、9,23,33節;「儆醒」也四次:33、34,35,37節。可說耶穌是用「謹慎儆醒」」層層包裹了祂的末世預言,真是懇切。今正身處末世的你我,聽見了嗎?主耶穌啊,我願祢來!求祢開我眼,看祢所看;開我耳,聽祢所說;開我心,謹慎儆醒。

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馬可福音 第14章

經文要義

  • 逾越節是猶太人三大節期之一,在猶太曆正月十四日(陽曆三四月)晚上舉行,其後七天都要吃無酵餅,故又稱除酵節(參出12:18-19)
  • 3-9耶穌受香膏:5「三十多兩銀子」:約等於工人一年薪酬。10-11猶大出賣耶穌。12-16預備逾越節晚餐:13「兩個門徒」:彼得和約翰(路廿二8)。
  • 17-26逾越節的晚餐:17「晚上」:逾越節晚餐從天黑至深夜。
  • 27-31在客西馬尼禱告:36「阿爸」:猶太小孩對父親的暱稱。
  • 43-52耶穌被捕:47「有一個拔出刀來」:此人即西門彼得(參約18:10)。51「有一個少年人」:應當就是本書的作者馬可。
  • 61「當稱頌者」:指神,大祭司說話文雅,不直接稱神。65「說預言」:即在蒙著眼睛時說出是被誰打。72「雞叫第二遍」:兩次相距約一小時。

問題思考

  • 本章出現的人物很多,從他們各人身上可學到甚麼功課?
  • 詩歌說「使我莫忘客西馬尼…」,應當是指莫忘客西馬尼的甚麼?

默想應用

本章娓娓描述耶穌被賣、被捉拿的經過,各層人物的嘴臉疊映成這幅史上最悲慘傷痛的畫面。其中還穿插著兩個小人物:

一、一件美事

當時周圍充滿各樣醜事,這「一件美事」何其珍貴!因它是:

1.無價的:香膏市價三十多兩銀子,已經高得驚人;但3節稱之為「至貴的」,可見其價值還不只於三十兩,而是無可計算。因當時香膏背有重大意義,只有在婚喪大事才用。女子拿來的應該就是預備為自己出嫁日用的那一瓶。表示她是如同新婦般用自己全副青春的期待來愛耶穌;也可能因她聽懂了耶穌即將受死的預言。同席的人為三十多兩銀子就生氣,才是真「枉費」了香膏無上的價值。

2.絕對的:那香膏裝在玉瓶中,使用時要「打破玉瓶」,一次用完。她給耶穌的是帶著絕對性的、毫無保留的愛,絕不回顧。所以耶穌說「他所作的,是盡他所能的」(8),她上一切,所以美。

3.及時的:耶穌說「…行善隨時都可以,只是你們不常有我」(7)這個不常有意指a「坐席的時候」不常有,人生無常,要珍惜相聚時光; b.「安葬的事」不常有:耶穌死後將復活,所以若要安葬祂應當在死前預先作。果然,幾天之後的那個清晨,其他幾位婦女誠心「買了香膏」要去安葬耶穌時(16:1),驚見墳墓已開,耶穌已復活,不需要「葬」了!因此這個女人膏抹耶穌的事不論從今生或永世來看,都作得恰恰及時,成為「美」事。

那一天「屋裡滿了膏的香氣」(約十二3),蓋過了席間一切憤怒指責。耶穌說:「普天之下,無論在甚麼地方傳這福音,也要述說這女人所作的以為紀念」(9)。香膏裝在瓶中其實不香,值三十兩銀子卻又沒用;獻給主之後,竟傳到普天下、香達2000年!馬可沒記這女人是誰,約12:3說是馬利亞。馬可是疏忽還是刻意以「無名」凸顯「美事」?我們在乎的是享大名,還是作美事?

二、一個少年

耶穌被捉拿時,門徒都無情的逃走了,其中一位少年逃得尤其狼狽:「丟了麻布,赤身逃走了」(52)。這就是作者馬可本人!他如實地刻畫自己那夜懦弱倉皇的形貌,以見證神在他身上改變的大能(參提後4:11)。你我今天都不但有年歲上,還有靈命上的慘綠少年期,願我們裡面的麻布少年,早日長大成為寫福音書的馬可!

