每日靈糧

2016年7月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

 

1 列王紀上1 11 列王紀上11 21 列王紀上21
2 列王紀上2 12 列王紀上12 22 列王紀上22
3 列王紀上3 13 列王紀上13 23 列王紀下1
4 列王紀上4 14 列王紀上14 24 列王紀下2
5 列王紀上5 15 列王紀上15 25 列王紀下3
6 列王紀上6 16 列王紀上16 26 列王紀下4
7 列王紀上7 17 列王紀上17 27 列王紀下5
8 列王紀上8 18 列王紀上18 28 列王紀下6
9 列王紀上9 19 列王紀上19 29 列王紀下7
10 列王紀上10 20 列王紀上20 30 列王紀下8
    31 列王紀下9

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
7/3 王上2:3 遵守耶和華你神所吩咐的,照著摩西律法上所寫的行主的道,謹守祂的律例;誡命;典章;法度,這樣,祢無論作甚麼事,不拘往何處去,盡都亨通。
7/10 王上9:4-5上 你若效法你父大衛,存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠。
7/17 王上15:4 然而耶和華他的神因大衛的緣故,仍使他在耶路撒冷有燈光,叫他兒子接續他作王,堅立耶路撒冷。」
7/24 王上18:36-37 亞伯拉罕、以撒、以色列的神,耶和華啊,求你今日使人知道你是以色列的神,也知道我是你的僕人,又是奉你的命行這一切事。耶和華啊,求你應允我,應允我!使這民知道你耶和華是神,又知道是你叫這民的心回轉。
7/31 王下2:9 願感動你的靈加倍的感動我。

7/1

列王紀上 第1章

經文要義

列王紀接續撒母耳記,記載以色列和猶大諸王的歷史,直到猶大滅亡,被擄巴比倫為止。1-11章是所羅門王朝的始末。

  • 1-4 大衛王的晚景: 2:用年輕人來恢復體溫是古代一種醫學療法。
  • 5-10 亞多尼雅圖謀篡位。6「使他憂悶」:指管教他。8「比拿雅」:大衛的護衛長,指揮基利提人和比利提人(撒下15:18;20:23)。
  • 11-27 拿單與拔示巴覲見大衛陳訴。21「算為罪人」:指亞多尼雅一旦登位便會降罪於所羅門和他母親。
  • 28-40 大衛傳位給所羅門。
  • 41-53 亞多尼雅聞訊恐懼。50「祭壇的角」:祭司行贖罪之禮時要將血抹在壇的四角。因此這裡成了嫌疑犯獲得法律庇護的地方。

問題思考

  • 大衛是合神心意的人,但本章所記其晚年生活給我們哪些警惕?
  • 本章顯示亞多尼雅不蒙神揀選作王有哪些原因?這提醒我們甚麼?

默想應用

1.老邁不在有失體溫,而在有失體統:本書開篇一句「大衛王年紀老邁」,彷彿宣告了英雄末路。但算算大衛此時年不過七十左右,和摩西、迦勒等人相比,其實還年輕。為何如此衰老怕冷?我想除了年輕時逃避掃羅追殺流浪曠野洞穴,”受了寒氣”之外,與他在各方面都鬆懈了有關:a.有失職責:未指定王位繼承人,治國鬆懈;b.有失管教:他向來沒有指出兒子的錯誤,及早管教(6),在暗嫩、押沙龍連續的大失敗之後,仍不警惕。這是大衛一生的遺憾,我們又如何呢?

2.位分不在人為排定,而在神的命定:撒下3:2-4所載大衛之子,長子暗嫩、三子押沙龍已死;次子基利押他處從未記載,推斷是早年夭折了,於是四子亞多尼雅在諸子中最年長。但是,難道僅靠此出生排序便能一口認定「我必作王!」(5)嗎?神揀選人在於神的主權與恩典;以及人的謙卑與順服,單看亞多尼雅「自尊」二字(5),已可明瞭神不揀選他作王的原因了。

3.支持國君不在選邊站,而在與神同站:約押和亞比亞他都是長期與大衛同生共死的忠心夥伴,這次卻都「順從亞多尼雅」,而不顧神早已揀選所羅門接續大衛作王(代上22:5-9)。不論是如上述出於理性支持年長者繼位;或是出於私心暗下政治賭注,總之如此憑己意選邊站的結果,使他們一個被廢;一個被殺(詳下章),一生功績煙消雲散。我今是隨己意、人意選邊站,還是選擇與神的心意同站?

