每日靈糧

2015年5月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

1 羅馬書14 11 出埃及記8 21 出埃及記18
2 羅馬書15 12 出埃及記9 22 出埃及記19
3 羅馬書16 13 出埃及記10 23 出埃及記20
4 出埃及記1 14 出埃及記11 24 出埃及記21
5 出埃及記2 15 出埃及記12 25 出埃及記22
6 出埃及記3 16 出埃及記13 26 出埃及記23
7 出埃及記4 17 出埃及記14 27 出埃及記24
8 出埃及記5 18 出埃及記15 28 出埃及記25
9 出埃及記6 19 出埃及記16 29 出埃及記26
10 出埃及記7 20 出埃及記17 30 出埃及記27
31 出埃及記28

 

 

每週金句

日期 章節 經文
5/3 羅14:7-8 我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們若活著,是為主而活,若死了,是為主而死,所以我們或活或死,總是主的人。
5/10 出3:14 神對摩西說,我是自有永有的。又說,你要對以色列人這樣說,那自有的打發我到你們這裡來。
5/17 出14:13-14 摩西對百姓說,不要懼怕,只管站住,看耶和華今天向你們所要施行的救恩……耶和華必為你們爭戰,你們只管靜默,不要作聲。
5/24 出19:5 如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。
5/31 出23:25 你們要事奉耶和華你們的神,祂必賜福與你的糧,與你的水,也必從你們中間除去疾病。

5/1

羅馬書 第14章

經文要義

  • 本章接續上兩章,談因信稱義之道在生活中的實踐。
  • 1-12各人的自由:羅馬市上賣的肉類往往拜過偶像,或不符舊約食物條例,1「信心軟弱的」指在食物方面疑惑是否可吃。「所疑惑的事」:指聖經沒有明文教導的事,這裡專指吃肉的事。
  • 13-23愛心的運用:16「你的善」:指你認為是善的事。20「神的工程」:即神的工作,指建造信徒和教會。23「就必有罪」此處是指罪咎感。「他吃不是出於信心」:指他的吃不是出於內心確定可以吃的信念,意即在懷疑可不可以吃的情況下冒然而吃。

問題思考

  • 保羅勸人不可因食物或日子問題彼此論斷,理由何在?
  • 保羅對救恩的事很嚴格(如1-11章所述);本章對食物和日子的問題卻充分尊重,他的嚴謹和寬容的分際在哪裡?這啟示我們什麼?

默想應用

對於真理之外,不會影響人得不得救的生活細節問題,如本章所提吃素、守日,保羅強調彼此「接納」(1),他所持的原則是:

  • 信心的原則:本章的信心特指人在食物方面的信心,不論是相信百物都可吃的人;或對此有疑慮的人,要注意:「神已經收納了」(3),不必論斷:神不是根據食物收納人,而是根據各人對神所存的心志。吃的人是因為信神所潔淨的必然能吃;不吃的人是為要討神喜悅而不吃,神按著個別的人向著祂的心而一一收納。b.各人「自有他的主人在」,且「主能使他站住」(4),不勞操心
  • 為主的原則:信仰生活中的疑問遠不只吃肉和守日而已,我們所要掌握的整體大原則,是「我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死,我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死,所以我們或活,或死,總是主的人」(7-8),這是基督徒的基本人生觀。準此原則,人生的問題都有答案。(參林後5:14-15)

3.造就的原則:自己為主而活再積極一層,我們活著還對別人也負有責任:a.要定意不叫人絆跌(13):不偏於己見而使人「憂愁」、受傷,以致「毀壞神的工程」。b.要按著愛人的道裡行(15):各人務要追求和睦的事,和彼此建立德行的事。c.要在神面前守著自己的信心(22),吃,或不吃,都不因人而起疑心。(參林前10:31)

總之,「神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂」(17)


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5/2

羅馬書 第15章

經文要義

  • 本章前半繼續談彼此造就,14節後保羅申述己志,進入結語。
  • 1-13如何彼此造就:1-4彼此擔代;5-6彼此同心;7-13彼此接納。3「辱罵…身上」:引自詩69:9,基督甘願承受罪人對神的辱罵。
  • 14-33保羅的心志和未來計劃:14-19:為外邦人作福音的祭司;20-21:不願建造在別人根基上。22-24、28-29:想去羅馬,轉西班牙;25-27:現在先去耶路撒冷供給聖徒;30-33:請為行蹤代禱。19「以利哩古」:今南斯拉夫。聖經未記保羅在此工作,但他曾派提多去撻馬太(提後4:10),即屬此區,可見曾在該地建立教會。當是在徒20:1-6的時期。

問題思考

  • 本章中保羅對信徒有哪些勉勵?哪一項最光照我?
  • 保羅在此自述他的哪些心志和願望?使我對他增加了那些認識?

默想應用

一、保羅的勉勵──效法基督

1.效法什麼基督的:a.不求自己喜悅(1-3):擔代人的軟弱,使鄰舍得益處。b.接納不同的人(7-12):基督不單是猶太人的主,也是外邦人的主;同樣,信徒也要彼此接納,藉此榮耀神。

2.如何效法從聖經(4-5)。因:a.聖經教訓我們彼此同心,效法基督耶穌。b.神所賜的忍耐和安慰因著聖經而生發在我們生命中,使我們得著盼望,而有能力效法基督。

3.效法基督的結果(6):a.彼此同心,一心一口;b.榮耀神。

二、保羅的心志──為外邦人作福音的祭司

1.動機(8):效法基督的接納各種人,不但作受割禮之人的執事,也叫外邦人起來榮耀神。

2.根基(15):神的恩典。一切都出於神的作為,是「祂藉我言語作為,用神蹟奇事的能力,並聖靈的能力,使外邦人順服」(18)

3.特性(16):a.尊祂為主:作基督的僕役,作神福音的祭司;b.成果獻主:所帶領的外邦人,獻上給主,成為聖潔可悅納的祭。

4.原則(20):不在基督的名被稱過的地方傳福音。因:a.免得建造在別人的根基上,事工重疊不但浪費,且可能有妨礙;b.要使福音不侷限在一個地區,而能不斷開展,直到地極。

這是胸懷天下,氣慨萬千;又全心為主,堅定無比的保羅!

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5/3

羅馬書 第16章

經文要義

  • 本章是結束語。1-2推薦。「非比」:大概就是替保羅轉交這信給羅馬教會的人。3-16保羅的問安。17-20:提醒羅馬教會要防備背道者。21-24代同工問安。25-27頌讚。20「快要將撒但踐踏在你們腳下」:指基督快要再來,撒但的最後結局就要到了。

問題思考

  • 從保羅的問安,我們對他增加了哪些認識?我要如何效法他?
  • 「在基督裏」一詞在本章出現多少次?這給我什麼啟發?

默想應用

本書正文部分的神學論述(1-11章)和生活教導(12-15章)顯示保羅的思想層面;本章則讓我們認識他感性的一面。他力薦同工,設想週到;又心繫眾人(這麼長的問安名單!),明確問候;待人之熱誠、心思之細膩,已讓人感動,結尾又再次叮嚀提防背道之人,誠可謂苦心孤詣;末了發出的福音頌讚,更顯示靈裡的恢弘視界。凡此都在雄辯糾糾之外,展現他生命的深廣度。

此外,本章還顯示了初代教會的幾個特色:

  • 尊重女性:保羅向羅馬教會鄭重推薦的帶信人非比,是堅革哩教會的女執事,問安名單中的馬利亞(6)、土非拿氏和土富撒氏(12)、彼息氏等人也都是女性,由此可知:當時教會確有女執事,且並不罕見(參提前3:11)。服事的職分不受性別攔阻。b.保羅請教會「為主接待她,合乎聖徒的體統」,承認她聖徒的身分,也不受性別影響;c.「因她素來幫助許多人」的「幫助」,與12:8「治理」同字根,可見當時教會在恩賜的配置上,也是男女平等的。
  • 並重夫妻:亞居拉和百基拉夫婦從保羅抵哥林多即是他的重要同工(徒18:1-4),聖經提這對夫妻名字5次,四次把妻子百基拉列在丈夫亞居拉之前(徒18:18,26;羅16:3;提後4:19),一次放在丈夫後(林前16:19),可見他們夫妻同心配搭,而妻子的事奉可能更為突出,當時教會充分接納此現象,夫妻並重無疑義,也無異議。
  • 側重家庭:此外,非羅羅古和猶利亞(15)可能也是夫婦;土非拿和土富撒是姊妹(12);「魯孚和他母親」(13)是母子;「尼利亞和他姊妹」(15)則是兄妹。可見當初羅馬教會很多信徒來自同一家庭。應還包含家中的奴僕也都信了主,故也問候「亞利多布家裏的人」(10),「拿其數家的人」(11)等。又數度提及「我親屬」(7;11;21)。全家歸主、事主,是否為初代教會快速成長的原因之一?

 

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5/4

出埃及記 第1章

經文要義

  • 本書主旨是「救贖」。首章述摩西出生前,以色列人在埃及的情形:
  • 1-7序言:扼要回顧以色列人下埃及的歷史,顯示本書乃接續創世記,二書史實相距430年(12:40),其間以色列人生養眾多
  • 8-14壓迫開始:埃及新王迫以色列民做苦工。8「不認識約瑟」:指不紀念約瑟施政的新王。11「積貨城」:存糧和收藏軍械的城邑。「比東」和「蘭塞」:都位於尼羅河三角洲的東北部。
  • 15-21進一步的迫害:命收生婆殺害以色列男嬰,但收生婆敬畏神而未執行此命。21「成立家室」:神使她們自己也産下衆多兒女。
  • 22迫害加劇,命全國民眾殺害以色列男嬰。「河」指尼羅河。

問題思考

  • 本章如何顯明神賜福給以色列百姓?我也經歷過神的哪些賜福?
  • 本章出現了幾種「畏懼」(參9、12、21)?各引起甚麼後果?