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馬可福音 第15章

經文要義

  • 1-15耶穌被審問、被判死刑:1「交給彼拉多」:公會無權執行死刑(參約十八31),送羅馬巡撫能治罪。11「挑唆眾人」:百姓被挑唆,或許是因耶穌已被定罪,不符合他們心目中彌賽亞的形像。
  • 16-20耶穌被兵丁戲弄:16「衙門」:指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸。「全營」:泛指當時所有駐守衙門的士兵。
  • 21-41耶穌被釘十字架:21「亞歷山大和魯孚」:似乎是當時本書讀者所熟識的人物。22「各各他」:是希伯來名稱,意為「髑髏地」;英文欽訂本聖經路23:33作「加略山」,是從拉丁文轉來的,字義和「各各他」相同。23「沒藥調和的酒」:沒藥有麻醉作用,可減輕痛楚。25「巳初」:即早上9時。33「午正到申初」:即從正午12時至下午3時。34「以羅伊…」:為耶穌在世常用的亞蘭語。此段話引自詩廿二1節。36「醋」:為一種酸酒。蘸醋給耶穌喝有戲弄意味,但也應驗了舊約豫言(參詩六十九21)。38「殿裏的幔子」:聖殿內將至聖所隔開的布幔。厚而堅固,不容易裂開,難怪有許多祭司看見這事也信了主(參徒6:7)。
  • 42-47耶穌被埋葬:43「議士」:即公會的一員。44「彼拉多詫異耶穌已經死了」:人被釘在十字架上,通常要兩、三天才斷氣。

問題思考

  • 彼拉多「原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來」(10),為什麼仍然判耶穌死刑?我平常處事有沒有重蹈他在15節的覆轍?
  • 耶穌為何不接受沒藥調和的酒?(參賽53:4-6、來4:15)。
  • 耶穌是「救了別人,不能救自己」(31)嗎?祂為何不從十字架上下來?

默想應用

本章讀來實在令人傷痛。然而正如耶穌被捉拿時所說:「這事成就,為要應驗經上的話」(14:49),神在耶穌被害的過程掌權:

1.彼拉多(Pontius Pilate)是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫(26-36AD),本駐防在該撒利亞,因逢逾越節才至耶路撒冷坐鎮,否則耶穌的案子不一定會這麼「速審速決」。另,本章1-5和6-15是兩次審問,中間曾移送給加利利王希律(見路廿三6-12)。他也是從提比哩亞來過節的。為了神的羔羊耶穌要在逾越節被殺獻祭,兩大羅馬官員齊聚耶路撒冷,還因此成了朋友。這個巧合出於神。當然,這也表示他們背後的黑暗權勢也聯合一氣了。

2.四本福音書都記載耶穌受審時甚麼都不回答,這應驗賽53:7的預言。按羅馬法律,被告若不為自己辯解,即會被定罪。但舉凡問到「你是猶太人的王嗎?」主必回答「你說的是」,完全不顧這回答更觸犯統治者之忌諱。他們查不出他有任何罪,最後掛在十字架上的所謂「罪狀」,就是「猶太人的王」(26) ── 這卻成了耶穌最佳的見證與宣告!(參約19:19-22) 感謝神,耶穌確實是王、經由受死而被神升為至高(腓2:9)的全地的王!

3.耶穌在十字架上共六個小時(參25節),除肉身受非人所能承受的痛苦外,心靈上,前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦;後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦,所以「從午正到申初,遍地都黑暗了」(33)。祂每時刻都與神同在,但那三個鐘頭間,全世界古往今來所有的罪全都擔在祂的身上,公義的神不得不轉臉不顧祂。那一天神兒子在極度痛苦中的吶喊:「以羅伊,以羅伊,拉馬撒巴各大尼!」將如戳記刻在我們的心版上,終生迴盪不已。

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3/19

馬可福音 第16章

經文要義

  • 1-8耶穌復活:1「抹大拉的…並撒羅米」:這幾位婦女的名字也出現在15:40-41,和47節。「買了香膏,要去膏耶穌的身體」:猶太人殯葬的規矩,要用香膏膏死人的身體,並用細麻布加上香料裹上(參14:8、約19:40)。耶穌下葬時安息日即將開始,可能作得未臻完善,所以這些婦女有此舉動。2「七日的第一日」:即星期日。5「少年人」:原文這字可指天使。8「甚麼也不告訴人」:這只是她們短暫的表現,後來告訴了使徒(參路24:9)。
  • 12「有兩個人往鄉下去」:就是往以馬忤斯的兩個門徒(參路24:13) 14「十一個門徒」:十二門徒中的加略人猶大此時已經自縊身亡(參太27:5;徒1:18)。16「受洗」:信耶穌的外在表現。17「神蹟」:記號,表號,兆頭。

問題思考

  • 耶穌復活後為何先向抹大拉的馬利亞顯現?
  • 耶穌的復活、升天及坐在神的右邊跟我們有甚麼關係?

