每日靈糧

2016年5月份靈修進度表

作者:柴子高牧師  張鈞莉老師

 

1 撒母耳記上29 11 撒母耳記下8 21 撒母耳記下18
2 撒母耳記上30 12 撒母耳記下9 22 撒母耳記下19
3 撒母耳記上31 13 撒母耳記下10 23 撒母耳記下20
4 撒母耳記下1 14 撒母耳記下11 24 撒母耳記下21
5 撒母耳記下2 15 撒母耳記下12 25 撒母耳記下22
6 撒母耳記下3 16 撒母耳記下13 26 撒母耳記下23
7 撒母耳記下4 17 撒母耳記下14 27 撒母耳記下24
8 撒母耳記下5 18 撒母耳記下15 28 希伯來書1
9 撒母耳記下6 19 撒母耳記下16 29 希伯來書2
10 撒母耳記下7 20 撒母耳記下17 30 希伯來書3
    31 希伯來書4

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
5/1 撒上30:24-25 上陣的得多少,看守器具的也得多少,應當大家平分。大衛定此為以色列的律例典章,從那日直到今日。
5/8 撒下10:14-15a 我要作他的父,他要作我的子,他若犯了罪,我必用人的杖責打他,用人的鞭責罰他,但我的慈愛仍不離開他。
5/15 撒下15:25 王對撒督說,你將神的約櫃抬回城去,我若在耶和華眼前蒙恩,他必使我回來,再見約櫃和祂的居所。
5/22 撒下22:3 我的 神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高臺,是我的避難所。我的救主啊,你是救我脫離強暴的。
5/29 來4:3 但我們已經相信的人得以進入那安息,正如 神所說:「我在怒中起誓說:『他們斷不可進入我的安息!』」其實造物之工,從創世以來已經成全了。

5/1

 撒母耳記上 第29章

經文要義

本章記大衛因未獲某些非利士人的信任得免參戰,逃過要殘殺自己同胞的尷尬局面。這是神插手,所施的大恩典。

  • 1-11非利士首領疑忌大衛,亞吉不得不要大衛退出作戰隊伍:1「亞弗」:先前非利士人擄走約櫃的戰場(4:1),即新約的安提帕底(徒23:31),此地近年發掘許多考古資料。6「我指著永生的耶和華起誓」:是套用以色列人的口吻,並不表示亞吉相信耶和華。8「我作了什麼…」:大衛虛假地表明無辜。

問題思考

  • 請想像大衛的出征(2),和退出(6-7),其心情和表情會是怎樣?
  • 27章說到人有軟弱,神仍恩待,本章繼續顯明神如何恩待大衛?

默想應用

本章是接續27:1-28:2,大衛失去了往昔活潑堅定的信心,看環境,憑理性,而假意投靠了非利士的迦特王亞吉,結果「一說謊而受千古罪」,泥足愈陷愈深,甚至必須上戰場與自己同胞對壘。此事說明了:

一、蒙恩典也不一定好:27章已見神未追究大衛的軟弱小信,他奇蹟般地在亞吉王面前蒙恩寵、凡事順利,但這不一定是「好事」:

1.性質不好:是個不出於信心、沒經過求問,血氣的決定(參羅14:23b).

2.結果不好:必須說謊、假冒,用盡心機,而情況愈發複雜。

3.影響不好:坐立難安,度日如年,對人格精神都是一種凌遲。看大軍出發時「大衛和跟隨他的人,同著亞吉,跟在後邊」(2),多麼心虛、抬不起頭來的「跟」,那當年拿著甩石機弦迎向歌利亞的雄姿英發之氣,是一去不返了。

二、被拒絕也不一定不好:非利士首領們的猜疑排斥,曾使大衛裝瘋逃出(21:10-15);這一次卻使大衛如釋重負,全身而退。可見:

1.不要拒絕「被拒絕:神掌管一切,負面的經歷也是為我們的益處(參創50:20)。被拒絕成為大解套,祝福,常常是化了妝來的。

2.不要貪愛「非利士:我們不屬這世界,正如大衛不屬非利士。投奔非利士注定了進退維谷,衝突萬端;貪愛這世界的,也一樣。

三、說謊話一定不好!:大衛在非利士天天說謊,還事事蒙福,是否我們也可以說謊?不!聖經明說「不要彼此說謊」 (西3:9-10)。如前所說,此舉所帶來的虧損不小(參27章默想應用),「高危險動作,切勿模仿」;大衛要付的慘痛代價,下章還要上場呢。

 

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5/2

撒母耳記上 第30章

經文要義

本章記大衛投奔亞吉的慘痛代價。但他靠神奪回產業,反敗為勝。

  • 1-6洗革拉遭焚毀:「第三日」:從亞弗戰場返回所費的時日。6:眾人怪罪大衛,可能因起初隨非利士出兵攻打自己人,已有不滿。
  • 9-20大衛將被擄去的全數奪回,還得到許多戰利品:11-15巧遇埃及少年可領路。12:「無花果餅…葡萄餅」是較珍貴滋補的食品。
  • 21-25定均分擄物之例。26-31分贈擄物給猶大長老,廣得民心。

問題思考

  • 哪些地方看出大衛的靈性和信心逐漸恢復?神又如何賜福他?
  • 大衛分配擄物的原則(23-24有哪些意義?對今日的我們有何提示?

默想應用

一、兩大神蹟:乍看之下,家園滿目瘡痍;仔細一瞧,有神大能保守:

1.沒有殺一個:游牧民族出擊,要的是財物糧食,人丁只會增加他們行動負擔,亞瑪力人這次「卻沒有殺一個,都帶著走了」(2),此神蹟不但是神憐憫保護了家眷生命,且讓大衛靠主奪回產業,「沒有失落一個」(19;參約6:39;18:9)!主所託付的,我們一個也不失落!

2.還撇下一個:大衛追敵茫無頭緒,卻正好:a.埃及少年被亞瑪力人撇在田間;b.三天三夜後被大衛屬下發現;c.少年熟悉亞瑪力人一切行蹤和習性。奇妙安排都為使大衛奪回產業。

二、兩大恢復:如此施行神蹟,為要完成神對大衛的美好計畫:

1.求問的恢復:原本大衛遇事首先求問神(19:18;21:1;22:15;23:9-12等);投奔亞吉的決定卻只在他「心裡說」(27:1),之後一年四個月在亞吉面前用盡心機,他似已習慣於耍機智靠自己了。這場苦難臨到,使他恢復用以弗得求問神(7-8)。神今要為我們恢復的是甚麼呢?

2.情緒的恢復:先前大衛被兄長怒斥也能保持和氣(17:28-30);拿八的事件卻顯出他暴怒衝動(25:13;21-22),神要恢復他能夠「依靠神,心裡堅固」(6)。情緒穩定,才能為主作大事。

三、兩大建立:不但恢復原有的,還建立了新增的:

1.制度的建立:上陣的與後方守備的均分擄物,避免貪婪、爭功,和資財壟斷,是神的心意(民31:25-54),但在士師時代已失落,現在「大衛定此為以色列的律例典章」(25)。這是王者之制。

2.名聲的建立:大衛流亡在外,與國內失聯,現在他備禮遍送猶大諸城,見證神恩,也流露王者氣度。神正一步步引導大衛作王。

一場苦難,就此化為更大的祝福。此神蹟今日依然經常上演。

 

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5/3

撒母耳記上 第31章

經文要義

本章記掃羅之死。

  • 1-13掃羅慘死戰場:1-2以色列軍潰敗,掃羅三個兒子陣亡。3-6掃羅自刎,應驗了28:19的預言。7:以色列人民竄逃。8-10:非利士人將掃羅公開暴屍,軍裝送至偶像廟中誌慶誇勝(參5:1-2)。10「亞斯他錄」:掌管生育的迦南女神,被認為是巴力妻子,其廟宇位於耶斯列和約但河谷匯合處的重要城市「伯珊」。被殺戰士的屍首常掛在伯珊城牆(參撒下21:12-13)。11-13:基列雅比人因曾受恩於掃羅(參11章),冒險將屍身偷去,以禮安葬。12「用火燒了」:這不是以色列殮葬的習俗,可能是特殊情況下的應急做法。

問題思考

  • 掃羅就這麼死了,該給他怎樣的蓋棺之論?(參代上10:13-14)
  • 基列雅比人對掃羅如何感恩圖報?這提醒我什麼?

默想應用

掃羅死了,曾經懷抱萬千擁戴和偉大應許榮耀登基的以色列首位君王,妄用神給人的自由意志,錯失空前的機會,不但未成王業,反而走上了絕路!多少決定的關口,他一再作下錯誤的選擇,怎麼可以不嘆息!

除這些感慨警惕外,本章還使我們認識到:

1.一了非百了,反而使神蒙羞了:前一天掃羅已從撒母耳的「鬼魂」親耳聽見今日必死的預言(28:19),他是極少數知道自己明確的死期之人,卻沒見他悔改歸正,只在事情應驗時自刎了之。伏刀容易,但這一死造成:a.百姓潰逃,他口中「未受割禮的人」堂堂住進肥美的耶斯列平原(7);b.他的軍裝被傳送非利士四境的廟宇偶像和眾民,屍身釘於交通要衝伯珊城,以示眾;首級則放進大袞廟(代上10:10)。耶和華的受膏者,反而大大榮耀了假神偶像!自殺是一了百了嗎?

2.一報還一報,死後還有善惡報:掃羅死得屈辱可嘆,但他生平的善舉也不容抹煞。基列雅比的勇士們徹夜行軍,冒險取他及其子的屍身,運回安葬,還禁食七日。掃羅王朝有四十年(徒13:21),拯救基列雅比是初登基時的事(11章),距他死至少35年以上,仍有這樣的報答舉動。我們平生行事為人,更應如何為主行善助人!又,無辜的約拿單也不能倖免於難,又提醒我們惡行會禍延子孫,不可不慎啊!

撒母耳記上結束了,以利;撒母耳;掃羅;大衛諸多人物一一劃過眼前,主啊,我的生命也正在這樣被祢數點記錄,求助我合祢心意!

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5/4

撒母耳記下 第1章

經文要義

本書和撒上原是一本書,繼續記錄掃羅死後發生的事,主角是大衛。

  • 1-16 大衛聞噩耗:一個亞瑪力的少年跑來謊稱是自己下手結束掃羅生命,以為能得賞賜,那知大衛痛惜掃羅,將他殺了。1「大衛擊殺亞瑪力人回來…兩天,第三天…」:續前書,戰場與洗革拉相距約三天路程(撒上30:1)。可見撒上撒下兩書相連,敘事有條不紊。
  • 17-27大衛作哀歌:18「弓歌」:便雅憫人善用弓箭(參代上8:40;12:2),大衛可能以此紀念屬便雅憫支派的掃羅和約拿單的英勇。或說是戰歌。「雅煞珥書」是古代讚美英雄的詩歌集,已散佚(參書10:12-13)。

問題思考

  • 這個亞瑪力的少年人,有什麼可成為我們的借鏡?
  • 大衛怎可能完全饒恕掃羅,追悼時真情無限?

