每日靈糧

2015年3月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

1 馬太福音10 11 馬太福音19 21 使徒行傳 1
2 馬太福音11 12 馬太福音20 22 使徒行傳 2
3 馬太福音12 13 馬太福音21 23 使徒行傳 3
4 馬太福音13上 14 馬太福音22 24 使徒行傳 4
5 馬太福音13下 15 馬太福音23 25 使徒行傳 5
6 馬太福音14 16 馬太福音24 26 使徒行傳 6
7 馬太福音15 17 馬太福音25 27 使徒行傳 7
8 馬太福音16 18 馬太福音26 28 使徒行傳 8
9 馬太福音17 19 馬太福音27 29 使徒行傳 9
10 馬太福音18 20 馬太福音28 30 使徒行傳 10
31 使徒行傳 11

每週金句

日期 章  節 經            文
3/1 太5:3-10 虛心的人有福了! 因為天國是他們的。
哀慟的人有福了! 因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了! 因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了! 因為他們必得飽足。
憐恤人的人有福了! 因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了! 因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了! 因為他們必稱為神的兒子。
為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的
3/8 太11:28 凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。
3/15 太19:26 耶穌看著他們說:在人這是不能的,在神凡事都能。
3/22 太28:19-20 所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。
3/29 徒4:12 除祂以外,別無拯救,因為在天下人間沒有賜下別的名,我們可以靠著得救

 

 

 

3/1

 馬太福音 第10章

經文要義

  • 本章記使徒出外傳道前,主的訓勉。是登山寶訓後的第二篇教訓。
  • 1-4十二使徒名單。3「巴多羅買」:應即拿但業(約1:45)。4「奮銳黨」:一個猶太的革命組織,主張以武力反抗羅馬帝國的統治。
  • 5-15使徒的任務與態度:5-6:工作對象,目前是以色列人。7-8:工作內容,即耶穌所做──傳道、醫病、趕鬼。9-15:生活態度。
  • 16-42使徒的艱辛與賞賜:17「公會」猶太人的最高會議,由七十個議員組成,審訊一般民事和宗教案件,可施鞭刑,但無權判死刑(約18:31)。「會堂」:各地猶太人聚集查經、敬拜神的場所。26-33面對逼迫勿懼怕:真相會大白(26-27);b.當懼神,不懼人(28);c.神眷顧我們(29-31);d.認主的主也認他(32-33)。34-39服事主的代價。40-42服事主的賞賜。

問題思考

  • 耶穌所說服事主的生活態度(8-15),在今日社會當如何應用?
  • 耶穌提醒服事主將遇許多艱難(16-39),我經歷過嗎?當如何預備?

默想應用

和登山寶訓相較,這第二篇講論顯然是「門徒訓練進階班」,對象是門徒小群;內容也針對傳道注意事項,故字字珠璣,都是我們今日服事之寶典。此外更值得深思的,是其中貫串著主自己的:

1.捨命的心志:賣主的猶大竟也列入十二使徒之列,表明祂是為要完成神的旨意,在有計畫地安排自己走向死地!決定名單前,祂曾上山整夜禱告(路6:12),那座山頭,豈非更早的客西馬尼園?流淚而至死順服;無辜而受害捨命,此心已定,此意早決!

2.受苦的榜樣:看起來主要求嚴苛,但:a.門徒的任務(8)就是主平日所做(參9:35-36;4:23-25);和即將繼續做的(11:1)。b.生活的漂泊(9-15)就是祂平日所活(參8:20)。這些當時要付的代價祂都已先作榜樣,至於:c.將來的逼迫,請問那句「他們要把你們交給公會…鞭打」的預言,誰最先嚐到?所謂「學生不能高過先生」又是什麼不能高過?主啊,我今所受任何苦痛,都不能與祢相提並論!

3.無限的體諒:祂是君王;是元帥,但這篇出師訓勉,卻句句都彷彿兒女出門前的慈母叮嚀。祂預先設想被拒絕的感受,而教一招「跺腳秘方」以助心理平衡(14);預先告知各種逼迫艱難,而不斷說「不要怕他們」以示力挺到底……主啊,祢的心疼,我知道!

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3/2

馬太福音 第11章

經文要義

  • 11-12章記載了耶穌周圍的人對彌賽亞事工的不同反應。
  • 2-19施洗約翰的疑惑與耶穌對他的肯定:3「那將要來的」:即彌賽亞。5「瞎子看見…」:耶穌所作的完全符合舊約對彌賽亞的描述(賽35:5-6;61:1-2等)。11:這裡的「大」「小」是從在神的計畫中所占位置而言。約翰站在新舊約交會口宣告神國降臨,故比以前的先知更榮幸;但你我這些得進入神國的人,比他更榮幸。
  • 20-24附近城市的不悔改。
  • 25-30耶穌的感恩與呼召:25「這些事」:關於天國福音之事。

問題思考

  • 耶穌是怎樣處理施洗約翰對祂的懷疑?這給我什麼啟示與安慰?
  • 耶穌面對了人的哪些反應(參3;17;19;20)?祂如何回應?(25-30)

默想應用

一、耶穌為施洗約翰的事奉「按讚」,此事告訴我們:

1.我先衰微,祂才興旺:約翰的疑惑是什麼?主要還不在於耶穌是否彌賽亞(對此他非常確定,約1:34),而是自己為何「在監裡」。他知道自己是為基督開路的,但沒看出下監正標誌著先鋒告退,耶穌的工作正式展開(4:12)。求主讓我們從國度的角度看清自己的困阨都是為叫「我」退位,換主完全接手!

2.錯誤期待,疑惑所在:約翰的疑惑也在於「基督所作的事」與他心目中彌賽亞審判惡人、彰顯公理的職事不符。幾時我們放下自己的假設和期待,完全認同耶穌的作為,才能「不惑」。

3.用生活證明自己;對大眾肯定別人:耶穌沒有對施洗約翰說明自己,祂以實際生活代替辯白(4-5),去安慰獄中人。而讚美之言則在約翰門徒離去後,「對眾人講論」,跟我們常在人前美言;背後論斷,差別何大!

4.主做見證者,主亦見證之:感謝主,祂說到做到(參10:33)!

二、這世界給耶穌的是冷漠(17);譏諷(19),終不悔改(20),耶穌卻:

1.感恩,因看出父神的作為(25)

2.順服,因相信父神的美意(26~27)

3.依然呼召,向那些因冷漠譏諷不悔改而勞苦擔重擔的人說:到我這裡來,你們「就安啦」!(28-30)

4.繼續工作,往那些終不悔改的各城「撩落去」(1;及12:1「那時」)


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3/3

馬太福音 第12章

經文要義

  • 1-8掐麥穗事件:5「祭司在殿裡犯安息」:祭司於安息日須在聖殿中更換陳設餅,並獻加倍的祭物,工作更繁多,但律法未定為罪。
  • 9-14安息日治病事件。 l15-21耶穌日日都治病
  • 22-45趕鬼的爭論。38「願意你顯個神蹟給我們看」:耶穌醫病趕鬼無不是神蹟,他們要看的是一個符合他們意願的「記號」(sign)。
  • 46-50真親屬的界定。可3:20-21;31載耶穌服事眾人忙得無暇吃飯,親屬以為祂癲狂,可能請祂母親與兄弟來勸祂。

問題思考

  • 安息日一直是法利賽人和耶穌衝突的焦點,他們問題究竟在哪?
  • 本章耶穌又面對了哪些批評論斷?祂的處理方式給我什麼啟發?

默想應用

各種反對聲浪反而凸顯出耶穌身為天國之王的權柄,祂是:

一、安息日的主,日日的主

1.定安息與賜安息:從起初神就設定安息日(創2:3),一為讓人紀念祂的創造;另也出於愛和體恤。祂是父,樂意賜福兒女休息而仍有供應(參出16:29);不像法老壓榨人做工不得息。人遵守安息日一為順服神命令;另也見證自己屬神子民,與世人有別。

2.犯安息與守安息:魔鬼極力破壞神要人安息的美意,在舊約時引誘人干犯安息日;到耶穌時竟又一轉而為死守安息日規條,為此甚至殺害耶穌(14)。對安息日的過,與不及,都是魔鬼詭計。

3.得安息與享安息:耶穌並非縱容門徒掐麥穗,而是重整安息與安息日的真理。真安息不在守安息日的規條,乃以順服和與世人有別的見證,到祂面前來卸下勞苦重擔,而得安息、享安息(11:28-29);如此說來祂不但是安息日,也是每一日的主!

二、神蹟奇事的主,事事的主:耶穌做的每一件事都是美好的神蹟奇事,祂趕鬼不因靠鬼王,而因祂本是萬王之王。也不為符合法利賽人所認定的從神而來的「記號」。祂是主,比殿比約拿所羅門和任何神蹟記號都更大的主!越早認識此真理,越蒙福。

三、親屬家人的主,人人的主:最安慰人的,是這位主,這位天國君王竟然宣告:「凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母親」!哈利路亞,祂願作每個人的主,在每一日、每件事上!

 

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3/4

馬太福音 第13章上

經文要義

  • 本章記八個天國的比喻,組成耶穌的第三篇教訓。今天先讀1-30。
  • 1-9撒種的比喻:四種不同的土壤,引致不同的結果。
  • 10-17用比喻的因由:比喻本是要人聽懂,由簡單的事物認識天國的奧秘,但對於故意抵擋的人(見11-12章),彷彿將真理隱藏。
  • 18-23 撒種比喻的解釋:人對天國道理的反應,以及專一的程度,決定他日後的發展。19「惡者」:指撒但。
  • 24-30稗子的比喻:「稗子」:一種野生毒草,酷似麥子,只有穗是灰黑色,故「吐穗的時候」才看出。29「薅」:音ㄏㄠ,除草。

問題思考

  • 種子撒在地裡產生哪些不同果效(1-9)?為什麼(18-23)?我屬於哪一種土地呢?
  • 田主為什麼留著稗子不立刻拔除?這給我什麼幫助和安慰?

