每日靈糧

2016年6月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

 

1 希伯來書5 11 雅各書2 21 彼得後書2
2 希伯來書6 12 雅各書3 22 彼得後書3
3 希伯來書7 13 雅各書4 23 約翰一書1
4 希伯來書8 14 雅各書5 24 約翰一書2
5 希伯來書9 15 彼得前書1 25 約翰一書3
6 希伯來書10 16 彼得前書2 26 約翰一書4
7 希伯來書11 17 彼得前書3 27 約翰一書5
8 希伯來書12 18 彼得前書4 28 約翰二書
9 希伯來書13 19 彼得前書5 29 約翰三書
10 雅各書1 20 彼得後書1 30 猶大書

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
6/5 來6:1-2 所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠 神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。
6/12 來12:1 我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,
6/19 彼前2:9 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
6/26 彼後3:9 主所應許的尚未成就,有人以為祂是躭延。其實不是躭延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。

6/1

希伯來書 第5章

經文要義

  • 1-10基督超越大祭司(之二) ―高過亞倫。因為:

亞倫是從人間挑選,但基督是神所生(1、5)

亞倫一直被軟弱所困,但基督已經完全(2、9)

亞倫當為他自己獻祭贖罪,但基督完全無罪(3、四15)

亞倫只在生時為大祭司,但基督永遠為大祭司(6)

亞倫所贖只及於當時,但基督成了永遠得救的根源(9)

  • 11-14本卷書中第三個警戒(之一):須長大成人,才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去」:故麥基洗德的解釋延至第七章 。

問題思考

  • 8:「他雖然為兒子,還是…學了順從」,那麼我當怎樣順從?
  • 我還是「必須吃奶」的「嬰孩」嗎?怎樣可以「長大成人」?

默想應用

除了耶穌的「所是」和「所做」,本章說到祂為我們「所受」的:

1.「基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱告懇求那能救祂免死的主」(7) 耶穌是神,有完全的神性,但當祂道成肉身的時候,就受所有人性的限制。因此祂雖早知必須受難,卻仍在客西馬尼園大聲哀哭…他受了人性情感上的一切試探 (4:15),卻以絕對順服的「虔誠」,使得祂求父神旨意成就的那個禱告「蒙了應允」。

2.「他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從」(8):神的兒子本來不需受苦,也不需學習順從,因祂與父原為一(約10:30),但祂為我們把那全知的神性放在一邊,在肉身裏經歷完全的苦難和完全的學習,彰顯出完全的順從。這樣的「完全」使祂「為凡順從他的人成了永遠得救的根源」!

主,為我受肉身限制;受情感、肉體、學習…的苦,此恩怎報?

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6/2

希伯來書 第6章

經文要義

本章屬於全卷書的第三個警戒(之二):又含幾個重點:

  • 1-3:勉信徒竭力長進。1「完全」:指前面說的長大成人,與基督的完全不同。「死行」:取死的行為。2「洗禮」:原文為複數,指猶太人的各種洗濯規矩。3:作者自己也會竭力長進。
  • 4-8警告離棄真道的危險。
  • 9-20勸勉信徒持定指望,承受應許。18「兩件不更改的事」:指應許和起誓。19-20「幔內」:幔是會幕中遮隔至聖所的幕幔,在舊約僅大祭司一年一度於贖罪日帶著祭牲的血,通過幔子進到至聖所,為民贖罪。但當基督在十架上斷氣時,聖殿的幔子已裂為兩半(太27:50-51),故今日我們的指望能『通入幔內』,即進入至聖所到達神面前。作者由此回到基督是大祭司的主題。

問題思考

  • 甚麼叫「把神的兒子重釘十字架,明明的羞辱他」?我怎樣避免?

默想應用

本章提到我們信徒的幾個「所有」:

1.有根基(1):救恩的根基只有一個,基督已經立好了,不必再立,也沒有人能再立(參林前3:11)。

2.有得救(9):「近乎得救」的「近乎」原是「持有」或「拿著」「屬於」之意。不是靠近得救,因著主恩我們握有得救的確據。

3.有指望(11、18-19):這指望是:a.「滿足的」充分的,滿溢的。b.是「擺在前頭的」–不遠,可以跟隨持定。c.是「如同靈魂的錨,又堅固又牢靠」且又「通入幔內」,達到神面前的!

請再數數你還「有」甚麼?健康、家人、工作?…起來感恩讚美吧!

哈利路亞!因主我「似乎一無所有,卻是樣樣都有的」!(林後6:10)

 

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6/3

希伯來書 第7章

經文要義

本章回到主題:基督超越大祭司(之三)-是麥基洗德等次的大祭司

  • 1-3麥基洗德預表基督。2「麥基」:原文有「王」的意思;「洗德」:「仁義」、「公義」;「撒冷」:「和好」和「平安」。這都預表基督。
  • 4-10麥基洗德超越亞伯拉罕,和亞倫等祭司所屬的利未支派。8「在這裏收十分之一的」:指利未支派的祭司,見民18:21-28。「在那裏收十分之一的」:指麥基洗德,見創14:17-20。
  • 11-28基督超越利未祭司。因為:

‧基督為祭司不是照屬肉體的誡命,乃照無窮之生命的大能(16)

‧利未的祭司體系一無所成,但基督卻使人進到神面前(19)

‧基督作祭司有起誓為實據,所以是更美之約的中保(20-22)。

‧利未祭司有死阻隔而需更換,但基督是永遠活著(8、23-25)。

‧基督既沒有犯罪,祂只一次將自己獻上,就永遠成全了救贖,徹底的履行了大祭司的職事。

問題思考

  • 為何說基督照無窮之生命的大能為祭司 (16)?這當稱頌嗎?
  • 你最近禱告灰心嗎?起來宣告「凡靠著祂進到神面前的人,他都能拯救到底」吧(25)!

默想應用

啟示是漸進的,從第一章讀到這裡,我們對基督的「所是」又增加了許多認識:祂是照麥基洗德等次為祭司、是照無窮之生命的大能做更美之約的中保、祂是長遠活著替罪人祈求;祂是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,祂一次獻上就成全了永遠的救贖……哦,哈利路亞,我當怎樣稱揚祢!

另外本章還進入了耶穌的「所能」–「凡靠著祂進到神面前的人,他都拯救到底」(25)。此點將於第十章總合敘述。

 

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6/4

希伯來書 第8章

經文要義    

基督超越大祭司(之四) ― 是更美之新約的大祭司

  • 1-5基督在天上作大祭司。2「聖所」:原文為複數,因為天上的帳幕幔子已經被挪除,不分聖所和至聖所。這裏又稱之為『真帳幕』。既稱真帳幕,表示地上的帳幕不是真的,乃是模擬、影子(參5節)。「執事」:公僕,供給者,和教會中的『執事』不同字。此指大祭司的職任。5「形狀」:樣本,副本,複製品。
  • 6-13基督作更美之新約的中保。這是在職分上超越舊約祭司。7「瑕疵」:不是舊約本質有瑕疵,而是在執行上不能提供人守約的能力(參羅7:12、14)。「無處尋求」指沒有必要再去尋求。

問題思考

  • 「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的,所以這位大祭司也必須有所獻的」(3),請問耶穌這位大祭司所獻的祭物是甚麼呢?
  • 就本章所言,新約在哪些方面超越舊約?