默想應用

亞瑪力的少年以小人之心度君子之腹,想向大衛邀功反自害己命;大衛則心如光風霽月,天寬地朗。二人強烈對比,充分說明了:

一、魔鬼善於假冒:這個少年人的話很能反映魔鬼欺騙之辭的特色:

1.誇浮邀功,動機不純:a.「從以色列營裡逃來」──但逃了三天的路程,明顯是特來討賞的;b.「偶然到基利波山…」──兩軍大戰,怎有閒人偶然到場?必是戰後混進去掠奪死屍,偷了掃羅的王冠臂鐲來邀功,以為大衛必有重酬。魔鬼的話閃爍其詞,只為圖利。

2.虛實相參,內容不純:比較本章與撒下31章,他的話半真半假,加油添醋。魔鬼有時不全說謊言,但虛實參雜更容易使人上當。至今仍有學者據此段批評聖經自相矛盾,哈,這是還在被他騙。

3.自我中心,目的不純:數數看這少年說的話裡有多少個「我」?我我我,就是為了高舉自己,獨攬功勞。其實掃羅不願死於非利士人之手,怎會請他這亞瑪力人動手?從高抬自己,也能認出魔鬼的話來。

二、神僕一片赤誠:大衛完全不念舊惡,作悼歌時彷彿全忘了掃羅一切欲置他於死地的絕情手段。他饒恕人的秘訣,來自於:

1.著眼神的榮耀:願向偶像和外邦誇勝(18)。

2.認同掃羅的治績:稱頌他曾安定社會,造福人民(24)。

3.追念往日的情分:尤其約拿單的濃厚情誼(25-26)。

愛能遮掩許多的罪(彼前4:8),大衛示範給我們如何饒恕──以基督的心為心,看神,便能活出「不計算人的惡」的愛的真諦(林前13:5c)。

 

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5/5

撒母耳記下 第2章

經文要義

2-4章記掃羅家和大衛家的爭戰。大衛作王還有一段艱苦歷程。

  • 1-4a大衛在希伯崙受膏作猶大王:猶大支派首先承認大衛是王。此時他30歲(5:4)。上一次撒母耳膏他的時間,學者多推算為15歲。
  • 4b-7大衛遣使嘉許基列雅比人安葬掃羅:他厚待掃羅的盟友。
  • 8-11掃羅元帥押尼珥立伊施波設為王,繼承掃羅之位:「瑪哈念」在約但河東,基列雅比南部。
  • 12-17兩派人馬比武來分高下:12「基遍」屬便雅憫支派,很近猶大邊境,故造成兩派緊張對峙。14:押尼珥首先挑釁,「戲耍」:演戲之意,指角力格鬥(見16)。「希利甲哈素林」:意為「小刀之地」。
  • 18-32亞撒黑追趕押尼珥而亡:兩派仇恨愈深。26:押尼珥無意再戰。27:意為此次事端都因你挑釁說要「戲耍」比武開始。

問題思考

  • 大衛開始作王,有哪些難處橫梗在前?神有什麼美意?
  • 押尼珥(掃羅家)、約押(大衛家)兩派人手因何格鬥?這給我什麼警惕?

默想應用

大衛開始作王治理猶大支派。神對他的「君王塑造計畫」逐步展開:

一、等候的訓練:明明少年時就受膏作王,卻還要牧羊多時、流亡曠野多時,好不容易掃羅死了,還是不能直接登基,而是:

1.先去希伯崙:a.掃羅死了,大衛理所當然可以,也應該回以色列去,但他小心求問(1)。這是他從投奔亞吉之事學來的功課。b.回去,理所當然是回去登基作王,他再問:地點呢?基比亞?拉嗎?伯利恆?吉甲?不料神說:去希伯崙!那是古城,有友好關係(撒上29:31),但偏南方。意思是:先只作猶大支派的王。想統治全國?要等!

2.還有伊施波設:以前從沒聽說掃羅有個兒子叫伊施波設,忽然就出現了,而且帶著強大的舊勢力(8-9),繼承王位了!大衛,你再等!

常常當我們已經清楚神的呼召,但還要先去一個「希伯崙」;前面也還冒出一個「伊施波設」。神做事循序漸進不著急。我急什麼?

二、血氣的提煉:押尼珥一句挑釁的「戲耍」,就挑起約押這批人火氣,賠上380條人命(30-31)!值得嗎?神常這樣興起環境來搖晃、篩動我們的血氣,任它浮現出來,好讓祂來煉淨。正如先前祂藉拿八來挑起、煉淨大衛的暴躁一樣(撒上25章)。血氣之勇不足以服事神,大衛和跟隨他的人都還須熬煉!下文所述各事件,多半為此。

 

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5/6

撒母耳記下 第3章

經文要義

  • 1-5 大衛在希伯崙的家室:他在這裡安定了七年半,家室日漸興旺。
  • 6-11押尼珥與伊施波設決裂:6:押尼珥把持朝政,且與掃羅遺下的妃嬪有染。8-11:押尼珥惱羞成怒怒斥伊施波設,要廢掉他的王位。
  • 12-21押尼珥投向大衛:12押尼珥遣使向大衛表明欲率眾歸服。13-16:掃羅先前將大衛的妻米甲改嫁帕鐵(或作帕提,撒上25:44),大衛索回。17-21押尼珥說服以色列各地長老支持大衛,並率代表團晉見。
  • 22-27約押得知押尼珥到訪,刺殺他以為弟弟亞撒黑報仇。
  • 28-39大衛隆重哀悼押尼珥,以表明與他的死無關。39:大衛自覺目前無法懲處約押。後來他臨死前吩咐所羅門作(參王上2:5-6)

問題思考

  • 押尼珥是仗勢什麼,敢這樣對伊施波設說話?我會不會這樣對人?
  • 大衛和約押二人,對押尼珥的態度有何不同?我屬於哪一種?

默想應用

一、上章說到血氣,本章的三個主要人物,各自顯出屬血氣的行為:

1.大衛多妻多子:大衛在希伯崙共生六子,出自不同母親。後來在耶路撒冷作王時還有更多(5:13-16)。摩西曾警告君王「不可為自己多立妃嬪」(申17:17)。此點日後確實給大衛貽禍無窮。

2.押尼珥強勢強行:押尼珥在掃羅家權勢薰天,生殺予奪全在他。不只對伊施波設破口大罵,威嚇奪權;也實際運作,策動以色列長老叛歸大衛。觀其言行,彷彿一人可以控制一切、命令神。

3.約押記恨記仇:約押為弟報仇心切,絕不解怨,也絕不顧大衛的立場或約定,用「假作要與他說機密話」的詭詐手段(27),不光明的暗殺了押尼珥。仇恨使他不顧一切,日後也不得善終(王上2:28-34)

二、押尼珥和約押這兩個目無主上的權臣(參11;39),更讓人深思:

1.有功,就可以無德嗎? 押尼珥對伊施波設責備他與掃羅妃嬪同房的回應,完全不問是非對錯,只強調「我恩待你父…不將你交在大衛手裡…」好像有功績就可以為所欲為。這在今日是否也很常見?

2.神的旨意,是用來圖利自己的嗎? 押尼珥明知神已立大衛作王(9-10;18),卻先立伊施波設好讓自己掌權;等決定叛歸大衛時才搬出神旨意遊說長老。利用神旨意,玩諸掌上,誠可謂「其心可誅」!

3.神的律例,是讓人視而不見的嗎? 希伯崙是以色列的「逃城」之一,誤殺人的逃到這裡都可得庇佑(書20章)﹔約押卻偏將押尼珥刺殺在希伯崙城門的甕洞裡!神的律法似乎全不在他心上。我們呢?

 

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5/7

撒母耳記下 第4章

經文要義

  • 1-12伊施波設王朝亡:1押尼珥是伊施波設王朝的柱石,他一死,伊施波設與以色列眾人都手足無措。2-3:這是下文5節起的導言。「比錄」:原為基遍城邑,後歸便雅憫支派。「基他音」:亦為便雅憫人村落,比錄人早先逃到這裏大概是因掃羅殺基遍人之故。4:此節為9章米非波設之事的導言。8「耶和華今日…報了仇」:兩位軍長聲稱他們弒君的舉動是奉神的諭旨。10「從前有人報告我…」:即1章的亞瑪力少年。12:大衛吩咐將二人處死後砍下手腳掛起來示眾,使他人不敢再藉行刺邀功,而伊施波設的首級則獲禮葬。

問題思考

  • 利甲和巴拿刺殺伊施波設,基於哪些動機?他們錯在哪裡?
  • 大衛如何處治他們二人?這顯明大衛的哪些人格特色?

默想應用

本章讓我們看見兩種截然不同的處事心態和方法:

一、世界之道:以色列人效法列國立王,引進了列國的行事方式:

1.以利為主,必要時不擇手段:伊施波設王朝完全建立於押尼珥的私慾,押尼珥自己行事以利當先,已見前述。本章這兩個軍長「西瓜偎大邊」,開了聖經中第一個「弒君」案例,還以為是「識時務者為俊傑」,在曾被掃羅苦苦「尋索性命」的大衛面前立了大功呢。

2.神的聖名,被用來包裝罪行:更可怕的是這種弒君犯上、賣主求榮的大罪行,還被冠上是「耶和華為我主…報了仇」,扭曲屬靈術語;妄稱耶和華的名,比上章押尼珥利用神的旨意來圖利自己更惡劣!

二、合神心意之道:大衛被稱為合神心意的人(撒上13:14),因他:

1.一貫的厭惡罪:a.掃羅死時,有亞瑪力人來造假邀功,大衛「將他殺在洗革拉…」(10),今作王已七年半(5:5),仍然嚴懲殺伊施波設的二軍長。厭惡罪惡不是偶一為之,而是一貫態度。b.砍下殺人的手、報信的腳,懸掛示眾,表示對付罪行,砍斷牽連。除惡務盡。

2.持續的等候神:從洗革拉回希伯崙作猶大王,說明大衛服在神對時間的主權下(見2章);七年半之後,他仍堅持等候神,絕不插手。

3.正確的見證神:押尼珥假藉神旨意牟利;約押漠視神律例報仇;二軍長妄用神名義行惡,在此墮落的屬靈氣氛中,大衛清醒地高舉神是「救我性命脫離一切苦難,永生的耶和華」(9),認識神權能、數算神恩典、見證神作為,他在希伯崙的七年半,絕不只是娶妻生子而已!