默想應用

撒種的比喻和稗子的比喻合觀,不但解釋了為何當時世人對耶穌的服事有各種截然不同的反應(如11-12章所述),同時也深深地安慰鼓勵著每一個服事主的人:

1.必有好土在,因此我們繼續撒種:若我們真認識這世界臥在那惡者手下(約壹5:19),就不定睛在前三種土地,驚訝所撒出的種子為何不結實了;該驚訝的反是在這飛鳥穿梭,遍地石礫與荊棘的田地中,竟還有人依然結實百倍!哈利路亞,我們深知手中的種子都是「好種」(24;27);而在我們揮灑的那一端,某個角落裡,正有一片好土,在殷殷期待著這粒種。所以,我們就只管撒吧!

2.田主正安排,因此我們安心等候:即便到了麥田吐穗的時節,我們也學著不驚訝「從哪裡來的稗子」了,因為我們的主人清楚一切,舉凡稗子的:a.來源──「是仇敵作的」(28);b.處理方式──「容這兩樣一齊長」,免得傷著真麥子(29),祂都有計畫。於是我們在安息中安靜,因為:a「收割的時候」是主人決定,不是按我們的時間;b.分辨麥子和稗子是主人的工作,不是按我們的判斷。祂知道何時做、怎麼做,是祂,「要對收割的人說,先將稗子薅出來,捆成捆,留著燒,惟有麥子要收在倉裡」,我們就只管按時澆水施肥,修理看守…「等著收割」(30)吧!

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3/5

馬太福音 第13章下

經文要義

  • 31-33芥菜種和麵酵的比喻:「三斗麵」:約22公升麵粉,可供百人吃一餐。飛鳥和麵酵常作邪惡勢力解;但學者也多認為應作正面表徵,指天國如芥菜和麵糰快速成長,成為棲息處和供應所。
  • 34-35:耶穌用比喻應驗先知預言。 l36-43稗子比喻的解釋。
  • 44-46藏寶於田和貴重珍珠的比喻。 l47-50撒網的比喻。
  • 51-53新舊東西的比喻:52「文士…門徒」:門徒不但像文士般熟悉舊約與傳統,更要明白耶穌帶來的嶄新天國信息。「東西」或作「珍寶」。有學者以此節為結束語,則本章天國比喻為7個。
  • 54-58拿撒勒人厭棄耶穌。

問題思考

  • 芥菜種和麵酵的比喻說出了天國的什麼特質?我經歷過嗎?
  • 耶穌把世界喻為田地(38);又比作海(47),我們則是撒在田裡的好種、聚在網內的好魚,這對我在世上生活有何啟發?

默想應用

一、再一次,耶穌的比喻深深安慰你我,因祂為我們確認天國是

1.不覺中長出極大的影響:天國像芥菜種和麵酵一樣,起初微不足道,但會長起來、發起來,產生大影響。且是:a.自然的,不需強求;不假外力。b.有貢獻的,提供保護;供養生命。

2.意外地獲得貴重的價值:天國也像寶貝和珠子,是:a.純屬恩典的,我們這些苦尋不著價值的「買賣人」不配,卻都「遇見了」無價之寶。b.歡歡喜喜的;c.值得變賣一切所有的來換取的。

二、而我們這些天國之子是

1.好種、好魚:感謝主,我們絲毫不覺自己好,但神看天國之子只有真假之分,沒有好壞之別。只要真心相信主的,都是「好種」,被神撒向世界;是「好魚」,蒙神揀在器具裡。撒出去,我們就結實;收回來,就讚美。至於幾時撒幾時收,就交給主吧。

2.拿出新、舊珍寶的家主:我們以為文士都與救恩為敵,但感謝主,耶穌說文士也可「受教作天國的門徒」,且擁有新舊兩方面的珍寶。新舊約的思想不是對立,而是相輔相成的。關鍵是:a.門徒是學生,不是老師。失去學習的熱情,即成「舊皮袋」;b.我們是受教作天國的,而非某個人、某個教會或學派的門徒。

八個天國的比喻,揭開我們所蒙的恩典和福份,怎麼感恩才好呢?

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3/6

馬太福音 第14章

經文要義

  • 1-12施洗約翰之死:4「不合理」:希律休了原配,迎娶兄弟之妻。
  • 13-21耶穌給五千人吃飽:這是一件四本福音書全都記載的神蹟。20「籃子」:猶太人隨身攜帶以盛載食物及雜物的器具。
  • 22-33耶穌履海:25「四更天」:凌晨3至6時。
  • 34-36治好革尼撒勒病人:革尼撒勒平原位於加利利海西岸。

問題思考

  • 施洗約翰的一生給我們哪些啟發?
  • 試從本章找出耶穌憐憫人的表現。這給我們甚麼榜樣?
  • 彼得試圖在水面上走到耶穌那裏去,勇氣可嘉,後失敗在哪?這給我們什麼啟發?

默想應用

本章再從耶穌的教導回到祂所行的神蹟,其中貫穿著:

1.施洗約翰的話:我們早已熟悉施洗約翰是「曠野的聲音」,見證基督,開啟新紀元;且針對社會各層弊病,呼喚悔改(參3:1-12;路3:2-18)。本章再記他直指當權者希律王婚姻「不合理」。原文「曾說」一詞用的是未完成形式,表示他的話不是順口一提,而是一個持續進行的聲浪,即便坐監、被殺也仍要為神發聲。神的忠僕,一生為所當為,說所當說,此「聲」至今縈繞不歇。

2.耶穌的心:a.聽見施洗約翰被斬,耶穌「獨自退到野地裡去」,想些什麼?聖經未記,但記「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,治好了他們的病人」,祂憐憫捨己的心我們看見;但當祂對門徒說「你們給他們吃吧」,那顆期待能託付牧養之責的殷切之心,誰聽見? b.五餅二魚餵飽五千人的神蹟轟傳四方,而「散了眾人以後,祂就獨自上山去禱告」。前後獨處,寂寞淒涼;中間服事廣大群眾,治病供糧。耶穌的心,你我誰能與祂貼心?

3.彼得的腳:彼得要求如耶穌一般在海面行走,卻狼狽收場的畫面,總被引為笑談。但細讀此段經文,我們不能不佩服他那雙跨出船舷,踏上波浪的腳!他是漁夫,船是他再熟悉不過的安全堡壘;船外則是四更深夜的滔天風浪(24-25),他大可與眾門徒一同安等耶穌上船,但他受一個吸引:「主,如果是祢,請叫我…到祢那裡去」。是的,主,如果是祢,我就去。雖黑暗深濃、波濤洶湧,幫助我跨出安全線,不看風浪不看人,邁步向祢而去!

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3/7

馬太福音 第15章

經文要義

  • 1-20關於潔淨的辯論:1「從耶路撒冷來」:官方派人來瞭解耶穌遵行律法的情況。2「古人的遺傳」:指口傳律法,即對摩西律法的口頭解釋,發展成一部繁瑣的米示拿(Mishna)。法利賽人視之與神的誡命同等,甚至有過之。如「洗手」,對他們是宗教禮儀,而非為清潔衛生。5「作了供獻」:名義上給了神,別人不可動用。
  • 21-28迦南婦人的信心:21「推羅;西頓」:在加利利以北,腓尼基境內(今黎巴嫩),乃被神咒詛之地(參賽23章;珥3:4)。21「不過是到以色列家…」:耶穌當然深知神普世的救恩計畫(參8:11等)但祂降世是先為以色列人,到祂復活後,便往普天下去(28:19-20) 這次序與差遣門徒時(10:5-6)相同。
  • 29-39醫治眾人與給四千人吃飽:37「筐子」:繩編的大籃子。

問題思考

  • 法利賽人著重宗教禮儀甚過內心的實際,耶穌舉出哪些實例?我們會否陷入此迷思?聚會;敬拜;禱告;禁食…對我僅是一禮儀嗎?
  • 耶穌對迦南婦人的態度更激發出她的哪些特質?我應如何像她一樣持續禱告?

默想應用

1.什麼污穢人? 記得耶穌受洗的理由:「我們理當這樣盡諸般的義(或作禮)」(3:15),祂是降卑以行禮、盡禮,而不是反禮法的人,這裡所觸及的是根本性的問題:a.神的誡命與人的遺傳,孰重孰輕(3-6)? b.神要求的潔淨,在內在外(11;17-20)?耶穌所帶來的生命之道將人從外在的儀文轉向追求心靈的潔淨;從人意的條文(「你們的遺傳」)轉向順服神的旨意。這是文士和法利賽人所代表的世界宗教權勢所不能接受的。他們不知道這不接受耶穌所帶來的更新生命之「惡念」(19),最污穢人。

2.什麼感動主? 這個女人沒有名字,但是有決心(喊叫不停,22-23)、 有智慧(認識女兒和自己的需要,認定耶穌),更重要的是有信心。她的信心表現在回答耶穌那句彷彿是拒絕的「不好拿兒女的餅給狗吃」時,所說的:a.「主啊,不錯」──順服神的主權。放下自己的意見。b.「但是狗也吃」──承認自己不配。放下自己的傲氣。c.「掉下的碎渣兒」──宣告主的大能:碎渣兒已足夠。這樣的「信心是大的」,是會搖動主的手的。「從那時候,她女兒就好了」!

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3/8

馬太福音 第16章

經文要義

  • 1-4顯神蹟的試探:與12:38-42所記相似,但擴大為法利賽人和撒都該人(見22章注)聯手。這兩派原本為敵,卻聯合反對耶穌。
  • 5-12酵與餅的討論:猶太人往往以「酵」比喻罪惡的腐化作用。
  • 13-20彼得宣告耶穌是基督,是神的獨生子。18:「彼得」原意為「小石頭」,但耶穌要用為建造祂普世性教會的「磐石」。注意教會不是建在彼得本人的身上,而是在他所宣告的信仰上。
  • 21-28耶穌首次預言受難和復活。

問題思考

  • 耶穌為何警戒門徒要提防法利賽人和撒都該人的教訓?今日社會中,耶穌會要我們提防什麼教訓?
  • 本章是新約第一次提到「教會」,她具有哪些意義?