默想應用

新舊約還有一個很大的不同:在舊約神常說的是「你若…我就賜福你」;新約神常不提條件,直接說「我要…」。試看本章即有:我要與以色列家,和猶大家,另立新約。(8)

我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上。(10節中)

我要作他們的神,他們要作我的子民。(10節下)

我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。(12)

看哪!這就是「更美的約」,這就是恩典的世代!

讓我們稱謝這位主動施恩的神,敬畏讚嘆祂!

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6/5

希伯來書 第9章

經文要義

基督超越大祭司(之五) –從舊約獻祭的三方面看:

  • 1-10舊約的“禮拜條例”乃新約的表樣,不能使人完全。1「屬世界」:可作「屬物質」。10「振興」:指基督所帶來的革新(新約的建立)。
  • 11-22基督的“血”遠超舊約祭牲的血,更能洗淨我們的心。16:「約」與「遺命」在原文為同一個字。二者皆須生命結束才生效,所以無論新、舊約,都是以血,即以生命立約。若有一方失敗毀約,則「若不流血(即捨生命),罪就不得赦免了」(22)
  • 23-28基督把自己獻為“祭物”,好除掉罪(26),並救我們脫離審判(27),比舊約所獻祭物更美好。

問題思考

  • 本章繼續從哪三方面論證基督所振興" 的新約,超過舊約?
  • 「按著定命,人人都有一死,死後且有審判」「按著律法…若不流血,罪就不得赦免了」(27、22)兩個 按著鐵律如山,怎解?

默想應用

11-14基督所做都是完成式動詞,表現出基督更美的所是

1.『已經來到,作了』將來美事的的大祭司(11)→是更美的大祭司。

2.『經過』(且完成)那更大更全備的帳幕(11)→是更美的(真)帳幕。

3.不用山羊和牛犢的血,『乃用自己的血』(12)→是更美的祭物。

4.『只一次進入』聖所(12)→更美的方法。

5.『成了』永遠贖罪的事(12)→更美的祝福。

6.『藉著』永遠的靈將自己無瑕無疵『獻給』神(14)→更美的保證。

7.『洗淨』良心『除去』死行且『事奉』永生神(14)→更美的效果。

另,「贖了」「進了」「顯在」「被獻」「擔當了」(15、24、28)也是完成式。

主啊,感謝祢所完成的這一切救贖大工!祢比一切更美!

 

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6/6

希伯來書 第10章

經文要義

  • 1-18基督超越大祭司(之六)―總結舊約是影子,新約是本體真像
  • 19-39本卷書中第四個警戒。包含:

勸勉放膽親近神(19-25) 25「那日子」:即主再來的日子。

警告勿故意犯罪(26-31) 29「平常」原指世俗化,或「不潔淨」

鼓勵繼續持守所信(32-39)

問題思考

  • 11-12祭司「天天站著事奉」,基督「一次…就坐下」是何原因?
  • 「開了一條又新又活的路從幔子經過」(20)何意?要不要感謝主?
  • 聖靈有沒有親自對你說過「我不再紀念你的罪愆和你的過犯」(17)?今天就來一次領受赦罪的確據吧。

默想應用

從4:14,甚至從2:17開始,到本章18節,作者反覆論述

基督是超越的大祭司”,也讓我們對耶穌的「所能」有更深認識:

1.祂能體恤我們的軟弱,因祂親歷一切試探和苦難。「他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。」(2:18)「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探…」(4:15)

2.祂能拯救我們到底,因祂是永活的神。「凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。」(7:25)

3.祂的救恩能永遠有效,因是藉聖靈之大能,無罪獻上的「何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?」(9:14)

4.祂能使我們成聖,永遠得以完全!「因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。」(10:14vs1節、並參7:26-28)。

的救恩全備而偉大!「我靈歌唱,讚美救主我神,真偉大…」

 

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6/7

希伯來書 第11章

經文要義

上章末尾言「我們…是有信心…的人」,本章便接著描述信心:

  • 1-3信心的功效。1「實底」:本體,實質,確定之物。2「證據」:指神的稱許和褒揚。4「見證」、5「明證」、39「證據」皆同此。
  • 4-40信心的榜樣。包含洪水前的例子(4-7)、以色列的族長(8-22)、摩西和以色列民(23-31)、別的信心表率(32-38)、結語(39-40)。

問題思考

  • 據1、6節,信心有何特質?你從本章所列信心偉人們學到什麼?

默想應用

常見電視挑戰節目中主持人高聲問挑戰者:「有沒有信心?」;或某些店家門口員工齊做早操時振臂呼喊:「信心!信心!」

細思本章所謂的「信心」和這些高呼者最大的差異是:

1.信心的來源,非出於自己的認定或興趣,乃來自「所望之事」(1),即前面各章中的指望和應許。亦即,信心是出於神,也植根於神的話和應許。如「亞伯因著信獻祭與神」「挪亞…既蒙神指示他未見的事…」「亞伯拉罕因著信,蒙召的時候…」「撒拉…以為那應許她的是可信的」(4、7、8、11)等。先有神的啟示、指示、呼召、應許…然後以之為實底而順服持守,此為信。非自己設定想要甚麼。

2.信心的動機,不是求自己成功,而是「得神的喜悅」(6)。我們顧念「未見之事」(1,參林後4:18),包括:信有神(6)、信天上的家鄉(16)等未來的所望之事;也信現今的、屬於永恒的靈界之事。這些事我們雖未看見,卻有確據如同看見,此信蒙神喜悅。

主啊,今我因祢也是「到神面前來的人」,領受了不同於世人的信心。求助我堅信到底,討神喜悅,到那日在天上得以昂首與這些信心偉人們並列,"同得所預備的更美的事 (40)!哈利路亞!

 

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6/8

希伯來書 第12章

經文要義

  • 1-13繼上章勸勉要有信心之後,此處接言要在盼望中忍受管教。2「創始成終」:耶穌是信心的先驅者及成全者。13「瘸子」指信心不堅的人;「歪腳」或作差路。
  • 14-29本卷書中第五個警戒:不可拒絕神。18-29:地上西乃及其命令尚且不容拒絕,何況天上的錫安山,豈不更可畏?19『火燄』:當時耶和華在火中降臨(出19:18),表明神是烈火(29)。23「諸長子」:指信徒(參雅1:18)。「會」:原文與「教會」同字。

問題思考

  • 神的管教與生身的父管教我們有何不同?我們當如何看待之?
  • 讀22-24節使我們對自己,以及自己的信仰,有何更深的認識?

默想應用

我們常說偉人懿行不遠,典範永隨,果然,上章所列出的那些信心偉人,不但在天上等著我們去同得更美的應許(11:39-40),並且今天就「如同雲彩圍著我們」!細思雲彩一詞,其義至少有:

1.修辭學上,用雲彩形容人數眾多,如雲湧出。且這雲不是偶而投影在你的波心…轉瞬間消滅蹤影的那種淡淡煙雲,而是凝聚成團、有形體有份量,又連綿不絕的「一大朵雲」(英譯),不但「圍著我們」,還「仍舊說話」(11:4)。感謝神,信心的腳蹤何等佳美!願我一生也成為如此白雲一朵!

2.屬靈含意上,雲柱代表著神的引導(出13:21~22);雲覆會幕代表著神的榮耀(民9:15~22)。這些見證人圍著來引導我們「奔那擺在前頭的路程」,好進入神的榮耀,並沿路為我們聲援打氣!