默想應用

昨天我們讀的第十五章彷彿是首最令人不忍卒聞的哀歌,泣訴著一個義人無辜被害的故事,低沉地呻吟過那些背叛、虐待、鞭打、釘穿、撕裂的哀嚎,然後隨著耶穌的斷氣,音符停留在「又輥過一塊石頭來擋住墓門(十五46)的絕望隔閡中,喑啞不能成調。所有的故事寫到死亡都應戛然而止,沒戲唱了。可是耶穌的故事不同!今天我們來到第十六章,復活的號角在這裡吹出了截然不同的凱旋大樂章!

馬可保持他一貫的簡要筆法,將「復活」這個石破天驚的大好消息寫得精煉,也精彩無比。其中幾個特點尤其值得深思:

  1. 許多人討論耶穌復活的信息為何不先向門徒發佈,而臨到幾個婦女。馬可已在前章透露端倪:15:40-4147載明這幾位婦女是從加利利一路跟隨主、服事祂,當門徒四散之際仍守在十架下、還跟到墳墓前的。今安息日一過,她們又首先回到墓地,事前便買了香膏預備了香料(參路23:56)要來殮葬耶穌,這種愛主的心,使得主不能不先向她們顯現(參約20:9-18)但這裡馬可還又特別記了一點:她們在往墳墓的路上,彼此說,誰給我們把石頭從墓門輥開呢?(3)。石頭巨大,橫梗在墓門口;她們幾個無縛雞之力的婦女,眼看是無法達成膏抹耶穌的心願了,但她們仍然前往,不看自己的軟弱和前面的難處,只懷搋著不變的愛往前行。於是,那塊大石頭」便已經輥開了」。感謝神,愛心和繼續前行的信心,引我們朝見復活的主!
  2. 馬可還記下了天使極其寶貴的一句話:你們可以去告訴他的門徒和彼得說…(7)。彼得剛在三天前接連三次否認主(14:6672),而耶穌曾說凡把祂和祂的道當作可恥的,祂也要把那人當作可恥的(8:38,參太10:33),彼得理所當然認為自己是無可救藥了。但天使親口提他名,主完全接納饒恕他!和彼得短短三字,意義何深!四福音中惟獨馬可福音記下這句話,即因多年後當他筆錄彼得所述時,這三字恩言對彼得仍然鏤刻在心,不能消退。今當我們跌倒、無力親近主時,也讓我們記得耶穌永遠沒忘記提到和彼得」──也就是和你」,和我1:1神的兒子耶穌基督福音的起頭」,讀到本章20門徒出去,到處宣傳福音,主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道,阿們。」本書以福音起頭;以傳福音暫時擱筆。這福音的故事永無終了,今天主仍然要我們同工,用神蹟隨著,去繼續書寫這美麗的故事!

 

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提摩太前書 第1章

保羅的三卷「提字書」― 提前、提後和提多書,它們也被稱為「教牧書信」。三卷書總共僅十三章,卻是事奉寶典。

經文要義

  • 1-2問安。2「因信主作我真兒子」:提摩太是保羅帶領信主的,二人親如父子。(參腓2:22)
  • 3-11提醒提摩太防備異端。3「我……曾勸你仍住在以弗所……」:提摩太是保羅特意留在以弗所教會的牧者。4「不發明…章程」:指上述荒渺無憑的話,對於神的工、神的計畫毫無幫助。
  • 12-17插敘保羅蒙恩見證。晚年的保羅回顧自己這個罪魁蒙了何等憐憫,不禁發出17節的頌讚。「不能看見」:人肉眼不得看見。
  • 18-20勉勵。20「許米乃和亞力山大」:比較提後2:17;4:14。

問題思考

  • 「好囑咐…」﹙3﹚保羅留下提摩太牧養以弗所教會,是為他找一份穩定的工作,還是要他為真道作戰?今天我行事的動機為何?
  • 「這愛是從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來的」﹙5﹚是甚麼意思?怎樣的愛會與此不符?我目前所愛合乎此標準嗎?