默想應用

本章所記耶穌和門徒的對話,告訴了我們幾項重要真理:

1.認耶穌為基督是建造教會的基石:耶穌降世,為要a.替世人的罪付上贖價;b.且要召出一批屬神的百姓,成為教會,在世上實現神的旨意。但祂起先呼召門徒時僅說「來跟從我」,這兩項目標都是到了彼得認耶穌為基督以後,祂才宣講出來(18;21)。可見彼得當時所宣告的:a.「祢是基督」──指耶穌從神所受的職份,祂是受膏的救主彌賽亞(參路4:18-19)。b.「永生神的兒子」──指耶穌的身分和位格,祂是神的顯出和表明(參約1:18)。這兩方面的整全認識,是建造主的教會的根基(磐石)。當時如此,今日亦然。

2.屬基督的教會擁有天國的權柄:基督建造的教會不但根基穩固,且握有神所賦予的權柄:a.勝過陰間的死亡黑暗權勢(18);b.擁有天國的鑰匙(原文是複數),可開啟屬天的豐富,帶下屬天的祝福;c.領受屬天的眼光,能正確宣告天上的捆綁或釋放(19)。此權柄因彼得的宣信而賜給他,後又賜給全體門徒(18:18),為教會共有。

3.體貼人的意思是完成神旨意的攔阻:彼得剛剛表現為磐石,可以在上面建造教會,但當他轉而用人之常情来理解神,立刻成為一塊絆腳石(23)!我們獲得啟示時要特別注意體貼神的心意。

4.捨己和背十字架是跟隨耶穌的條件:怎樣能體貼神的意思呢?耶穌說要:a.捨己,即脫離自我中心,將生命主權交給主;b.背起十字架,即與祂一同面向世界,過榮神益人的生活。


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3/9

馬太福音 第17章

經文要義

  • 1-13耶穌登山變像:5:發光的雲彩,於舊約是神同在的表記。
  • 14-21治好被鬼附的孩子。
  • 22-23耶穌第二次預言受難和復活。
  • 24-27繳納殿稅:24「丁稅」:即人頭稅,猶太男子每年繳銀半舍客勒(約為工人兩天薪金),以維持聖殿的經費。「關稅」:貨物稅。地上君王之子既無須納稅,神兒子耶穌按理也不須繳聖殿稅。但為彼得和眾人著想,耶穌還是藉神蹟得銀付稅。

問題思考

  • 耶穌登山變像的經歷對三個門徒有何意義?對我又有甚麼啟發?
  • 門徒先前已有趕鬼的能力和經驗,現在耶穌又提出哪些重點? (20-21)這對我們今日的服事有何提醒?

默想應用

隨著耶穌服事的開展,越發顯出祂配得我們全心敬拜與愛戴:

  • 神子的榮耀與忍耐:當反對勢力日益集結,耶穌行事益發低調,但正當祂「暗暗的上了高山」,那屬於祂的神性的榮耀彰顯出來。臉面(內在所是)、衣裳(外在所作)無不放光;摩西(律法)、以利亞(先知)共襄其榮;上帝也親自發言,印證祂神子的身分和權柄。何等的榮耀華美!但祂沒有如彼得所建議的搭座棚住在這榮耀中,祂下山,回到「這又不信又悖謬的世代」,繼續「忍耐你們」!為何祂如此甘心忍耐?尤其當祂明知「人子將要…受…害」(12)!
  • 神子的權柄與體恤:正當神親口吩咐「…你們要聽祂」,卻見祂走近那三個嚇壞了的門徒,用那握有大權的手「摸他們說…不要害怕」,那是雙怎樣體恤人心的手? b.正當祂向彼得解說了身為神子無須繳聖殿稅,但為免彼得尷尬,也為免人們被絆倒,祂籌錢繳稅。為何祂總是如此體恤人的軟弱?
  • 神子對神僕的肯定與紀念:正當三個門徒還陶醉在以利亞顯現的餘味中,耶穌卻記念著施洗約翰的受苦與被害(10-13)。想想施洗約翰的一生,事奉被耶穌當眾稱讚(11:7-15);死亡蒙祂衷心哀悼(14:13);所遭遇的逼迫也被耶穌引為自己受害的類比(12)。他是耶穌念茲在茲的「心上的人」(門12),那麼一切的艱難困苦都值得了。而豈僅是他而已,我們每一個服事神的僕人們,不都如此嗎?

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3/10

馬太福音 第18章

經文要義

  • 本章是耶穌的第四篇教訓,因門徒來問誰為大(1),說明信徒之間應有的關係。
  • 1-5「小子」在天國的地位:3「小孩的樣式」:小孩謙卑受教的特徵。
  • 6-9使小子跌倒的嚴重性:6「大磨石」:磨麥的大圓石。使別人靈性跌倒,不如被處決。8-9:使自己絆倒的事物也須嚴加對付。
  • 10-14挽回迷路小子的重要性:10:每個信徒都有天使在為他服役(參來1:1;徒12:15)。12-14:一百隻羊迷失一隻的比喻。
  • 15-20對待犯錯弟兄的步驟。
  • 21-35饒恕犯錯弟兄的原因。21-22「七十個七次」:即無數次。

問題思考

  • 本章教導了哪些與弟兄姊妹相處的原則?給我什麼安慰?

默想應用

耶穌預言自己將要受難以預備門徒,不料卻引來門徒爭論誰為大,此事可嘆;然此可嘆之事又引出本章一連串可慰人心的教導:

1.小子不小:乍看耶穌以小孩做示範,要門徒「自己謙卑」(4);其實祂說的是所有「信我的」都是「一個小子」(6)。而:a.接待小子就是接待主(5);b.絆倒小子有大禍(6-7);c.小子絆倒自己也太可惜(8-9);d.每個小子都有常見神面的天使看顧(10);e.天父不願小子裡失喪任何一個(14)。我們看自己平凡,哪知神看我們為寶為尊!

2.迷羊不失:乍看迷失的羊似為未信者(如9:36),其實耶穌說的是「人有一百隻羊」中的一隻,是指原為信徒後又走迷了的。但不怕,羊主會跋山涉水去找那一隻迷羊,找著的歡喜更甚於為那其餘的九十九隻!哈利路亞,我是主羊,跟隨主永不致迷失;同樣的,我所牧養的羊也是「一個也不失落」!(參約6:39;18:9)

3.被得罪時有良方:耶穌從沒說弟兄永遠對我們永遠錯,祂知道我們會被得罪傷害,並提供詳細秘方:a.私下溝通;b.不聽便再帶一兩個人同去;c再不聽就告訴教會;d.不聽教會就視之為外邦人,但要同心禱告捆綁惡者;e.奉主名聚集禱告,祂必同在!

4.該饒恕時可仰望:乍看「七十個七次」的比喻在責備不肯饒恕者;其實它也是一道秘方──饒恕不了時,看看那位免了我一千萬債務的「王」,這欠我十兩的還算甚麼呢?向主仰望,手便能放;盯緊對方,自苦難當。在基督裡,饒恕不是律法,而是有方法!

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馬太福音 第19章

經文要義

  • 19-20章記耶穌最後一次往耶路撒冷,路程中面對各種人:
  • 1-2:引言與沿途醫治病人。
  • 3-12對法利賽人論婚姻與離婚:據申24:1,猶太教師准許人休妻,但對於休妻所須理由則看法分歧。法利賽人藉此試探耶穌。
  • 13-15為小孩祝福。
  • 16-26因少年財主而論財富:17:耶穌聲明只有神良善,提醒他沒有人能靠行善得永生;提出守誡命,則為引導他發現自己不足。倚靠行善和自以為完全,是這少年人的問題所在。21節也是為點出他的不完全,並非要每個信徒都過貧窮生活。
  • 27-30對門徒論跟從者的賞賜。

問題思考

  • 耶穌對婚姻提出了哪些看法?對我有什麼提醒?
  • 少年財主的生命顯出哪些問題?他自己知道嗎?這又提醒我什麼?

默想應用

本章觸及了我們日常生活的實際層面,深深提醒我們:

一、婚姻屬主:我們要留心婚姻的

1.動機:婚姻是人生大事,因什麼緣故可以休妻,本是重要議題,但法利賽人問此問題,卻是想引誘耶穌落入當時拉比們的各派辯論中,好抓著話柄控告祂。婚姻一旦被利用來成就惡意的動機,還有何幸福的可能?我們結婚的動機又是甚麼呢?

2.意義:耶穌從源頭探討神起初造人時所賦予婚姻的深刻意義:a.連合:神是造男造女,使這一男一女連合成為一體。因此婚姻是生命的圓滿完成。此即何以婚姻不可隨人意而分開。b.聖潔:神賜婚姻為要人持守聖潔,婚姻外的男女性行為都為污穢床榻(來13:4)。夫妻任何一方犯淫亂,都是破壞婚姻的本質意義。只有在此情況下,才構成離婚的理由,否則即為犯姦淫。

3.主權:正如人要為婚姻的對象尋求神,不能擅自作主;人是否守獨身不嫁娶,決定權也在神,不在自己。婚姻都是屬主的。

二、財富為主:少年財主的發問演變成生命輔導課程,可惜他當掉了這人生的必修學分。他的問題不在行善不力,而在守財不放。財富本來和婚姻一樣,都是神給人的大祝福,但若不是為主發財,反而攔阻人進天國!求主助我們在這兩方面都釋放、蒙福。

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馬太福音 第20章

經文要義

  • 1-16以葡萄園主的比喻說明「在後的將要在前」(19:30;20:16):這園主雇人的時間是「清早」(上午6時);「巳初」(上午9時);「午正」;「申初」(下午3時);「酉初」(下午5時)。8「晚上」:黃昏6時,每日發薪的時候。9-15:園主給遲雇的工人全薪,是憐憫和慷慨;對早雇的一批是按約付銀,也無不妥。「紅了眼」:即嫉妒之意。
  • 17-19第三次預言受難復活。
  • 20-28因西庇太兒子的請求而論誰願為首須作僕人:「西庇太兒子」就是雅各和約翰;他們的母親可能是耶穌的肉身姨母撒羅米。
  • 29-34醫治瞎子。

問題思考

  • 葡萄園主的比喻看來很不合乎公平原則,耶穌究竟要說什麼?
  • 神國中的尊位是怎樣得來的?我見過人因作僕人而為首的嗎?