 

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5/8

撒母耳記下 第5章

經文要義

5-10章述大衛統一全國,和早期的統治。從多方面顯示他「合神心意」

  • 1-5大衛作全以色列王。
  • 6-16建都耶路撒冷:該城位置適中,有天然屏障,易守難攻,適合作國都。6:耶布斯人說該城即使只由瞎子瘸子防守,大衛也攻不下。7「錫安」:這名稱在此首次出現。8「水溝」:考古發現此城有水道通往基訓泉,大衛應即順此攻入城中。9「米羅」:土墩,防禦工事。11-12:推羅王進貢,助大衛建造宮殿。13-16:在耶路撒冷期間所生的子女。
  • 17-25兩次擊敗非利士人:20「巴力毗拉心」:意為「突破之主」。21「拿去了」:按代上14:12,大衛燒了偶像,是照摩西教導(申7:5);也一雪約櫃被擄之辱。24「腳步」:原意「行軍」。天使天軍出動攻敵。

問題思考

  • 本章記載在政治和軍事方面,大衛如何蒙神賜福?這提醒我什麼?
  • 大衛兩次擊敗非利士人,戰略有何不同?我跟隨神會常依照慣例嗎?

默想應用

大衛初期的統治充分體現一個合神心意的人蒙神賜福的景象:

  • 神賜福的徵兆

1.獲得人力支持(1-3):不靠人的辦法,更棄絕邪惡的手段,神的時候到了,便自然廣得人脈,四海歸心。

2.攻破堅固營壘(6-10):耶路撒冷有天險環繞,長期以來「決不能進去」,但靠著神的啟示和能力,可以大大攻打可惡的「瞎子瘸子」。仇敵不得猖狂恥笑!

3.獲得物質供應(11-12):各樣資源匯聚,超過所求所想。

4.接連戰勝仇敵(17-25):仇敵必定不甘心看見神的旨意成就,而不斷發動攻擊,但神所賜的福,使我們「勝了又要勝」(啟6:2)!

  • 合神心意的表現

1.雖被嘲笑,仍然攻取(6-7):不沮喪,不退縮,堅定不移。

2.領受啟示,恨神所恨(8):錫安雖有保障,但神賜「上水溝攻打」的啟示;而大衛「心裡所恨惡的」,是那些嘲笑抵擋神的「瘸子瞎子」。

3.認識神的作為和目的,不為自己(12):知道自己作王是出於神的堅立;國興旺是為神的百姓以色列。無可自誇。

4.求問神的心意和方法,不憑經驗(17-25):遇見強敵,他求問;已經勝利,仍求問,每一次的決定,都是求問神的結果。神是作新事的神,要持續「沖破敵人」,必須緊隨「桑樹稍上的腳步聲」!

 

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5/9

撒母耳記下 第6章

經文要義

掃羅未理會約櫃,大衛卻一定都便迎回約櫃。本章可參代上13;15章。

  • 1-10誤用新車運約櫃:1「三萬」:大舉行動。2「巴拉猶大」:即基列耶琳。「新車」:律法規定,約櫃要由利未人哥轄的子孫用杠抬(申十8、出廿五12-15),不准觸摸和觀看(民四15;20)。用新車是非利士人的作法(撒上6:7-8)。6-7:烏撒扶約櫃而被神擊殺。10:約櫃暫置俄別以東家。「迦特」不是非利士的迦特,在猶大境內。俄別以東屬利未支派哥轄裔可拉族(代上26:1-8),有資格看守約櫃。
  • 11-19約櫃抬進京城:11:據代上26,神賜福俄別以東是使他人丁興旺。13「走了六步」:不是「每走六步」,是開始時走了六步,大概作為試驗,看神是否准許約櫃前去。14-19大衛極力跳舞歡慶。
  • 21-22大衛正色抵擋米甲的譏笑。23:米甲終生不育。

問題思考

  • 迎接約櫃是重要的事工,大衛有誠心,但忽略了什麼?
  • 米甲對大衛的輕視,及大衛對耶和華的謙卑,給我什麼學習?

默想應用

神擊殺烏撒很殘忍嗎?但約櫃違例停在基列耶琳已數十年,那天趕車的有兩人,只擊殺烏撒出於神無比忍耐。祂用此過程教導我們:

一、關於神的事工:服事神時要小心:

1.虔誠可能徒勞無功:大衛誠意可感,可惜方法「錯誤」(7)。可見不論多麼虔誠愛主,都不能取代查考聖經、明白神的心。

2.熱心可能亂作一通:烏撒滿懷熱心,但或因平常看守約櫃,而將約櫃視為平常,動了「凡手」觸摸至聖的約櫃,「亂來」而被神懲治。

3.停工可能反而蒙福:當事工出了狀況,暫停不是壞事。俄別以東知道曾發生的變故,仍歡迎約櫃去他家,這信心使他全家蒙福。

4.對齊神的心意復工必定歡歡喜喜完工:停工的三個月間,大衛仔細考察了律法,作了萬全準備(參代上15:1-24),終能「歡歡喜喜的」完成事工。不因懼怕而失去信心,那個「錯誤」就值回票價。

二、關於人的批評:米甲譏諷大衛之事提醒我們:

1.服事神常遇批評嘲諷,甚至是出於自家人。怎樣勝過?a.確定是行在神面前(21a);b.確定自己尊嚴是來自神(21b);c.堅定討神喜悅,自有神喜悅的人來堅定我們(22),不必強求每個人都喜悅。

2.我們是否也常因別人舉動不合自己的習慣而批評人?小心也因此患上屬靈的「不育症」!讓我們定意看神面,而不看自己的面子吧。


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撒母耳記下 第7章

經文要義

  • 1-17神攔阻大衛為祂建殿,但應許賜福大衛家室:2「拿單」:繼撒母耳之後作先知,這是首次出現,以後還將見到。「幔子」:指帳幕。8-16「萬軍之耶和華如此說…」這一段神給大衛家和以色列國的應許,學者稱為「大衛之約」。
  • 18-29大衛感恩領受應許:他深知自己不配,但感恩宣告應許成就。

問題思考

  • 所謂「大衛之約」,神啟示、應許了什麼?與我們有何關係?

默想應用

一、照誰的心意行? 大衛「推己及“神”」心意可嘉,先知拿單直覺回應「你可以照你的心意而行」,去建造聖殿。但神對聖殿的心意是:

1.祂樂意住在子民當中,而非建築物內(5-7)。

2.祂也「必為自己的名建造殿宇」(13),但不是現在;不是藉大衛而是藉他兒子所羅門。因大衛是戰士,流了人的血(代上22:7)

可見最重要的不是聖殿,而是人。大衛有心,神非常喜悅,但仍要等到對的時間、對的人。我們服事神,有這樣照神的心意嗎?

二、神與大衛約了什麼? 說是「約」,但大衛除了一顆心,全無付出,只領受應許。這是一篇神給大衛和他後裔的「不平等條約」,應許他:

1.以色列國太平無亂(10-11a):神為祂子民選定地方,栽培他們,並使他們安靖,不被一切仇敵擾亂。此龐大的應許在下章即見應驗。

2.大衛家國位堅固(11b-15):神為大衛建立家室,必堅定其國位,即便管教,也不離棄。此深長的應許應驗在所羅門王和猶大國。

3.彌賽亞掌權到永遠(16):「你的家和你的國,必在我(原文作“你”)面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠」,這是此約的總結,乃指向出自大衛的基督,應驗在天使向馬利亞所報告的:「主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王,直到永遠;他的國也沒有窮盡」(路1:32-33)。大哉,此應許!

三、大衛有何回應? 作為這「不平等條約」中的絕對受惠者,大衛是:

1.認識自己(18-21):我是誰?我這麼渺小、不配(18-21;參詩8:3-4)!

2.稱頌神(22-24):神本為大! 誰能與祢相比;誰能與祢的民相比!

3.抓住應許(25-27):祢應許我和我家的話,求祢堅定!

4.宣告成就(28-29):已經領受、抓住的應許就不必再哀求,單宣告「祢的話是真實的…這是祢所應許的」哈利路亞,篤信不疑!

 

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撒母耳記下 第8章

經文要義

本章是大衛之約的開始應驗,扼要顯示大衛王朝的文治武功。

  • 1-14大衛的戰績:1:治服非利士。「京城的權柄」:非利士是五個京城組成的城邦聯盟,大衛取得領導地位。2:克服摩押。「量二繩的殺了…」:或說是每三個人中殺兩個;或說是殺身材高大的,矮小的少年存活。3-12收服北方亞蘭各國。「瑣巴」:在大馬士革以北的亞蘭小國。6「設立防營」:即派軍駐守。9「哈馬」:在瑣巴以北,派王子進貢。11-12:大衛將從異族掠得的金銀獻給神。13-14降服南方的以東。13「亞蘭」應作「以東」。此段可參詩60篇題注。
  • 15-18大衛的內政:17:有兩位大祭司,應是因約櫃雖在耶路撒冷,而帳幕卻自挪伯大屠殺後就被移到基遍,撒督即在基遍事奉(代上16:39,40)。「書記」應是主掌外交事務。18「基利提人和比利提人」:大衛的雇傭軍團,或貼身侍衛。比拿雅在所羅門時取代約押作元帥。

問題思考

  • 「大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝」在本章出現幾次?以此作為大衛之武力的總結評論,這提醒我什麼?
  • 至於大衛的內政,聖經用什麼話作總評?如此我們得知,該如何為國家禱告?

默想應用

本章藉由大衛王朝的極盛告訴我們,國家的強盛,和個人的成功,都不外乎兩個因素:

1.耶和華使他得勝:大衛西平非利士,重振自掃羅被殺後低迷的士氣;東克摩押;北服亞蘭各國,直至兩河流域;南攻以東,領土直到埃及小河。他為以色列建立了有史以來最強大的大衛王朝。他的“大國崛起”原因只有一個:「大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝」(6;14)。是上頭來的恩典──揀選、保護、造就、幫助…,使他得勝。也因他順服、等候、看重、愛慕神,而得此祝福,成此大功業。

2.他向眾民秉公行義:前此我們已一再看見大衛行事合神心意,正直無偽,現在看他作王治理百姓,也是秉公行義,光明磊落。加上用人得宜(16-18),制度分明,整個國度的典制宏謨由此而綱舉目張。

總之便是敬神愛人、榮神益人。大衛帶給我們一個雙向性的人生觀向上,對神心存敬畏與愛戴,這是我們的生命根基;向下(或說向左右),對人、社會和大地萬物盡上治理的本分,這是我們的文化使命。

 

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撒母耳記下 第9章

經文要義

本章再記一個大衛的仁義事蹟──恩待掃羅的後裔米非波設。

  • 1-13大衛厚待米非波設:3:米非波設是約拿單的兒子,瘸腿(參4:4)。「洗巴」的真面目留待下文16、19章。4「羅底巴」離伊施波設的都城瑪哈念不遠。瑪吉收養米非波設,顯示他忠於掃羅,但後來他曾資助大衛(17:27),可能即是本章事件所結的善果。10:洗巴動用所有兒子僕人為米非波設的田地耕種,可見米非波設繼承的田地不少。

問題思考

  • 大衛對米非波設所展現的善意,使我們對慈善增加了什麼認識?