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7/2

列王紀上 第2章

經文要義

  • 1-12大衛遺命所羅門。5:約押因私人仇恨和嫉妒而殺押尼珥和亞瑪撒,見撒下3:27;20:10。巴西萊事見撒下17:27-29;19:31-39;示每事見撒下16:5-14;19:16-23。
  • 13-25:亞多尼雅求亞比煞為妻而被所羅門處死:要求娶前王的妃嬪等於要求王位(參撒下12:8;16:20-22),並繼承原屬大衛的一切。
  • 26-35處理追隨亞多尼雅的亞比亞他和約押:26-27革除亞比亞他。28-35處死約押:祭壇只庇護無意殺人者,約押卻是蓄意謀殺。
  • 36-46示每因擅離耶路撒冷而被殺。

問題思考

l從大衛對所羅門的遺命,我學到哪些行事為人的準則?

l本章集中記載所羅門登基初期在人事方面的整頓,有何深意?

默想應用

一、從大衛給所羅門的遺命,我們明白:

1.亨通之道(2-4):國君的臨終遺命,理應政治掛帥;大衛卻首先強調遵守神的吩咐,乃因「這樣,你無論作甚麼事,不拘往何處去,盡都亨通」。此理千古不變。

2.賞罰之則(5-9):對於約押巴西萊與示每,大衛提出了賞罰原則:a.彰顯公義:從個人說,約押是大衛的外甥(代上2:16)和長期戰友;但所羅門作為一國之君和神的僕人,約押流無辜人血的罪行必須受到懲罰。b.知恩圖報:巴西萊的一飯之恩,大衛至死不忘。c.誓言必守:示每的苦毒咒罵誰能忍?大衛卻因向神感恩而不殺他(撒下19:21-23)。誓言既發,便終身相守,至死方解。總之,有恩必報;有仇,卻受誓言和神的公義準則的限制慢慢報,而非以自我為中心快意恩仇。

二、所羅門登基後所處理的人事案件,也提醒我們注意:

1.亞多尼雅的心:雖稱所羅門「得國是出乎耶和華」,看似謙卑有禮,但一開口就聲稱「國原是歸我的」,顯示他毫無醒悟,心有未甘。求亞比煞為妻正是此不臣之心的外顯。

2.約押的手:約押的罪除上述流人血之外,另還有抗命擅殺押沙龍,及最近參加亞多尼雅叛亂等。這位沙場老將生命的最終,只緊抓著祭壇的角,而非緊靠著神。難道他以為單靠祭壇能得救嗎?

3.示每的腳:他不但當年口亂說話;現在腳也亂跑,出了誓言之界,而遭殺身之禍。

觀此三人,都是「自己送命」(23)。我們的言行可不慎乎?

 

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7/3

列王紀上 第3章

經文要義

  • 1-9所羅門往基遍獻祭,並向神求智慧。2「邱壇」:山崗上露天的祭壇。聖殿未落成之前,百姓和所羅門都在邱壇獻祭。
  • 10-15神答允所羅門的祈求。15:所羅門回到大衛城獻祭,因那裏有耶和華的約櫃。
  • 16-28 所羅門判案精明。

問題思考

  • 從本章所記看來,所羅門有哪些方面值得效法?又有何事堪為借鏡?
  • 為甚麼所羅門所求的蒙神喜悅?我在禱告中通常先求甚麼事呢?
  • 所羅門斷案的故事古今盛傳,其實他是掌握了什麼原則?為什麼這個思考方向被稱為是「心裡有神的智慧」呢?