默想應用

法老的酷虐和殺害,反而顯明神的恩慈與眷顧,祂是:

1.按名字記錄子民,一個也不失落(1-6):本書開篇就是「名字」,英譯作「Now these are the names of…」,重述隨雅各下埃及的十二個兒子之名:a.「共有七十人」,原文作「共有七十魂」,神看人不只看外貌身體,更看重生命靈魂。b.七十人,指從迦南地下埃及的六十六人,加上約瑟及他在埃及地所生的兩個兒子以法蓮和瑪拿西,並雅各本人,一共七十人(創46:26-27)。本章重複細數,已令人感動;而希臘文的七十士譯本作「七十五人」,如司提反所引用的(徒7:14),則是又加上了瑪拿西的一兒一孫,和以法蓮的二兒一孫(參民26:29;36-37)。神按名字數算、引導我們,一個不差!

2.使百姓生養眾多,越苦越發昌盛(7-14):「生養眾多」是神造人的目的(創1:28),祂的祝福永不改變,雖約瑟並他那一代的著名人物都已過去、雖法老苦害壓迫,都不能攔阻此祝福。歷世歷代每一個神的兒女都經歷著祂的這種堅定不移的慈愛和祝福。

3.按名字賜福收生婆,為她們成立家室:法老權傾天下,聖經卻不提其名字,以至後世學者諸多考證費心費力;但這兩個在當時社會地位卑下的收生婆,卻名錄青史,並蒙神為她們成立家室。權勢即便薰天,在神面前的價值,抵不上一小顆「敬畏神」的心。又,堂堂法老之尊,卻活在「日後遇什麼爭戰的事…」的一種莫須有的懼怕中;和這兩個卑微女子實際領了王命而「存留男孩的性命」,懦弱與勇敢;昏昧與智慧的分野,寧不令人感嘆。

 

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5/5

出埃及記 第2章

經文要義

  • 1-10摩西誕生及被法老女兒收為養子:3「蒲草」:遍佈尼羅河中下游的草本植物,質輕,可造船(參賽18:2),後也用來造紙。
  • 11-15摩西因殺死一名埃及人而逃亡。15「米甸」:位於阿卡巴灣東部的曠野。米甸人遊牧為生,為以色列人的遠親(參創25:2)。

16-22摩西定居米甸地,娶妻生子。19:摩西被誤為埃及人,可能因他的口音和衣著打扮都像埃及人。

  • 23-25以色列人的哀聲達於神:24「記念」:表示神不僅記得過去和以色列人先祖所立之約,並且祂會把這約付諸實行。

問題思考

  • 摩西的母親和姊姊對他的存活和成長有何貢獻?這提醒我什麼?
  • 摩西看見以色列人的重擔(11-12);神也聽見他們的苦情(24-25),二者的回應方式有何差異?若摩西知道神已聽見,可以如何處理?

默想應用

本章像是傳奇,神在最準確的時間(法老女兒正好來河邊洗澡、打開箱子時正好孩子哭了…)成就最美好的事(摩西的母親不但得以繼續奶養摩西,還可得工價)。但其中含蘊著重要真理:

1.憑信心與盡人力:摩西的父母是「因著信把他藏了三個月」(來11:23),但在信靠神之時,人也作事:a.他們「取了一個蒲草箱,抹上石漆和石油…」(3)──盡力防護;b.孩子的姊姊遠遠站著看蒲草箱──盡力守候觀察不放棄;向法老女兒提議找希伯來奶媽──盡力參與,及時建言。c.10-11節之間大約經過40年,其間摩西學會了埃及一切學問、語言(徒7:22)和武藝(12)──盡力充實自我

2.神掌權與人揮拳:摩西兩次揮拳(12;17)救人,頗有行俠仗義、替天行道之風,殊不知真的天道無須人替行,而須讓神先行;無須人動拳,而須讓神掌權。因此必得待米甸曠野過濾了他的血氣;四十年牧羊生涯(比較7:7與徒7:23)鬆開他的拳頭,之後,他才能被神使用來完成神所要行的「顧念以色列人」的道。神掌權在於我們停止揮拳;神出手在於我們放手,古今皆然。

3.人忘記與神紀念:24-25節真讓人安慰,神聽見、記念、看顧、知道以色列人的苦情,四個動詞,重重的保證!相對於約瑟的仁政一旦改朝換代就無人承認(1:8),世態炎涼,而神恩永在,感嘆之際更提醒我們:孰當跟隨?

 

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5/6

出埃及記 第3章

經文要義

  • 1-6耶和華神向摩西顯現:1「葉忒羅」:即流珥(2:18)。2「耶和華的使者」:指神自己,見4節。5「把…鞋脫下來」:表示尊敬。
  • 7-12神差摩西領以色列人出埃及。11「我是甚麼人」:這是摩西第一次推辭神的差遣(其餘三次見4:1;10;13),意指自己不夠資格。
  • 13-15神之名字的啟示。14「我是自有永有的」:原文作「我就是那我是」,顯示神的絕對,獨立,無限。原文的時式表示「我過去曾是;現在也是;將來還是」,永無更改。中文譯「自有永有」可謂絕妙。
  • 16-22神應許必以大能的手施行奇事。

問題思考

  • 本章這段神與摩西曠野初相遇的對話,可以分為幾段?各為什麼內容?這對話的發展次序,對我有什麼啟示嗎?
  • 本章11節與2:11,摩西對自己的認識有什麼轉變?

默想應用

本章可說是自從神造亞當以來,神與人之間最偉大的一次相遇和對話,在那個西乃的曠野,不燒毀荊棘的火光中,顯示著:

一、神是誰?  神對摩西先介紹自己(5-6)、說出心聲(7-9),然後才交付任務(10)。後因摩西詢問祢是誰(13),又重複一次這些內容,而含意更加深和擴大(14-22)。神所介紹的祂自己有:

1.聖的(5):神是至聖,連祂所臨在的地方也成為聖地。今我靠耶穌隨時可到神面前,但仍應深思:我應脫下什麼「鞋」來朝見神?

2.你父親(祖宗)的神、亞伯拉罕以撒雅各的神(6):這是下文神與摩西和全體百姓一切關係的根基。祂對他們不是陌生的,而是淵遠流長、守約施慈愛的神。相較於保羅對雅典人介紹的「未識之神」(徒17:23),百姓(和今日的我們)是蒙了何等的福份!

3.自有永有的:這是神首度宣示祂的名,本意「我是」:a.不能以任時何事物來模擬,祂就是祂自己。b.「我是」的神,我們需要甚麼,祂就是甚麼。約翰福音用耶穌的七個「我是」表達此真理。

二、我是誰?(11-12)  過去摩西以為自己一拳足以救同胞,現在卻不禁問「我是什麼人」?四十年的曠野生涯使他對自己的能力有了懷疑,和覺悟。這應是每一個神僕人共同的經歷。神如何回答這個「大哉問」? a.應許同在:以「我挺你」重建他破碎的自信;b.應許未來:以「領百姓在此山事奉神」的畫面重建他生命的價值。前者是信;後者是望,加上神永不改變的大愛。我們今日也惟靠這信、望、愛,重建自我,得以從荊棘的灰燼中,起來服事神!


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5/7

出埃及記 第4章

經文要義

  • 1-17摩西推辭呼召。1-9第二次推辭:恐以色列民不信神向我顯現,神答覆以杖變蛇(2-5);手長大痲瘋(6-8);河水變血(9,見7:17-24)三個神蹟。10-12第三個藉口:拙口笨舌,神答覆以必賜口才。13-17第四次拒絕:請打發別人。神發怒但仍作出最佳安排,讓亞倫替他發言。16:亞倫與摩西的關係如同先知與神(參7:1)。
  • 18-31摩西順從神差遣:18向岳父辭別;19-23臨行前神的指示。24-26摩西之子受割禮:24神要追殺摩西,乃因他沒有為兒子施行割禮。27-31摩西與亞倫會面,二人同心回埃及地招聚以色列長老,陳明神的差遣。

問題思考

  • 摩西如何推卻神的呼召?神如何回覆帶領他?我也曾如此對神嗎?
  • 本章顯示神對於所揀選的僕人,做哪些培訓工作?我有這經驗嗎?

默想應用

神除了向摩西清楚介紹自己,並豐富應許以重建他的自我(見上章),本章更看出神耐心塑造摩西,預備他成為領袖,故而給他:

1.尊榮的保證:摩西擔心百姓不會信他、聽他,是缺乏自信;也是他過去經驗中的事實(參2:14)。神以三個改變物體的神蹟保證他可得民心、做領袖。四十年僻處荒漠的牧羊人,因神而大得尊榮。

2.恩賜的應許:摩西認識自己「本是拙口笨舌的」,加上四十年只對羊咩咩,久已陌生人間語。神以自己造物之能親切應許必賜他口才。神呼召的神負責,必給我們足夠擔當的恩賜能力。

3.同工的預備:摩西仍然拒絕呼召,神雖發怒仍為他預備同工:a. 能言的亞倫──恩賜互補的;b.會出來迎接你(14,比較27)──自然相遇的;c.一見你心裡就歡喜──心相契合的。神必賜我們同工。

4.權能的裝備:神特別吩咐摩西要拿著杖:a.「好行神蹟」,這是神權柄的記號;b.就是他的牧羊杖,日常生活工作都是神裝備。

5.環境的印證:神在環境中為摩西開路:a.岳父同意;b.「埃及那些尋索你命的都死了」;c.亞倫出來迎接;d.以色列長老支持。

6.聖潔的要求:更重要的是,服事神須符合神聖潔的要求。摩西久居外邦,忽略了為兒子行割禮,平時還可含糊過去,一旦肩負起拯救以色列人的重任,神便在他回埃及的路上追究此事,使他能在剛開始事奉神的時候,就學習絕對的順服,並提醒大家注意割禮的約。一個屬靈領袖的養成,如此一絲不苟!

 

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5/8

出埃及記 第5章

經文要義

  • 1-5法老拒絕摩西的請求:1「守節」:意為朝聖,為要獻祭與神。2「耶和華是誰」:是法老藐視的答覆,並不是他追尋的問題。
  • 6-19法老更加重以色列人的工作:9「虛謊的言語」:指神救贖以色列人的應許。12「碎稭」:是較劣的原料,比平常作磚用的草質地差。14「以色列人的官長」:以色列工人的領班,他們上有埃及督工,下有自己的以色列同胞,上下為難。
  • 20-23以色列的官長埋怨摩西:他們只願像先前一樣循例工作。

問題思考

  • 法老的態度顯示哪些特色?這給我們甚麼警惕?
  • 我生活中曾被哪一種「法老」壓迫過?如何得勝?