默想應用

歷史上,改朝換代後總是一場殲滅前朝遺族的腥風血雨,大衛卻是在國強民富之際開始思念;並力圖厚待那曾經對他百般迫害的掃羅的後裔,多麼不可思議!「掃羅家還有人沒有」(1;3),多美的一個聲音,來自一個不念舊惡單念舊恩的美麗心靈,譜成一首和這世界風俗完全不同的慈善樂章。於是我們明白慈善的意義:

1.慈善的源頭──「照神的慈愛恩待他」(3):此「慈愛」指神因守約而施的永不改變的愛,是先發性的,也是永續的。是神不可轉移的本性之一。大衛說要「照」著神的這種慈愛恩待掃羅後裔,說明他並非天生仁慈,只是照著神的愛去愛。他說的「恩待」,和「施恩」(1),原文也都是「慈愛」。是的,是神先向我們施了慈愛,我們才有了愛的動力與能力,去愛人。「我們愛,因為神先愛我們」(約壹4:19)。

2.慈善的範圍──「掃羅家還有剩下的人沒有,我要因約拿單的緣故向他施恩」(1):大衛要找掃羅後裔,主要也是因為約拿單,但他找尋的範圍是所有掃羅的後裔。他不是有恩報恩有仇報仇作切割,而是全面性施恩,完全的以德報怨。除了來自神的愛,誰能作到?

3.慈善的內容,包括:a.恢復失落的產業──「我必…將你祖父掃羅的一切田地都歸還你」(7);b.分享王的豐富──「你也可以常與我同席吃飯」(7);c.賦予王子的尊榮──「如王的兒子一樣」(11)。這與基督所為我們成就的救恩,多麼類似!

4.慈善的對象──「僕人算什麼,不過如死狗一般,竟蒙主這樣眷顧」(8):掃羅的勢力已不復存在,米非波設又是個瘸子,毫無利用價值。大衛施此恩完全不講條件,不問理由。這不也和基督愛我們一樣?

是的,主啊,世間每一個美麗的故事、偉大的情操,都只是祢的慈愛的一抹倒影、一個切片。在祢面前,我就是那個「米非波設」!

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撒母耳記下 第10章

經文要義

本章至11:1記大衛與亞捫人的爭戰,以補足8:12所列的克敵名單。就是在此戰爭背景中,大衛犯下了大罪(見下章)。

  • 1-5戰爭事由:亞捫王羞辱大衛的使臣。2「拿轄厚待我」:細節不詳,但拿轄曾與掃羅爭戰(撒上11章),可能在大衛被掃羅追殺期間,基於同仇敵愾而給予若干保護。4:當時人蓄鬍鬚是榮譽的象徵,強將鬍鬚剃去是奇恥大辱。露出人下體更是傷害尊嚴和體統。如此對待外國使節,當然是嚴重的國際挑釁行為。
  • 6-14亞捫王招募亞蘭人聯合對付以色列。14:亞蘭人潰逃,亞捫人也敗逃進城。約押退兵可能因己近雨季不宜作戰,留待明年(11:1)。
  • 15-19亞蘭捲土重來:大衛親自出戰,再次大勝,從此亞蘭不敢再助亞捫。16「大河」:即幼發拉底河。

問題思考

  • 亞捫王哈嫩聽信讒言侮辱大衛的使臣,這對我們行事有何警惕?
  • 大衛對外征戰,至今嚐過敗績嗎?這是何原因?又對我有何提醒?

默想應用

本章內容與代上19章雷同,差別只在這場戰爭在代上是作為大衛的征戰記錄;在本書則是作為下章大衛犯罪的歷史背景,解釋以色列為何與亞捫人戰事未了,以連接11:1。因此我們在代上19談此事件本身對我們的提醒;在這兒則思想此事的前因後果所給我們的啟發:

1.得勝的兩面性:神應許大衛為他剪除一切仇敵(7:9),因此「大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝」(8:6;14)。這一連串勝利的正面效應,不但使神大得榮耀,也獲得大量金銀器皿,可供日後建造聖殿(8:11)。但另一面,我們在這些征戰中看不到往常大衛在開戰前常作的「求問耶和華」(撒上23:2;4;30:8;撒下5:19;23),本書5章之後,要到21:1才見他再次求問。這是否表示他對得勝已習以為常,而鬆懈了倚靠主的心志呢?也許不能斷言,但下章還將看到這「鬆懈」對他的影響。我們要靠主得勝,但得勝後更要加倍儆醒,勿鬆懈。

2.聖經的公正性:大衛是以色列歷史的榮耀印記,但聖經不只記他的豐功偉業;也詳記他的犯罪事件,不但在下章直書犯罪的起源、經過詳情和事後卑鄙的掩飾手段,一切污點據實照錄,更以本章先行交代犯罪的社會環境、背景因素,使得整體事件如在目前。聖經是神的話語,不偏不倚,公正不二,由此可見一斑。主啊,我敬畏祢,和祢的話語!


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撒母耳記下 第11章

經文要義

本章記大衛所犯的罪。這是他人生的污點,和家庭連鎖悲劇的主因。

  • 1犯罪的背景:接上章,大衛派約押完成去年對亞捫之役。由於亞蘭人已臣服,此戰勝利可期。「列王出戰的時候」:冬雨過後的春季。
  • 2-5犯罪的經過:沒有抵擋眼目的情慾,大衛與拔示巴犯下姦淫罪。
  • 6-25掩飾罪惡:大衛將烏利亞從戰場調回,以便掩蓋拔示巴懷孕之事。不料烏利亞忠義過人,不願於同袍奮戰時回家享樂,大衛詭計不能得逞。又灌醉烏利亞引誘他放棄原則,但仍失敗。一不作二不休,大衛設計藉亞捫人的手除去烏利亞。 l26-27大衛娶拔示巴。

問題思考

  • 合神心意的大衛,是如何一步步墮落,犯下大罪的?這警惕我什麼?
  • 拔示巴對此事有沒有責任?烏利亞有甚麼值得我們效法之處?
  • 如果拔示巴沒有懷孕,大衛是不是就算無罪呢?

默想應用

大衛對外征戰所向無敵,但在情慾的戰場上一敗塗地。可見:

1.就是平常生活,決定勝敗! a.「大衛仍住在耶路撒冷…在王宮的平頂上遊行」(1;2)──不住曠野洞穴了,卻也鬆懈了。b.「太陽平西,大衛從床上起來」──少了儆醒禱告,屬靈戰場上已經敗了。

2.不能拒絕試探,注定失敗! 「看見一個婦人沐浴」時應該怎麼辦?「非禮勿視」;「要逃避…私慾」(提後2:22);還是去細看她「容貌甚美」(2),再「差人打聽」(3)?是試探引誘他,還是他邁步迎向試探?

3.不肯及時悔改,敗上加敗! 曾經與神親密的大衛,今靠自己設計脫責,結果更──a.日益虛偽詭詐:調回烏利亞→問好→「你回家去,洗洗腳吧」→送一分食物,多麼虛偽!b.竟然誘人離神:從前鼓吹倚靠神足能得勝(撒上17:26-30);現在引誘人喝酒尋歡,別管約櫃和同袍;c.終至借刀殺人:從前難忍未受割禮的人向神罵陣,現在親手寫下「要派烏利亞前進…使他被殺」!注意,這封信還是託烏利亞自己帶去的!d.甚且連累無辜:除了烏利亞,還「有幾個被殺的」。

4.看來神鬼不知,其實大敗大壞! 犯罪當時彷彿沒事,如願娶了拔示巴,但靈界裡:a.「耶和華甚不喜悅」,開啟大衛悲慘的後半生;b.「叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會」(12:14)。早知道有一場爭戰是在靈界;有一個影響是對後半生和後世子孫;有一個失敗是叫神受羞辱,叫仇敵大大褻瀆主名…是不是從起初就遵守十誡「勿貪戀人妻」,別去看那「容貌甚美」的一眼? 唉,大衛呀……

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5/15

撒母耳記下 第12章

經文要義

本章記神對大衛的審判,和大衛的悔改。

  • 1-15拿單設比喻指責大衛犯罪。1-6:大衛自判己罪。「償還羊羔四倍」:是摩西律法(出22:1;參路19:8)。7-9直指大衛的罪。「你就是那人!」──何等的勇氣,和先知風範!10-12宣布大衛的報應:淫亂和刀劍必不離其家。13:大衛立即懺悔(參詩51、32篇),神也立即赦宥,死罪得免,但大錯已鑄,「叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會」。
  • 15下-25拔示巴生的頭胎嬰孩夭折:應驗拿單的預言(14)。大衛禁食,是肯求神的憐憫;起來吃飯,是順服神神聖的旨意。
  • 24-25拔示巴生下另一子所羅門,是神所喜愛的。
  • 26-31接續11:1:以色列攻克亞捫。27「水城」:保護此城水源的堡壘。28:約押願將勝利的功勞歸大衛,請他來作最後的圍攻破城。31「放在鋸下…」:指「叫他們用鋸子…服勞役」

問題思考

  • 大衛將要受的懲罰,與他所犯的罪如何相應?這深深警惕我們什麼?
  • 請讀詩篇51篇,大衛如何悔改?
  • 神悅納大衛的悔改,除掉他的罪(13),但此罪仍帶來哪些後果?