默想應用

即將進入耶路撒冷受難之前,耶穌對門徒的教導更加深刻:

一、服事的心態:因彼得提出的跟從主的賞賜問題(19:27-30),耶穌用葡萄園主這個看來不合理的比喻,深刻地指出服事主必須:

1.相信神的良善:工人沒有一個人少得,只是有的人得的多一些。「朋友,我不虧負你,你與我講定的不是一錢銀子麼」神公義而信實,絕不虧負人,這是我們要緊握的基本信念。

2.讚美神的恩典:「我給那後來的和給你一樣,這是我願意的」。要讚美的是「恩典」本身,和神樂意施恩的本性,不論那恩典是臨到自己或別人,同樣值得讚美。這是我們需要發展的認識。

3.認同神的主權:「我的東西難道不可隨我的意思用麼」,神的慷慨寬厚非人的公平合理觀所能解釋,愈早學會放下自己的理性,降服於神的絕對主權,我們愈蒙福。

4.破除自己的嫉妒:「因為我作好人,你就紅了眼麼」神對不配得的人所施的寬厚和仁慈應是給人喜樂,而不是忌妒。

綜合言之,要向上對齊於神,而非彼此相望比較,作工便喜樂。

二、服事的原則:「你們中間誰願為大,就必作你們的用人,誰願為首,就必作你們的僕人」神國的地位和權柄不是爭來的;不是生來的,而是服事來的,這是耶穌刷新世人眼目的嶄新原則,祂自己的生命(28)和行事(29-34),為這原則做了最佳示範。

 

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馬太福音 第21章

經文要義

  • 本章開始耶穌進入耶路撒冷,度過最後一週。也是本書最後一段。
  • 1-11耶穌凱旋進聖城:5「看哪…驢駒子」:彌賽亞君王是謙和的、帶來和平的,所以祂的坐騎不是威風的戰馬,而是較卑微的驢子。
  • 12-17潔淨聖殿:12「兌換銀錢」:猶太人的殿稅須用指定的幣制繳付,故外來朝聖者需要換錢。「鴿子」:是供窮人獻祭之用。
  • 18-22無花果樹的教訓:舊約常將以色列喻作無花果樹,所以耶穌咒詛無花果樹,除教導信心外,還指以色列人空有宗教外貌而無敬虔真意,就像有葉無果的無花果樹,難免咒詛,終要受罰。
  • 23-27辯論耶穌的權柄。 l28-32兩個兒子的比喻。
  • 33-46凶惡佃戶的比喻:「家主」代表神,「葡萄園」代表神的選民;「園戶」象徵選民的宗教領袖;「僕人」代表神差來的先知;「園主之子」代表耶穌。

問題思考

  • 耶穌進耶路撒冷,做了哪些一反祂平日作風之事?
  • 祭司長和長老們對耶穌的態度,與百姓呈兩極化對比,本章顯示哪些原因?這給我什麼警惕?我會不會也無形中迫害了耶穌?

默想應用

耶穌向來「走遍各城各鄉」(4:23;9:35等),怎麼忽然在這離城二哩之處要騎驢了呢?祂也從來「囑咐他們不要給祂傳名」(12:16等),現在卻「合城都驚動了」。原因無他,前此祂的服事分別彰顯神、人、僕三方面,尤其是僕,「人子來不是要受人服事,乃是要服事人」(20:28),祂取了奴僕的形像,從事僕人事奉;但在這在世生涯的最後一程,祂彰顯「」的身分(這正是本書主旨):

1.王的尊榮──騎驢進京。但這尊榮與世上君王耀武揚威何等不同,祂「是溫柔的,又…騎著驢駒子」,是與溫柔並存的榮耀;與驢駒的卑微融合的尊貴。合城、全地的人都要問「這是誰?」(10)

2.王的威嚴──潔淨聖殿。祂赫然揮桌翻凳,宣告這是「我的殿」,全然無懼背後的祭司、公會等政教體系。但同時,祂也治好殿裡的瞎子瘸子。威嚴義怒與憐憫體恤再次交融無間。

3.王的審判大權──咒詛無花果樹。祂一生都在給予愛和祝福,這唯一一次顯出王者大權的咒詛,又是對一棵樹,而不是對人。

這是我們的天國大君王!是的,奉主名這樣來的,是應當稱頌的!

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馬太福音 第22章

經文要義

  • 1-14婚筵的比喻:2「筵席」:象徵天國裡的救恩和歡樂。9-10:象徵神恩召外邦人。11-13「禮服」:象徵聖徒的義行(參啟19:8)。
  • 15-22納稅給該撒的問題:16「希律黨」:支持希律王統治猶太人的政治黨派,法利賽人本視之如仇,今為陷害耶穌竟願合作。
  • 23-33復活的問題:23「撒都該人」:猶太教中與法利賽人相對的另一大派,屬祭司體系,位高權重,講現實利益而拒絕屬靈的事(如復活);反對口傳律法,高舉摩西五經。故32節耶穌就用摩西五經中的話(出3:6),證明人死後生命仍延續的真實性。
  • 34-40最大誡命的問題:這是對耶穌律法知識的挑戰。
  • 41-46耶穌主動提出基督是大衛子孫的問題。

問題思考

  • 娶親筵席的比喻指出當時宗教人士哪些問題?今日對我們又有何意義?我赴了天國君王的筵席了嗎?穿好了「禮服」嗎?
  • 納稅給該撒的問題具有什麼「惡意」?卻又包裝在怎樣的巧言令色中?我有沒有這樣笑裡藏刀言不由衷的時候?

默想應用

耶路撒冷城中各種宗教、政治勢力板塊快速移動整合,一波波凶險攻向耶穌,搜尋話柄除滅祂。尖銳的對話提醒我們要警惕:

1.加入筵席也可能沒穿禮服:不肯赴娶親筵席的人暗喻拒絕救恩的猶太人,神要審判(7),判定他們不配(8),轉邀你我這些外邦人:a.「凡遇見的都召來」──不是我們主動追求; b.「不論善惡都召聚」──我們一無良善可誇,竟都入了筵席。然而,若只混身其中而未披戴主的義袍,當「王進來觀看賓客」時,是要被「丟在外邊的黑暗裡」的。救恩免費,卻不能浪費,我們穿戴整齊了嗎?

2.甜蜜屬靈也可能假冒為善:這批法利賽和希律黨的聯合陣營口才甜蜜,擅長恭維(16)。重複的「誠實」原文與「阿們」同字根,看來十分屬靈,實際卻是想扣耶穌謀反罪名,所以耶穌直指他們假冒為善(18)。我們平日口頭的屬靈慣用語,又有多少敬虔的實意呢?

3.熟悉聖經也可能對抗耶穌:當口頭的論辯試探一再受挫,法利賽陣線中出來一位律法師(35),利用自己爛熟無比的聖經知識,以「誡命哪一條最大」來為難耶穌。我們每日靈修讀經,是要得靈糧來建造自己的生命;還是要得知識來與主對抗?

 

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馬太福音 第23章

經文要義

  • 1-12對門徒的警戒:不要效法法利賽人。2「坐在摩西的位上」:指教導摩西的律法。猶太會堂中有律法教師的專屬座位。5「佩戴的經文」:猶太人將寫有經文的小羊皮卷置於匣內,繫在手上與前額。「繸子」:縫在外袍的四角,使人常想及神的誡命。法利賽人故意把裝經文的小匣弄寬,把繸子做長,使人注意他們的虔誠。
  • 13-36對法利賽人的警告:24:「蠓蟲」和「駱駝」二字在當時通用的亞蘭文中很接近。法利賽人喝水或飲酒都用布過濾,惟恐小蠓蟲混入飲料中,而駱駝這麼大物卻吞下,比喻本末倒置。35「亞伯…撒迦利亞的血」:亞伯的死記在創4:8-10,撒迦利亞的死載於代下24:20-22,這兩卷書是希伯來聖經的首和尾,即指舊約中所有義人的血。耶穌稱撒迦利亞為巴拉加的兒子,代下則記他是祭司耶何耶大之子,也許巴拉加是耶何耶大的別名,或耶何耶大是撒迦利亞的祖父,因希伯來文的「兒子」也可指「子孫」。
  • 37-39對耶路撒冷的嘆息。38「你們的家成為荒場」:「家」與「殿」同字,指主後70年耶路撒冷淪陷,聖殿被毀。

問題思考

  • 1-12耶穌指出法利賽人的言行有何不當?我自己有無這些現象?
  • 13-36耶穌對法利賽人有哪些了解?我們也能清楚教會問題嗎?

默想應用

耶穌離世的日子將到,在祂最後教導的重要事項中,本章用了36節再次提醒我們要防備法利賽人。這指的不單是那一個教派,而是一種生命狀態,如言行不一(3);嚴以律人寬以待己(4);愛慕虛名(5-12);瞎眼領路(16-22);捨本逐末(23-24);外潔內污(25-26)等等,豈不也都是你我共通的軟弱?他們殺害先知被主審判,我們不也常藐視神的僕人?尤其值得深思的,我們究竟是:

1.將天敞開或關閉天門? 聖靈在這末世正在敞開天門,帶下屬天的權柄和祝福,我們只要對齊這門,神的榮耀就要降臨!今年(猶太曆5775)正是開門的一年,切莫「正當人前,把天國的門關了」!

2.引人信主或引人入教? 我們努力傳福音,究竟是引人到主面前,還是僅將人拉進教會了事?求主幫助我們紮實裝備基要真理,熟悉聖經精義,將福音講解得明白,好用諸般的智慧,「把各人在基督裡完完全全的引到神面前」(西1:28)!

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馬太福音 第24章

經文要義

  • 24-25章是耶穌第五,也是最後一篇教導,內容論末日必成的事,故稱「末日講話」;地點是在橄欖山(3),故又稱「橄欖山寶訓」。
  • 1-2預言聖殿被毀。
  • 3-31有關將來的預言:3「橄欖山」:在耶路撒冷城東,與聖殿山(又稱錫安山)遙遙相對,客西馬尼園就在山腳。耶穌末後常在此山,也是祂升天,和將要再臨之處。4-5假基督將出現。6-28:有關大災難。29-31:有關耶穌再臨。
  • 32-51信徒要做好預備:32-35:以無花果樹喻人子近了。36-44以家主防賊喻人當儆醒。45-51以善僕惡僕喻等候時當忠心。

問題思考

  • 耶穌對末日的預言,哪些已經成就;哪些正在成就、即將成就?
  • 對於主再來的教訓,我們應有怎樣的回應?