默想應用

一、摩西回到埃及,展開拯救百姓的艱鉅任務,迎接他的是埃及地所代表的撒但的黑暗國度,牠們的特徵有:

1.目中無神無人,只看工作:法老所說的話如:a.「耶和華是誰,使我聽祂的話…我不認識耶和華,也不…」(2),對神十足的輕蔑不屑。埃及人尊法老為神,他也自以為神,生殺予奪,氣燄萬丈。b.「你們為什麼叫百姓曠工呢…」(4-5)對人,他只想到「工」,摩西亞倫也應去做工,不應多來廢話;以色列人眾多也應是為了多做工,怎可放下擔子。人的價值只在做工績效,屬靈的事都是「虛謊的言語」(9)。這在今日社會是否聽來很耳熟?

2.手下無情無理,專事壓榨:法老所採的措施如:a.不提供做磚的草料,而磚要如數交納,蠻橫無理;責打官長,無情無義;b.注意他的命令「當天」就執行,效率奇高。這是否也很熟悉?

3.組織有形有體,層層控管:法老交待埃及督工;督工要求以色列的官長;官長轉而要求以色列百姓,仇敵的國度階層嚴明,控管有方,彷彿天羅地網,除非神的大能才能攻破堅固營壘。

二、以色列的官長無辜被督工責打,向法老求助的結果是:

1.加倍定罪:「但法老說,你們是懶惰的,你們是懶惰的…」以為自己眼花了嗎,怎麼重複兩句一樣的話?其實正精確刻畫法老的神情,和特徵──加倍的指責、扭曲、定罪,一口咬定不容分說!

2.毫無憐憫:「現在你們去作工吧,草是不給的,磚卻要…」(18),向撒但要同情,只會適得其反。

但摩西不向法老,而向神訴苦,結果如何呢?且待下章分解。

 

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5/9

出埃及記 第6章

經文要義

  • 1-9 神應許必會救贖以色列人。1「且把他們趕出他的地」:法老不但會容以色列人去,且是主動的強迫趕他們出去。2「我是耶和華」:是此段的主題,重複5次以上。3「全能的神」:是神的另一稱號,出現在神與亞伯拉罕立約時(創17:1)。「至於我名耶和華,他們未曾知道」:列祖只知道「全能的神」與他們立約,尚未經歷到所應許的。現在神啟示「耶和華」這名字,更具體顯出祂的屬性,就是:必定拯救、必定帶百姓進迦南地,而非如摩西所說「祢一點也沒有拯救」(5:23)。6-8:三個應許。6「救贖」:字義是「要求歸還,重申自己的權益」。7「知道」:帶有「承認」和「經歷」之意。
  • 10-13;28-30複述神給摩西的使命。
  • 14-27插入摩西與亞倫的家譜:為的是識別摩西與亞倫的家系,好指出他們是剛被委派去肩負拯救以色列人的重任。

問題思考

  • 請找出「我是耶和華」一句在本章出現幾次?為何這麼重要?這句話對我的意義為何?
  • 本章寫在神降十災的偉大神蹟(7-12章)之前,有何用意?

默想應用

一、神的名字:曾有過唸心上人的名字而甜蜜無限的經驗嗎?本章顯示「耶和華」這名字不僅甜蜜親愛,且至尊至寶,因為:

1.滿有能力:這名字是與「大能的手」(1)、「伸出來的膀臂」(6)、「救你們脫離埃及人之重擔」(7)相連的;且是「現在」就要彰顯(1)!在祂的大能中,法老的權勢微不足道;摩西的拙口笨舌也不成問題。

2.堅定立約:這名字代表著「我與他們堅定所立的約,要把他們寄居的迦南地賜給他們」(4),祂世代紀念這約,聽見百姓的苦情。

3.豐富應許:隨著這名字而來的是三重應許:a.要伸手救贖以色列人離開埃及(6);b.要收納他們作自己的百姓(7);c.並要引領他們進入應許之地(8)。「耶和華」這名字保證這一切應許必會兌現。

3.信任託付:因「耶和華」這名字,神給出上述諸福份,很美好,但神更深的愛表現在對人的委任上:「我是耶和華,我對你說的一切話你都要告訴埃及王法老」(29),祂揀選、信任、期許、委託任命、裝備使用原本不配的人,這是最大的愛及恩典!

二、人的反應:如此寶貴豐富的聖名,我們是否如以色列人「因苦工愁煩,不肯聽」;或如摩西執著於自己拙口笨舌,不肯去靠呢?

 

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5/10

出埃及記 第7章

經文要義

  • 1-7神再次委命摩西亞倫見法老。1:表明摩西擁有先知的職分,在法老面前「代替神」說話,不過這職分暫由亞倫代替。4「我的軍隊」:指以色列人要像軍隊般排列整齊大步踏出埃及。
  • 8-13摩西行神蹟,法老卻仍剛硬。因此帶來十災。
  • 14-25第一災──水變血:15:法老應是去主持每年漲潮時拜尼羅河的祭典。17「你必知道我是耶和華」:是神降禍的目的。18「河裏的魚必死」:警告埃及將有糧食危機,因魚是他們的主食。

問題思考

  • 亞倫的杖吞了術士的杖,這告訴我們什麼真理?
  • 尼羅河是埃及第一大河、埃及文化的起源和倚靠,卻第一個遭受從神而來的災禍,這說明什麼?我還有沒有「尼羅河」須要處理?

默想應用

本章不僅讓我們震撼於十災的展開,更讓我們驚訝於:

1.神的軍隊?:以色列百姓為奴已經430年,當時又正在最不合理的暴政下,散在埃及遍地,撿碎稭當作草,交不出磚就挨打,命運可說不如螻蟻,連基本人權都沒有,神卻稱他們為「我的軍隊以色列民」(4;參12:41)!相對於法老定罪百姓(見5章),神對我們這些屬祂的人是怎樣的肯定!

2.神的杖?:神一再要摩西帶著那「變過蛇的杖」(15),我想其意義至少有:a.提醒能力的來源:杖本平凡無奇,奇妙的是神,摩西每撫杖都被提醒離了神自己只是手拿木棍的牧羊人;b.肯定經驗的價值:杖是摩西過去四十年的謀生工具,神肯定那段職業生涯為他人生累積的經驗;c.辨別並吞滅邪術:埃及術士玩蛇為生,常使蛇直立杖,甚至也能模仿將杖變蛇;但神的杖吞了術士的杖,證明祂的大能真實而超越;d.體恤並加添信心:摩西亞倫兩個草莽賤民,面對法老的威勢,杖是神同在和全能的具象代表,安慰、鼓勵著他們。e.完全的認同:神向法老宣稱「我手裡的杖」(17),祂真的設立摩西「代替神」(1),與他認同到如此地步!

3.法老的心?:本章進一步顯示法老的心,不但「剛硬,不肯聽從摩西亞倫」(13;22),更可怕的是當尼羅河和埃及全地的水都變成了血,埃及百姓無水可喝,「都在河的兩邊挖地,要得水喝」(24),如此重大的民生問題,法老卻「轉身進宮,也不把這事放在心上」(23)。這顆心,是甚麼樣的心?

 

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出埃及記 第8章

經文要義

  • 1-15 第二災──青蛙:3-4:青蛙滋生遍地,無處不在。9「任憑你吧」:原意為「隨你意思吩咐我」,「由你指定時間」,口氣禮貌。
  • 16-19 第三災──虱子:18-19:前二災術士可以模仿,自此以後再不能,且承認「這是神的手段」。
  • 20-32 第四災──蒼蠅:22:自此後,以色列人所住的歌珊地與災害隔開。23「分別」:有救贖之意。28「不要走得很遠」:法老開始嘗試討價還價。

問題思考

  • 法老的態度有哪些轉折起伏?這給我們什麼警惕?
  • 摩西的領導和處事能力又有什麼轉變?他的言行給我什麼啟發?

默想應用

一、埃及的泛神論使得蛇、青蛙、蒼蠅等大小動物昆蟲都成為神明被敬拜,本章的蛙、虱、蠅三災證明神「是天下的耶和華」(22),生物不論大小;地域不分內外,都聽命於祂。尤其警惕我們要:

1.守本位:青蛙本來無害;若所處位置正確,如「青草池塘處處蛙」,還是一番清幽的景色。但現在進了宮殿、臥房、床榻、爬上人身,甚至爐灶、摶麵盆…就成了大災。不守位份是許多災禍的源頭,撒但就是「不守本位的天使」(猶1:6),也以此引誘人。

2.守諾言:法老的剛硬使他成為善變的代表,心情和話語都反覆不定,毫無誠信可言。這基本上因為他不是真心悔改信服神,端視環境來做決定,只要「見災禍鬆緩」就故態復萌(14)。我是否也常這樣對神見異思遷、不守承諾?

3.守分別:神的恩典常顯明在保守祂兒女免受災害上,如祂在蠅災之後的各災所行的──「我要將我的百姓和你的百姓分別出來」(23)。但:a.所分別的是「我百姓所住的歌珊地」(22),救恩有範圍,不容人任意跑出神所分別的界線;b.分別的目的是「好叫你知道我是天下的耶和華」,不為滿足我們的虛榮心或僥倖感。

二、從惡人我們所得的警惕是:

1.法老:第一災水變血之後,他忍心毫不在意,轉身進宮(7:23),不料第二災蛙災就從「進你的宮殿」開始。誰能不把神放在心上?

2.術士:a. 「行法術的也…照樣而行」,看來令人心動,但僅能模仿而不能止災,反而使水更腥、蛙更多,境況更惡化。b.能力有限,第三災以後連模仿也無能為力。誰能靠邪術抵擋神?

 

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出埃及記 第9章

經文要義

  • 1-7第五災──畜疫:5指明「明天」是災禍來臨之時,這必使埃及人知道災害並不是偶然發生的,乃是出於耶和華的命定。
  • 8-12第六災──瘡:12「耶和華使法老的心剛硬」:前文一再顯明法老硬著心,神是使自己硬着心的人心剛硬。就是任憑之意。
  • 13-35第七災──冰雹:16「我叫你存立」:神的心意不是要毀滅,而是要讓法老,和世人都認識祂是誰。可惜法老剛硬而反覆不定。

問題思考

  • 這些災害如何彰顯神的大能?和祂恩慈良善的本性有沒有衝突?
  • 法老的認罪有哪些特色(參27-35)?我會不會也常這樣對待神?