默想應用

異端有多種,本章提到的是:用「荒渺無憑」和「虛浮」的話生發「辯論」,強解律法卻用得不”合宜”。如何抵擋這種異端?

1.如12-17,回到神起初的愛,浸泡在恩典中,頌讚主。我們得救是本乎恩,越深體會主恩就越能打破守律法的軛,釋放地服事祂。

2.如5,讓「愛」成為我們守命令和一切行事為人的「總歸」。求主煉淨我的愛,都不是出於肉體的邪情私慾,而是「從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來的」。

如此我們一方面因恩典從神領受無條件的愛;一方面對人給出清潔的愛,在愛的循環中不但自己享受安息,也能「打美好的仗」。

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提摩太前書 第2章

第一章是教會整體所面對的異教問題,二~三章則是較為細部的教會生活方面的指示。

經文要義

  • 1-7 代禱的秘訣。1「第一要為萬人……」:不論個人或教會,代禱都是首要。4、6神的心意都為「萬人」,體貼神心的也如此。
  • 8-15 男女的次序。9「廉恥」:即端莊。「編髮」:當時外邦流行的費時考究的繁複髮型。12「女人講道」:有不守秩序亂講話之意。當時異端的表現就是「講虛浮的話」(1:6),連提摩太,保羅也要求他須竭力學習來按著正意講「真理的道」 (15)。

問題思考

  • 常有人用本章聖經批評基督教蔑視女權,你的看法怎樣?求主助我放下成見,及世界的標準,心靈通達的順服神話語。

默想應用

「懇求,禱告,代求,祝謝」指的不是禱告分類,乃是擴大提升:

1.「懇求」:從因有需要而懇求,擴大成與主談心的「禱告」。

2.「代求,祝謝」:我們學習不只為自己求,也為別人代求;不只祈求,也感謝讚美。這些是禱告內容上的擴大提升。

3.「為萬人」:從為少數人代禱擴大到萬人。這是代禱對象的提升。

4.「為君王…在位的」:從個人擴大到國家社會,這是關懷層面的擴大提升。

5.而當時以色列人的君王、在位的是羅馬政權,因此保羅此話等於是在要求他們為仇敵禱告。這是禱告心態上更大地提升與釋放。

如此不斷提升的禱告使我們「平安…度日」:a.禱告足以影響政權,國泰則民安;b.為仇敵禱告使人內心安定、蒙主悅納(3)。饒恕是幸福之本。

求主助我放下心中怨恨,坦然也坦誠地獻上代禱的祭。

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提摩太前書 第3章

經文要義

  • 1-7監督的資格。「監督」:管理的職位,當時教會的監督工作由長老負起,兩個名稱有時互用,如提多書1:5、7;徒20:17、28。2「一個婦人的丈夫」:即不納妾,不重婚。
  • 8-13執事的資格。執事主要是協助監督,除了不用「善於教導」之外,與監督的資格大同小異。11「女執事」:可見當時女性也可擔任同工(參羅16:1),但此字也指執事的妻子。
  • 14-16論教會。教會的性質是永生神的家;使命是成為真理的柱石和根基!寫到這樣榮耀的性質和託付,保羅忍不住對神的奇妙計畫和救贖大工發出「大哉!」的頌歌,結束一至三章大段。

問題思考

  • 按本章所述,教會的服事同工在個人品德、家庭見證、靈性經歷、教外名聲各方面,當注意什麼?故我當怎樣預備自己合乎主用?

默想應用

從本書開頭至此,保羅先說要防備異端侵入教會;然後教導提摩太教會中禱告和男女的真理,再說到同工的任用原則。一路下來,愈來愈深入教會實務,具體而細膩地陳述教會生活守則。

然而教會不是社團而是神的家。神是家長,我們是兒女。家給人歸屬而不只是規則;使人放鬆而不至於放縱。在神家中一切實務都因天父的慈愛和榮耀得著安息,多美啊!教會又是真理的柱石和根基,根基屹立不搖;柱石不僅支撐大廈,還張貼信息。亦即,教會絕不只是一些聚會和事務,而是神揀選在地上用來奠定、撐起、宣佈、顯揚衪真理的一群人!這樣的「奧秘」,誠然「大哉」!