默想應用

本章讀來精彩有趣,也啟示了我們:

1.求智慧,是最高的智慧:我們都看過類似「阿拉丁神燈」的故事,一個精靈跳出來說:「你可以許三個願望…」這是好玩的故事嗎?其實一個人許什麼願,是對他性格與人格的最大考驗。現在不是故事,所羅門真遇見了這樣的機會,耶和華神向他說「你願我賜你什麼,你可以求」;他的祈求因為:a.不為自己(求富求壽);b.不害他人(滅敵報仇);c.單為事奉(能聽訟判斷,服務民眾),而蒙主喜悅。不為己而為人;不謀私利而圖大局,是他最大的「智慧」。今我的禱告有這樣的大異象大關懷嗎?或是如故事中的人回答「我要一根香腸」?

2.掌握人性,是最人性的判斷:神應許賜給所羅門的智慧聰明(12),明確表現在16-28所記的判案經過中。他的智慧在何處呢?在於完全掌握了「母愛」的人性,以及愛中所含的「犧牲」的真諦。此二項善良人性的精髓成了分辨真假母親的最佳試金石,一招見效,真假立判。故知最高的智慧不在向外追求知識或學問,而在深入了解人性。其途徑則莫善於親近那位創造人類(並賜與人性)的真神。循此原則,我們生活中的各種「案件」,是否也較容易理清呢?求主給我們智慧!

3.靠婚姻,是必敗的婚姻:但本章在上述他的兩大睿智聰明之前,先記下他「與埃及王法老結親,娶了法老的女兒為妻」(1),可謂埋下他日後失敗的伏筆(見11章)。為何要與埃及結親?為政治安定嗎?但治國是靠神還是靠婚姻?婚姻是為神建立敬虔的後裔還是用來圖謀政治利益?此錯誤的第一步,引來他日後全盤的失敗,戒之戒之!

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7/4

列王紀上 第4章

經文要義

  • 1-6 記所羅門手下的主要官員。4「撒督和亞比亞他作祭司長」:這應是初期的景況,亞比亞他後來被放逐(2:26),後由亞撒利雅接任(2)。
  • 7-19 記所羅門設立的12個地方官員。他們負責徵收各區食糧,輪流供養皇家所需。
  • 20-28 所羅門的富強。22「歌珥」:約等於二百二十公升。
  • 29-34 所羅門的智能。30「東方人」:可能指美索不達米亞或阿拉伯人,亦可能包括以智慧聞名的以東人。33「香柏樹」以高大聞名,與牆上的牛膝草對比,指所羅門對各類植物,不論大小,均瞭如指掌。

問題思考

  • 所羅門的統治為百姓帶來哪些利益?這給我什麼啟發?
  • 本章顯示了國家昌盛的主要原因有哪些?這又提醒我什麼?

默想應用

本章集中描述所羅門執政時期的富強康樂,讀來一片欣欣向榮。其中提醒著我們:

1.人事為國事之本:本章花了頗長的篇幅記錄所羅門的眾臣名單(1-19),這些官員各司其職,也各有管轄範圍和輪值時期。把正確的人,放在正確的位置上,使他們發揮最大的功效,是「所羅門作以色列眾人的王」(1),施政的最大特色和效益。今我們無論擔任何種領袖,乃至治理教會或小組牧區,整頓人事,知人善任,也都是成功之鑰。

2.制度為富強之本:內閣閣員之外,本章兩次強調所羅門設立12位供給並管理王家飲食的官吏(7、27),並劃分了12個行政區,按月輪值。健全的制度、明確的職責授權,是國家富強的根基和徵兆。又,此12行政區並非按照以色列12支派之地劃分,所羅門廢除了過去的支派結構,改立十二個直屬於王朝的行政區,這應該也是用來強化管理的策略。組織重整,制度靈活而嚴明,是他成功之處,重複出現的他「統管」「管理」(21;24)諸國,當即為此。

3.知識為智慧之本:上章已見所羅門求智慧,也得著神賜他獨特的智慧能以判斷民情,本章再補充他在法、政之外的各樣智慧。他集哲學家、文學家、植物學家、動物學家於一身,學識淵博無比,這些學理上的知識、深入觀察自然藉所得的資訊,是他行事有智慧的根本素質。今神的兒女們常只顧追求靈恩經驗,忽略基本學理知識,其實智慧與品格和理智都有關,願主助我們平衡長進。

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7/5

列王紀上 第5章

經文要義

5-8章是所羅門建造聖殿的記載。本章先記材料與人力的預備。

  • 1-12 所羅門與推羅王立約,以糧食換取黎巴嫩的木材作建殿之用。
  • 13-18 所羅門徵用民力為聖殿預備木材和石頭。13-14三萬是以色列勞工;15-18七萬扛抬的、八萬鑿石的是外邦苦工(參代下2:17-18)。

問題思考

  • 所羅門首先動工的是何建設?基於什麼動機?我是否這樣看重神工?
  • 為了建殿,所羅門作了哪些安排?這教導了我什麼祕訣?