主,有此雲彩,並有耶穌為我信心創始成終,我快跑趕上(4:1)!

 

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6/9

希伯來書 第13章

經文要義

  • 1-19結尾的勸勉。2「接待客旅…接待了天使」:引用亞伯拉罕事,(創18:1-21)。3「也在肉身之內」:指感同身受,好像自己也親遭苦害一樣。13「出到營外就了他去」:從世界名利、宗教框架中出來,與耶穌一同受苦。14「將來的城」(參11:10)。
  • 20-25祝福與問安。20「永約之血」:耶穌基督流血受死立了永遠的約,神即憑此血使祂從死裡復活。

問題思考

  • 我當如何實行4:「婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢」?怎樣的態度行為叫做不尊重婚姻、污穢床榻?
  • 8:「耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的」對我有何影響?

默想應用

本章以「愛」作為末了的勸勉。1~3是對人的愛;7~16是對神的愛,17-19會合二者說對神僕人的愛。更寶貴的是,中間4~6也說到對自己的愛。屬靈的人也是愛自己的人。這又包括:

1.尊重婚姻(4):不只已婚者,「人人」都當尊重婚姻;不只尊重自己的,也尊重「人人」的婚姻,即正視「婚姻」是崇高聖潔、神所創造和看重的。把婚姻當作一個具體的神的創造物來欣賞和敬重,對任何人(已婚、未婚、失婚、未成年…)都是一種建造和釋放。

2.不貪愛錢財(5~6):和婚姻觀同樣的,健康的錢財觀使我們知足(因而常樂)、有安全感(知道主總不撇下我)、不懼怕人(不論貧富,人能把我怎樣呢),這樣一種坦然自信,是愛自己的第一步。

主我感謝祢,這高妙的希伯來書不但助我「進入幔內」敬拜神,也「出到營外」而可以更加愛人、愛神,也愛自己!


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6/10

雅各書 第1章

本書作者雅各是耶穌在肉身的弟弟,初代教會的重要領袖。全書強調真信心須與好行為並行,保持平衡。

經文要義

  • 1-18試煉與試探。1「散住十二個支派之人」,指因逼迫而逃到猶太各地的信徒(參徒8:1)。當時雅各留守耶路撒冷,是教會的柱石(加2:9,參徒15:13-21),卻謙卑向流亡在外的信徒請安關懷。13「試探」:原文與試煉同字,中譯時分開,指出於惡者的試誘。17「眾光之父」:表明神是天上眾光體的創造主。
  • 19-25聽道與行道。25「全備使人自由之律法」:我們是因信稱義,不靠行律法,但也不可蔑視律法。要平衡。
  • 26-27虔誠與虛偽。

問題思考

  • 作者不自稱是主的兄弟,而稱「作神和主耶穌基督僕人的雅各」,是何原因?我們會想靠屬世的親屬關係取得人的尊敬嗎?
  • 面對試煉,本章給我們什麼啟示與安慰?

默想應用

雅各寫此書信時信徒正遭大逼迫,分散各地。因此他開篇即論試煉是與我們有益,因可使我們學習:1.百般的喜樂(2) 2.信心的忍耐(3-4) 3.向主求智慧(5-8) 4.信服神的安排(9-10a) 5.認識世界的虛空(10b-11),並使我們得著生命的冠冕為賞賜(12)

至於如何能夠勝過試探,本章也提出了很實際的三大重點:

1.要承擔責任,認清苦難的源頭是私慾 ― 勿推責給神(13-15)

2.要轉眼仰望,認清神的本質是美善 ― 勿懷疑神的美意 (16~18)

3.聽道並行道,清理自己的面目 ― 勿欺哄自己,虛偽虔誠(19~27)

除信心外,雅各書強調行真道。這個主旨下面還會重複。

 

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6/11

雅各書 第2章

經文要義

  • 1-13偏心待人與愛人如己。4「偏心」:原意為「分別等類」,不能公正,故說「用惡意斷定人」5「揀選…貧窮人」:神的揀選不限於貧窮人,但初期教會的成員確實以窮人居多。9-13:按外貌待人即犯律法,是引用申1:17、16:19等經文。
  • 14-26信心與行為。14「行為」:指善行,而不是摩西律法的禮儀上的行為。23「應驗」:滿足、證實了。意為亞伯拉罕獻以撒的行為證實了神因信稱他為義是正確無誤的。這「有行為的信心」不但使他稱義,還使他「稱為神的朋友」。

問題思考

  • 除了貧富,我們還會以哪些"外貌"待人?該如何避免呢?
  • 甚麼是「死的信心」?我今日對神的信心是死的還是活的?

默想應用

「信心沒有行為是死的」這話在本章重複了三次,當然即是本章,以及全書的主旨。雅各憂心當時的信徒好不容易「因信稱義」,掙脫了舊約律法的桎梏,卻一變而在恩典中任意妄為,故而苦口婆心強調好行為的重要。但若再追問,有信心的人怎會沒有行為表現?20節:「虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的麼。」以及一26「這人的虔誠是虛的」的字應是答案。

虛浮意為空的、"無效用的,我們可能外表非常虔誠;宗教活動非常頻繁,但裡面的信仰實質是空洞的;與主的關係是空白的,於是信仰對我們的生活言行沒有影響,無效了。那麼不論多熱烈敬拜、多熱心服事、多火熱禱告…主仍要嘆息呼喚我們:「虛浮的人哪,你願意回頭來親近我麼…」。

基督教不是宗教,而是一個關係。我與主的關係,虛實如何?

 

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6/12

雅各書 第3章

經文要義

本章進入另一對比:言語與智慧 ― 我們生活表現的最重要部分。

  • 1-12論舌頭。6「生命的輪子」:比喻我們整個人生或是生命就像一個輪子般不停地轉動著。而舌頭像火,能燒毀這輪子,使我們的一生受累。「從地獄裏點著」:地獄的火是永不熄滅的,比喻舌頭所說出去的話就像那樣不停燃燒。
  • 13-18論假智慧與真智慧。是針對1節多人想作師傅的情況。愛作師傅的人不謹慎言語,又自以為有智慧。

問題思考

  • 本段中對「舌頭」作了多少個比喻?很精彩吧?它們各代表什麼意思?所以我們當怎樣謹慎舌頭?
  • 假智慧和真智慧有什麼分別?怎樣可以得著真智慧?

默想應用

雅各的文學造詣顯然超越任何大文豪,能用這樣豐富精妙的譬喻來形容舌頭!嚼環、船舵、火(且是從地獄點著,能燒毀生命的輪子)、罪惡的世界、不止息的惡物滿了毒氣…再也沒有更生動的意象能描述舌頭的特性和影響力了!誰說聖經枯燥無聊?

對神的兒女來說,舌頭最大的問題在於它的兩面性:「我們用舌頭頌讚那為主為父的,又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人」(9)想像自己抽身出來,從旁看著自己在聚會中敬拜讚美,那樣享受主;一轉身就翻臉罵孩子、咒老公…我們就是經常如此,不是嗎?

雅各的意思是:我們稱神為「主」,就當把舌頭讓祂作主;既稱神為「父」,就不可用舌頭咒罵那與我們同有一位父的形像的人!

主,幫助我!來掌我舌頭的舵、滅我舌頭的火!單單用來頌讚祢!