默想應用

在受死的前兩天(參26:1),耶穌在橄欖山頭坐下,俯瞰著耶路撒冷和聖殿,要給門徒這關於末日的重要信息:

一、主對於末日的吩咐

1.三要:a.要謹慎分辨(4):在人的迷惑(假先知興起、弟兄跌倒),和打仗的風聲中;b.要忍耐等候(13):在患難、逼迫中;當不法的事增多、人的愛心冷淡時;c.要儆醒預備(42):以管理家裡的人(治理教會)、按時分糧(牧養群羊)顯明是忠心有見識的僕人。

2.三不:a.不要驚慌(6):熟悉主話,明白「這些事是必須有的」;b.不要猜測(36):如果「那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,唯獨父知道」,我們怎能猜算、預測得出主來的日期?c.不要作惡僕(48):我會「動手打同伴(主內兄姐)、和酒醉的人(貪戀世俗者)一同吃喝」嗎?

二、主對於末日的應許

1.忍耐到底的必然得救(13):因此我們在盼望中等候主來救我們脫離災難,進入國度。

2.災難日子必為選民減少(22):感謝神的恩慈掌權,災難有限定。

3.忠心的管家必然蒙福(46):因此我們只管照常服事、按時分糧。

這一切關於末日的事,主說:「看哪,我預先告訴你們了!」(25)祂說得詳盡、懇切,又給人安慰,只是我們聽見、聽進了沒有呢?

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馬太福音 第25章

經文要義

  • 1-13十童女的比喻:「童女」預表個別的信徒;「新郎」指基督。未妥當預備者將被拒於天國外。1「迎接新郎」:猶太人的婚禮,新郎先往女家迎娶歡慶,然後與新娘同返己家設宴娛賓。新郎抵達的時間不定,因此迎接的童女須隨時預備,新郎一到門就關上了。
  • 14-30按才幹受責任的比喻:世人看重才幹,神看重才幹的使用。24「忍心」:狠心、硬心。
  • 31-46末日審判的寫照:33「右邊」:尊貴的位置。34-40「我這弟兄中一個最小的」:指主內弟兄姊妹(尤其是年幼、軟弱的)。

問題思考

  • 試從本章的比喻中找出神對信徒的期許。神是用甚麼標準來審判祂的子民?這和世界上一般的評比觀有何差別?

默想應用

這三個關於末日審判的比喻同樣是既讓人警惕;也給人安慰:

一、警惕:三個比喻分別提醒我們:

1.要預備:人生的「油」,從知識技能;品格修養;救恩與永生;讀經的亮光或聖靈的恩膏…都不能從他人「分點」來,而須平日備著。

2.要盡力:人在才幹上或五千、二千、一千不平等,但在努力的要求上完全相等,即,要各盡其才,在自己的恩賜上盡心竭力。愈盡力的,神的恩典愈豐富,因。

3.要服事人:人平日服事一個小弟兄的態度,竟然就是對待主!

二、安慰:感謝耶穌完全顛覆了世界的價值標準,祂是:

1.看預備而不是看表現:十個童女同樣「打盹睡著了」,沒有人特別儆醒不倦。神只要求我們預備油,沒有要求我們表現完美。

2.看盡力而不是看績效:主人對第二個僕人的嘉許,與對頭一個完全相同,可見他著重的是僕人的忠心,而不是績效數字。南宋朱熹說「盡己之謂忠」;耶穌更進一步獎賞盡力之人:「凡有的(而不是凡績效高的),還要加給他,叫他有餘…」

3.看服事的實質而不是看事工的大小:耶穌所提的事──給饑餓的一頓飯;口渴的一杯水;寒冷的一件衣裳;接待客旅;拜訪囚犯…都是隨手可做的小事,且只要做在「弟兄中一個最小的身上」,就是服事主。祂從未要求輝煌偉大的事工!哈利路亞!
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馬太福音 第26章

經文要義

  • 1-16逾越節前:1-5:耶穌預言被殺與祭司長預謀殺耶穌。6-13:澆極貴的香膏。14-16猶大以30塊錢代價出賣耶穌。
  • 17-30逾越節晚餐:17「除酵節的第一天」:就是逾越節。26-30:設立聖餐。擘餅飲杯本是逾越節晚餐的禮儀,耶穌賦予新意。
  • 36-46客西馬尼園的禱告。 l47-56耶穌被捕。
  • 57-75初步受審:65「僭妄」:因為祂自承有神的地位。

問題思考

  • 耶穌怎樣更新了逾越節的晚餐?今我們守聖餐有哪些意義?
  • 耶穌被賣、被捕的經過今日歷歷在目,給我什麼提醒?

默想應用

耶穌被出賣、被捉拿,如羊被牽到宰殺之地。然而祂的每一步都穩健而尊嚴,滿有王者風範。祂不是罪犯,而是捨命君王:

1.王的掌權:祂安然告訴門徒將於兩天後的逾越節被害,預知一切,也掌管著一切:a.要等「說完這一切」末日預言,這事才發生;b.必在逾越節發生,因祂就是那逾越節的羔羊。祂說這話的同時,大祭司院子裡也正商議這事(2),他們說的是「當節的日子不可」,但最後耶穌準時在逾越節晚餐後被捉拿。誰說的算?

2.王的受膏:祂也安然接受那瓶香膏的膏抹,不但為「安葬」之故;也因目前正是祂的王權彰顯之際。王,本應受膏。聽祂坦然說「是為我安葬作的」,這位王管理著自己死亡的每個步驟和內容。

3.王的設筵:百姓過逾越節已有千餘年,紀念那塗在門框上的羔羊血,使滅命天使越門不入(出12章)。王也備席守節,然而這節所預表的一切,就在今夜就要全部應驗!前約告成,新約開啟,祂擘開的餅「是我的身體」;舉起的杯「是我立約的血」,全新的筵席就此展開,從今以後,人間天上,在神的國裡一同「喝新」!

4.王的赦免:然後這位王面對最醜惡的捉拿隊伍,只見祂對以親嘴為出賣暗號的人說「朋友,你…就作吧」;對拔刀反抗的人說「收刀入鞘吧」,王赦免害祂命的人,按照既定的目的邁向十字架。

5.王的宣告:因此對於不實的控告,祂一言不答,唯有當關係神子、基督和王的身分時,我們聽見祂溫柔堅定的宣告:「你說的是。…後來你們要看見人子,坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨!」(64,並27:11)祂是王!過去是,現在是,將來是,永遠都是!

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馬太福音 第27章

經文要義

  • 1-10耶穌被定罪與猶大之死:8「血田」之名,因是用出賣耶穌的「血價」(6)買來的;另據徒1:18-19猶大肚腹崩裂,血灑該處而亡。
  • 11-26耶穌受彼拉多審訊、被判死刑:24「拿水…洗手」:猶太習俗,表示與此事無關。26「鞭打」的皮鞭有倒鉤,有時活活打死人。
  • 27-31耶穌被戲弄。 l32-56耶穌被釘十字架而死。
  • 57-66耶穌安葬,兵丁把守墳墓:「預備日的第二天」:即安息日。

問題思考

  • 猶大賣主;彼得也曾三次否認主,為甚麼他們卻有不同的結局?
  • 耶穌這樣受難,對我究竟有何意義?我該如何紀念主愛?

默想應用

耶穌受死全為你我,我們對主怎樣?讓我們思想以下幾種態度:

一、猶大的結局

1.後悔與後悔的時機:a.猶大後悔了(3),此字英譯regret,遺憾痛苦,與悔改(repent)──為罪憂傷痛悔、渴望離罪歸向神──不同。他試圖處理罪的結果(退還30塊錢),而未面對罪的本身;想和這罪切割以逃脫責任;而未求脫離這罪以得著潔淨和更新。當退錢不成,便覺只有自殺,這是魔鬼欺騙人的思想邏輯。b.他賣耶穌已有兩天(參26:2),到「這時候」才後悔。悔改要趁早。

2.認罪與認罪的對象:猶大認罪了(4),可惜是去向祭司長和長老認,只換來冷酷無情的一句「那與我們有什麼相干」,如果他轉向神認罪,結果將多麼不同(約壹1:9)!其實耶穌當時正從旁被解往巡撫衙門呢,他可以「出去求主赦免」而非「出去吊死」的!

3.血價與血價的處置:祭司長明知這錢是「血價」,亦即出賣耶穌,流「無辜之人的血」的代價,但他們還不如猶大會為此後悔呢,而是買塊田埋葬外鄉人,用冠冕堂皇的理由遮掩罪行。今人還是常以捐款行善來掩飾不法或不潔之所得,都比猶大更可悲!

二、婦女的服事:這一群婦女「是從加利利跟隨耶穌來服事祂的」,資歷與猶大相同,表現天差地別:猶大吊死了,其餘門徒逃走了,她們不走;群眾譏誚主(39)、地震驚嚇百夫長(54),她們也不動,就是「遠遠的觀看」著主(55)、「對著墳墓坐著」(61),不離不棄,不捨得。這樣的一種「服事」,使她們首先迎見了復活的主。明天我們將與她們一同經歷這天大的好消息。
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馬太福音 第28章

經文要義

  • 1-10大歡喜──耶穌復活與顯現:6「祂不在這裡…已經復活了,你們來看安放主的地方」:天使輥開石頭時,墳墓已空,耶穌已經復活了。「安放」原文是過去不完成式,曾經安放過,現已不在。
  • 11-15大謊言──公會以「屍首被盜」的說法來抗拒「耶穌復活」的信息。15「直到今日」:指馬太福音寫成之時(約主後60-70年間)
  • 16-20大使命──耶穌吩咐門徒去使萬民作主門徒,直到末了。

問題思考

  • 耶穌的復活對我有甚麼意義?我心靈裡還有尚未輥開的墓石嗎?
  • 我會背耶穌給我們的大使命嗎(19-20)?但是有沒有實行呢?