默想應用

一、所羅門在對外關係上的成功已見上章(4:20-24),本章特記他與推羅王希蘭的互動,更強調了:

1.人脈是為預備主工:推羅王希蘭曾與大衛結盟(撒下5:11-12),本章說他「平素愛大衛」(1),這種友好情誼繼續到所羅門王朝,成了他建造聖殿的最大助力。我們平日交友,建立人緣關係,想過是為了主嗎?願主賜我們美好的人脈連結,都為了神國度效力。

2.財富是為完成主工:財富本是人所共愛,神應許賜給所羅門富足尊榮過於列王(3:13),當然是他蒙了大福。更重要的是,坐擁財富,所為何來?若只為自己享樂,再怎樣吃喝穿戴,所享之樂不過一身,但看所羅門揮手就是「麥子二萬歌珥,清油二十歌珥…每年都是這樣給希蘭」(11);又動輒挑取三萬…七萬…八萬…人力去鑿石扛抬,聖殿才得以逐一興建。財富,就該這樣用在神事工的刀口上!

二、從本章所記這些建造聖殿的預備工作,我們也了解到:

1.積極主動為成就大事之本:希蘭王顧念舊情,聽說所羅門繼大衛為王而遣使祝賀,本是外交常情。所羅門立刻積極回應,不但也遣使回禮,並趁便提出了購買木料以備建殿的請求。把握機會,積極主動,是成就任何大事的基礎,神的工也相同。

2.公道為貿易之本:當時是以色列歷史上最強大的時期,諸國進貢司空見慣(見上章),但所羅門對希蘭所提出的是一個對等貿易關係,「我必照你所定的,給你僕人工價」(6),公道信實,誠意十足,如此才能穩定貨源,使神的工進行無阻。

3.人道為管理之本:建殿動用了大量勞工,其中三萬是以色列民(13)。所羅門的安排是:「派他們輪流,每月一萬人上黎巴嫩去,一個月在黎巴嫩,兩個月在家裡,亞多尼蘭掌管他們」(14),這可謂最早的勞福制度。他的管理長才是在人道精神中發揮的。

 

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7/6

列王紀上 第6章

經文要義

  • 1-10 所羅門建造聖殿。2「肘」:膀臂彎曲處至中指尖之長度,約為45公分,但據代下3:3,當時所用可能是古代的尺寸,每肘須另加一掌,約52公分。3「廊子」:位於殿的前面,長度和殿的寬度相等。4「窗櫺」:櫺,讀作零,窗框,或天窗。5「外殿」:聖所的大堂。「內殿」:至聖所。
  • 11-13 神因所羅門建殿而堅定與大衛所立之約,應許住在民中。
  • 14-38 聖殿的內部裝飾。

問題思考

  • 所羅門的建殿工程有哪些特色?這對我們建造教會有何提醒?
  • 聖殿是神居住的地方,但有神同在的先決條件是甚麼?

默想應用

聖殿開工了,整個工程為期七年,施工特色有:

1.傳承的建造:建殿的計畫是大衛依據被聖靈所感得來的樣式,一一告訴所羅門的(代上28:11-12),其外觀像會幕,只是長寬加倍,高三倍。而會幕則是嚴格按照摩西“在山上”領受的樣式建造的(出25:9;40)。從摩西,大衛到所羅門,形成了一條敬畏神的信仰傳承路線,而又都來自三一神的啟示。這也是我們今天建造教會的根基。