 

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6/13

雅各書 第4章

經文要義

本章是雅各對信徒的責備與勸告,包括:

  • 1-3勿貪戀妄求。1「百體」:即肢體,指身體各部分,參3:6。「戰鬥之私慾」私慾在內心與神交戰(參加5:17);在外也造成與人爭戰鬥毆。2「殺害」:是說就算貪戀以至殺害,也不能得。
  • 4-5勿與世俗為友。4「淫亂」:愛世界是屬靈的淫亂。5「戀愛至於嫉妒」本來明顯不是出於神,但愛世界的人卻易受迷惑。
  • 6-10要謙卑,順服親近神。
  • 11-12勿彼此批評。
  • 13-17勿張狂誇口,圖謀得利。

問題思考

  • 本章2-3節說禱告不蒙應允的原因是哪些?
  • 7-8節告訴我們得勝的祕訣有哪些?
  • 本章提到信徒有三大仇敵:私慾(1~3節)、世界(4~6節)、魔鬼(7節)。它們之間有甚麼關係?我應當怎樣對付?

默想應用

我們常說神鑒察人心,知道人的本相,其實不只對人,聖經也為我們顯明世間萬事的本質本相。本章提到的有:

  • 私慾的本質是戰鬥(1-3)與上章從神來的智慧使人和平恰相反。
  • 世界的本質是與神為敵,從使人對經上的話疑惑開始(4-5)。
  • 魔鬼的本質是怯懦的,只要抵擋,牠就必逃跑(7)
  • 批評的本質是侵犯神話語的權威,取代神作判斷人的 (11-12)
  • 生命的本質是雲霧,若不靠神,我們一無可誇。(13-16)

17節總結說「人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了」,現在我們知道了這些事物的本質,若仍執迷不悟,又是甚麼呢?


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6/14

雅各書 第5章

經文要義

  • 1-6接上章,對富人的警告。2-3:壞了、蟲咬、長銹,都指「只知積攢錢財」不流通以助人。5「宰殺的日子竟嬌養…」:富人宰殺牲畜,極宴享樂。暗諷此無異於將自己養肥了等待神來宰殺。
  • 7-20信心與禱告。14-15「用油抹他」:抹油是外在表記,醫治是出於信心的祈禱和神的能力。注意是「主必叫他起來」,不是油或其他任何因素。「他若犯了罪,也蒙赦免」代禱能使那犯罪的人認罪悔改而得赦免;因此下句跟著說「所以你們要彼此認罪,互相代求。」17-18:以利亞的事記載於王上17:1;18:1、41-45。

問題思考

  • 本章再次提醒我們在財物上應注意甚麼?哪一項形容最生動?
  • 本章對禱告有哪些教訓?我的祈禱是「大有功效的」嗎?
  • 雅各書談的都是信仰上實際的問題,我最得幫助的是哪方面?

默想應用

按聖經,患病的原因有三︰a.神的試煉;b.魔鬼的攻擊;c.自己的罪(包括不留意健康)。若因犯罪以致受神管教患病,認罪禱告就必得醫治。本章所論禱告與醫病的關係,非常實際而重要:

1.有病了,「就該禱告」(13),尋求以查出這次生病的原因。

2.當一發現是因犯了某項罪,就要「彼此認罪」(16上)。

3.須要教會長老和其他肢體的「互相代求」(16中)。

4.生理因素的病,應看醫生、服藥(14「用油抹」);並同時「出於信心祈禱」(15)!連看哪位醫生、服哪種藥,也需要信心的禱告。

5.對付罪成為聖潔,因「義人祈禱所發的力量,是大有功效的」(16)。

願我們都身心健康,禱告有力!

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彼得前書 第1章

經文要義

本書是使徒彼得在教會大受逼迫時,教導信徒在苦難中持守盼望。

  • 1-2 卷首問安。「本都……庇推尼」:今屬土耳其。「蒙他血所灑」:摩西灑血立約(出24:5~8),基督也以祂的血與我們另立新約。
  • 3-12 基督徒的救恩和盼望。5「到末世要顯現的救恩」:我們相信基督時已蒙了救恩,到基督再來時才享受永世的榮耀與福樂。
  • 13-21 聖潔的生活。13:所以一詞連接上文所說的恩,和下文的聖潔生活。18:因信耶穌,從祖傳的偶像和敗壞中釋放。
  • 22-25 弟兄相愛的生活。信徒既順從了真理,就當按神的心意彼此相愛。因我們所信的,是活潑常存的道

問題思考

  • 據本章3-5,我們為何要頌讚神?你還有別的原因要感謝祂嗎?
  • 既然蒙神這麼大的恩典,彼得提醒我們應當怎樣行?(13-25)
  • 彼得是個怎樣的人?記得他在雞叫時出去痛哭嗎(路23:62)?現在他寫出這樣充滿盼望的信,讓我們讚美神奇妙的大能吧。

默想應用

彼得連用了多個詞語來形容我們這些領受他書信的信徒:

1.分散的:當時信徒因逼迫而散居各地,今我們有意進入各社區和職場,為要得著靈魂,翻轉地土。

2.寄居的:從亞伯拉罕便是以尊貴王子之身,在希伯崙做寄居的外人(創23:4),神的兒女不屬這世界,不以地上的財寶為纏累。

3被揀選的:揀選不在於行為,乃在於恩典(參羅9:11);不是草率決定,乃是按照神的定旨先見,被特特挑選,分別出來。

4.藉著聖靈得成聖潔:聖潔包含潔淨、分別、榮耀諸意,以你我怎可能達成?但聖靈使我們因信連於基督,而在祂的聖潔上有分。

5.順服耶穌基督:被聖靈更新的生命,自然會,也才能夠順服基督。

6.蒙祂血所灑的人:基督用血立了不廢的約,我們也決定至死不渝。

這一切竟然都是我現今所領受的身分!哈利路亞!

 

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彼得前書 第2章

經文要義

  • 1-10 信徒的身分與責任:2-3要「愛慕純淨的靈奶」使靈命長進。「以致得救」:信主時已經得救(參1:9),將來還要完全得救。b.4-10要宣揚主的美德:耶穌是神所揀選所寶貴的頭塊房角石(參路20:17-18),信徒連於這活石,被建造成為屬靈的聖殿。棄絕這活石的人必絆跌,但惟有你們被揀選的…何其寶貴
  • 11-20 信徒處世的本分。11-12當品行端正。「鑒察的日子」:指主再來時。b.13-17 公民當順服官長。13「制度」:原文為受造物,信徒順服神所造的,不違背神的一切制度(參徒4:19;5:29)。c.18-20:僕人當順服主人。

l21-25 基督的順服榜樣。

問題思考

  • 本章顯示信徒有哪些身分?請出聲禱讀,宣告主話必應驗於我!
  • 彼得所說君王、臣宰對應於今日的什麼?我們又正在做誰的僕人、當順服誰呢?若遇上乖僻的主人,該如何面對?