默想應用

馬太福音的主題是耶穌是王,這結尾一章更充滿了君王的榮耀:

一、君王復活:神國君王不同於人,祂從死裡復活,且這復活有:

1.天使報告:「像貌如同閃電,衣服潔白如雪」的天使,赫然宣告王得勝榮耀的復活。注意,天使報告的是耶穌「已經復活了」,把石頭輥開是要:a.展示空墳;b.讓人進去(6b),而不是放出耶穌。耶穌復活是神奧秘的大能(參羅1:4),不需假手任何外力。

2.自然界印證:王在十架上斷氣時有地震;天使宣告王復活時地也大震動,印證這驚天動地的大事。耶穌確實復活了。

二、復活君王顯現:天使和地震後,王親自向婦女們顯現,帶來:

1.愛的訊息:a.祝福婦女──「願你們平安」:親切溫柔,毫無王者架子;b.鼓勵門徒──「我的弟兄」:肯定彼此關係,不追究他們跌倒的軟弱。祂復活了,但仍保有祂在肉身時謙卑溫柔的人性。

2.愛的差遣:祂雖仍珍惜她們在祂腳前的敬拜(9b;參路10:38-42),但也迅速將她們從驚喜歡樂的情緒中召回,打發她們「去告訴我的弟兄…」今我們對復活的王也是如此:跪下敬拜,起來作工!

三、復活君王掌權:在加利利的山頭,復活的王聲明:「天上地下所有的權柄,都賜給我了!」這是祂的地位和狀態;是祂頒佈使命的基礎,也成了我們永遠的信靠,並履行大使命的根源!

四、復活君王授命:從三方面來使萬民作主的門徒:a.「去」──往普天下和祂命定之處;b.「施洗」──歸信的洗和三一神裡的洗;c.「教訓」──全面和均衡的影響。

五、復活君王應許:「常與你們同在,直到世界的末了!」哈利路亞!

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使徒行傳 第1章

經文要義

  • 本書作者為醫生路加,記載耶穌升天後,聖靈在地上的工作(acts)
  • 1-5序言:1「前書」:應即路加福音。3「活活的顯給…神國的事」:「復活」和「神國」即使徒傳講的中心。4「父所應許的」:即聖靈。
  • 6-11耶穌升天:8「耶路撒冷…直到地極」:使徒行傳中福音的伸展果然符合這次序──從耶路撒冷始(2章起),傳至撒瑪利亞(8章),然後遍及遠方(13章起)。10「兩個人」:即天使。
  • 12-26門徒聚集等候聖靈:13「樓房」:即馬可樓(參12:12)。14「耶穌的弟兄」:指主肉身的弟弟,其中雅各和猶大後為教會領袖。

問題思考

  • 本章提到「聖靈」幾次?各指出哪些意義?
  • 耶穌「怎樣往天上去,祂還要怎樣來」(11),這與我們有何關係?

默想應用

本書又稱為「聖靈行傳」,聖靈是主角。如本章就告訴了我們:

1.聖靈是主:耶穌一切所行所教訓的,都是「藉著聖靈」(2)。聖靈與耶穌同等、同位格,也同心,而合一。耶穌是主,聖靈也是。

2.聖靈是中心:耶穌臨升天前,門徒還在關心復興以色列的時間。耶穌並未責備這問題,但導正他們:「…不是你們可以知道的,但聖靈…」(8),意指唯有聖靈才是應當關注的!所有的時候;日期;方式;計畫…都屬次要,唯獨聖靈是我們服事的中心!

3.聖靈在我們裡面;也在外面:門徒在主復活當晚已領受了聖靈成為裡面的平安(約20:22);今聖靈還要「降臨在你們身上」(8),使他們「受聖靈的洗」(5)。聖靈在裡面引導我們認識主;在外面幫助我們見證主。要平衡地看待和接受聖靈這內、外兩方面的同在。

4.聖靈帶來能力;但不等於能力:如前述,聖靈是主、是中心,是三位一體之神的第三位格,亦即聖靈是神。祂降臨時我們「就必得著能力」,但祂並不等同於能力。不要追求能力過於追求聖靈。格拉森那個被鬼附的人也大有能力呢(參可5:2-4),想要嗎?

5.聖靈有次序:祂的工作從耶路撒冷;到猶太全地;到撒瑪利亞;到地極,至今未歇。範圍上有擴張的次序;時間上也有先後順序。聖靈充滿會讓人很喜樂興奮,聚會很活潑彈性,但不致於失序失控。

6.要等候聖靈:耶穌一再吩咐門徒「要等候父所應許的」(4;路24:49)我們有無像門徒當時那樣「同心合意、恆切」地期待、等候聖靈?

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使徒行傳 第2章

經文要義

  • 1-13聖靈降臨:當時門徒說的方言,是他們本來不懂的別國語言。
  • 14-36彼得講道:14-21引約珥書解釋方言的由來。「巳初」:上午9時。猶太人守節時早上至10時或正午禁食,所以方言不是醉言醉語。22-36:證明耶穌復活,已被神立為主為基督。
  • 37-47教會建立:初期信徒聚會和生活的情形。

問題思考

  • 聖靈的大能在本章中有哪些表現?今在我們身上又如何彰顯?
  • 從彼得的這篇信息,我學到什麼功課?
  • 初代教會的信徒生活情形,給我哪些提醒?

默想應用

聖靈降臨了!何等震動天地的事!祂的大能對人間的影響,首先藉著彼得和使徒們的講道表現出來。這篇信息提醒我們要:

1.團隊事奉:我們通常都說這篇信息是彼得的講章,但聖經說的是「彼得和十一個使徒站起,高聲說…」(14)。得勝的事奉都不是單打獨鬥的,十一個使徒與彼得一同站立,同作見證;也同擔責任。基督的教會從一開始就建立在彼此同心、同工的團隊上!

2.勇敢無懼:耶穌被害時門徒逃匿,彼得更三次否認主;但聖靈使他們能「高聲」作見證。他們信息中的a.糾正對方言的誤解(15),解明聖靈充滿的來源(16-21);b.高舉耶穌,釘祂十架出於「不法之人」(22-23);c.神使耶穌從死裡復活,立祂為主、為基督(24-36,注意36),都慷慨無懼,是講道之典範。

3.解明聖經:講道能感動人還不在於慷慨激昂,而因為解明了神的話語(參詩119:130)。願我們都像彼得一樣:a.熟悉經文:他一介漁夫出身,卻隨時站起就能長篇背誦經文;b.明白經義:他可能自幼熟背這些關於聖靈澆灌和復活的經文,但不可能明白,現在聖靈使他親身經歷了這些,聖經的字句忽然亮了;活了;有意義了。分享出這樣的金句,必定使人「扎心」。c.引述主話:34-35節所述是出於耶穌在聖殿中和法利賽人的對話(參太22:41-46),彼得還記憶深刻,直接引述,簡單明瞭,而有千鈞之力。

4.安慰鼓勵:他雖勇敢指出以色列人釘死耶穌的罪(如36),但在指責之外還:a.教導悔改的可行之路(37-38);b.鼓勵支取應許(39);c.見證勸勉為主剛強(40)。我們的講章也應給人盼望,而非定罪。

 

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使徒行傳 第3章

經文要義

  • 1-10美門口瘸子得醫治:1「申初」:下午3時。猶太人本每天禱告三次──晚上;早晨;晌午(詩55:17)被擄歸回後又加申初和日落時(據蘇佐揚《新約聖經難題》)。使徒仍依習俗按時上聖殿禱告。
  • 11-26聖殿中彼得傳福音:19-21:耶穌將再臨,使萬物復興。

問題思考

  • 那瘸腿的得醫治是哪些因素配合的結果?這給我們什麼提醒?
  • 彼得這第二次的講道,提醒我們傳福音的哪些秘訣?

默想應用

一、使徒第一件神蹟──聖靈大能新鮮的彰顯。這神蹟成就是因:

1.按時禱告不分派別:使徒申初往聖殿顯明:a.雖已接受新信仰、享受聖靈新經歷,但他們不因此去違反老規矩。他們覺得新亮光與舊紀律可以並行不悖。我們要小心不要因得著一點新啟示,就忙著推翻教會慣例。b.教會初立,他們還沒想到什麼「拓荒植堂計畫」,但按時去禱告,機會便開門,哈利路亞!

2.高舉基督超越一切:彼得這句鏗鏘有力的「金和銀我都沒有,只把我所有的給你,我奉拿撒勒人耶穌基督的名…」,含有:a.基督是我的「所有」,除祂我一無所有;b.但此「所有」遠超過金銀,故我也一無所缺;c.我與你分享我的「所有」;d.你有了基督也就有了「所有」!即此一信念,這位「似乎一無所有,卻是樣樣都有」(林後6:10)的加利利漁夫,成了教會史上頭一件神蹟的器皿!

二、彼得第二篇講章──神國啟示更深的呈現。這篇信息除顯示要抓緊機會傳福音(12);且呈現了更完整的福音內容:

1.神的榮耀──瘸子得醫治:榮耀在耶穌而不在己(12-13a、16)。

2.人的罪惡──釘死耶穌(13b-15a):他面對更多的人(參4:4),卻更詳細歷數他們將兇手巴拉巴換了耶穌的大惡。

3.盼望與安慰:a.耶穌已復活(15b),這是一貫的信息,百傳不厭;b.民眾釘死耶穌「是出於不知」(17),回頭是岸。

4.耶穌必再來(19-24):引摩西和先知書印證。福音五大內容──耶穌降世;捨命;復活;升天;再來──的啟示日益明顯確定。

5.鼓勵與勸勉(25-26):猶太人在萬族中首先蒙福,要珍惜、悔改!

聖靈有大能,行出了神蹟奇事;使徒有啟示,講清了福音內容。「神的道(話)」與「神的靈」,就是教會的兩大根基,別無他途!

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使徒行傳 第4章

經文要義

  • 1-22使徒受公會審問:5「官府」:指祭司等統治階級。7「這事」:即3章所載的神蹟。11「匠人所棄…房角的頭塊石」:出於詩118:22,喻公會棄絕耶穌,神卻叫祂復活,成為建造教會的基石。
  • 23-31信徒齊集禱告。32-35信徒凡物公用。36-37:巴拿巴捐銀。

問題思考

  • 公會從哪些地方看見彼得約翰的「膽量」?這膽量從何而來?
  • 初代信徒們的禱告(24-31)和生活(32-35),使我學到什麼功課?