默想應用

續上章的姦淫殺人事件,本章讓我們看見:

1.神不知鬼不覺?神是在等人自覺! 沒有一罪能瞞“天”過海。上章末已明言神甚不喜悅大衛所行,為何直到孩子生下還不動聲色?其實這是段等候期,大衛在期間任何一刻都可認罪悔改(參彼後3:9)。可惜他或以為天衣無縫(自恃聰明);或以為神偏愛不加追究(心存僥倖),而對罪愈來愈麻木無覺。不悔罪,比犯罪更毀壞人的靈。

2.假仁義真定罪,償還什麼的四倍? 大衛大言不慚判那人該賠償四倍,顯示他:a.熟悉摩西律法,但還貪戀別人妻子,干犯十誡(參出20:17)!b.嚴以待人寬以待己,與法利賽人無異。於是照他所說的償還四倍──不是四隻羊羔,而是四個兒子(15-25;13:28-29;18:14-18;王上2:24-25)!還加上他自己晚年被逼離開耶京,再度流亡,心被刺透……

3.紅寶石金冠冕,神的管教不能免! 神的恩典實在超乎想像,拔示巴再生一子,就是神所愛的所羅門;又賜福以色列軍攻克亞捫。當那頂嵌寶石的金冠冕戴上大衛的頭,他的靈豈不也像膏油抹過,抬起頭來了!但別忘了拿單的預言,神的刑罰一定配合過犯;人作的暗事也一定有公開的報應(11-12)!下面幾章這些就要陸續登場。

 

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5/16

撒母耳記下 第13章

經文要義

13-21章起所記載的是大衛家庭中所發生的連串悲劇。

  • 1-22暗嫩亂倫:大衛長子暗嫩強姦同父異母的妹妹他瑪。3-11暗嫩採用約拿達的詭計以得逞。12-13他瑪極力抗拒,並曉以大義,她思想清晰推論合理,確實秀外慧中。13「求王,他必不禁止我歸你」:自摩西律法後,嚴格禁止兄妹亂倫(利18:6;9),他瑪此言應是緩兵之計,也或許此時尚未嚴格執行此律法。20:不加疏導和醫治,他瑪怎可能不將這事「放在心上」?這不是安慰人的好方法。22「說好說歹」:指不論好話壞話,都不跟暗嫩說話。
  • 23-29押沙龍藉剪羊毛盛會,命僕人殺害暗嫩為妹復仇。37「基述王…達買」:押沙龍的外祖父(3:3)。39「得了安慰」:指哀傷逐漸平復。

問題思考

  • 暗嫩愛他瑪的「愛」是怎樣的愛?我應怎樣活出愛的真諦?
  • 大衛對兒女的管教出了什麼問題?我如何管教兒女,或被父母管教?
  • 押沙龍原本因妹妹他瑪之故可算為受害人一方,但後來其惡更甚於暗嫩,又有哪些原因?這給我什麼警惕?

默想應用

拿單的預言應驗,大衛雖然國勢如日中天,家事卻是混亂不堪:

1.愛戀失常:暗嫩對他瑪有一種扭曲變態的愛戀。不顧倫常親情;只講肉體慾望,狂烈到「憂急成病」(2);卻又懷著強烈惡意,自私野蠻;毫無理性;更可怕的是一旦到手就轉為憎恨,「隨後,暗嫩極其恨她,那恨她的心比先前愛她的心更甚」(15),這現像已成為心理學上一種變態人格類型。值得深思的是,這毒根怎麼進到大衛家庭中去的呢?

2.賞罰失公:大衛「聽見這事,就甚發怒」(21),卻竟然未採任何行動!學者推測原因有:a.偏袒:七十士譯本於21節末加上:「大衛因暗嫩是長子而愛他,沒有懲罰他」;b.不願家醜外揚;c.自覺其身不正,不便管教。任何一種,對於押沙龍和他瑪,都是二度傷害。一個家庭沒有公平,也就難有真正的慈愛。而這並非一朝一夕之事。

3.仇恨失調:押沙龍強壓下他瑪的冤屈痛苦(20),自己也不和暗嫩說話,不尋求合法的解決管道;父親又不主持公道,怨氣難消的他便處心積慮密謀復仇。籌劃兩年,逃亡三年,那密封不調解的仇恨發酵成更惡毒的禍心,從報仇,擴大為要弒父篡位了。續見下文。

聖經詳實記錄這些醜陋的家事,都是「為教訓我們寫的」(羅15:4)。在家庭價值也亟待重建的今日,我們真學到了「教訓」麼?

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5/17

撒母耳記下 第14章

經文要義

  • 1-11約押派聰明婦人說服大衛允准押沙龍返國:2「提哥亞」:在約押故鄉伯利恆南約9公里。5-7:按律法殺人者償命;但如此婦人將絕後,二者相權,寧可不懲治殺人者。暗喻大衛應放過押沙龍。9-10:婦人再藉血罪問題,使大衛應許插手。11:再進一步促成大衛起誓。
  • 12-20婦人將大衛的承諾引用於押沙龍事件:14「水潑在地上」:指暗嫩的死已無法挽回,而神的憐憫不會使逃亡者回不來。15-17:因14節說得太明顯,婦人轉回寡婦喪子的話題。18-20:大衛洞悉此謀出於約押。注意:此比喻和12章拿單的不同,約押非先知。
  • 21-24大衛允准押沙龍回國,但堅持不見他。
  • 25-27押沙龍的容儀:頭髮重「二百舍客勒」:約2.3公斤。「三個兒子」:據18:18,這三子應都早逝。
  • 28-33押沙龍強力要求約押安排自己與大衛見面,和好。

問題思考

  • 婦人如何達成勸大衛允許押沙龍回國的目的?但這是神的心意嗎?
  • 大衛終於允許押沙龍回京,卻不見他的面,這有解決問題嗎?

默想應用

本章結束於大衛和押沙龍親嘴和好,看似圓滿,其實暗含隱憂:

1.約押使人和睦,但別有動機:約押看出大衛想念押沙龍,便找來聰明婦人設喻勸諫。但從比喻圍繞「若報血仇便無人繼承產業」,知約押重在王位繼承,而非父子親情。因大衛次子基利押未曾記錄,可能早逝,長子暗嫩一死,三子押沙龍是最直接的繼位者,流亡在外會影響政局安定。約押是元帥,著重政治考量,難怪大衛一聽便知是他的主意(19)。大衛父子關係未修復;押沙龍弒兄之罪未處理,約押這個和事佬,作得毫不徹底(且後來也避不見押沙龍29-30)

2.大衛收納浪子,但缺乏親情:押沙龍回來了,大衛卻不與他見面,可能因為身為執法的國君,不能不略施處分;或是難忘暗嫩,也就難以真正饒恕押沙龍;也或者他心虛自己沒有管教暗嫩。總之,他和那擁抱浪子的父親完全不同。這避不見面所帶來的排斥感,給押沙龍更大的傷害(32)。

3.押沙龍一表人才,但心狠手辣:本章特別穿插介紹押沙龍的美儀,十足烘托他的得人喜悅(詳下章),但他:a.從未就弒兄一事認罪道歉;b.放火燒田逼出約押,顯示他行事兇狠,不擇手段;c.強橫要求約押轉達「現在」就要見大衛(32),強勢專斷。這些在下文還會顯露。


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撒母耳記下 第15章

經文要義

本章記押沙龍奪位與大衛逃亡。

  • 1-6押沙龍爭取民心:1:擺排場以製造繼承人假象;2-4熱心關懷民情,並貶低父王疏於照顧百姓;5-6格外屈尊降卑,與民親善。
  • 7-12:押沙龍藉詞還願,往希伯崙登基作王。7「四十年」:七十士譯本作四年,較合理。「希伯崙」是押沙龍出生地。12「亞希多弗」:應是拔示巴的祖父(11:3;23:34),足智多謀(31;34)。
  • 13-23大衛離京避難:14大衛為免耶城百姓遭受戰禍,決定出京。17「伯墨哈」:意為「遠方的房子」,可能在耶城最外圍。18:此時效忠大衛的都是外國傭兵。「過去」指過汲淪溪。
  • 24-29二大祭司並利未人抬約櫃來隨,但大衛明白得勝不在於約櫃,他將自己命運完全交託神,請祭司攜回約櫃,並留作內應。27「你不是先見嗎」:意為「你不是很瞭解的嗎」,非以撒督為先知。
  • 30-37遣戶篩回京作內應,好「破壞亞希多弗的計謀」。

問題思考

  • 押沙龍怎樣廣結人脈預備篡位?這在當今的社會是否似曾相識?
  • 哪裡可以看出大衛在危難中將自己完全交給神?同時他又怎樣積極的布置人馬?在這兩方面,我也能像大衛這樣平衡嗎?

默想應用

押沙龍叛變是大衛後半生的至痛,本章顯示他們二人的強烈對比:

1.假意與真情:如同白居易說「王莽謙恭下士時」,押沙龍為了拉攏百姓,表現了最高熱情,謙恭有禮,卻原來都只是為謀篡位的虛情假意。大衛卻是:a.真心愛民:第一念頭是保護百姓免遭殺戮,寧可棄守京城(14);b.真心為人:不顧自身安危而欲勸散迦特人(19-22)。c.真情圍繞:以太;撒督;亞比亞他;戶篩,都是他換命的朋友。

2.利用神與順服神:押沙龍用一個最屬靈的藉口──「去還我向神所許的願」往希伯崙去登基稱王(7-8)。神只是他用來奪權篡位的工具,他利用神比押尼珥(3章)更甚!大衛卻是將自己攤開在主面前,「願祂憑自己的意思待我」(26)。此差異決定他們後來的勝負。

3.控制人與重用人:押沙龍狡猾欺詐,往希伯崙稱王時帶了200個不知情的人同去,等於是押作人質。大衛知人善任,對撒督、亞比亞他和他們各自的兒子,及戶篩,分別授予重任。差別何巨!

這兩個對比人物,一個蒙頭赤腳上橄欖山,落荒而逃;一個趾高氣昂進了耶路撒冷。但根本人格的差異會給他們帶來怎樣對比的結局?

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撒母耳記下 第16章

經文要義

大衛逃難途中受騙又受辱;押沙龍佔領京城後狂妄又淫穢。

  • 1-4洗巴謊言詐財:米非波設事見9章。
  • 5-14掃羅族人示每惡言辱罵:10-12大衛接受示每的辱罵和攻擊,視為是耶和華吩咐的。大衛此段逃難經歷可參讀詩篇第3篇。
  • 15-19戶篩詐歸押沙龍:18戶篩先宣告他有個更高的忠誠──忠於神,和以色列百姓。在押沙龍聽來這是在讚美他天與人歸。19戶篩照大衛的反間計答覆押沙龍。
  • 20-23押沙龍採納亞希多弗的建議,公然與大衛留下的妃嬪親近,以王自居。22「帳棚」:乃結婚所用的華蓋,這習俗猶太人至今仍然採用。23:亞希多弗的主意有如神諭,大衛和押沙龍都言聽計從。

問題思考

  • 從大衛對示每的容忍及對耶和華的仰望,你得到甚麼教訓?
  • 戶篩和亞希多弗都是謀士,在使用神所賜的聰明才智上有何不同?