教會很具體而實在;也很奧秘而榮耀!從實務細則發展到榮耀輝煌,這前三章的寫作路線,在下面四至六章中還會再重複一次。

主啊,開我的眼睛,帶領我經由教會生活實務,進入的榮耀!

 

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提摩太前書 第4章

如前述,四~六章又開始一個「異端→教會實務→神的榮耀」的論述,而講得更詳盡深入;保羅對提摩太的感情也更顯深刻。

經文要義

  • 1-5再論異端。這次觸及異端的來源:出自鬼魔(1)。b.內容:禁止嫁娶及禁戒食物(3)。2「被熱鐵烙慣…」:人若不斷消滅聖靈的感動,良心就會像被熱鐵烙慣而麻木了,不能分辨真假。
  • 6-16再提醒提摩太要帶領信徒一同棄絕異端。「執事」:這裏指事奉主的人,與3:8的執事職位不同。7「世俗的言語」:不合「真道的話語」的言論。「老婦荒渺的話」:參1:4。二者都指異端。

問題思考

  • 從3-5節所述,你對婚姻和食物有甚麼新看法?
  • 保羅不但教導提摩太「不可叫人小看你年輕」,也叫他不要小看 (14“輕忽”) 自己的恩賜,這提醒我們什麼?我怎樣看自己?

默想應用

如何抵擋異端?保羅在這裡提出:

  1. 持續地完全順服神和祂真道的話語(6):“服從”講到順服;“向來”講到持續。對真道不能隨自己喜好起伏不定。求主助我穩定跟隨主。
  2. 棄絕異端,操練敬虔(7-10):不要浪費時間精力在世俗言語的辯論上(參1:4、6:3-4、20等),一切勞苦努力都為神而作。
  3. 教導眾人,作榜樣(11-13):在「言語、行為、愛心、信心、清潔」各方面做榜樣;用「宣讀、勸勉、教導」各方式來教導。
  4. 善用恩賜,殷勤作工(14-16):要經心(14“不要輕忽”)、要專心(15)、要恆心(16)。

16節總結以上,說:「這樣行又能救自己,又能救聽你的人」。感謝神,我們這樣「謹慎自己」為主而活,是極有價值的!

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提摩太前書 第5章

本章至六章2節談教會實務中的人際關係,非常細膩,幫助提摩太牧養群羊。

經文要義

  • 1-16對待男女老幼和寡婦的原則。6「死的」:指沒有屬靈生命。11「辭她」:不登記救濟她。「年輕寡婦」:指那些言行不當的寡婦,沒有一定的年齡界線。
  • 17-25對待長老的原則。18「牛…的嘴」:引用申25:4。「工人得工價是應當的」:為耶穌在世時的話(路10:7)。19「呈子」:控告的狀詞。24-25節是回應22節的「不可急促」

問題思考

  • 4、7-8 我們當怎樣「看顧親屬」?
  • 17 保羅強調對長老及傳道人,都當「加倍的敬奉」,這提醒我們什麼?

默想應用

保羅在這裡大篇幅詳盡教導教會實務,他的觀點有幾個特色:

  1. 「總要清清潔潔的」﹙2﹚是所有關係的總綱,尤其對年輕婦女。
  2. 重視家庭倫理:教會應有愛心救濟貧窮寡婦,但仍應以家人照顧為優先(4-8、16)。福利措施要能靈活調度,用在刀口上(16),否則反而攔阻人行孝蒙福的權利(4)。

3.符合人道精神:保羅的年代相當於東漢,其時中國文化正在極力強調女子守節,故《後漢書》開始有「列女傳」。但保羅的教導是鼓勵年輕寡婦再嫁,不加勉強。聖經超越文化、尊重人性。

4.敬重神國僕人:要「加倍的敬奉」,包括態度上的敬重、行動上的支持(19)和經濟上的尊榮(18)等方面。但當然神僕要先自重自愛,「不可叫人小看」(四:12)。

5.關注個人健康:23節何其令人感動,屬靈人不是單作主工,也要愛惜身體。願我們的靈與魂與身子都得蒙保守,無可指摘!