默想應用

上章的兩大根基外;本章述教會的表現,分對外與對內兩方面:

一、外在的教會見證──更大的膽量、更明確的見證信息。

1機會的兩面性:上章福音機會從醫治神蹟而來;本章使徒被拘捕、被恐嚇,就失去傳福音機會了?其實這是更好的機會,能傳向更有影響力的人。福音機會有正反兩種,求主讓我們都能把握。

2.信息的進展性:審問台成了見證會,「彼得被聖靈充滿」的表現是更大的膽量,和更進深的道。他這第三篇信息只佔4節,三個重點:a.耶穌是答案:回答瘸子得醫治的原因(9-10)。這與上篇相同,但力道更強;b.耶穌是舊約預言的應驗(11):他愈來愈明白舊約的意義,從引經證明聖靈充滿和死人復活(2章)、耶穌必再來(3章),此處強調耶穌被「你們匠人」所棄,卻復活成為頭塊房角石,顯示他已體會神從始至終建造教會的心意。詩篇原無「你們」二字,他用以直指祭司的罪,勇氣十足。c.耶穌是唯一拯救(12):此節正告天下,唯獨靠耶穌得救,成為教會千古不變的信仰立場。

3.同工的合一:彼得連講三篇道,3000人;5000人信主、官府震動,請問約翰在哪裡?約翰同行(3:1)、同看見服事需要(3:4)、同享服事成果(3:11)、同教訓主題(2)、同受苦難(3),同生命表現(13),有時也同聲說話(19)。此之謂「同工」!有這樣的同工,才有彼得傳福音的成功。我們期待教會有彼得的果效,就先做約翰吧。

二、內在的教會生活──震動天地的禱告、同心合意的分享。

1.同心禱告:第一次全教會禱告會,是震動地土的:a.對象──造物主;b.根據──聖經話語;c.祈求內容──求賜膽量和神蹟印證;d.結果──聖靈充滿、放膽傳道。主啊,我羨慕這樣的禱告!

2.凡物公用:相愛和分享帶來:a.大有能力;b.蒙大恩;c.無缺乏。主啊,我羨慕這樣的關係!
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使徒行傳 第5章

經文要義

  • 1-11教會內部的攻擊:亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈,被神處罰而死。
  • 12-42教會外部的逼迫:12-16前因:神蹟不斷,多人信主,引起祭司忌恨。17-40事由:公會再次捉拿使徒,幸迦瑪列勸阻才免難。36「丟大」和「猶大」作亂之事不詳,但必為當時人所熟知。41-42結果:使徒歡喜配受辱,繼續傳耶穌。19「監門」原文是複數。28「這人的血」:指耶穌受害。大祭司避提耶穌名字。

問題思考

  • 亞拿尼亞和撒非喇是為何被擊打?我有沒有和他們相似之處?
  • 使徒在受逼害苦打時仍抱甚麼態度?這給我們甚麼榜樣?

默想應用

讀本章讓我們警惕到:

1.欺哄人就是欺哄神! 田地沒有規定要賣;賣了也沒有規定要奉獻全部,亞拿尼亞夫婦錯在為沽名釣譽而說謊。聖靈不像我們容易陶醉在彼此相愛的氣氛(4:32-35)而放鬆警戒,祂是聖潔而輕慢不得的,一個不肯悔改的謊言,「不是欺哄人,是欺哄神了」(4)!更讓人深思的是,就在這事故,和它所引起的懼怕感之中,路加首次使用「教會」一字(11)。今日教會有沒有學會懼怕、敬畏神呢?

2.順從神就不順從人嗎? 彼得兩次回答「順從神,不順從人,是應當的」(29;並參4:19),真是氣壯山河,令人士氣大振:a.是的,我們應當(英譯為「我們必須」)順從神,而不是說說祂、贊成祂而已。何時我們從心裡順服神,何時就得勝!b.但這話的原文和英譯都是「我們必須順從神勝於順從人」,說的是優先次序的問題,而不是定意不順從或不負責任。讓我們記得這位鏗鏘有力在公會前為主爭戰的彼得,也寫下「你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王…」(彼前2:13)。願我們讀經平衡而通達。

3.有智慧不一定得救恩:迦瑪列是當時德高望重的拉比,看他處事穩健;所說的「出於人,必要敗壞;出於神…就不能敗壞」(39),也確實是屬靈定律。但迦瑪列沒有歸信主,反倒他的門生掃羅(保羅)後來蒙了光照(9章;參22:3)。可見我們得救是本乎恩,不能倚靠智慧或品德。求主攻破聰明才智的營壘,使人有得救的智慧。

4.神的道一定能充滿城市:當年門徒們因a.不懼恐嚇繼續傳揚福音;b.主藉他們廣行神蹟奇事印證福音,以致「把…道理充滿了耶路撒冷」(28)。主啊,我住的這城市又充滿了甚麼呢?求主憐憫!

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使徒行傳 第6章

經文要義

  • 1-7揀選七人管理供給之事:1「說希利尼話的猶太人」:出生於外地,已經希臘化的猶太人。「希伯來人」:生長在境內,說亞蘭語,且保存猶太文化習俗的猶太人。「天天的供給」:當時教會供養貧窮信徒(參4:32)。6「按手」:含祝福;認同;授權;及同擔責任等意。
  • 8-15司提反被控告。9「利百地拿」:字意是「自由人」,應是指曾被羅馬帝國俘虜而獲釋的猶太人,及其後代。「古利奈…各處會堂」:不同地方的人在耶路撒冷各有自己的會堂。

問題思考

  • 初期教會在委任人選上採什麼原則?這些原則如何影響事工?
  • 我們教會中誰是應當「專心以祈禱傳道為事」的人?我們怎樣能使他們不致於需要「撇下神的道,去管裡飯食」?
  • 除了彼得等使徒,還有誰也行神蹟奇事?這給我們什麼啟發?

默想應用

初代教會不但在傳福音的勇氣,和彼此相愛上做我們的榜樣,本章更記載他們在治理教會,和信徒服事見證上留下的典範:

1.有問題不是問題,不立刻解決才是:當時使徒大有權柄(5:15),但對於教會第一宗抗議事件,未曾抬出使徒權威吩咐人「不可發怨言」,而是a.「叫眾們徒來,對他們說…」──立刻面對;b.「當從你們中間…」──提出對策;c.「七個有好名聲(品德),被聖靈充滿(靈命),智慧充足(恩賜)的人」──設定原則;d.人選則開放讓「大眾…揀選」,使徒按手委任。這樣處理問題,就不成問題!

2.對的人必須是好人,好人不一定是對的人:上述同工入選的資格是品德、靈命、恩賜都好,但當時教會有許多賣了田產房屋全部奉獻的好人(4:34),如巴拿巴,更是眾所皆知的「好人」(11:24),卻沒入選;選出的七人則都是希臘名字,應都是說希臘話的信徒,來解決說希臘話的會眾的問題,就對了!

3.傳道的人不一定管飯食;管飯食的人必傳道:從本章起,教會中有兩類的執事:a.神話語的執事負責屬靈供應;b.管理飯食的執事處理事務。但兩者並非互不相干,七個管飯食執事中的司提反,和腓利,也都熱心傳道(參10節;及8:5;21:8)。教會中責任有專屬;事工有分類,但生命是共通的。分享神話語,人人有責!
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使徒行傳 第7章

經文要義

  • 1-53司提反的申訴:2-16列祖的歷史:暗示神的顯現與作為不限於迦南地。17-43摩西的歷史:指出以色列人其實棄絕摩西和律法的精義。42-43「以色列家啊…」引自摩5:25-27。44-50聖殿的歷史:指出神其實不住人手所造。51-53:直斥以色列人的罪。
  • 54-60司提反殉道:54-56:看見天開了。57-60:為打死他的人禱告。

問題思考

  • 司提反在答辯時引述舊約歷史的哪些重點?他要表明什麼?
  • 司提反臨終時怎樣禱告?這提醒我們什麼?(參路23:34)

默想應用

司提反出現在教會歷史的時間很短,卻至為重要。本章表現他:

一、信息的意義:2節的原文及英文都作「諸位父兄請聽,榮耀的神向我們祖宗…」,以「榮耀的神」開篇,強調神的超越性,證明:

1.聖地不限於耶路撒冷:a.神在外邦向亞伯拉罕顯現(2);b.約瑟葬於撒瑪利亞的示劍(16),猶太人憎惡之地,神看重。c.神在西乃曠野向摩西說那是「聖地」(33)。有神即為聖,人不可畫地自限。

2.律法不限於字句:a.神賜「割禮的約」早在律法之前(8);b.頒布律法的摩西,其實屢次被百姓棄絕(35;39);c.摩西曾預言有一位先知像他的要來(37;參申18:15),就是耶穌(3:22);d.摩西所領受並傳下的,是神「活潑的聖言」(38),而非字句的律法和口傳的規條。

3.聖所不限於物質:猶太人所自豪的會幕、約櫃和聖殿,a.曾經淪為拜金牛犢(41,這節是一種輕蔑的語氣)。敬拜若停在物質層面,都有此危險;b.神並不住人手所造的,物質的殿(44-50)。

總結指以色列人心與耳未受割禮,是真違背律法(51;53);殺害義人耶穌,是真蹧踐聖所聖地(52)。這是篇從舊約進入新約的文告,以歷史說明猶太人未珍惜神的恩典,聖靈要將祝福轉向外邦(參1:8)。

二、殉道的影響:司提反是第一個為主而死的信徒,也成了:

1.生命的見證人:他博學智慧的信息、對天堂榮耀的宣告(54-56),和至死饒恕的美德,使他成為神永遠的「見證人」(22:20)。

2.歷史的轉折點:他就是福音從耶路撒冷傳向外邦的關鍵(參8:1)。而就在他倒下之地,日後翻轉歷史的掃羅(保羅)初登場(58;60)。麥子落在地裡死了,丟向他的石頭似乎顆顆都是撒但得意的獰笑,但至終結出許多子粒的得勝者,是誰?