默想應用

接續上章,彼得再進一步說明信徒的身分,不同於世人的是:

1像活石主乃活石,祂:a.賜人生命(參約3:15~16、約壹5:12);b.穩固如石,是神建造的根基(參林前3:11~15、弗2:20~22)。我們既來到主前領受祂生命,便也與祂有一樣的性質(參彼後1:4)。

2.為靈宮也就是主的聖殿(參弗2:21~22)。我們在其中做聖潔的祭司事奉神,獻上靈祭 ― 亦即身體的活祭(羅12:1)。

3.被揀選的族類,有君尊的祭司,聖潔的國度,屬神的子民:我們像活石是因主乃活石;為靈宮是被主漸漸建造成為主的聖殿,唯有這裡的四項,是從我們信主那一刻就已經成就的。哈利路亞,從前我算不得什麼,現在卻作了神的子民、且蒙了憐恤!

4.是客旅,是寄居的:既蒙大恩,便屬天上國民,依天上標準行事,而有11節以下順服忍耐的生活。皆因主留榜樣,跟隨祂腳蹤行。

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彼得前書 第3章

經文要義

  • 1-7 教導妻子與丈夫:1「道理」:福音真道。7「軟弱」:指生理體魄方面,沒有較差或次等之意。
  • 8-12 與人相處之道:信徒蒙神呼召,是要離惡行善,尋求和睦,一心追趕(如給仇敵祝福),而這最終是叫我們承受永生的福氣。
  • 13-17 要預備為義受苦:勿怕威嚇,只要存無虧的良心溫柔敬畏。
  • 18-22 基督已成就救恩。19-20「藉這靈」指18節復活的靈,「監獄」指拘禁人死後靈魂之地,即陰間(參路16:23)「傳道」原文是宣告,指宣布祂已完成救贖。在主被釘死;肉身尚未復活以前,曾對陰間的靈(複數)宣告得勝。注意,不是對死人傳福音。

問題思考

  • 本章所論夫妻關係,及對婦女衣著裝飾和言行的教導,對今日我們有何意義?為何說遵守這些會叫我們的禱告沒有阻礙(7)?
  • 不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福,這在我目前如何應用?
  • 請再讀18節,基督的榜樣有成為我們祝福仇敵的力量嗎?

默想應用

2:12-3:12回應1:13-25的生活教導,含信徒與外邦人、公民與官長、主僕、夫妻、信徒之間等各種關係的相處之道。有二特徵:

1.內在重於外在:順服的順"指外面行動上順從;"服"指裡面意志的折服。除外面服從,更側重心裡降服。本章要妻子在主裏順服丈夫(參西3:18)以感化他。且是順服自己的丈夫,不是一切男人,故無關男女地位,乃因神設立家庭的心意。如此行即是順服主。

2.理性重於情緒:"情理" (7)的原文作"知識"。丈夫是在理智中敬重妻子,而不憑情感,或情慾的衝動;眾人也在知識中互相祝福,而不因情緒口出惡言(8-10)。理性重於感性;知識重於情緒,則禱告沒有阻礙、所有人際關係也都要叫我們承受福氣

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彼得前書 第4章

經文要義

  • 1-6再論受苦:1「因為在肉身受過苦的」指上文因行善而受苦「已經與罪斷絕了」:為義受苦時如能柔順堅忍,能使罪的誘惑停止作用,故下節說:「就可以不從人的情慾,只從神的旨意…」。6「死人也曾有福音傳給他們…」:當時被迫害而死的信徒,活著時都已接受了福音,故其肉身雖受人的審判而死,靈卻靠神活著。這對當時讀這信的受難者親友是何等安慰!
  • 7-11 再論生活品德:7「萬物的結局」:指世界的末了。本節是我們行事和盼望的根源。
  • 12-19 再論受苦。16「因這名」:就是因基督徒這名。18「僅僅得救:指經過千辛萬苦,終於得著了救恩

問題思考

  • 本章用了哪些角度說明受苦是與我們有益?我自己的人生經歷能印證這話嗎?或是我常因為好管閒事而受苦 (15)?
  • 請朗讀11節2次,然後使用若有XX的,要按著神的…X句型,套用到自己的處境上。如:若有教導的,要按著神的真理教若有開車的,要按著神的喜樂開,叫神在凡事上…

默想應用

3:13-4章主論受苦與盼望,也是本書主旨與特色所在。重點有:

1.以受苦的心志為兵器(1):試探的要素是提供肉體享受,若立志放棄舒適,魔鬼的詭計便失去效力。全副軍裝(弗6:14-17)中除聖靈的寶劍外都供防守用,而受苦的心志則是足以瓦解敵陣的"兵器"。世人信宗教為求福樂,神的子民卻以受苦為得勝的兵器!

2.以為主受苦為歡喜:參徒5:41。因:a.是與基督同受(13)b.神榮耀的靈同住(14)c.萬物結局近了,審判從神的家起首,各人都要在主面前交賬。但須切記我們不可因惡,或因管閒事而受苦。

3.受苦中要一心為善(19):苦難易生苦毒嫉恨,要讓聖靈來結果子。

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彼得前書 第5章

經文要義

  • 1-11 最後的勸勉:1-4對長老:要牧養群羊。5-11對一般信徒:當彼此謙卑順服,倚靠神抵擋魔鬼。5「以謙卑束腰」:很可能取材自耶穌為門徒洗腳一事。9「用堅固的信心抵擋牠」:堅固意即堅忍不拔,不屈不撓;抵擋乃軍事用語,指抗戰到底。10:暫受苦難得享永遠的榮耀強烈對比,感謝主!
  • 12-14 結語。12「略略的寫…」:即簡單的給你們寫了這封信。13「巴比倫」:此處用來代稱帝國的首都羅馬。

問題思考

  • 1-4提到牧養工作有哪三不是、和哪三個?我符合嗎?
  • 順服一詞在本書中前後貫串了哪些生活層面(參默想應用2)?本章又怎樣說明順服的必要性?我應如何實行這教導?
  • 上章說到要歡喜受苦的三個原因,本章有再增加嗎?(參10-11)
  • 本章中彼得怎樣描繪魔鬼的面目(參7-12)?我經歷過嗎?如何才能不被牠吞吃

默想應用

本章是信末的教導和勸勉,十分懇切。包含:

1.要牧養群羊:長老並非羊群的主人,而是在牧長耶穌的手下受託看管神的羊。應當a.不勉強;b.不貪財;c.不轄制,而是甘心樂意做榜樣。因我們同有一位靈魂的牧人監督著我們(參2:25)

2.要謙卑順服:順服是彼得反覆強調的重點(參1:2;2:13、18;3:1、5;5:5),是所有人際關係共同的要素。順服就蒙福。

3.要卸下憂慮:人性傾向憂愁思慮,魔鬼更常用憂慮壓制我們,唯有當我們靈裡確信天父顧念我們,才可能卸下憂慮的重擔。耶穌教導我們勿慮衣食,也是因你們的天父是知道的 (太6:31)。

4.要抵擋魔鬼:感謝神,聖經沒有要我們像武士去挑戰魔鬼,我們只要站住,堅固的抵擋、拒絕,魔鬼就必離開我們逃跑了(雅4:7)!

 

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彼得後書 第1章

經文要義

彼得在殉道前不久又寫了這第二封信(參1:13-14、3:1),切切提醒信徒堅守真道,在恩典和知識上長進;並駁斥假先知的異端言論。

  • 1-2 問安。2「認識」:不斷增添直至充分的真認識,是本書鑰字。
  • 3-11 真知識的基礎和長進。4「神的性情」指神生命中一切美德,特別重在祂的聖潔(參彼前1:15-16、來12:10)。5-7「加上」:原文是供應,增添之意,因此「有了…又要加上…」並不是從外逐一加上去,而是信心不斷成長所產生的七種果效。
  • 12-21 真知識的依據:包含彼得親身的經歷(12-18),亦即變像山上的見聞;b.先知的預言,亦即聖經話語(19-21)。13「這帳棚」:喻肉身。19「天發亮晨星在你們心裡出現的時候」:指耶穌再來,我們完全認識祂時。多美啊,主,我要在祢話語上留心直到祢來!