默想應用

一、災禍有限定:神不是像人大發脾氣,摔杯砸碗那樣地毀滅一切,祂的行動都經過度量,有範圍限定,絕非殘忍的屠殺。如:

1.定時:災禍按著耶和華所定的「時候」精準地發生(5),因此:a.證明不是偶然發生,使人無可推諉;b.給人悔改及預備的機會,即便所定的時候是「明天」(5;18;並8:23;10:4)等),相信的人仍有充裕時間將牲畜收回家以避災(19-21)。何等恩慈!

2.定區:從蠅災開始(8:22),神總是「分別」祂百姓所住的歌珊地,不受災害。試想祂掌控著蒼蠅的翅膀不飛過界;細菌、冰雹,甚至光線(見下章),都不亂飄亂照。哈利路亞,何等的大能!祂是圈起了籬笆,環繞著祂的百姓保護他們,今天不也依然如此?

3.定籍:畜疫之災中神還將牲畜依主人的國籍畫分,「凡屬以色列人的牲畜一樣都不死」(4)。哈利路亞!祂不但認得我們,還認得我們所養的動物;不但精確掌控,還滿有幽默感。

4.定性:神限定瘟疫的性質是「畜疫」,而不及人身,否則全埃及都早已除滅了(15)。遠早於微生物學發達之前,神掌握一切病毒,定性,定量,災情的種類、區域和程度,都分毫不差。

二、災禍有目的:對災禍設限是基於降災有目的,目的可總括為:

1.造就人:神從起初呼召摩西去見法老,為的就是拯救以色列人(3:8-10;6:15);後為回答法老的狂言「耶和華是誰…」(5:2),而要引導世人認識祂是誰(14;及7:5;8:22等)、也使以色列人認識祂的大能(6:7;10:2等)。祂是為造就,教育,而不是為毀滅。

2.掌管地:神要宣示全地都屬祂(14;29及8:22;11:7等),而不屬別神。多神崇拜的埃及,其一切神明都在十災中被擊打(12:12)。

 

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出埃及記 第10章

經文要義

  • 1-20第八災──蝗蟲:2「傳於你兒子」:越發顯明神造就的心意。8「但那要去的是誰呢」:法老再次討價還價。10「耶和華與你們同在吧」是諷刺的口吻,接著就警告摩西小心,「因為有禍在你們眼前」,意為「我不會放過你們的」。
  • 21-29第九災──黑暗:22「烏黑」:原文由兩個「黑暗」的字組成,表示極為黑暗。24:法老第三次還價。29「我必不再見你的面了」:意為「我不會再來求你了」,摩西確信勝利在望,即將出埃及了。

問題思考

  • 法老的悔改又有什麼特色(參8-11;16-20;24-28)?我也常這樣嗎?
  • 摩西亞倫忍受了法老哪些無禮的態度?這對我有何提醒與幫助?

默想應用

隨著災難加劇,我們更深地感嘆:

1.神的無所不能:十個災難顯示神掌管著:a.大自然:江河、雨雪冰雹、風向和雷轟閃電等;b.動植物:蛙、虱、蠅、蝗蟲,穀物收成等;c.病毒細菌:瘟疫毒瘡等;d.物理反應:水變血、塵土變虱子;爐灰變作塵土,又在人身上成了起泡的瘡,這些質量變化都超出物理定律。有學者指出引發瘡災的爐灰應是來自燒磚的窯爐,則神的手從自然界也伸進產業界,擊打一切撒但用來壓制人的工具和伎倆。e.最奇妙的,黑暗之災時,埃及全地烏黑,「惟有以色列人家中都有亮光」,即不僅圈出歌珊地區,且按以色列人的住戶光照。光線可以被神區隔、畫分,說給誰就給誰!

2.法老的反覆不定:法老的認罪是a.不全面:總說「這一次我犯了罪」(17,及9:27),而不承認自己完全是個罪人;b.不徹底:是跟著災情而變的,災害嚴重便認罪,環境一旦好轉就故態復萌(8:14),甚至「越發犯罪」(9:34)。c.故他的悔改也變遷不定,討價還價,從想要縮小以色列人離開的範圍,不要走很遠(8:28);到只容許壯年男丁去(8-11);再到婦人孩子也可去,但牛羊要留下。反覆不定的態度好笑嗎?但你我在順服神一事上,難道都很乾脆徹底嗎?

3.摩西的耐性服事:想過去摩西的性格何等剛烈,路見不平就打死人(2:12);現在面對法老的藐視、蠻橫和反覆不定,忽而被攆出去(11);忽而又「急忙召回」(16),所承諾的話一再跳票,不信不義;口氣又滿含譏諷挑釁…他雖明明「知道你們還是不懼怕耶和華神」(9:30),仍耐性周旋,堅定不移。我們服事神,能像他如此「忍受罪人這樣頂撞」(來12:3)嗎?

 

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出埃及記 第11章

經文要義

  • 1-3神通知摩西最後一災將會發生。看來神的這段話就在摩西與法老的對話中臨到摩西,本章4節即銜接在10:29之後。1「災殃」:原意為「打擊」,指最強烈的一擊。2「向鄰舍要金器銀器」:因當時埃及人樂於付任何代價來使他們離開(參12:33)。
  • 4-8 摩西警告法老以殺長子之災。5「磨子」:推磨在古埃及是最卑賤的工作。7「狗…搖舌」:連狗也不敢向以色列人吠叫。8「摩西氣忿忿的…出去了」:回答10:28法老之話後,摩西的氣勢。
  • 9-10神告知摩西:法老必仍不聽。因此使「奇事」更多。

問題思考

  • 就「殺長子之災」而言,富人和窮人所承受的有沒有分別?由此看來,神和世人的價值觀有何不同?
  • 十災後埃及人對以色列人的態度有哪些改變?這給我什麼啟示?是誰掌握歷史?從靈意說,今我與「埃及」(代表世界)的關係如何?

默想應用

最後一災是最大最慘的殺長子之災,使我們更深看見:

  • 神權柄能力的更大彰顯:除上章所述外,此災更顯明耶和華神掌管著人和牲畜的生死大權。所有的埃及人,上自權傾天下的法老;下至最卑賤的推磨婢女,都保不住自己長子和頭生之牲畜的性命。生命氣息,此人生最大關卡,完全操之在神!
  • 神恩慈忍耐的更高呈現:「殺長子」是摩西最先被神指派要對法老宣告的災殃(4:23),但卻是最後施行。中間的每一次會面交涉、災前警告、禱告止災…,都是法老能夠拯救自己和全埃及百姓免受這災害的良機。神等候施恩,可惜法老一再錯過。神今仍然寬容等候我們悔改,願我們都不再是法老。

神百姓分別為聖的明確表達:在十災的過程中,神不斷將以色列人從埃及人中間分別出來,先是分別他們所住的歌珊地,到第九災黑暗之災時,凡是以色列人的住處都被分別了。對於以色列人來說,這分別是神作成的,純粹恩典,自己無須任何努力或表態。但這最後一災不同:a.百姓需要宰殺羔羊,塗血在門框和門楣上,才能免災。這是個人做出與埃及人分別的決定,與表達。b.屬靈意義上,法老代表撒但;埃及預表世界,牠們原先扣留著以色列人不放,現在翻轉成為催促他們離開。代表神兒女脫離了「與世俗為友」的纏累,經歷不斷得勝,而分別為聖了。

 

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出埃及記 第12章

經文要義

  • 1-28逾越節:6「留到本月十四日」:有四天時間去確定羊羔是否真的全無殘疾。14-20無酵節的禮儀。14「這日」:是指亞筆月第十五日,即以色列人起行出埃及之日。15「無酵餅」:反映以色列人匆忙起行,沒時間發酵做餅。23「滅命的」:執行殺戮的天使。
  • 29-36第十災──殺長子。
  • 37-42出埃及:37「疏割」:大約在蘭塞東南80公里。38「閒雜人」:相信以色列之神的埃及人或其他外族人。
  • 43-51逾越節詳例:45「寄居的」:是指過訪的賓客,不會在民中久留的人。「雇工」:指非永久性被雇用的外邦人。

問題思考

  • 逾越節今日對信徒有何意義?我當怎樣過逾越節?
  • 回顧埃及的十個災難,我最大的收穫是什麼?感恩什麼?

默想應用

一、十災的意義──「要敗壞埃及一切的神」(12)

1.埃及是多神的民族,神降下的災難都為了擊打他們的偶像,如:

  災名 所對付的偶像   災名 所對付的偶像
1.水變血 尼羅河神 2.蛙災 青蛙女神(Hekt)
3.塵土變虱 土地神(Seb) 4蠅災 蠅神(眾神之母Hatkok)
5畜疫之災 四牛神(Apis等) 6瘡災 醫治之神(Typhon等)
7雹災 風、雨等自然神 8蝗災 農業神(Sarapia等)
9黑暗之災 太陽神(Ra) 10殺長子 法老的神權;生命之神

2.今我們雖處於新約恩典時代,但神聖潔的本性絲毫未更改。讓我們也起來除滅生命中的偶像,「出埃及」吧。

二、逾越節的意義──羔羊的贖罪:逾越節的羔羊預表耶穌,因為:

1.無殘疾(5)──耶穌完全無罪,將自己無瑕無疵獻給神(參來9:14)

2.經過四天的試驗(6)──耶穌被外邦審判官反覆審問,查不出罪來(參路23:14-15;約18:38;19:4))。

3.把羊羔宰了(6)──耶穌被釘在十字架上。

4.塗血在門框和門楣上,使神的「擊打」越過、轉離(7;23)──耶穌捨命的血為我們的罪做了挽回祭(參羅3:25、約壹2:2)。

5.神認血不認人,除血之外,別無救贖(13;23;參來9:22;徒4:12)。

哈利路亞,「我們逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了」(林前5:7),我們今靠祂脫離埃及為奴之地,度曠野,進迦南!