 

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使徒行傳 第8章

經文要義

  • 1-25教會受逼迫,福音傳向撒瑪利亞。1「除了使徒」:這次逼迫似針對司提反那些說希臘話的猶太人(如腓利),使徒仍留耶京。
  • 26-40腓利與埃提阿伯太監,福音傳入非洲:27「埃提阿伯」:在埃及以南,舊約稱古實。「甘大基」:埃提阿伯皇太后的稱號,該國的執政者。「上耶路撒冷禮拜去了」:這太監是敬畏神的外邦人。

問題思考

  • 門徒對逼迫的反應如何(1-8)?我面對不順與患難時,態度又如何?
  • 腓利帶領太監信主的經過,顯示哪些傳福音的秘訣?

默想應用

一、「那城裡大有歡喜」(8):福音翻轉了城市,使我們明白:

1.原來逼迫有益處:a.撒瑪利亞是以色列人鄙視之地,行路都要繞道避過,若非「耶路撒冷的教會大遭逼迫」,門徒怎會至此? b.「那些分散的人往各處去傳道」,逃難化為旅行佈道。c.腓利向撒瑪利亞人宣講基督→神蹟奇事→彼得約翰印證→聖靈賜下→彼得約翰回程沿途在撒瑪利亞村莊傳福音,逐步突破雙方隔閡。

2.原來聖靈買不到:西門想付錢買分賜聖靈之權柄的想法,其實非常「現代」,我們是否也常企圖用物質或金錢來解決屬靈的事?

二、那旅途成為歡喜(39):太監千里迢迢上耶城禮拜,但耶城內正在到處搜捕信徒(3);到了聖殿發現太監不能入會(申23:1);回程中讀聖經又不懂(30)…這鎩羽而歸能轉成歡天喜地,是因腓利的

1.順服到底:a.撒瑪利亞的事工正一片看好,忽然要「起來」,誰願意?b.從撒瑪利亞「向南走」,豈不正是往耶路撒冷剛逃出之地走?多危險!有學者指「南」字也可譯為「正午」,那麼熱!c.傳福音卻往「曠野」去,有誰聽?d.「腓利就起身去了」,多聽話!

2.打破成見:「埃提阿伯人…」──外邦人;黑人;太監…誰敢理他?

3.接觸有方:a.「去貼那車走」:先接近再說;b.「就跑到太監那裡」:動作要快;c.「聽見他」:進一步了解;d.「便問他」:打破僵局。

4.傳講正道:a.「就開口」:把握機會,趕快講;b.「從這經上起」:有根有據,不亂講;c.「對他傳講耶穌」:主題明確,清楚講。

5.有始有終:a.「我受洗有什麼妨礙呢?」──可見腓利已講過受洗真理;b.「你若一心相信就可以」──浸禮講習!c.「我信耶穌基督是神的兒子」──宣信問答!d.下水去,施洗!傳福音要帶到底。

6.放手交託:「主的靈把腓利提了去…」──果子交神,不據為己有
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使徒行傳 第9章

經文要義

  • 1-31掃羅信主:掃羅就是保囉,見13:9。2「大馬色」:今敘利亞首都大馬士革,距耶路撒冷242公里,步行約需六天。23「過了好些日子」:應就是加1:17-18所說「往亞拉伯,後又回到大馬色」的時間,共有三年。「猶太人…要殺掃羅」:據林後11:32-33,亞哩達王手下的提督也要捉拿他。
  • 32-35彼得醫病:以尼雅完全康復。「呂大」在耶京西北40公里。
  • 36-43多加復活:「約帕」即今海法港。43「硝皮匠」:製皮革者。常接觸死屍而被視為不潔,彼得擺脫禁忌住此,為下章做了準備。

問題思考

  • 保羅信主在本書敘述了三次(本章及22;26章),對我有何幫助?
  • 本章保羅與彼得交互出現,你看出作者的深意了嗎?

默想應用

一、掃羅信主的經過提醒我們:

1.事奉主或逼迫主:掃羅以為自己是「按著祖宗嚴緊的律法受教,熱心事奉神」(22:3),豈料天上大光中,問的是「掃羅,掃羅,你為什麼逼迫我」!a.沒有啟示,憑己意的事奉,反而是逼迫主,越熱心越糟!b.逼迫信徒就是逼迫主,主看信徒的遭遇如己遇(參太25:40),何等安慰;也何等需要警惕不可虧負人!

2.看得見與看不見:大光照後,他「三日不能看見」,但是正禱告時就可以「看見一個人名叫亞拿尼亞,進來按手在他身上,叫他能看見」(12)看不見的肉眼卻看得見異象;被開啟的心眼也從此看見了能寫十三卷書信的真理!今你我眼上的鱗片脫落了嗎?

3.不作工與主作工:a.掃羅三日不吃不喝,什麼工也沒作,但「當下」,主為他作工──差派亞拿尼亞。b.主當然可以自己醫好掃羅的眼,但祂選擇不作這工,而要名不見經傳的亞拿尼亞(只出現這麼一次)來按手。我們的作工,或不作工,都聽主安排吧。

二、亞拿尼亞順服主的經歷告訴我們:

1.放下自己:我們對主不是不能發問,亞拿尼亞連問主兩個問題(13-14),表達疑慮。但當主答覆了,「亞拿尼亞就去了」,沒有個人情緒或意見。順服是不問自己喜不喜歡、舒不舒服。

2.多走一里:「進入那家,把手按在掃羅身上」是遵主吩咐;「兄弟掃羅」卻是自發的稱呼,表現出信任接納;給他施洗更是接納弟兄的實際行動。順服是超越盡責了事,甘心多走一里。
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使徒行傳 第10章

經文要義

  • 1-8哥尼流見異象,天使要他去請彼得來。1「該撒利亞」:羅馬總督府所在地,在耶路撒冷西北約105公里。「義大利營」:義大利來的羅馬人組成的軍營。一營600人。2「虔誠人」:信奉神,但未行割禮的外邦人。8「往約帕」:兩地相隔48公里,要走大半天。
  • 9-16彼得見異象,有聲音說「神所潔淨的,你不可當作俗物」
  • 17-33彼得往訪哥尼流:28「不合例」:舊約並未禁止猶太人與外邦人交往,但拉比傳統如此教導,已成猶太人的習慣。
  • 44-48哥尼流一家領受聖靈,並受洗歸主。

問題思考

  • 神為何這樣大費周章帶領哥尼流接受救恩?是因他行善積德嗎?注意「賙濟」在他品格中的排序。到底神為何救他?
  • 聖靈跨越了多少個關卡,才讓彼得傳福音給外邦人?這可見神的心意是怎樣的?我裡面有沒有種族或省籍情結需要聖靈來突破?

默想應用

哥尼流信主是教會史上重要的一頁,自此福音從以色列人正式傳向外邦,開始快速擴展。為了達成這事,一連串的神蹟被精準無比地銜接起來,使我們讚嘆其中所呈現的:

1.統管萬有的神:a.神主動;神調動;神推動:這整個事件都不是人求得,是神自己要做,以使救恩普及萬邦──何等感恩!b.祂按時;祂準時;祂及時:申初禱告時天使顯現;第二天午正禱告時大布縋下;異象收回時差來的人正到門口;正講道時聖靈便降下,每一個環節無不恰合時宜。祂是掌管時機的神──何等奇妙!

2.全人類的主:彼得向來反應敏銳,本章中卻非常遲鈍(17;28-29),皆因他完全未料到他所熟悉的拿撒勒人耶穌不只是猶太人的王,也是普世的救主!今我們要小心穿越傳統成見,讓基督這位全地、全人類的救主真的作主,服事才能靈活而充滿生機。

3.被潔淨的人:舊約律法曾明訂各項潔淨條例(利11章等),但現在三次說「神所潔淨的,你不可看作俗物(人)」,那些本來不潔淨的動物,和所象徵的所有人類,因著基督釘十架,在神恩典的奧秘裡都被贖回、被潔淨了,所以不再分聖與俗;猶太與外邦!哈利路亞,我雖不配,不好,但我千真萬確是「神所潔淨的」!
靈修筆記

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使徒行傳 第11章

經文要義

  • 1-18耶路撒冷教會對哥尼流信主的疑惑與化解:2「奉割禮的門徒」:指謹守律法,主張外邦人也要受割禮、守食物禁例的信徒。
  • 19-30安提阿教會的建立與蒙恩:19「腓尼基」:即今黎巴嫩。「居比路」:即今塞浦路斯。「安提阿」:地中海東部的海港,在今土耳其,僅次於羅馬和亞力山大的第三大城。20「古利奈」:在今北非利比亞。26:今常用的「教會」和「基督徒」二詞,首次出現於此。

問題思考

  • 彼得如何勝過弟兄對他的指責?這對我們化解衝突有何幫助?
  • 第一個外邦人的教會在安提阿建立起來,她在哪些方面能成為今天教會的榜樣?

默想應用

一、「外邦人也領受了神的道」這件值得喜樂的大事,幸好沒有釀成衝突,是因為:

1.說見證而不講道理:彼得面對3節的指責時,不是忙著爭辯自己的理由,而是述說神的作為。這顯示:a.越少說自己而高舉神,越能解決衝突。b.是「把這事挨次給他們講解」,照著次序而不顛倒混亂;真實而不加油添醋。讓事實說話,讓聖靈作工。

2.有同工而非個人秀:突破禁例進入外邦人的家這件事,雖有「聖靈吩咐我…不要疑惑」,但彼得仍然帶著六位弟兄同去(12;參10:23)。同工在場不但是見證,也是遮蓋,並能彼此印證確認。但要注意找對的「同工」,而不是「來亂的」血氣之輩。

3.要謙卑而不耍權威:彼得的解說總結在「神既然…我是誰,能攔阻神呢」,對神對人都謙卑,完全沒有抬出使徒的權威壓制弟兄,這是衝突能夠化解最重要的原因。

二、「門徒稱為基督徒,是從安提阿起首」,因為安提阿的教會:

1.接納不同背景:19-20節是兩種教會的對比,「只向猶太人講道」表示持守傳統,易於自我設限;安提阿教會也向外邦希臘人傳講,這一小步使教會生氣蓬勃,帶來重大突破。

2.建立同工團對:巴拿巴已經是強棒了,又去大數請來保羅。還有先知來配搭。各種恩賜齊備的同工陣容是教會復興的基礎。

3推動慈惠奉獻:有愛心,預先設想,主動供應主內肢體的需要。給出去不會使自己減少,反而增強。

靈修筆記 

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