 

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提摩太前書 第6章

經文要義

  • 1-2僕人的責任。是接續上章談人際問題。適用於今下屬對長官。
  • 3-5再論異端。這次觸及傳異端者的驕傲(並4:生出嫉妒…)及貪心。5「他們以敬虔…門路」:這些異端人士可能藉教導收取金錢。
  • 6-19正確的財富觀。以敬虔知足對抗貪財。囑咐提摩太持守真道(11-16)。也囑咐富人(17-19)勿倚靠錢財,要「在好事上富足」。
  • 20-21結語。21「…與你們同在」:指以弗所眾弟兄姊妹。本信雖寫給提摩太,但可能是公開的,會當眾讀出。

問題思考

  • 今人競逐名利,本書有甚麼勸勉?我們對錢財應持守哪些原則?

默想應用

「唯獨敬虔,凡事都有益處…」(4:8),本章卻說有人「以敬虔為得利的門路」(5),豈非敬虔又沒有益處了嗎?其實敬虔的價值和本質一點沒變,是這些人冒用敬虔來取利,這樣的敬虔是假的、錯的(參提後3:5),這是更大的「不敬虔」。可見不論多麼有益的事,如果「壞了心術,失喪真理」,都會變質而成為有害,亞拿尼亞與撒非喇即為典型(徒5:1-11)。求主助我脫離外表的假敬虔。

如同三章末了,本章15-16節也是一段極榮美的頌詞,帶領我們進入“敬虔的奧秘”,也再度呈現保羅“從具體實務到榮耀奧秘”的教會觀點與書寫循環。和一至三章相較,四至六章的實務部分更加細密深入;而這裡描述神是「獨有權能、獨一不死、住在人不能靠近的光裡,是人未曾看見,也不能看見」的萬王之王萬主之主…也是更加倍地榮耀輝煌。

哈利路亞,日常瑣事並不妨礙神的奧秘和榮耀彰顯,祂無限無量!願我的教會生活也如此雙線並行,既實在,又榮耀!

 

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提摩太後書 第1章

在完成提摩太前書之後大約兩年(主後65–67年左右),保羅再次被捕,下在羅馬的苦牢中,即將問斬。此時他寫了這臨終前最後一封信給他親愛的屬靈兒子提摩太。

經文要義

  • 1-2問安。
  • 3-5感恩。為提摩太那有家庭淵源的信心感謝神。
  • 6-18勉勵。懇切地鼓勵提摩太:勿以保羅為主被囚為恥(8) b.要剛強謹守(7、13-14),並舉阿尼色弗為例證(16-18)。13「規模」:原指草圖,有模範、榜樣的意思。與提前1:16「做榜樣」同字。

問題思考

  • 羅馬的地牢今日仍存,犯人從一小洞口丟下去,空間完全封閉,濕冷陰暗,幽森恐怖。是甚麼使得保羅不以這些苦難為恥,並且還能不斷鼓勵提摩太?9-12節能提供你一些線索嗎?

默想應用

保羅寫這信時不但處境惡劣,並且自知即將離世 (4:6-8、18等),當我們帶著這樣的認識展開此書,出現眼簾的卻是「…生命的應許」﹙1﹚,這真是動人心魄!一個即將失去肉體生命的人,在這裡宣告他不但擁有生命,而且照著這個生命的應許在奉派作使徒(1、11);還作得無怨無怍,不以為恥(12)!他自己說這是因為:

  1. 基督「已經把死廢去……將不能壞的生命彰顯出來」

2.「知道我所信的是誰」:為這一位神受苦是有價值的。

3.「也深信祂能保全」:這位神不但可信,又是全能的!

4.「保全我所交付祂的」:我為祂而作的必不落空,能得保全!

5.「直到那日」:不是暫時保全,乃是直到那日!(參4:8)

主啊,今天這不能壞的生命也同樣以聖召召我(9),我也要「靠著那住在我們裡面的聖靈,牢牢的守著」(14)!阿們!

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提摩太後書 第2章

經文要義

  • 1-13繼續勉勵剛強為福音受苦。5「按規矩」:不獨指比賽時守的規矩,也指賽前長久的嚴格準備。
  • 14-26 再論如何面對異端。19「印記」:當時的房屋或其根基上往往刻有主人的記號或該樓的作用。

問題思考

  • 本書是保羅的遺言,充滿對提摩太個人情深意切的吩咐。你能數出本章中保羅說了多少個「你要…」並體會他所叮嚀的內容嗎?
  • 4-6節連用三個比喻形容基督精兵,請與提摩太一起思想這話

默想應用

除了叮嚀吩咐,本章也繼續說到保羅不以受苦為恥的原因還有:

  1. 「耶穌…從死裡復活,正合乎我所傳的福音」:a復活的大能激勵他堅信到底,;b「合乎我所傳」呼應1:12「我知道我所信的是誰」我沒有信錯神,也沒有傳錯福音!