問題思考

  • 本章重複了幾次認識知識曉得?這與信心有何關係?
  • 一位脫離世上敗壞、有分於神性情的信徒,應當殷勤甚麼(5-7)?這樣做會有甚麼果效(8、10-11)?我的靈命有這樣持續成長嗎?

默想應用

本書是一篇遺言,彼得盡心竭力的要提醒信徒關乎真道,也就是真認識、和那關乎生命和虔敬的事。他強調這真認識是:

1.我們已有的(12):當我們一信主,神的神能已經將一切真道賜給我們(34912),所以我們是與彼得等聖徒同得一樣寶貴信心的人“(1)、是有了信心 (5)。這是恩典,是已經白白得來的。

2.須殷勤加上的(5-7):七個有了…又要加上…,將信心的幼苗逐步茁壯到愛眾人的地步(參林前13:13),以致能豐豐富富的進入基督永遠的國。這是工夫(參帖後1:11),是要殷勤去行的(510)

本章反覆強調這已有加上兩方面,顯示恩典與努力並重;寶貴的信心與殷勤的行為兼具,使真知識堅定不移、豐豐富富。

 

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彼得後書 第2章

經文要義

  • 1-3假師傅的出現和結局。1「買他們的主」:耶穌已為所有人付了買贖的代價,可惜他們不承認不接受。
  • 4-9引歷史鑑戒證明刑罰並不遲延:犯罪的天使(4);b.挪亞的洪水(5);c.所多瑪、蛾摩拉(6-9)
  • 10-22假師傅的罪行。10「主治之人」:統治者,指神設立的權柄。12「敗壞人…遭遇敗壞」:害人反害己。15-16「巴蘭」參民22-24。17「無水的井…霧氣…幽暗」:喻假師傅的教訓沒有出路,空洞飄忽,且要受刑罰。18「剛才脫離妄行」:初信耶穌的人。19「應許人得以自由」:假師傅稱基督釋放我們,信徒可以為所欲為。「自己卻作敗壞的奴僕」:表面自由,其實受敗壞轄制,作撒但的奴僕。20-22:曾信耶穌後又離棄真道的人,結局比不信者更可憐。

問題思考

  • 本章引用了哪些舊約歷史為鑑戒?我有受到提醒嗎?
  • 本章所論假師傅的言行可分為哪些類?對我們今日有何警示?

默想應用

本章論假師傅。非常寶貴地舉出了一些他們的特徵:

1.他們的主也不承認(1) 救贖論和基督論的錯謬。凡不相信,或減少寶血的買贖與代替之功,在救恩上加添人為方法,此為救贖論的錯謬。凡不承認基督是神的兒子,道成肉身成為完全的人,此為基督論的錯謬。這兩方面是古今一切異端之源。

2.輕慢主治之人、毀謗在尊位的(10) 不順服權柄。驕傲 、毀謗。

3.宴樂、淫色、貪婪(12-16) 道德敗壞。特別在財、色方面。

4.無水的井…霧氣…幽暗(17-19) 教導虛空靈幻的玄論。高舉自由解放,作為放縱情慾的藉口。他們的自由只能將人帶進黑暗。

這些在今日是否仍然常見?求主保守我們扎根於真道,能以辨別。


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彼得後書 第3章

經文要義

  • 1-4譏誚者的謬論。1「第二封信」:上一封即彼得前書。2「聖先知預先所說的話」:指舊約聖經;「主救主的命令」:新約福音書中耶穌的言行;「使徒所傳的」:新約的使徒書信。故本節包含整本聖經。3-4譏誚主再來者說:萬物與古時一樣,哪有主再來?
  • 5-13 主再來的憑據和盼望。「神的命」:即神的話。6「故此」:原文是藉著這個,指藉著神的話。9:末日遲遲未來,是要讓世人有悔改的機會。10-13:主再來的景象和我們應有的態度。12「仰望」與13「盼望」同字,「切切仰望」含有熱切盼望到使之加速來臨之意。
  • 14-18 最後的勸勉。15「以我主長久忍耐為得救的因由」:主遲未成就再來的應許是祂恩慈忍耐,所給的機會成了我們得救的因由(參9、羅2:4)。15下-16:彼得引用保羅書信來支持己說。「講論這事」:保羅書信也常論主必再來,和末世必有假師傅這些事。

問題思考

  • 本章三次稱「親愛的弟兄啊」,彼得如此懇切,是在提醒我們甚麼事?他又說保羅也講論這事。究竟這世人故意忘記(5);我們卻不可忘記(8)的事是甚麼呢?我體會到它的重要性了嗎?
  • 請讀9、11、14、17-18,綜合整理出我們應如何等候主再來。

默想應用

本章論真盼望。反覆講論耶穌必要再來,我們在世活著乃照祂的應許,盼望新天新地,有義居在其中 (13)。而盼望的態度是:

1.明白主尚未來是寬容,故應感恩,並把握機會使人人悔改。(9)

2.明白一切物質都要廢去,故應聖潔敬虔,使自己安然見主。(11-14)

3.明白必有錯謬誘惑和苦難,故應在恩典和知識上長進(17-18)

想到這是彼得離世前最後書信的最後一段話,就更當殷勤去行了。

 

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約翰一書 第1章

經文要義

本書與二、三書是使徒約翰在近百歲時寫給眾信徒,闡明在神家中與神相交、彼此相愛之道,並竭力辨明異端。是新約最晚作品。

  • 1-4 引言。「從起初原有」指從時間開始時已存在。「所聽見」原為完成式,指已經聽見過;「所看見」指曾經觀看過;「親眼看過」指近距離察驗過;「親手摸過」指親身接觸過。四種感官經歷同證這生命之道是有形有體的道成肉身。3「相交」:共同享有。
  • 5-2:17 與神相交之道。首掲「神就是光」:表示神是聖潔、公義、美善、真理的源頭。因此與神相交便須行在光明中。

問題思考

  • 本章有哪些重複詞?約翰為何這樣不斷重複?
  • 7、9的應許何其寶貴!你曾經歷罪被赦免、洗淨的光明感嗎?

默想應用

本書的宗旨,是要解明正道,矯正當時一些神學偏差。重點有:

1.從起初原有的(1):指出基督是自有永有,絕非受造之物。糾正當時諾斯底主義以基督為次等的、後起的神。

2.生命之道(1):即在祂裡面含有生命的話 (參約1:4),而不是死知識。糾正諾斯底主義崇尚虛無的奧秘之風。

3.是我們所聽見、所看見、親眼看過,親手摸過的(1-3):異端的幻影說否認道成肉身,主張基督是靈,不可能有身體,耶穌只是一幽靈幻影。約翰以親身經驗駁斥之。(並參路24:39)

4.異端又說靈與肉體(物質)截然分開,故a.肉體犯罪不妨礙靈裡與神相交,約翰說:不!神就是光,在光明中行才能與神相交,也彼此相交(5-7);b.肉體雖犯罪,但人的靈性沒有罪。約翰說:不!那完全是自欺,也欺神!應速認罪,神必赦免、洗淨(8-10)!