默想應用

一、這是一段可悲、可怕的歷程,一場患難,篩動出人心三種隱惡

1.趁人之危的詐財──貪婪:洗巴是典型的貪財小人,以他人苦難圖利自己。利用主人殘疾不便出京(或是被他搞鬼出不了京,19:26)而惡意中傷。但謊言必被揭穿,所貪之財轉眼成空(19:24-30),得不償失。

2.落井下石的咒罵──苦毒:示每被無理性的苦毒惱恨主導,裡頭充滿粗魯的咒罵,趁大衛落難之際大爆發。表面上是政治立場不同而罵,但後來又百般求饒(19:16-23),則稱不上是反對派。大衛降服於神的主權忍受咒罵;但──我裡面有無一個「示每」在蠢蠢欲動?

3.雪上加霜的惡謀──淫穢:亞希多弗給押沙龍出的計謀是:a.出於絕對的私慾:他知道大衛寬容,唯恐他們父子復合自己必死,故將押沙龍拉到與父徹底決裂的地步;b.擴大外邦的惡:沿襲外邦君王接收前王嬪妃的陋習,還變本加厲,成為公開淫亂。c.挑弄原始的情:他不輔佐押沙龍治國安民,反誘發他的暴力;叛逆和侵占的惡性,以無恥;野蠻而幼稚的方式宣布占領。這一方面是神審判預言的應驗(12:11);另方面,如此極端的污穢行為造成人神共憤,這是否也是神「使亞希多弗的計謀變為愚拙」的一種方式呢?

二、混亂中大衛和押沙龍分別上了當,大衛是在疲倦,和雪中送炭的溫情中,未加查證便誤信了洗巴的一面之詞;押沙龍則因戶篩的效忠宣告滿足了他的虛榮心,而立刻採信。這些也都足堪鑑戒。

 

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撒母耳記下 第17章

經文要義

  • 1-14押沙龍採信戶篩建議,放過追殺大衛良機。1-3:亞希多弗的策略是由他率軍速戰速決,只須殺了大衛,餘眾即可收服。5-13:戶篩建議:窮寇莫追:其實是為大衛爭取時間;b.號召大軍,由押沙龍御駕親征,全數殲滅敵軍。押沙龍愛慕虛榮,此正投其所好。
  • 15-22:戶篩通風報信:「隱羅結」:耶城外東南角的井泉,女子常來打水。「過了河」:原文指一條小河,非約但河。婦人並未說謊。
  • 23亞希多弗知必敗,自縊而死。這是走屬世智慧道路之下場。
  • 24-29大衛過了約但河,安營於瑪哈念(從前伊施波設的都城);押沙龍聚軍駐紮基列地。25「亞瑪撒」與押沙龍及約押為表兄弟。27:大衛在瑪哈念得三位父老相助,補充糧實體力。「瑪吉」見9:4;「巴西萊」見19:31-39;「朔比」應是亞捫王哈嫩的兄弟(10:2-3)

問題思考

  • 亞希多弗和戶篩的計謀有何不同?應是哪個對押沙龍較有利?
  • 戶篩傳信給大衛,輾轉經過哪些人?神如何保守?我有過類似經驗嗎?

默想應用

神垂聽大衛「使亞希多弗的計謀變為愚拙」的禱告(15:31),上章亞希多弗出了個使押沙龍寡廉鮮恥的惡謀,確實顯得愚拙;但這一次他出的可是個「良謀」(14),如何能變為愚拙?那是因為神能夠:

1.掌握人心:亞希多弗老謀深算,知道大衛倉促出京,「疲乏手軟」(2)不堪一擊;而押沙龍已經密謀篡位至少四年,「叛逆的勢派甚大」(15:7、12)。若依照他的建議立刻出兵,必定一舉成功,歷史就改寫了。但是不僅押沙龍個人喜歡戶篩的「御駕親征趕盡殺絕」之論,「眾人」也都一致贊成(14a)!確實是「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀,為要降禍與押沙龍」(14),神掌管人心意志,成就祂旨意(參箴21:1)!

2.保護信息:戶篩參與內閣,所獲得的情報,經過:a.祭司撒督和亞比亞他;b.使女;c.約拿單和亞希瑪斯;d.有童子發現告密;e.二人逃到約16公里外的巴戶琳,躲在一家人的井中,得婦人掩護而逃出,連過五關,才通知到大衛連夜過約但河,其中任何一步出錯都不成。尤其巴戶琳是屬於掃羅的便雅憫支派,上章辱罵大衛的示每即是此城人氏(16:5),此地的人願意幫助大衛,何等奇妙!

3.賜下良方:更奇妙的是上述二事完全符合大衛事先的安排(15:27-36)。當時禍患來自內部,「大衛蒙頭赤腳上橄欖山,一面上,一面哭」,哪來這麼精密的規劃?當然一切全出於神的啟示與引導!

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撒母耳記下 第18章

經文要義

  • 1-8押沙龍大敗:1-4大衛整軍有方;又得屬下愛戴和保護。5:大衛囑咐將領勿殺押沙龍。8「四面打仗」:形容戰事範圍廣大。「死於樹林的…更多」:大衛軍慣於游擊戰,得「地利」而勝。
  • 9-18約押刺殺押沙龍:9「偶然遇見」:說明無人特別追殺押沙龍(比較撒上31:2)。「頭髮被樹枝繞住」:參照14:25-26。
  • 19-33大衛聞訊哀慟:約押知道大衛必為押沙龍之死傷痛,不要亞希瑪斯報信,另派一古示(即古實,黑奴)人去。亞希瑪斯堅持回去報捷,但隱瞞押沙龍死訊。大衛終從黑奴獲悉兒子噩耗,悲慟不已。

問題思考

  • 押沙龍戰敗而死的近因和遠因有哪些?給我什麼教訓?
  • 比較32b和33b,古示人(代表一般人)與大衛,對押沙龍的稱呼有何不同?這讓我想起什麼?

默想應用

從密謀殺兄為妹復仇,到挑撥離間陰謀篡位,押沙龍已日益背離神,得勢後又一再作錯重大決定,專聽惡謀不採良謀,從堂堂王子,落到比流寇還更齷齪。本章記他的戰敗和死亡,其中穿插著令人深思的:

1.押沙龍的頭髮:押沙龍容貌俊美,尤其頭髮長密厚重,無可匹敵(14:25-26)。但正是這頭美髮被樹枝繞住,使他喪了命。故西諺有云「押沙龍的頭髮」,指美貌可以害人,特長有時反成為致命傷。

2.約押的短槍:所有出發的軍兵都聽見大衛切切囑咐要寬待押沙龍,連報信的小兵都知道遵守王命,約押卻定意要殺押沙龍。唆使報信者不成,他親自以三杆短槍動手,跟隨他的十個侍從也跟著圍殺了已無反抗能力的押沙龍。這是繼殺死押尼珥之後,約押再次擅自作主。押沙龍或許該死,但約押明顯的抗命,給屬下什麼示範?

3.押沙龍的石柱:在押沙龍的屍體坑上堆上石頭,應是為要掩蓋其罪惡,並警戒世人(書7:26;8:29)。更諷刺的是,這個石堆和押沙龍生前為自己留名的石柱恰成對照。一個毫無德行之人想要名垂千古,所得到的就是一個死無葬身之地的標記。

4.大衛的哭泣:最令人難忘的,還是大衛對押沙龍這個逆子叛臣之死的哀哭。此時他完全撇下了君王身分,什麼權位名利榮辱勝敗盡皆退去,只剩一顆痛失兒子的血淋淋的慈父之心。愛子心切,應也是他誠心接受神管教的表現;但作為國君,不盡恰當。此點詳下章。

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撒母耳記下 第19章

經文要義

本章敘述大衛兒子押沙龍死後,大衛重回王宮的故事。

  • 19:1-7「眾民聽說王為他兒子憂愁,他們得勝的歡樂卻變成悲哀」(2)。大衛喪子心中傷痛,本是合情理之事。大衛以一個父親的角色哭喪押沙龍之死,而約押要求大衛以一個君王的角色來接受背叛者之死。約押譴責大衛:「你卻愛那恨你的人,恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念」(6)。指出大衛應當感激救他全家性命的將帥僕人,而不是只疼惜押沙龍的死。
  • 大衛聽了約押的勸告,於是「起來,坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口,就都到王面前」(8)。城門口是百姓公眾集會之處,大衛適時的出現,對民心的安定發揮重要的作用。
  • 19:9-14 打敗押沙龍,不代表天下太平。原來支持押沙龍的勢力,如何安撫,以免國家分裂,著實需要智慧。大衛從喪子哀傷中初步平復後,他與自己猶大支派重修舊好,並聯繫在耶路撒冷的祭司,為回宮鋪路。並啟用叛軍元帥亞瑪撒,表示既往不咎,以安撫那些曾經為押沙龍效力的人。另一方面,大衛可能知道約押殺了押沙龍,以提升亞瑪撒來取代約押的舉動,暗示其對約押的懲罰。「如此就挽回猶大眾人的心,如同一人的心。」(14)
  • 19:15-23之前咒罵大衛的示每,如今「俯伏在王面前」(18)。亞比篩希望大衛拿示每來開刀:「示每既咒罵耶和華的受膏者,不應當治死他嗎?」大衛卻不認同此作法,「今日在以色列中豈可治死人呢?我豈不知今日我作以色列的王嗎?」大衛今日重新回到王位,頗有重新加冕之意,對示每的赦免,象徵一種慶典的特赦。大衛的宣示也有政治上的考量,赦免示每等於得著整個便雅憫支派。
  • 19:24-43 當大衛質問:「米非波設,你為甚麼沒有與我同去呢?」(25)掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設為自己辯護,當日押沙龍叛變,他並非對大衛落難幸災樂禍,也並非有投靠押沙龍之意。大衛並未將洗巴找來,與米非波設當面對質,而是將之前對洗巴的承諾,把掃羅產業歸給洗巴,更改為米非波設與洗巴平分。

問題思考

  • 大衛素來英明,爲何因押沙龍的死,使得部屬們士氣低落?你認為約押對大衛的直諫是否合宜?
  • 示每之前咒詛大衛,如今主動來求赦免,你認為示每是真心悔悟,或是情勢所逼?

默想應用

大衛逃難時遇見充滿敵意的示每,回程時遇見充滿悔意的示每。逃難時遇見誣告主人米非波設的洗巴,回程時遇見為自己辯解的米非波設。逃難時遇見忠心耿耿、執意追隨的以太,回程時遇見一無所求,忠誠的支持者巴西萊。大衛在逆境與順境中,更看清世態炎涼、體驗人情冷暖。他遇到落井下石之人,也看出誰是忠誠朋友。所謂患難見真情,在他人遭遇不幸的際遇時,你我是否能成為他們支持、鼓勵和代禱的忠誠好友?