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出埃及記 第13章

經文要義

  • 1-2頭生者當分別為聖:2「分別為聖」:可解作「獻上」,或「把它當作屬神的」兩個意思。
  • 3-16無酵節及分別為聖之例:12「歸給」這字有獻為燔祭之意。
  • 17-22行走埃及的曠野路程:17「非利士地的道路」:這本是最直接和最短的路程。18「紅海」:大概是現今的孟沙勒湖的南半部。22「雲柱」及「火柱」:是神與以色列人同在的真實憑據。

問題思考

  • 無酵節之例(3-10),和將頭生的分別為聖之例(11-16),有什麼相應之處?如何實行在我們生活中?
  • 神為何領以色列民繞道而行?又如何引導他們?我有類似經驗嗎?

默想應用

本章先記數項守節之禮,才接述以色列人出埃及的路程,正顯示基督徒一脫離撒但的轄制,開始行走靈程之時,需特別留心:

1.除去罪惡:除酵節預表除去罪惡。脫下罪的纏累,才能奔那擺在前頭的路程(來12:1)。本章及12:15-20顯示除酵須:a.從頭一日起──從得救、更新的那天開始,勿拖延;b.要除去四境之內一切的酵──要徹底,且影響周圍環境;c.要吃無酵餅──過無罪的生活,與基督聯合(參約6:56);d.不可做工──倚靠主,不加人工、不靠肉體努力;e.要守節七天──持續全程,直到見主面。

2.紀念主恩:這蒙救贖脫離埃及的大恩不但要守節紀念,並要:a.告訴你的兒子──世代相傳,永為紀念;b.在手上做記號,在額上作紀念──念茲在茲,沉浸其中。以色列人至今仍有佩帶經文小盒在手上和額上的習慣。基督徒有無全心浸泡在主恩和主話中?

3.歸神為聖:a.頭生的:以色列頭生的都是神救贖的,沒有與埃及的長子同日被殺,當分別為聖歸給神。今我們也都是用基督的寶血買來的(林前6:20),是屬神的人(羅14:7-8),理當歸神(羅12:1);b.初熟的:後來頒發的律法中延伸為凡初熟的收成要獻給神。今我們人生的每一個「頭一次」,都可歸神為聖,多美!

4.緊緊跟隨:以色列人也是頭一次走曠野路,神細心地以雲柱火柱引導陪伴。感謝神,祂今仍然如此引導每一個兒女。請再讀:「日間耶和華在雲柱中領他們的路,夜間在火柱中光照他們,使他們日夜都可以行走。日間雲柱,夜間火柱,總不離開百姓的面前」(21-22),來獻上感恩,並定志緊緊跟隨吧!

 

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5/17

出埃及記 第14章

經文要義

  • 1-4神預示要在法老身上得榮耀:7「車兵長」:原意為「第三人」,戰車上除了駕駛和戰士外,第三個拿著盾牌保護戰士的副手。
  • 5-9法老帶著軍兵追趕以色列人。
  • 10-14以色列人因見埃及人追趕而發怨言
  • 15-22摩西伸杖使紅海分開,以色列人走乾地過海:21「大東風」:是從沙漠吹來又乾又熱的風,可以使海邊之水成為乾地。當摩西舉杖時,神以準確的時間控制大自然,使海變成乾地。
  • 23-31海水復合,淹沒埃及軍兵:24「晨更」:約在晨早二時至六時之間。「混亂了」:即感覺驚惶失措。

問題思考

  • 法老再次食言,當是基於哪些原因?這給我什麼警惕?
  • 當看見法老的追兵,百姓和摩西向神的「哀求」(10;15)有何不同?
  • 過紅海的大神蹟彰顯了神的哪些大能?

默想應用

過紅海無疑是最震撼人心的偉大神蹟之一,過程中我們更看見:

  • 神對苦難的全面掌握:當百姓看見埃及人趕來,感覺大禍臨頭,殊不知那是:神策畫(2):是祂「吩咐百姓轉回」,讓法老以為他們是走迷了路。b.神預告(4):清楚預告摩西法老將追趕百姓,使有心理準備。多麼體貼!c.神允許(8):「耶和華使法老的心剛硬,他就追趕」。神這麼做,為了「在法老和他全軍身上得榮耀,埃及人就知道我是耶和華」(4)。若百姓也「看見」這些,還發怨言嗎?
  • 摩西對壓力的處理方式堅固百姓:百姓已陷入昏亂,所發的埋怨扭曲事實,怪罪指責,摩西不在話語上與他們針鋒相對,而直接切入他們的問題核心──懼怕。因此他說的話真能安慰,並堅固百姓。b.哀求神:向百姓說話時,他看來十分堅強,但神說:「你為什麼向我哀求呢」,原來他也哀求神,可能比誰都更「哀」。在百姓面前他站立得穩,夠硬;在神面前他伏得低,夠軟,這是他的抗壓方式、他的領導哲學。我們呢?

神對萬有的自由調度:成就這個曠古絕今的大神蹟,神的使者先轉到百姓後面保護;雲柱也轉到後邊區隔兩營;舉凡大東風幾時颳、海水幾時分開幾時合起、埃及的車輪幾時脫落…全都在神調度之下按時發生,於是埃及的車輛馬兵全數淹沒;而以色列人「在海中走乾地,水在他們左右作了牆垣」!神調度一切,人只要遵照吩咐「往前走」(15),神蹟便成就了。

 

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5/18

出埃及記 第15章

經文要義

  • 1-19勝利之歌:3「耶和華是戰士」:形容耶和華與埃及軍隊作戰。13「聖所」:原意是牧羊之地,可泛指應許之地。17「你產業的山上」:指多峰多嶺的應許地。「聖所」:此處指錫安山。
  • 20-21米利暗之歌:20「鼓」指手搖的鈴鼓。
  • 22-27瑪拉事件:22「書珥的曠野」:位於西奈半島的西北部。23「瑪拉」:原意是苦,一般認為此地位於蘇伊士灣北端,但很難確定地點,因水已變甜。27「以琳」:在蘇伊士東南,是一美麗綠洲。

問題思考

  • 紅海邊的得勝歡慶,產生哪些屬靈效應?對今日基督徒是否適用?
  • 歡慶後很快就遇見無水,和苦水的逆境,這給我什麼啟示?

默想應用

一、歡慶的果效注:以下本段取材自榮撒卡牧師Arise5週報,略加修飾。

從出埃及記15章,我們看到當我們慶賀時,下列的事會發生:

1.我們變剛強。「耶和華是我的力量」(2)。

2.祂賞賜我們歌唱與歡慶的話語。「耶和華是……我的詩歌」(2)。

3.我們更加經歷祂救恩的力量。「也成了我的拯救」(2)。

4.我們更親近神,也更委身。「這是我的神、我要讚美他」(2)”。

5.祂為我們爭戰。「耶和華是戰士」(3)。

6.我們更加明白仇敵的運作,因此可以站立抵擋牠們(9)。

7.我們領受更多啟示,明白神的至高偉大(11)。

8.周圍仇敵因我們的信心而恐懼驚惶(15–16)。

9.我們將因啟示與信心的增長而勇往直前。摩西知道神會帶領他們得地為業(17)。

這些還只是我們歡慶時引發的一部分。再看啟示錄15章,聖徒唱摩西的歌,表示當我們唱歌歡慶時,我們的話語、喜樂和信心被釋放到四周的氛圍,帶來屬靈的更新。(按,還表示這樣的敬畏讚嘆和歡慶,從當年的紅海邊,被歷代聖徒一直唱到永世!)

二、苦水的試驗:往往一個屬靈高峰之後,跟著是一段試驗期,神期望帶領我們再

進入下一高峰。可惜以色列人還是沒忍住不發怨言。藉著a.摩西的禱告:再次見他不回應百姓的話語,單呼求神;b.神的啟示:丟在水裡的樹,象徵十字架;c.教導牧養:定律例、典章;d.醫治的應許(26),怨言的咒詛被解除,百姓安然度過瑪拉,苦水變甜水,且進入活水的以琳。今我們也可經歷這轉變。

 

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出埃及記 第16章

經文要義

  • 1-3百姓因缺糧而發怨言:1「第二個月十五日」:他們是在正月十五日起行,現已離開埃及一個月,帶的糧食差不多吃光了。
  • 4-12神應許將要從天降糧:4-5對摩西應許。6-9摩西亞倫傳話給百姓。10-12神親身顯現,並對摩西說話。
  • 13-31神降嗎哪:14:「小圓物」:原文的意思不大清楚,或可譯為細小片狀物。16「俄梅珥」:是當時的容量單位,約3公升,是人一天的口糧。22-30第六天收取嗎哪之例:25:「安息日」這日不需勞力也有食物。31-35盛一罐嗎哪作為後世的記念。

問題思考

  • 從以色列人這三次發怨言(見法老追兵、遇苦水、缺糧食),我學到什麼功課?
  • 神賜嗎哪,有哪些屬靈含意?我今天領受了從天上來的嗎哪了嗎?

默想應用

一、怨言的特徵:發怨言是一種生命狀態,或可說病態。病徵有:

1.忘記恩典──屬靈健忘症:剛剛才經歷十災的神蹟,豐豐富富且「昂然無懼的出埃及」(14:8);剛剛才走乾地過紅海,且親眼見法老軍兵全數淹沒;也剛剛才喝過由苦變甜的甘泉,卻都轉眼即忘,一遇不順就埋怨。我們若不數算所蒙的恩典,也難免抱怨。

2.只看環境──屬靈近視眼:發怨言是直覺反應,一看見眼前的環境,如法老追兵來了、水是苦的、糧食吃完了…就連珠砲般地發洩出來,現象後面的神的美意、大能…都無暇深思熟慮。其實可能稍忍一會,「慢慢的說」(雅1:19),拯救就到了。

3.擴大事實──屬靈妄想症:怨言的內容若加分析,都是臆測、論斷,不斷擴大事實,而不針對問題尋求解決。仇敵常用「想像的痛苦」壓制人,別上當!