今日這些謬論仍滲透在新紀元運動(New Age Movement)和東方閃電等異端,甚至神的教會中。我們要像約翰一樣極力辨明生命之道!


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約翰一書 第2章

經文要義

  • 1-17繼續說與神相交之道:1-2續上章,行在光中勿犯罪;b.3-11遵守誡命愛弟兄;c.12-17勿愛世界遵神旨。1「中保」指替我們向天父陳情的代求者。「挽回祭」指平息神忿怒的祭物。3「曉得」「認識」,和6「知道」原文都相同,指經過體驗所得的認識。約翰和彼得同樣強調這個真認識,以矯正異端所追求的外在的虛幻知識。7「從起初所受的舊命令」﹕指從信主時就接受的命令,即約翰福音13:34。8「新命令」就是把主的彼此相愛的命令重新頒給他們。「小子們」指全體信徒;「父老」指資深信徒;「少年人」指初信者。「起初原有的」﹕如約翰福音1:1,指基督。
  • 18-27謹防敵基督。「敵基督」指被撒但利用的假先知,他們否認耶穌是:神;b.基督;c.神的兒子(參22)。「恩膏」﹕指聖靈。
  • 28-29 持守救恩盼望。

問題思考

  • 1-2,耶穌是中保;又是挽回祭,這對我究竟有何意意義?
  • 究竟我們受的是舊命令或新命令?這命令又是什麼?(參3:23)
  • 甚麼叫愛世界?對於我個人而言,哪一方面叫作世界

默想應用

把握著抵擋異端的主題,本章繼續指出基要的真理:

1.基督是中保,又是挽回祭(1-2):亦即祂既是大祭司,又是那祭物,完全救贖我們脫離罪。此糾正異端說人無罪,不需救贖之錯謬。

2.要守誡命,不要愛世界(415):此糾正異端認為肉身所作不會影響對神的認識,所以盡可以放縱肉體貪愛世界之謬誤。

3.耶穌是神、是基督,也是神的兒子,子與父為一(21-24):此駁斥異端將耶穌與基督分開為二,及耶穌只是義人而不是神等詭辯。

此外,繼神是光之後,本章顯明神是義(29)的層面。耶穌是那義者(1);我們也應行義才是義人(3:7)。這也是我們必需認識的真理!

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6/25

約翰一書 第3章

經文要義

「我們是神的兒女」為3~5章的中心內容。本章先說三方面:

  • 1-10神的兒女不犯罪。2「將來如何還未顯明」:將來我們這些神的兒女復活時的確實狀況不能推測。「主若顯現」:主第二次再來時;「我們必要像祂」:當我們復活被提見主時,必要改變成屬天的形狀(參林前15:49)。5「主曾顯現」指主道成肉身,降世受死,「在祂並沒有罪」指主是全然聖潔,無邪惡,無玷污。9「道」﹕此處原文是種子,不是前文的,指神的生命。
  • 11-18 神的兒女彼此相愛。12「該隱」:參創4:1-15。14「出死入生」指從屬靈的死亡中活過來(參弗2:1、5),進入生命的領域。
  • 19-24 神的兒女坦然無懼。20「我們的心」指良心。22「我們一切所求的就從祂得著」,是基於下半句「因為我們遵守祂的命令,行祂所喜悅的事」,(參約15:7、16)。

問題思考

  • 神的兒女是我們最榮耀的身分,本章指出哪些特徵?我有嗎?
  • 請再讀23和18節,我們究竟應當怎樣實行彼此相愛呢?

默想應用

在前兩章所述異端謬論的攻擊中,本章讓我們看見一個信徒的周圍充滿了:a.人的誘惑 (7)b.魔鬼的作為(8)c.世人的誤解和恨惡(1b13)d.良心的責備(20)。幸而此外我們還確確實實有:

1.賜給我們何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女(1)!哈利路亞!

2.為我們捨命,使我們知道何為愛(16)。祂除掉人的罪(5)和魔鬼的作為(8),使我們能以得勝,不犯罪。

3.所賜的聖靈,使我們知道神住在我們裡面,我們也住神裡面(24)

4.將來必像祂、必見祂真體的指望,使我們潔淨自己像祂一樣(2-3)

就在這三一神的恩典保守,和將來榮耀盼望的吸引下,我們遵守祂的命令,行祂所喜悅的事 就是彼此相愛!

 

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約翰一書 第4章

經文要義

  • 1-6分辨諸靈。「認」指公開的承認、宣告。3「不認耶穌」指不承認耶穌是神的兒子,是基督。「敵基督」:和基督作對的。真正的敵基督是主再來的最後階段才顯露(參帖後2:3~10),但現今牠的靈已經在世上了。6「真理的靈」即聖靈(參約16:13)「謬妄的靈」即邪靈(參弗2:2)
  • 7-21 行在愛中。17「祂如何」指主愛的表現;「我們在這世上也如何」指我們裏面神的愛被成全到和主一樣完全(參太5:48)。

問題思考

  • 本章告訴我們聖靈和邪靈的分別在哪裡?此認識可怎樣應用?
  • 試從本章經文列出我們彼此相愛的理由。這有感動我做甚麼嗎?
  • 神就是愛能不能倒過來說愛就是神?為什麼?

默想應用

本章繼續談神的兒女至關重要的兩個認識:

一、從神來的靈:

1.承認宣告耶穌是基督,即彌賽亞、救主(2):包含a.祂是拯救:人必須,也只須靠祂得救;b.祂是王:已經掌權,且要再來作王。

2.承認宣告耶穌是道成肉身(2):包含祂是完全的神;和完全的人。

3.是在我們裡面的(4):不在世界、不屬世界、不論世界的事。

4.比邪靈更大(4):身分、性質、能力都更高、更大、更強。

二、從神來的愛:一二章說神是光、是義;本章說神就是愛。

1.愛的來源是神(7-8),因此神的兒女就有了相愛的根基,和動力。

2.愛的定義是耶穌為我們降生受死(9-10),這是愛的真諦和模範。

3.愛的影響是我們也彼此相愛(11-12)。

4.愛的印證是聖(13-17)。此小段中三次提到藉著聖靈我們與有雙向的內住(13,15,16)這樣,愛在我們裡面被成全(17)而能相愛。

5.愛的結果是坦然無懼(18)。使人在自由意志中自然地相愛(19-21)

 

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約翰一書 第5章

經文要義

本章總結前文,從相愛、信心、禱告各方面勉勵信徒聖潔自守。

  • 1-5得勝的信心。1-3:進一步解釋4:21。4-5:信心是愛的基礎。
  • 6-12 神的見證。6「水」與「血」指耶穌受洗與受死。耶穌在世的事奉開始時藉著受水浸見證祂是神的愛子(參太3:16-17);結束時藉著流血捨命見證祂真是神的兒子(參可15:39)。「不是單用水,乃是用水又用血」:當時克林妥派異端以耶穌是普通人,受浸時聖靈降在祂身,故能傳道行神蹟,而釘十字架時,神性離開了祂。本段聖經即為指正其錯誤。8「聖靈、水與血…都歸於一」:指這三樣都一致的為基督耶穌作見證。11-12:信基督者有永生。
  • 13-21永生的確據。16「死」「生命」指靈性的死亡和生命,非肉身的。「至於死的罪」:使人失去救恩的罪,如投入異端。18-21總結:因信而保守自己不犯罪。20重複三次「真」,回應1:1。

問題思考

  • 老約翰說他寫作本書的目的是甚麼?我領受到了嗎?
  • 本章做為全書的結尾,重複強調了前四章的哪些主題?又凸顯了哪些新重點?這些主題對今日的我們有甚麼重要性?