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撒母耳記下 第20章

經文要義

本章以示巴的叛變為主軸,但用相當長的篇幅,描述約押殺死亞瑪撒的故事,再次凸顯了約押深沈複雜的性格特質。

  • 20:1-2在19章的末了,以色列人因為猶大人恭迎大衛回來作王之事,未與他們商量,而有所埋怨。「按支派,我們與王有十分的情分;在大衛身上,我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們,請王回來不先與我們商量呢?」似乎他們心中期待大衛回來作王,可是示巴的叛變,以色列人又轉去跟隨示巴。「於是以色列人都離開大衛,跟隨比基利的兒子示巴。」(2)北方的以色列人這樣的搖擺不定,似乎已預告未來國家將要一分為二的伏筆。
  • 20:3大衛回到耶路撒冷的宮殿,「就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮,養活她們,不與她們親近。她們如同寡婦被禁,直到死的日子。 」(3)這十個妃嬪在押沙龍叛變時,因為政治上的考量,曾被迫與押沙龍發生關係,以接管大衛後宮的做法做為象徵,宣告押沙龍與其父大衛完全決裂。大衛班師回朝,將這些妃嬪禁於後宮,可能是為了保住自己的名譽,也表示不想再看到他們。這些妃嬪成為大衛與押沙龍權力爭鬥下的犧牲品。
  • 20:4-13 大衛派亞瑪撒、亞比篩出兵攻打示巴。約押大概不甘大權旁落,假裝親嘴問安,卻殺死亞瑪撒。
  • 20:14-22 示巴帶了一夥人逃進了亞比拉城,約押下令要攻城,城中的人必定非常驚慌。此時「有一個聰明婦人從城上呼叫說:聽啊,聽啊,請約押近前來,我好與他說話。」 (16) 約押聽了這個婦人的建議,以示巴的首級換取約押不攻城的決定。因為這個婦人的機智與果斷,挽救了亞比拉城無辜百姓的生命。

問題思考

  • 大衛回宮後,將留守逾耶路撒冷的十個妃嬪囚於冷宮,終身不與她們親近,你對於大衛的處置有何看法?
  • 約押先前殺了押沙龍,之後又殺了大衛指派的將軍亞瑪撒,他不尊大衛王命,一而再地公然違背大衛的意旨,你認為約押這樣有恃無恐的原因何在?

默想應用

在示巴的叛變中,一個聰明的婦人卻保守了全城人的平安。她不僅聰明,也是一位有勇氣的女性。她勇敢地向約押提出建議,保全了全城的平安。今天神是否也感動你,要你憑信心踏出勇敢的腳步?你我是否願意效法這位女性,在教會與社會有需要的時候,能夠回應神的呼召,勇敢地挺身而出。

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撒母耳記下 第21章

經文要義

  • 21:1-2饑荒持續了三年後,大衛猜測這可能是神的審判。大衛求問神。得到的結論:「因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」(1) 早在約書亞時代,以色列人就與基遍人立約,保證不殺他們。但掃羅卻違背這個約定,殺死基遍人。這件事背後的屬靈教訓是:舊約以色列人是神的子民,他們有責任活出合乎倫理的生活見證。神的子民活出合宜的倫理生活,與神是否祝福他們,兩者有密切關係。
  • 21:3-14大衛問基遍人:「我當為你們怎樣行呢?可用甚麼贖這罪,使你們為耶和華的產業祝福呢?」(3)古代社會,受害的一方,可提出處罰作為賠償。以色列律法規定某些處境下賠償的辦法,但不主張受害方自由選擇處罰方式。大衛要基遍人來選擇處罰方式,把懲罰掃羅後裔的責任推給基遍人,似乎有逃避責任之嫌。基遍人也必須提出懲罰方案,以免以色列饑荒的現象持續下去。
  • 基遍人明白,在以色列人眼中他們仍是外邦人,是低下服苦的人,為避免以後以色列人對他們的態度更負面,他們答覆大衛王:「也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」(4) 在大衛的要求下:「你們怎樣說,我就為你們怎樣行。」(4)基遍人要求交出掃羅的七個子孫,相較於基遍人被殺的同胞,七個人只是少數。而七這個數字,也象徵了完全,代表掃羅的罪債抵償。
  • 愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子也在七個人當中,利斯巴這位可憐的母親,無法阻止兒子被殺,只能維護兒子的屍體「日間不容空中的雀鳥落在屍身上,夜間不讓田野的走獸前來糟踐。」(10)

問題思考

  • 掃羅殺死基遍人一事的後果,使你對神的信實和公義有何提醒?
  • 掃羅的七個子孫,因為掃羅的罪過而受死,你認為這樣的處置合理嗎?

默想應用

神是信實守約的神,神在乎祂的兒女們是否是誠信的人。在朋友眼中,你我是否是個言而有信的人?

 

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5/25

撒母耳記下 第22章

經文要義

  • 本章內容是一首詩歌,與詩篇18篇的內容大致相同,本詩的重心是論到大衛與神的關係。
  • 22:2-3 大衛在患難中對神有豐富的經歷,他用了一連串事物來描述神的屬性,用「我的」形容神與大衛的個別關係。「耶和華是我的巖石, 我的山寨,我的救主, 我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角, 是我的高臺,是我的避難所。 我的救主啊,你是救我脫離強暴的。」 (2-3)
  • 22:5-7大衛的一生中有些時候,感到自己幾乎被吞滅:「陰間的繩索纏繞我, 死亡的網羅臨到我。」(6)在這處境中,大衛經歷神的同在與搭救。
  • 22:21-25「我在他面前作了完全人; 我也保守自己遠離我的罪孽。 所以耶和華按我的公義, 按我在他眼前的清潔賞賜我。」這一段或許讓人感覺大衛的自義。學者認為因為這首詩篇是寫成於在大衛與拔示巴犯罪之前,當時的大衛尚未了解自己後來將會犯下的過錯和罪行。當大衛越來越成熟,他將會發現如果他能活出完全、公義和清潔的生命,是出於神的恩典。另一方面,大衛的所謂自義,他的完全是因為他經歷神的更新。因為神的公義遮蓋他,神的潔淨使他清潔。
  • 22:26-29「清潔的人,你以清潔待他; 乖僻的人,你以彎曲待他。 」(27)神根據人的態度來將自己啟示給他們。
  • 22: 32-46神賜能力大衛,以矯捷之速追擊仇敵。「他使我的腳快如母鹿的蹄, 又使我在高處安穩。 他教導我的手能以爭戰, 甚至我的膀臂能開銅弓。 」(34-35)
  • 22:51大衛相信是神賜恩給他,主動與他立約,並要祝福他的後裔。或許也遠眺一位更偉大的後裔—主耶穌。「耶和華賜極大的救恩給他所立的王, 施慈愛給他的受膏者, 就是給大衛和他的後裔, 直到永遠! 」 (51)

問題思考

  • 大衛以巖石、山寨、磐石、盾牌、拯救的角、高臺、避難所,來描述他和神的密切關係。從這當中,你感受到大衛對神可能有哪些經歷?在你的禱告或讚美中,你通常會如何來描述神?

默想應用

大衛的許多詩歌,都是在困苦及患難中寫成的。在困難的環境中,往往淬煉出動人的詩篇。神容許我們的生命經歷困難,使我們的生命本身成為一首詩歌。讓我們效法大衛,在困難中、危險中,投靠那位拯救我們的磐石、高台與避難所,來經歷祂的拯救。

 

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撒母耳記下 第23章

經文要義

  • 本章前段可視為前一章感恩詩之後的結語,後段則記錄大衛身旁勇士的名單。
  • 23:1-7「耶西的兒子大衛得居高位,是雅各神所膏的,作以色列的美歌者」(1)。大衛不用王自稱,而是耶西的兒子。因為知道他得居高位,是被神所高舉的。大衛說自己是以色列的美歌者,或許大衛一生最喜歡的身份,是善於彈琴的詩人大衛。
  • 「那以公義治理人民的, 敬畏上帝執掌權柄。」(3) 一位心中對神有敬畏之心的王,就會向人民施行公義,帶出正面的結果,好像遍地的陽光,使雨水滋潤的大地生出青翠嫩草。「他必像日出的晨光, 如無雲的清晨, 雨後的晴光, 使地發生嫩草。」(4)
  • 「我家在上帝面前並非如此; 上帝卻與我立永遠的約。 這約凡事堅穩, 關乎我的一切救恩和我一切所想望的, 他豈不為我成就嗎?」(5) 和合本這節的翻譯有明顯差異。參考NIV(英文新國際版)的翻譯,這一節是個反問句:“Is not my house right with God? Has he not made with me an everlasting covenant, arranged and secured in every part? Will he not bring to fruition my salvation and grant me my every desire? 參考NIV,可以譯為:「我家在神面前豈不是如此嗎?神豈不是與我立永遠的約,並且這約豈非凡事堅定穩妥嗎?神豈不為我成就關乎我的一切救恩,和我一切所想望的嗎?」大衛深知他今日得居高位是出於神的恩典,是神主動與他立永遠的約,而且神自己堅立這約。
  • 「但匪類都必像荊棘被丟棄; 人不敢用手拿它;拿它的人必帶鐵器和槍桿, 終久它必被火焚燒。」(6-7) 形容惡人只有荊棘般枯槁被火焚燒的結局。但敬畏神的人「他必像日出的晨光, 如無雲的清晨, 雨後的晴光, 使地發生嫩草。 」(4)
  • 23:8-39 大衛的勇士名單裡面,沒有約押,可能與他違背命令,殺死了押沙龍有關。另外名單以烏利亞殿後,容易聯想到大衛與拔示巴的事件,大衛為了掩飾自己的罪,竟然設計謀害了身旁一位勇士。
  • 在勇士名單中,有三位沒有記名的勇士為大衛冒死打水的事。歷代志上11章15-19節也重複這段事蹟。「大衛渴想,說:『甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水打來給我喝。』這三個勇士就闖過非利士人的營盤,從伯利恆城門旁的井裏打水,拿來奉給大衛。」(大衛卻將水澆奠在神面前,說:「耶和華啊,這三個人冒死去打水;這水好像他們的血一般,我斷不敢喝。」大衛自覺不配,表示這水好像是三人的血,是生命的祭,只有神配得接受。

問題思考

  • 大衛口渴時,為何三個勇士會甘願冒死來打水給大衛喝?你覺得領袖有哪些特質,會讓人願意來跟隨他?