2.精準的建造:殿前有廊子,長度和殿的寬度同為20肘,銜接為至聖所、聖所之外的第三大部分。又為殿作了嚴緊的窗櫺(可能是一種內寬外窄的設計)。殿外靠著殿牆,圍著外殿內殿,造了三層旁屋,牆壁的厚度下層較厚,越高越薄,所以內部空間是越高越寬(5-6)。旁屋的梁木不用插入聖殿牆中,只須搭在牆的坑坎中就好。無不精準無比,天衣無縫,令人想起神建造我們也是「聯絡得合式…」(弗2:21)

3.和諧的建造:建殿的石頭都是在山中鑿好的,又不用把梁木插入牆中,於是「建殿的時候,鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見」(7),在一片和諧、莊嚴中配搭建成。今神也在我們各自的山頭雕削我們成為合用的石頭,彼此聯絡整齊,「漸漸成為主的聖殿」,哈利路亞!申27:5;書8:31也記載建祭壇時不可用鐵器,我們還在彼此劍拔弩張,干戈相向嗎?

4.芬芳的建造:聖殿的屋頂、棟樑,和四面牆壁,從地到棚頂,都用香柏木遮蓋。香柏木堅硬、抗腐,又具有樹脂的淡香。今神建造我們,也是「都有基督馨香之氣」(林後2:15)

5.榮耀的建造:全殿都貼上精金(22),這裡是神榮耀的居所!

 

 

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7/7

列王紀上 第7章

經文要義

  • 1-12所羅門建王宮:包括利巴嫩林宮(可能是個軍械庫,參10:16;17)、廊子、審判的廊子、王的寢宮以及法老女兒所住的宮室。
  • 13-47 聖殿的銅器工程:銅匠戶蘭負責聖殿的一切銅器工程,包括:兩根銅柱及柱上的銅頂、銅網;銅海及12隻銅牛;十個銅座與銅盆,以及盆、鏟子和盤子。21「雅斤」:意為「祂必建立」。「波阿斯」:意為「能力在於祂」。「高18肘」:約8公尺;「圍12肘」即直徑1.7米。柱子是中空的,柱壁厚四指(耶52:21)

問題思考

  • 所羅門建宮室耗時13年,但本書僅12節經文簡述,這提醒我什麼?
  • 戶蘭只是一個出身卑微的銅匠,父親還是外邦人,本章卻花了多少篇幅介紹他和他的作品?這又給我什麼提醒?

默想應用

本章將所羅門對宮室和聖殿內部的建造並列,令人深思幾個問題:

1.價值的定義:所羅門所用的每一塊石頭都是千錘百鍊的寶石(9),同樣寶貴,但看所建造的對象和目的,價值就有不同。凡「所羅門為自己」(1)所建造的,雖是內含五座建築,耗資無數,費時13年的龐大建築群,聖經也僅用12節經文輕輕帶過;而若用來建造萬民獻祭敬拜的聖殿,其價值與榮耀豈可以道理計?今我們在主面前也都是寶貴的「活石」(彼前2:5),但僅此一生,我們在建造什麼?又為誰而建?

2.能力的來源:銅本來就是兼具重量與貴重性的金屬,用來製造高大的銅柱和厚重的銅海,不但視覺上渾厚無比,實質上也重到無法秤出重量(47)。柱子的名稱(見上21節注)共同指出以色列的力量完全來自於神!果然,一旦他們犯罪得罪神,能力就離開了,再怎樣厚重有力的銅柱銅海都被打碎,擄到巴比倫去了(王下25:13;耶52:17)

3.尊嚴的獲取:戶蘭是寡婦之子,父親還是推羅人,在當時社會應飽受歧視才是,但憑藉著「滿有智慧、聰明、技能,善於各樣銅作」(14),和孜孜不倦的操勞製作,他的名字與聖殿並存、隨聖經留傳。看本章不斷重複「他製造…」,「他鑄…」和「這一切都是戶蘭…為耶和華的殿造成的」(45),將才能精力投注在神的聖工上,是人生最大的尊嚴!

4.榮耀的倍增:聖殿比會幕大了12倍(長寬各2倍;高3倍),銅祭壇、銅海的體積也都數十倍擴大;銅盆、金桌子和金燈臺的數量則從一個擴增為十個,顯示從摩西到所羅門,神榮耀之彰顯,和選民承接此榮耀的度量和能力,都大幅擴大提升。今神仍在前進,哈利路亞!