默想應用

本章從怎樣能愛神、守神誡命講到信心。我們信什麼?

1.信耶穌是基督(1):相信降世為人的耶穌乃是從神來的基督,也就是如前文所說,祂是完全的人,也是完全的神。

2.信神的見證(6-10):即水、血和聖靈所做的見證,從耶穌降生至受死,每一過程無不見證出祂就是神的兒子。

3.信永生(11-13):永生是在神兒子裡面,信神的兒子就有永生!

4.信禱告蒙應允(14-15):我們照他的旨意所求的,無不得著!

前二項使我們勝過世界,因此不難遵守神誡命,愛神並彼此相愛(1-5);後二項則是我們的兩大盼望。於是本章將信望愛緊密連結。

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約翰二書

經文要義

本書可說是約翰一書的補充說明,提醒信徒相愛要合乎真理。

  • 1-3問安。「太太」﹕即夫人、女士,用來代稱教會(基督新婦)。「兒女」指教會中的信徒。「誠心所愛」原文是在真理中所愛
  • 4-11信息。4-6:務要彼此相愛。7-11但也務要守住真理,不接待異端假教師。7:再次強調道成肉身是辨別異端的關鍵。8「失去你們所作的工」指失去服事的果效。有版本作我們,則指約翰的服事。與下文賞賜呼應,作主工必有賞賜。
  • 12-13 結語。「紙」﹕新約只有這裏用過,指埃及的草紙,不是皮卷。「蒙揀選之姐妹」指附近的其他教會,如今稱友堂

問題思考

  • 本書重複了多少次真理?發揮愛心和持守真理,當怎樣平衡?
  • 為甚麼不可向傳異端的人問安?這原則怎樣應用在今日教會?

默想應用

老約翰被稱為愛的使徒,約翰一書徹底解說彼此相愛之道,本書則接著以真理輔助愛、平衡愛,使不流於溺愛、亂愛。包括:

1.(In)真理中去愛(1誠心所愛的原意):愛不超出真理的範圍。

2.(With)真理的知識去愛(1知道真理之人所愛):是有理性的,不被盲目衝動的感情蒙蔽。

3.為了(For)真理而愛(2):不為自己,不含目的,甚至不為愛而愛。

此三方交織的愛,與真理並行(3在真理和愛心上);且等同於真理(4遵行真理英文作walk in truth6當行的則是walk in love,行在真理就是行在愛中)。難怪保羅說愛是只喜歡真理 (林前13:6)

因此對於不合真理的假教師,我們在愛中也不接待問安,才能:

1.不失去我們所作的工:使生命果子常存(15:16),得滿足賞賜。

2.不在他們的惡上有分:不站罪人的道路,才能結果子(1:1-3)

感謝神教導我們何為愛!感謝神除了約翰一書,還給我們二書!

 

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約翰三書

經文要義

本書又接續約翰二書,補充接待客旅的問題並處理教會領袖問題。

  • 1-4問安。「該猶」:身分不詳,是位熱心接待客旅的信徒。「誠心所愛」:同二書1。2「凡事…身體…靈魂興盛」:全備的祝福。
  • 5-8稱讚該猶。7「配得過神」:與神的名相稱,指(1)不羞辱神名;(2)與神的愛相稱。8「應該接待這樣的人」:與二書10相平衡。
  • 9-10 指出丟特腓的問題。「丟特腓」意為被丟斯撫養的,是外邦人的名字。他的惡行有五項:(1)好為首;(2)不接待使徒;(3)用惡言妄論使徒;(4)禁止別人行善;(5)專橫獨斷,逼迫好弟兄。
  • 11-12稱讚低米丟行善。低米丟可能就是帶此信去給該猶的信差。
  • 13-15結語。「替我按著姓名問安」,表明對個別信徒真切的關心。

問題思考

  • 本書雖短,卻提出了三個人:該猶、丟特腓、低米丟,他們各有什麼特色?我從中學到了什麼功課?
  • 由第3節中看出作者為何事喜樂?我們最大的喜樂又是什麼?

默想應用

本書在愛的教導上繼續補充並示範,也更加彰顯了愛的平衡性:

1.祝福平衡:2給該猶的祝福,包括事、體、靈魂,全面的祝福。正如二字顯示靈魂比體和事重要,但身體也要健壯。

2.服事平衡:該猶接待客旅值得稱讚,但服事幫助他們往前行,這就好了,不是助長依賴。此原則適用於所有人際關係。

3.舉證平衡:本書簡潔描寫了愛主的該猶、犯罪的丟特腓,和行善的低米丟三個不同人物。使讀者從這三個實例中知所效法。

4.教導平衡:a.二書吩咐教會勿接待假教師;本書則稱讚接待客旅,又責備不願接待者。b.二書從反面勸誡勿在別人惡行上有分;本書則從正面勉勵要與人一同為真理作工,又要效法善並行善。

 

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猶大書

經文要義

本書為真道竭力爭辯,與《彼後》互參,應寫於其後,《約一》前。

  • 1-2問安。1「雅各」:為當時教會領袖、雅各書的作者。本書作者猶大是其弟,亦即二人同為耶穌肉身的弟弟 (參太13:55)。
  • 3-4寫信的因由。3「一次交付聖徒的真道」:真道藉著耶穌一次便全部交託聖徒,不可增添,也不可減少(參啟22:18-19)
  • 5-19假教師的面目。7「逆性」:違逆天賦的性質,指同性戀行為(參羅1:26-27)。8「作夢」:醉生夢死,或輕飄如夢。9:此事聖經未記,用來說明人不可狂妄自大。14以諾的預言聖經亦未記。
  • 20-23勸勉:保守自己常在神的愛中。24-25結語:頌讚與祝福

問題思考

  • 猶大說自己不得不寫此書,要為真道竭力爭辯(3),讀完全書,感覺他有因情緒而相爭相罵嗎?我通常是為什麼在爭辯呢?
  • 要在真道的爭戰中獲勝,除須認清假教師的面目和結局(5-19),本書還說到應如何建立自己和別人(20-23)?今我應怎樣實行?

默想應用

作為新約書信的最後一卷,本書總結、並強調了:

1.異端道理的特徵(4)a.將我們神的恩變作放縱情慾的機會:即誤解神恩而肆意犯罪b.不認獨一的主宰我們主耶穌基督:即降低耶穌的神性和獨一性。

2.異端人士的特徵(11)a.該隱的道路:即自義和嫉恨。b.巴蘭的錯謬:貪財利和咒詛人。c.可拉的背叛:否認並毀謗權柄。這些不敬虔的人,行事說話都不敬虔(15),卻偷著進來

3.建立自己的途徑(20-21)a.在至聖的真道上造就;b.在聖靈裡禱告;c.常在神的愛中;d.仰望主耶穌基督的憐憫。

4.扶持別人的途徑(22-23)a.憐憫懷疑的;b.搶救偏差的;c.存懼怕之心憐憫那已受沾染的。

 

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