默想應用

從大衛的勇士名單中,我們想到,沒有一位領袖可以單靠自己,每一位領袖都需要仰賴身旁許多人的幫助與支持。你我是否願意成為教會領袖旁邊的神國勇士,成為支持、守望禱告的團隊,為了神國的事齊心努力?如同大衛的勇士被記錄在聖經中,你我今日為主所作的,未來也將會被主記念。

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撒母耳記下 第24章

經文要義

  • 24:1-4「耶和華又向以色列人發怒,就激動大衛,使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」(1) 從後來神因此降災,表示神不喜悅大衛數點。神不喜悅的原因,可能大衛心中有驕傲的動機,想要藉此炫耀雄厚的國力。認為這一切是自己的功勞,忘記將榮耀歸給神。
  • 另一個問題是:既然神不喜悅大衛數點百姓,又為何激動大衛?這段史事也記載在歷代志上21章中,在那裏說到:「撒但起來攻擊以色列人、激動大衛數點他們。」(代上21:1) 若要調和兩段經文的差距,有可能撒旦試探大衛,但神允許,所以也可說是神激動大衛。但人被試探,不可說是被神試探,而是被自己的私慾牽引以至於犯罪。(雅1:13-15)倘若大衛心中沒有驕傲,也不會因為被激動而犯罪。
  • 神允許撒但激動大衛,但大衛仍保有選擇權。就連一向性格複雜難測的約押,都認為大衛此舉不智,他力勸大衛:「無論百姓多少,願耶和華-你的神再加增百倍,使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢?」(3) 之前押沙龍的事,大衛曾聽了約押的勸諫。這次大衛卻不聽約押,一意孤行,所以他確實應當為其行為負完全責任。
  • 24:5-10 經過九個多月,約押數點完畢,大衛開始自責,禱告神說:「我行這事大有罪了。耶和華啊,求你除掉僕人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。」(10) 大衛或許一開始也不清楚自己心中潛藏的驕傲,等過了一段時間才意識到。這或許也是神激動大衛的理由—讓大衛更認識自己心中的意念。
  • 24:11-25前面我們已經讀到因為掃羅違約殺基遍人,造成國中三年饑荒,大衛的罪也不容許忽視。從此我們可以看到當中的屬靈教訓。神是有憐憫和恩惠的神,但也是公義的神。我們也看見領袖的錯誤行為,對百姓會帶來深遠的影響。
  • 如果大衛選擇被敵軍追趕三個月,或許是他信任他的軍隊,然而這正是他數點百姓的罪的根源,倚靠勢力而非倚靠神。大衛已從這當中悔改,他認識神的屬性,相信神有憐憫:「我願落在耶和華的手裏,因為他有豐盛的憐憫。」果然瘟疫在全國蔓延開來,到了耶路撒冷就停住了。

問題思考

  • 你認爲教會統計聚會人數,是否也算數點百姓?教會統計聚會人數,應當以何種心態為之,才不會得罪神?弟兄姊妹又應當用何種正確態度來看週報上的統計人數?

默想應用

  1. 人跌倒往往不是因為一次的試探,而是被心中隱藏已久的私慾牽引。求主鑒察我們的心,常作心靈大掃除,除去不討神喜悅的想法。儆醒禱告,免得入了迷惑。
  2. 求主讓你我在成功的時候,仍然有謙卑的心,不會得意忘形、自高自大。
  3. 神是否也透過你我身旁的人來提醒我們一些事?你我是否願意謙卑聆聽?
  4. 領袖的錯誤行為,對群體會帶來深遠的影響。大衛是一位傑出的領袖,但也會犯錯。如果你是教會的核心同工或企業領袖,你從大衛身上學到什麼重要的功課?


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希伯來書 第1章

本書作者不詳,他以極優美的文字反覆論證耶穌比舊約眾神僕更高、更美,以勉勵猶太人的基督徒堅定信心。全書大量引用舊約經文以說明舊約預表在新約完全成就。是非常重要的教義書。

經文要義

  • 1-3基督超越眾先知。眾先知的工作是局部、片段的,所以要「多次多方」;神的兒子不但一次完成最終啟示,「又早已…的右邊」(2-3)。1「古時」:舊約時。「末世」:指新約時代的現時。
  • 4-14基督超越天使(之一)。天使僅是差役,要向神兒子下拜。本段所引經文,原先或是描寫大衛王;或是描寫神的,今都應驗在基督身上,是除了說優越性,還更肯定了基督的神性。

問題思考

  • 試找出本章對主耶穌不同的稱呼和描寫。哪些是你首次接觸或很少想及的?這些名稱對你個人有甚麼意義?

默想應用

我們平常讚美主,常是圍繞祂為我們所做的事:祂醫治我、幫助我,解決我的難題、賜我通達的道路等等。我們數算這些恩典,便心得激勵,滿懷感謝。

然而禱告還可進深。如本章即不從祂的「所做」,而單從祂的「所是」來稱頌。如:祂是神兒子、是承受萬有的、是創造諸世界的、是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像、是有權能托住萬有的、是坐在高天至大者右邊、是尊貴遠超過天使、祂是長子、祂的寶座是永遠的國權是正直的、是長存不改變、沒有窮盡的……祝福你今天都活在基督的「所是」之中,從心底俯伏敬拜祂。

主啊,是的,「是」配得稱頌的!即便今天不答允我的某個禱告,我也要單單為著這些豐富的身分位格來敬拜讚美

 

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希伯來書 第2章

經文要義

  • 1-4本卷書中第一個警戒:忽略救恩不能逃罪,當越發鄭重。2「藉天使所傳的話」:指舊約律法(參申33:2、加3:19,聖者-即天使)。
  • 5-18基督超越天使(之二)。基督甘願暫時「成為比天使小一點」的人,特要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼,就得了尊貴榮耀為冠冕。10「萬物所屬…所本的」:指神。「元帥」指基督,「得以完全」:基督受苦使救恩完全。11「使人成聖的」:指基督;「得以成聖的」是蒙恩的人。16「亞伯拉罕的後裔」:包括所有因信稱義的人。「挽回祭」:基督挽回了神因人犯罪所發的怒氣。

問題思考

  • 甚麼叫「隨流失去」?我現在周圍有哪些在沖刷著我?我要怎樣不被沖走淹沒?
  • 繼續找出本章對耶穌的稱呼和描寫,並思考之。如:稱祂為「元帥」有哪些含意?
  • 我也從「一生因怕死而為奴僕」的情況中得釋放了嗎?讚美主!

默想應用

第一章我們為著基督的「所是」稱頌敬拜祂,本章再讓我們看見基督為我們「所做」的一切:祂雖遠超過天使(1:4)卻為我們「成為比天使小一點」降世為人;祂為人人嘗了死味、受苦難、使人成聖、又稱我們為弟兄,祂親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,祂也釋放了一生因怕死而為奴僕的我!祂救拔我、降卑成凡事與我相同,祂成為慈悲忠信的大祭司,為我獻上挽回祭。祂搭救我勝過試探…哦,主啊,這真是「這麼大的救恩」!

哈利路亞,我不但為著祢的「所是」,更要為著祢「所做」的一切美事,高聲頌揚祢!主啊,祢的厚恩我一生報答不完!

 

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希伯來書 第3章

  • 1-6基督超越摩西。5「神的全家」:指以色列。6「神的家」:指教會,(提前3:15),就是我們信徒全體。
  • 7-19本卷書中第二個警戒:不信者不能進入安息。以色列人失敗關鍵在於不信。「犯罪」(17)「不信從」(18)都等於「不信」(19)。15「你們今日若聽…」:指詩95:7「唯願你們今天聽他的話」。

問題思考

  • 本章稱信徒為「同蒙天召的聖潔弟兄」,這給我甚麼提醒?
  • 摩西有許多豐功偉業,行大神蹟、頒布律法、與神面對面等等,本章卻只連續稱讚他「在神的全家盡忠」。這又提醒我甚麼?
  • 12節稱不信的心為「惡心」,是有罪(sinful)的、邪惡的(evil)心。怎樣才能脫離這惡心,而「將起初確實的信心堅持到底」(14)?

默想應用

繼前二章耶穌超越眾先知和天使之後,本章強調耶穌超越摩西。摩西是以色列歷史上最偉大的領袖,申34:10-12:「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。耶和華打發他在埃及地向法老和他的一切臣僕,並他的全地,行各樣神蹟奇事,又在以色列眾人眼前顯大能的手,行一切大而可畏的事。」但本章認為他除了「盡忠」可誇之外,基督耶穌卻遠超越過他,因為:

1.「建造房屋的比房屋更尊榮」(3)摩西是受造的;基督是創造主。

2.「房屋……但建造萬物的就是神」(4):摩西是人;基督是神。

3.「摩西為僕人……基督為兒子」(5-6)

主啊,再怎樣偉大、美好的人也不能與相比,如詩歌:是千萬人中之第一人,哦求開我眼,並奪我心!阿們!

 

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希伯來書 第4章

經文要義

  • 勉信徒竭力進入安息。7「又限定一日」:再設定一日,再給一個機會。「今日若聽」見3:15節注。12-13:原作「因為神的道是活潑的…」所以我們當信神的話,進入祂應許的安息。
  • 14-16基督超越大祭司(之一):祂是已經升入高天尊榮的大祭司,又因受過試探而能體恤我們的軟弱。

問題思考

  • 據12-13,神的道有哪些特性?可以如何幫助我們?回應2節,我們如何才能從這道得益處呢?
  • 14-16,耶穌今日與我的關係是甚麼?寶貴的16節,背起來吧!

默想應用

這裡其實提到兩種安息:一是神的安息,祂應許要給信的人(1、3a),即是神自己在創世後便享受的(3b-4),亦即神的子民要從神分享的「安息日的安息」(9-10);另一個是迦南地的安息(6、8)。

神的安息是「安息」的原型,人類雖墮落了,神仍「留下有進入祂安息的應許」(1),領百姓進迦南地便是預表進入此安息。可惜百姓因不信而倒斃曠野不能進入;連約書亞時代的人雖是進了迦南,也仍然沒有「享安息」(8),神便再定一個日子,就是過了多年以後,大衛說的「今日」(7)!哈利路亞,何等恩典,進入安息的應許今日仍然有效、仍然「為神的子民存留」(9)!讚美主!

至於甚麼叫作進入安息呢?「乃是歇了自己的工」(10)停止自己掙扎,全心相信神。此安息,「我們務必竭力進入!」(11)

而既說歇工不靠自己,又怎樣竭力呢? a.靠神活潑有功效的道(12-13);b.靠那位能體恤我們一切軟弱的大祭司耶穌(14-16)

主,的道實在太偉大、太寶貴!我就這樣坦然無懼來信靠

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