二、嗎哪的含意:不但供應食物,更培訓百姓信靠順服。

1.神按時降嗎哪40年,超自然地供應祂兒女靈魂體各方面需要。

2.按需要拾取,多收的也沒有餘;少收的也沒有缺──破除貪心

3.留到次日都生蟲變臭──破除不安全感(囤積的動機),日日仰望。

4.安息日不降,前一日取雙倍而不會生蟲變臭──破除為奴的勞碌心態,享受安息

5.預表耶穌是從天上來的生命的糧,到祂這裡來的,必定不餓(參約6:31-35)。

 

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5/20

出埃及記 第17章

經文要義

  • 1-16在利非訂發生的兩件事──磐石出水,與亞瑪力人爭戰。2「爭鬧」:帶有「尋找過失」及「爭辯」之意。6「何烈」:在聖經中常與「西乃」互換使用,可能是一片山脈,西乃則是其中一山峰。8「亞瑪力人」:是野蠻的遊牧民族,本是以掃的後裔,卻不屬以東國。9「約書亞」:首次在這書出現,但已成了摩西的得力助手。10「戶珥」:是摩西的一位親信,曾擔任審判官。16:強調亞瑪力人終會完全消滅;這預言在希西家的時代應驗。

問題思考

  • 沒有水喝是大事,請想想若不用「爭鬧」的方式,以色列人可以怎樣向摩西和神反應這個問題?這給我們什麼提醒?
  • 以色列人取得勝利的祕訣是甚麼?(參9-12)。我有用到這祕訣嗎?

默想應用

一、磐石出水的啟示:怨言不對付清楚,會變成爭鬧,由此可見:

1.更新的重要:百姓出埃及才兩個多月(參19:1);經瑪拉;以琳;汛的曠野;這利非訂才是第四站,即已第二次遇到水的問題,卻仍然立刻跌倒。神蹟不論多麼奇妙,生命若沒更新,仍會再犯。

2.信心的重要:過了紅海、喝了瑪拉變甜的水、且正在天天領取嗎哪,卻仍然「試探耶和華說,耶和華是在我們中間不是?」(7)經歷不論多麼豐富,沒有信心仍是死的。

3.憑信到主面前被更新的重要:基督是靈磐石(林前10:1-4),祂被擊打,流出生命的活水,潔淨、更新我們。

二、戰勝亞瑪力人的啟示:耶和華是我們的得勝。

1.生命的破口引來仇敵的攻擊:當以色列人再次為水發怨言,神是仍有恩典;仍願供水;但仇敵卻可利用「那時」(8)所造成的破口來攻擊。我們若不堵住破口,重複犯罪,也是給魔鬼留地步了。

2.天上決定地上;山上決定山下:亞瑪力人並非當地人,本與以色列人出埃及進迦南無關,卻忽然「來在利非訂…爭戰」(8),顯示這是屬靈的爭戰。「摩西何時舉手,以色列人就得勝…」(11),誠可謂“禱告”於帷幄之間,決勝於千里之外。

3.同工同心合意,成就神的心意:摩西雖然了不起,也不能單憑自己來成就神的旨意,也須要有肢體的扶持,和配搭。

4.神是旌旗,率領我們得勝:旌旗是號召;是遮蓋,也引導向得勝。

 

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出埃及記 第18章

經文要義

  • 1-12葉忒羅探望摩西:2「摩西從前打發回去的」:應是在4:26後,摩西送妻兒先回米甸,以專心服事。5「神的山」:西乃曠野的何烈山。11「我現今…得知」:是常用語句,表示他對神有新的體驗。
  • 13-27委任審判官:21「有才能的人」:挑選標準放在道德上,而不在才智或體魄上。「恨不義之財」:指廉潔、不受賄賂。22:可算是葉忒羅勸告的中心:他指出摩西衡量做事的標準應是按事情的重要性,而不是視乎事情屬宗教事宜抑民事。23-24:摩西聽從岳父忠告,也就是等於順從神的旨意。顯然,神的意思可透過別人間接表達出來。

問題思考

  • 摩西與岳父的關係是怎樣的?這如何助我建造同心事奉的家庭?
  • 我們可從領袖摩西身上,學習哪些關於事奉的功課?

默想應用

本章出現在西乃山頒布律法之前,實有深刻含意,表明神在祂的救贖大計畫中,除了拯救、教導祂的兒女,也非常看重:

1.家庭的支持:葉忒羅不遠千里來訪,對於處身在悖逆的百姓、外族的爭戰中的摩西,無疑是最大的安慰。不但妻兒團圓,且有美好的靈裡分享(8-9),一起稱頌、敬拜神(10;12),彼此都大得激勵(11)。摩西又將岳父介紹給同工團隊(12),那一場和樂融融的愛宴,激勵了所有荒漠遊子的心。外在事工再怎樣龐大,家庭仍是我們最終的溫暖和支持,摩西在那天深深體會到了,你我呢?

2.組織的建立:我們常如摩西一樣滿腔熱血服事主,「從早到晚」,「獨自」埋頭苦幹。可能還自以為這是熱心愛主,勞苦功高。葉忒羅卻一語道破我們的大患:「你這作得不好,你和這些百姓必都疲憊」(17)。原來必得待「十夫長;五十夫長;百夫長;千夫長」這個層層負責,也重重分享的制度建立起來,神的百姓才得力量更新,繼續前行。這一套符合現代管理學原則的組織架構,神在3500年前就藉葉忒羅指教了摩西,何等恩典。而摩西對岳父的尊重順服,不但減輕自己的負擔、造就了百姓領袖,也是順服了神的心意、領受了神的智慧,何等蒙福!

 

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出埃及記 第19章

經文要義

  • 1-2到達西乃山:這是神領百姓出埃及的第一個目的(參3:12)。
  • 3-9聖約的提出:6「祭司的國度」:以色列在列國中為神任祭司。
  • 10-25聖約的確立:10-15以色列人應作的準備。13「不可用手摸他」:免得受罪的沾染。5「不可親近女人」:暫時禁慾有助專心事奉。16-19耶和華於火中降臨。20-25重複警告。

問題思考

  • 從神在西乃山上所說的話(3-6)看來,祂對百姓的心意是怎樣的?
  • 摩西怎樣在神與百姓之間擔任傳話人?今雖因靠耶穌寶血人人可以直接親近神,無須經人轉話,但我們仍可怎樣效法他為人代禱?
  • 神的聖潔和威嚴怎樣表現出來?身處新約恩典時代的我們,應當怎樣敬畏神?(請思想生活中對神存心敬畏,和態度隨便的例子)

默想應用

神是這樣渴望與祂的百姓親近、立約,為此祂等候了430年百姓為奴的日子(甚至更久,從亞當墮落以來)、十災的階段、曠野的三個月行程……現在百姓終於來到祂預定的西乃山(參3:12),只見祂甘願降卑自己,如新郎求婚般地提出:「如今你們若…遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民…歸我」。此聖約的提議包括:

  • 恩典的回顧(4):祂在埃及行的奇事、對以色列民圈地;按戶的保護,出埃及的那一夜、過紅海的那一刻…恩典的畫面如影片倒帶,回到百姓眼前。祂如鷹將他們背在翅膀;祂的路徑都低下脂油…
  • 慈愛的要求(5-6):一切的付出,只願百姓:在萬民中做祂的子民,歸祂;屬祂;b.做祭司的國度、聖潔的國民──事奉祂;榮耀祂。這是心胸狹窄不大方嗎?哪一種愛情可以不要求專一?
  • 善意的叮嚀(9-15;21-25):為了確保百姓都能有份於此立約盛(聖)典,祂反覆叮嚀要:自潔:外在的衣服,當然還包括內在的心靈,要洗淨!參加典禮本應如此,何況是與至聖的神約會?

b.自守:時限三天;界限西乃山周圍;生活上保守己心,勿近女色。這是故作神秘不可親嗎?誰教祂是至聖至榮可頌可畏(15:11)?

  • 大能的降臨(16-19):然而這位可頌可畏的神還是至聖至榮地降臨了,密雲、閃電為祂開道;雷轟、角聲為祂奏樂,這一次祂帶著極度的威嚴顯現,一為證明祂律法作為國度憲法的重要和尊嚴;二為預示將來耶穌降臨錫安山的震動天地(參來12:18-29)。

哦主啊,祢既在萬民中揀選了我,我當然歸祢為子民!惟願那一天祢駕雲降臨時,我也有份於其內!

 

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出埃及記 第20章

經文要義

  • 1-26神頒佈「十誡」,使以色列人清楚知道如何遵守神的盟約。3第一誡:神與人的關係不容許任何其他事物介入。4-6第二誡:禁止人塑造或雕刻任何偶像作為敬拜的對象。7第三誡:禁止人因自己的利益而妄用神的名字。8-11第四誡:守安息日,百姓須停止工作,為要顯明這日為「聖日」。12第五誡:要孝敬父母,這是前四誡有關敬畏神的誡命,與後六誡有關與人相處的誡命之間的連結點,並帶有應許作為鼓勵。13第六誡:不可殺人,禁止謀害生命。14第七誡:不可姦淫。強調婚姻的神聖與排外性。15第八誡:不可偷盜。維護私人財產的擁有權。16第九誡:不可作假見證。維持法庭的公正。17第十誡:不可貪戀。其它誡命基本上關乎行為;這一條卻關乎思想。
  • 18-21百姓要求摩西作約的中保:20摩西勸告百姓毋須懼怕,因神並不是用誡命來懲罰人,乃是藉它幫助人守約。
  • 22-26約書中有關築壇的規例:24「記下我名的地方」:指敬拜神的地方,「記下」是提起和記念。25「不可用鑿成的石頭」:可能是怕選民把石頭鑿成與偶像相似的樣式,很容易陷入偶像崇拜。

問題思考

  • 十誡有哪些內容?它還適用於今日嗎?
  • 百姓見神降臨的反應怎樣?我對神又是什麼感覺?

默想應用

本章1節「神吩咐(說出spoke)這一切的話」,以下2-17節一段,就是所謂的「十誡」。因此十誡就是「神的這一切話」。希伯來人稱「十誡」為「十句話」,即著眼於此。這明白告訴我們十誡的

1.來源──:直接由神自己親口說出、親手寫在石版上。

2.性質──神的話語:也就是神本性的具體彰顯。當神「照著自己的形象造人」(創1:26),祂的本性所含的道德律就已存在人的良知中(羅2:15)。現在再由神「說出」,一來成為神鑒核人之行為的整體準則(而不是律法的細則);二來也賦予了實行它們的生命能力。

3.目的──與人立約:這是當神在火中降臨西乃山,為要與人立約之時,所說的話語(參18;22;21:1),亦即立約之前所宣告的基本立場。不是法典,乃是恩典;不是束縛,乃是祝福。

因此我們明瞭:「十誡」是基督信仰中倫理道德的基本原則,普遍適用於全人類;並具有永存的價值。它,永不過時,歷久彌新!