2.「神的道卻不被綑綁」﹙9﹚:他置個人苦難、綑綁、死生於度外,只為神的道發出勝利的歡呼!(參腓1:12)

3.「為選民…叫他們也可以得著…救恩和…榮耀」(10):對同胞的極大的愛,使他甘願付代價「凡事忍耐」。(參羅9:3)

4.「與祂同活…一同作王…」﹙11-13﹚:將來的榮耀使眼前的苦難不足介意(參羅8:18)

這各方面會合起來,保羅不但自己心安理得,無愧無怍,並一再勉勵提摩太剛強起來同受苦難作無愧的工人,並且自潔,脫離卑賤的事,作貴重的器皿逃避受年的私慾……

主啊,我也要起來成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事!阿們!


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提摩太後書 第3章

經文要義

  • 1-9詳敘末世的異端現象。6-7「…無知婦女…不能明白真道」:此可呼應保羅為何不許這樣的女人講道。8「雅尼和佯庇」:相傳為埃及術士,助法老敵擋摩西,見於猶太教及早期基督教文獻。
  • 10-17肯定提摩太能堅守信仰。11:保羅在這些城的遭遇見徒十三、十四章,提摩太是路司得人(徒16:1)熟悉這些事。16「默示」:直譯是「吹氣」。聖經是神「吹氣」而成的,是神的啟示。

問題思考

  • 保羅指出末日要發生的事情在保羅當日已露出端倪(2-7),今日有否同類的事情發生?我們應如何警醒面對呢?

默想應用

這些末世背道的事讀來怵目驚心,尤其想到現在世界確實如此,真是讓人大大嘆息!但第10節出現「但你已經服從了我的教訓…」,讓人眼睛一亮。一個「但」字,帶來大轉折、大指望。是的,即便全以弗所、全亞西亞(1:15)、全世界全世代的人都背道行惡,總有一個提摩太,是已經服從了保羅所傳之正道的!福音可以傳到你我,就因為在保羅之後還有這樣的人在繼續傳道!

提摩太是如何能夠不被引誘離開真道的呢?保羅提到:

1.「已經服從了我的教訓……」﹙10﹚:“服從”意指緊緊跟隨,路1:3譯作「詳細考察」,是非常認真專注的。提摩太認真追隨效法保羅;保羅也在各方面都禁得起審視考驗,足以被他效法。

2.「以及我在……所遭遇的逼迫」﹙11-14﹚:保羅早期所遭的患難和被救出的見證也激勵提摩太。果如2:9:「神的道卻不被綑綁」!

3.「並且…明白聖經」﹙15-17﹚:不倚靠聖經,無人能站立得穩!

主啊,我也是已經服從了真道的人!我宣告在這末世真道不亡、靈火不歇,因為有我!

 

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提摩太後書 第4章

經文要義

  • 1-8最後的囑咐。6「澆奠」:獻祭時澆酒同獻,稱為奠祭(出29:40)。保羅形容自己傾倒生命獻給主。
  • 9-18結語――最後的遺言交待。13特羅亞:可能保羅即在此被捕,來不及帶行李。「外衣」:可見保羅不富有,地牢又寒冷。「書」:蒲草紙的書卷,可能包括福音書。「皮卷」:舊約聖經。17「使福音…都聽見」:保羅初次審訊時當眾傳福音,體現了2節:「務要傳道…不得時」。很可能即因此而加深罪狀。「從獅子口…」:指初次審訊未判死刑。另一可能是保羅感恩因身為羅馬人,按例不進獅子坑或釘十字架,案子拖延下來,後來被「恩准」賜以斬刑。

問題思考

  • 讀了本章,你對保羅增加了哪些認識?