 

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5/24

出埃及記 第21章

經文要義

  • 21-23章神頒佈約書的各種律例細則。
  • 1-11有關待奴僕的律例:2:顯示希伯來奴僕享有安息年的權利,工作六年後,第七年可以「自由」,不再受束縛。10「另娶一個」:就是主人與婢女結合之後又娶妻。
  • 12-36殺人或傷人的律例:13「乃是神交在他手中」:指意外致人於死。16「拐帶人口」:在當時極為普遍,所以神頒佈律法禁止。33「敞著井口」:即揭開了井蓋。

問題思考

  • 本章的律法如何著重人的價值?由此可見神有什麼特性?
  • 本章對蓄意殺人與無心傷(殺)人的,做哪些區別?這啟發了什麼?
  • 默想應用

十誡是先論人與神的關係(前四條),才論人與人(後六條);21-23三章的律法細則,是從人際關係開始。其中顯示律法的共同精神:

一、尊重的律:神頒律法不是要轄制人,律例中充滿尊重之意:

1.尊重人權:立典章先從待僕之道(1-11)談起,這已經充滿重視。因當時奴隸被視作主人的財產,律法強調奴僕仍當作為「人」看待,享有人權。七年即有選擇自由的機會,不是終身為奴。女奴雖常被收為妾,故「不可像男僕那樣出去」但也當受尊重(8-11)

2.尊重生命:「不可殺人」明列十誡的第六誡,本章也詳論殺人的禁令,不但殺人者死,包括拐帶和買賣人口(16)、傷害胎兒(22)、縱放牲畜置人於死(29)等傷害人的生命之事,也都要治死。擴而充之,對動物的生命,也應善加保護(33-36)。這都基於對生命本身的看重。這是摩西律法的基本精神。至於由此而延伸出的懲罰原則──「以命償命以眼還眼…」(23-25)則是強調每個人的生命受到同樣保障,而並非鼓勵復仇。後來主耶穌為了糾正世人此法的誤解,強調應以德報怨,以愛報恨。(參太5:38-42)。

二、恩典的律:律法嚴密公正,但有恩典。例如雖然絕對不可殺人,但對於不是蓄意埋伏殺人,而是誤殺的,或意外致人於死的,神說「我就設下一個地方,他可以往那裡逃跑」(13)。這就是後來「逃城」(民35:6)的濫觴。神追討罪惡,但是憐憫無心之過。祂的律法中,有恩典。

 

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出埃及記 第22章

經文要義

  • 1-4待盜賊的律例:2-3:盜賊若在晚上被打死,事主不須受罰,因他可能是自衛誤殺;若是早上打死賊人,便要受處罰。
  • 5-15保障私有產權的律例。5-6田產損失的賠償;7-13受託之物的賠償。14-15借用別人之物,須負全責。15「雇的」:租來的。
  • 16-20道德與宗教的律例:16-17誘姦少女的罪18-20三種死罪。
  • 21-27保障窮人與寄居者的律例。26「衣服」:指一種斗蓬類型的外袍,窮人在夜裏可當氈子用的。
  • 28-31奉獻與潔淨的律例:強調「聖潔的國民」對神應盡之責。

問題思考

  • 從應避免造成別人財物損失的規定(5-15)看來,神希望培養我們哪些品格?我今可如何應用在生活中?
  • 本章哪些地方表現出人道關懷的精神?由此看出神有什麼特性?

默想應用

本章繼續公布許多民事律法的細則,其中顯示著:

1.償還的律:神的律法中含有「賠償」的概念,如:a.盜賊條例中雖不定偷盜為死罪,故有太陽出來後打死盜賊即有流人血之罪的說法(2-3),但要求盜賊加倍賠還所偷的。這和古代其他著名法典常有對盜賊砍手斷指的規定相較,比較人道;b.無心造成別人損失也要賠償,這一方面符合上述的「尊重」原則──應尊重他人財產,將心比心;也是一種「責任」要求──受託者或借用者都應負責看管該物件。償還律在現代的應用,包括向神認罪(如撒該),和與人和好方面,遵行的人蒙福無比。

2.分類的律:在道德方面的律例中,誘姦處女應交聘禮的規定呼應上述「負責任」的觀念;而與獸淫合必治死,則因此類行為違背了神創造時「各從其類」的律。神對物種、物性各有定義,不容逆性妄為。明乎此,許多現代生物或食品科技的發展都值得我們關注。

3.憐憫的律:對於貧窮、孤兒寡婦和寄居者等弱勢族群,神一再親自出面申明保護之意。祂以自己為這些困苦人的特別保護者。  憐憫恩慈是神的主要性情之一,祂也向來以人道關懷的精神要求祂的子民們。

讀本章令人驚訝於神對百姓生活的了解程度,祂巨細靡遺地審視、鼓勵著我們經由寫成的律法去體會祂的心意、遵守祂的約。

 

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出埃及記 第23章

經文要義

  • 1-9對爭訟之事的律例:1-3證人在法庭的責任。4-5:當用慈愛與良知對待敵人。6-8:司法的官員不應袒護窮人,不應受賄賂,判決不要受群眾左右。
  • 10-13安息年及安息日之例:12安息日之例是基於第四誡,這裏以人道為基礎,讓全以色列,包括家畜或作奴僕的都可歇息。
  • 14-19每年當守的三個節期:15「除酵節」:每年四月尾或五月初,是大麥收成的時候。除酵節與逾越節不能分割,二者都記念出埃及的事實。期間以色列人用初熟的大麥製餅,但不加上酵。16「收割節」:即七七節,於逾越節之後七週春末小麥收割時。「收藏節」:慶祝夏天果子收成,約在九月、十月間,後來稱為住棚節。19「初熟之物」:如頭生的兒子或牲畜,是屬於神的。
  • 20-33約書的總結:應許及警告。26「滿了你年日的數目」:意即他們可以活到當活的年歲,也就是享長壽。

問題思考

  • 本章繼續顯明神的哪些心意?今日基督徒應如何看待舊約律例?

默想應用

1.公正的律:我們的神是公義的,也要求祂的百姓活出祂公正的樣式。本段包含a.在法庭上;b.面對仇敵;c.對窮人三種情境,要百姓秉公處事,不可作假見證、曲枉正直,收受賄賂。最有意思的是,不但不可欺壓窮人和寄居的,也明說「不可在爭訟的事上,偏護窮人」(3),教人不要因同情心而受蒙蔽。對富人和窮人要一視同仁,袒護任何一方都同樣是「曲枉正直」。這是公正的精義,也是對聖經那麼多照顧窮人之條例的平衡(平衡也是神的律,見馬太6章每日靈糧)。神的話語純證無瑕,再次令人讚嘆。

2.安息的律:人要守安息日;地要守安息年,這都使人「可以舒暢」(12)。神定下安息條例的美意,一是要人紀念祂的創造;更為了讓人歇息勞苦,享受祂的供應。因此除了外面不作工,更重要的是心靈的釋放、安息和信靠。耶穌對此有更明確深入的教導,我們今天守主日時更應真實體現安息的真諦。

3.守節的律:神明訂三大節期須遵守,這不僅對舊約時代,也不限以色列人,今我們若遵行,也是對接神祝福的管道,蒙福無窮。

4.賜福的律:這三章簡明的約書以一大段應許作結(20-33),再次顯明神頒律法不為束縛,而為祝福百姓。讀這些律例,也要感恩。

 

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5/27

出埃及記 第24章

經文要義

  • 1-2神召摩西等人上山:1「拿答、亞比戶」:是亞倫的兒子。
  • 3-8立約的儀式:包括宣讀律法、百姓回應、獻祭及灑血。3「耶和華的命令典章」:就是十誡及21:1所記的典章。4「十二根柱子」:表示全部以色列人都見證這約的訂立。5:他們所獻的是燔祭和平安祭,表明獻身事奉,並與神有更親密的相交。6「一半盛在盆中」:後來就是用這一半灑在百姓身上。8:灑血的作用是:它是立約的憑證,把約確立了。新約聖經很著重這立約的血。
  • 9-11神向以色列人的領袖顯示自己的榮耀:11「尊者」即指領袖。他們吃立約的筵席,不再發顫,因神現今藉立約與他們相交。
  • 12-14摩西按神的吩咐,上山領受刻有十誡的石版,並其他誡命。
  • 15-18摩西獨自在神面前:雖然以色列人的代表能在神面前吃喝,但神威嚴的一面仍在。

問題思考

  • 本章重複了幾次百姓說「耶和華所吩咐的,我們都必遵行」?這給我們什麼感慨?我們應怎樣持守自己所做的承諾?
  • 神竟與摩西、領袖和七十個長老一麼同吃喝,這給我們什麼啟發?
  • 西乃山勢陡峭,摩西卻上上下下了幾次?我今應怎樣鍛鍊體力?

默想應用

宣讀律法;百姓承諾守約;獻祭;灑血 ,並歡慶,西乃之約就這麼立下了。神俯就卑微的人,甘願與人對等立約,恩典何大!整個立約過程中讓人讚嘆的還有:

1.神認識每個人:以色列百姓兩三百萬人,我們以為神只認得摩西亞倫,但祂對摩西說的是:「你和亞倫、拿答、亞比戶,並以色列長老中的七十人…」(1),直接點名,熟悉各人的身分、關係(拿答和亞比戶是亞倫亞倫的兒子),和事奉崗位(長老)。祂認識我們!