默想應用

你離世前對最親愛的人會說甚麼?保羅非常鄭重地(1)說了2、5節。不浪漫,但志深筆長:1.務要傳道:此須有“道”(話語)可傳,專心指要知輕重緩急。 è求主助我將讀聖經、傳福音列為首要!2.忍耐教訓……勸勉人:牧養小羊,傳承使命。3.凡事謹慎:不受迷惑,傳揚正道。4忍受苦難:預備受苦,勿只圖享樂。

最後,請再讀6-8烈士殉道前最美的生命凱歌!體會保羅的:

1.無憾:「打過了…守住了」他已拼盡全力跑完全程、守住正道,故稱今生這場戰役十分“美好”,他坦然無愧、無懼、無遺憾。

2.確據:「有公義的冠冕……賜給我的」他篤定昂首,迎向獎賞。

3.謙卑:「澆奠」是陪獻的,不是主祭,他尊榮耶穌才是被殺的羔羊,自己算不得犧牲。「不但賜給我,也賜給…」他知道、更期待有愛慕主顯現的人前仆後繼,代代無窮,自己不過其中之一。

哦主啊,唯願當我離世時,生命也能如此圓融完滿,了無遺憾!

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提多書 第1章

提多也是保羅的「真兒子」,是保羅留在革哩底(今之克里特島)的牧者(1:4-5)。本書寫作時間與提摩太前書相當,內容也相關。

經文要義

  • 1-4問安。1「憑著神選民的信心」:憑古今信徒所共有之信心。
  • 5-9作長老(監督)的資格。與提前三章可互參。
  • 10-16當斥責傳異教者。10「奉割禮的」:堅守舊約誡命的猶太人。14「誡命」:異端分子制定的有關食物與外表潔淨的規條。15「潔淨」:接續14談猶太人拘泥飲食潔淨條例的不當,非指道德上的潔淨。(參可7:14-23耶穌的話)。

問題思考

  • 提多和提摩太都被稱為保羅的「真兒子」,你羨慕這種關係嗎?你有沒有屬靈的真兒子?誰又是你的保羅?
  • 15「在潔淨的人,凡物都潔淨了」是否表示一個人只要內心清潔,一切不潔的事都可以做?我們讀聖經應怎樣避免斷章取義?

默想應用

《提後》2:24-26,保羅說應當「用溫柔勸戒那抵擋的人」,在此他卻教導提多「把爭辯的人駁倒」;「這些人的口總要堵住」;「要嚴嚴的責備他們」!這是因為:

1.「…敗壞人的全家」(11)原文及英譯無「人的」二字,「全家」又是複數,是指全教會的各家庭。錯誤教導影響廣大,須停止。

2.「革哩底人常說謊話…」﹙12﹚區域文化特殊,教導策略也不同。

3.「使他們在真道上純全無疵」(13)對革哩底人,嚴嚴責備才有使他們純全無疵的效果,若溫柔勸戒他們反而「不服約束」(10)

孔子也說「因材施教」,主的僕人在不同地區面對不同羊群,隨時都要靠主有智慧,但動機都為了造就人在真道上純全無疪。

求主也賜給我牧養和教導的智慧,禁止我隨己好惡宣洩情緒!

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提多書 第2章

  • 1-10 當用純正的道理勸勉各類基督徒。3「用善道教訓人」:指在家庭裏以身作則教導後輩。
  • 11-15如此勸勉的信仰根據。11「因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來」,所以1-10的各階層信徒,包括提多自己,都應顯出善行的榜樣,「以致凡事尊榮我們救主神的道」(10)

問題思考

  • 與《提前》相似,保羅在本章指導提多如何勸勉老人、老年婦人、少年婦人、少年人、僕人等。但其中保羅也三次針對提多個人作吩咐(1、7、15),這提醒我們什麼?我會只教別人而忘了自己嗎?

默想應用

1:13的「純全無疵」,原文指健康有力,英文翻作sound,是深沉、紮實、健壯。教牧書信中常用此字,本章也有三「純」:

1.「…合乎那純正的道理」(1)也就是1:9「純正的教訓」,相對於異端者欺哄人的「虛空話」,我們要講紮實有內容的道。

2.「在信心愛心忍耐上都要純全無疵」(2)此節是說到行為純全

3.「言語純全,無可指責」(8)言語也要紮實而健康正面。

以上三「純」是教導的內容,15節則有三種教導方式:

1.「你要講明」這是宣告的方式。清晰的傳遞主的信息。

2.「勸戒人」是鼓勵的方式。指正錯誤也需助人勝過罪。

3.「用各等權柄責備人」這責備的方式需有權柄。權柄的來源有三:a.長輩的任命:如保羅任命提多、提摩太。b.自己善行的榜樣(7)

c.付代價服事人。參林後8:16、23,提多是殷勤、勞碌服事人的。

這三項缺一,我們就沒有權柄責備人。

求主助我道理純正,行為、言語純全,且能用各樣方式使教導人。

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