2.神親近每個人:經過立約的血灑在壇上,和百姓身上後,參與立約的人便被神視為是潔淨的了,不再需要「遠遠的下拜」(1),現在他們可以「觀看神,又吃又喝」(11)。原來神這樣願意與人相交,只限於人的罪,必須與祂隔絕,只要有那立約的血潔淨罪(參來9:22),神的手就不加害在人身上。今耶穌的血已為我們流出,神與人憑此血立下了永遠的新約,我們隨時都可與神如此甜蜜地團契相交!讓我們再讀一次10-11節,來敬拜神,與祂親近吧。

 

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5/28

出埃及記 第25章

經文要義

  • 25-27章記建造會幕。 l1-9百姓為會幕而獻的禮物。
  • 10-22造約櫃的指示:約櫃是整個會幕的中心,神要在那裏與摩西相會及說話。10「一肘」:相等於45厘米。13「兩根杠」:是檯槓,用來搬運約櫃。
  • 23-30造桌的指示: 25「橫梁」:桌的邊緣。29「調羹」:盛載乳香的碟子。30「陳設餅」:即放在耶和華面前的餅,共有12個,每一個代表以色列一個支派。這是感恩的表示,象徵以色列人每日所得的食物都是從神而來。
  • 31-40造燈臺的指示:會幕裏唯一的光源來自這燈臺,象徵神同在所發出的光輝,照耀百姓。整個燈臺都是從同一塊精金錘出,重一他連得,即約34公斤。38「蠟剪」:用來剪掉剩餘的燈芯。

問題思考

  • 百姓為了參與建造會幕,送了哪些禮物來?這提醒我們什麼?
  • 會幕中哪些器具是用精金作成,或包裹的?這代表什麼?

默想應用

一、百姓所獻的禮物是:(按,「禮物」原意同「奉獻」)

1.甘心樂意的:2節的意思其實是「凡為了我,又自己甘心樂意獻的禮物,你們可收下」,神不要動機不是為了敬拜、榮耀祂;或不是自己甘心樂意,而是因他人的要求,所作的奉獻。

2.盡己所能的:很難想像曠野漂流的百姓能帶什麼禮物?但他們獻上了最好的財物給神。且曠野不像今日方便,禮物獻了還可再添購,他們所獻的都是獨一無二,送出去就再也買不到的。。

3.合乎需要的:神說的是:「所要收的禮物,就是金、銀、銅…」(3)是有特定需要的。奉獻當針對所需,而非隨自己喜好或方便。

4.得之於神的:以色列人離開埃及時,曾向埃及人「要」財物(3:22;12:35-36),那是因神降十災的大能,使埃及人樂意相贈,好叫他們快快離開。他們將從神而得的埃及財物,拿來獻給神,也是理所當然的。一切都出於神(參代上29:14)

二、摩西所建的會幕是

1.照神指示的:神兩次強調,製造帳幕和一切器具物件,「都要照著所指示你的樣式」(9;40)。順服,是吸引神來居住的唯一條件。

2.榮耀尊貴的:「精金」一詞,在本章重複8次,會幕的器具都是用它製作,甚至整塊鑿出來的。象徵神的完全、榮耀和尊貴。

 

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5/29

出埃及記 第26章

經文要義

  • 1-6造繡花幔子的指示:2:每幅幔子長有28肘,離地半米。
  • 7-14造罩棚及頂蓋的指示:罩棚的製造過程類似一般沙漠帳幕,與幔子同樣寬4肘,但長度是30肘,可以垂至地面,把幔子蓋起來。14「公羊皮」和「海狗皮」:這兩種皮革比較堅硬,可以防雨。日後羅馬軍隊出征時,也用這些皮革包蓋帳幕。
  • 15-30造幕板的指示:15「豎板」:大概是木製的框架,而不是實心的木塊,故不會遮蓋上面美麗的幔子。26「閂」:橫木,穿過板上的金環,把豎板連接起來,站得穩固。
  • 31-35製造隔開聖所與至聖所那塊幔子的指示:這幔子的織法與材料跟帳幕內層的幔子一樣。它掛在四根包金的皂莢木柱上,木柱則放置在銀座上。
  • 36-37造會幕門簾的指示:造這門簾所用的材料,跟上文那幅隔開聖所與至聖所的帳幔一樣,都是用麻紗和藍色、紫色、朱紅色的毛線織成。

問題思考

  • 讀本章讓我們對神增加了哪些認識?
  • 摩西和以色列人對於神詳細的吩咐反應怎樣?我該如何效法?

默想應用

本章記會幕幔子和幕板的製造,令人嘆為觀止的是:

1.神的仔細精準:會幕是神自己設計,指示摩西的(見上章9;40),看祂所指定的樣式和顏色、所用材料的各具功能,尤其所量尺寸的精密無間,何其令人敬佩!例如幔子10幅,每幅長28肘寬4肘(2),而外面的罩棚則有11幅,每幅長30肘寬4肘,如此,「罩棚的幔子所餘長的」2肘,搭在幔子上時,正好「這邊一肘那邊一肘,垂在帳幕的兩旁,遮蓋帳幕」(13),不受日曬雨淋,巧妙無比。其他幕板的連接,也是如此精妙。神行是有規有矩,精準仔細;神的兒女怎能是「差不多先生」?

2.神的設想周到:幕板是會幕的支架,必須牢固,可是又要便於拆卸,帶著行進。神的設計是鏤空的豎板,以榫頭固定在銀座上,而「帳幕後面的拐角,要作板兩塊…兩塊都要這樣作兩個拐角」(23-24)額外的兩塊板加上去,使拐角部分更加穩固。神的設計周到無比。應用在我們生活中,要記得每到人生拐彎的地方(畢業、搬家、轉業…),「要作板兩塊」,加倍地建造生命,才站立得穩。

 

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5/30

出埃及記 第27章

經文要義

  • 1-8造祭壇的指示:2「四個角」:在獻祭儀式上佔重要的地位。無論是在祭司分別為聖的典禮中、在贖罪祭或在贖罪日,祭司都要用血抹在這些角上。對於逃難的人,祭壇的角象徵神的保護,抓住角便得安全。3「盤子」:盛放祭牲滴出來的血。「肉叉子」:以便將祭肉擺列整齊。「火鼎」:用來運送煤炭。
  • 9-19院子結構的指示:院子面積有45米長乘5米,空間相當寬敞。院子的周圍有2.5米高,用麻紗造成的帷帳掛在銅柱的銀鉤上,並用繩和銅橛子使之穩固。院子的入口有9米闊,位於東面,掛上門簾,樣式和會幕的門簾一樣。
  • 20-21燃燈之例:這燈就是金燈臺,要時常點著,使聖所中常有亮光。20「清橄欖油」:將橄欖放在臼中搗出來的油,是最好的橄欖油;惟有這最上等的油才配得用來侍奉神。21「這要作以色列人世世代代永遠的定例」:意味著會幕及其中的敬拜形式在神的計劃中具長久性。

問題思考

  • 我們常說要建造家庭的祭壇,摩西會幕中的祭壇構造,對我們有何啟示嗎?
  • 祭司要輪班點燈,使燈火終日不滅。耶和華吩咐祭司這樣服事,有甚麼含義呢?

默想應用

一、祭壇是獻上燔祭,敬拜神之處,提醒著我們:

1.會幕的祭壇比所羅門聖殿的小得多(參代下4:1),用皂莢木包銅製成,有杠穿在壇兩旁的環子內,容易搬遷──是「攜帶式」的。我有每到一處都獻祭敬拜嗎?

2.是四方的,穩固而完全──我的敬拜是深沉穩固,或東倒西歪?

3.四拐角上有四個角,功用為:a.栓住祭牲(詩118:27) ──主啊,我就走到神的祭壇,到我最喜樂的神那裡,把祭牲栓住,牽到壇角歸給祢!b.庇護所,逃難的人抓住壇角便得安全(王上1:50) ──主,我投靠祢,緊緊抓住祢!

二、會幕的燈要常常點著,這在每一個時期的聖殿中都相同,是「以色列人世世代代永遠的定例」(21)。這代表著:

1.環境可以變動,生命的光依然照亮。

2.「為點燈搗成的清橄欖油」要拿來點燈。上好的油,點長明的燈。

 

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出埃及記 第28章

經文要義

  • 本章記為祭司製作聖服的指示。1-4引言:
  • 5-14作以弗得的指示:6「金線」:把金子錘成薄片、剪成的線。「以弗得」:是一種短外套,好像背心。
  • 15-30作胸牌的指示:30「烏陵和土明」:是神給祭司類似占卜物的神器;每當祭司面臨抉擇時,就可藉著這些神器確定神的旨意。
  • 31-35作以弗得外袍的指示:33「石榴」:在古代常象徵多產及肥沃,但這裏它所代表的意思則不明顯。
  • 36-38作金牌及冠冕的指示。38「要擔當干犯聖物的罪孽」:指因有這大祭司的「歸耶和華為聖」,就算人民在獻祭時干犯了聖物,仍可在神面前蒙悅納。
  • 39大祭司另三件衣物的造法,「內袍」:是最貼身的衣服,也是衣長至腳。「腰帶」:用精巧的手工做成,用來束腰。
  • 40-43作輔助祭司聖袍的指示:祭司穿上這些聖袍,也是「為榮耀、為華美」。這些聖袍比起大祭司的聖衣,顯然較為簡單。

問題思考

  • 「聖」在本章出現多少次?這對我們這些「有君尊的祭司」(彼前2:9)有何提醒?

默想應用

大祭司的服裝,有三大特徵,都跟今日神兒女的祭司身分相連:

1.榮耀華美:不斷重複的「金線和藍色、紫色、朱紅色線」,配上各式各樣的寶石、精金、金環…在巧匠的手工中,作成「為榮耀、為華美」(2;40)無與倫比,內外皆美的祭司服,好讓他們給耶和華供祭司的職分。再怎樣的華麗也比不上神的榮美,祭司們理應這樣穿著。只是我這被神揀選的「有君尊的祭司」,會不會卻像撒迦利亞所見的大祭司約書亞一般,「穿著污穢的的衣服」(亞3:3)呢?

2.肩懷負擔:以弗得的肩帶,和胸牌上都有寶石,肩帶上刻著以色列十二個兒子名;胸牌上則刻著十二支派的名字,都鑲在金槽裡。說明他是肩擔著、胸懷著全民族歷史和人民,進入至聖所,到耶和華面前求祂紀念(12)。今我們是擔當著、懷抱著多少個代禱名單進到神面前的呢?

3.歸神為聖:最明顯的是亞倫的額頭上,有精金的牌子上刻著「歸耶和華為聖」,不斷宣告著自己是分別為聖歸給神的、是以色列這聖潔之民的代表。主啊,我也起來宣告,我是分別出來歸祢的!

 

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