 

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7/8

列王紀上 第8章

經文要義

本章記聖殿完工,所羅門獻殿與神時,極大的榮耀和喜樂。

  • 1-13 安置約櫃在聖殿。10「雲」:代表神的同在,與神的「榮光」並論。
  • 14-21 獻殿致詞。述說神成就了祂給大衛的應許,且此殿單屬於神。
  • 22-53 獻殿的祈禱。這是篇恢弘的禱詞,22-26:先稱頌神守約施慈愛,27-30:敘神本不須聖殿居住,唯求祂以殿作為立名的居所,垂聽人向此處的禱告,31-53:提出神的子民在此殿向神禱告的七種狀況。22「站在」:所羅門作奉獻致辭時是站著的(代下6:12),當致辭結束,他「跪下」作奉獻禱告(代下6:13,參本章54節)
  • 54-61為民祝福 l62-66獻祭與守節

問題思考

  • 所羅門有錢有材料有巧匠,製作出聖殿一切器皿,為何不也新造一座約櫃,而只是把約櫃運來安放進聖殿呢?這啟示了什麼真理?
  • 所羅門提出哪七種情況可向聖殿祈禱?顯示他對神的認識是怎樣的?

默想應用

聖殿的完工,與這一天的獻殿之禮,除了是空前的禱告敬拜和歡慶大會,還有著重大的屬靈意義,至今仍在向我們述說著:

1.增長的原則:聖殿比起會幕,體積數量各方面都擴大了。唯獨代表神之臨在的約櫃,仍是當年摩西在西乃山下所作的那一個,由祭司扛來安放而已。亦即,神的榮耀與啟示更顯明了;選民的領受和奉獻的能力更寬宏了;人類的文明更進步了,這些都在增長,但神永遠是神,本質不變,也永遠是榮光的源頭、敬拜的中心!

2.禱告的提升:隨著禱告的延伸,所羅門從為以色列子民多方代求,進而:a.也求神答允外邦人信靠祂而發的祈禱(41-43),b.一再聲明這殿的宗旨是要使萬民都認識唯獨耶和華是神(43;60)。亦即他從小國寡民,成為胸懷天下;聖殿的存在也有了普世性的意義。深入的禱告總是如此提升我們的眼界,更貼近神的心意和作為。

3.祝福的影響:摩西時代會幕的功能重在獻祭贖罪;所羅門的聖殿有更大的祭壇,甚至殿前的院子也可分別為聖用來獻祭(64),理當更側重獻祭才是,然而從所羅門如此大伸祈禱、為民祝福之後,聖殿存在的基本宗旨從獻祭,更擴為禱告與祝福。上行的詩人們不斷舉手為殿祝福(參詩122;134等篇);先知以賽亞和主耶穌也都稱聖殿為「萬民禱告的殿」(賽56:7;可11:17)。恐怕所羅門自己也沒想到他的祝福,會為聖殿帶來這樣根本性的一種“祝福”吧。

 

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7/9

列王紀上 第9章

經文要義

  • 1-9 耶和華再與所羅門立約。神喜愛聖殿,但更看重人的心。
  • 10-14 所羅門贈希蘭20座城。13「迦步勒」:希伯來發音近似「如同無物」之意。
  • 15-25 所羅門的其他建築工程。徵用了從前以色列人沒有滅盡的迦南人作苦工。25:所羅門以每年三次定期獻祭「完畢」了建造聖殿的工,此「完畢」非指建築工程,而指功用完成,NIV作fullfill。
  • 26-28 所羅門的航海事業。

問題思考

  • 神第二次向所羅門顯現時所說的話(1-9),對於我服事神有何提醒?
  • 所羅門國勢強大,有哪些原因?這又給我們甚麼啟示?

默想應用

本章讓我們思想:

1.哪個更重要殿,還是行在神面前的心? 就服事神而言,再也沒有像所羅門建聖殿成那樣榮耀的事工了,哪有人禱告到天上降下火來、神的榮光充滿到祭司都不能站立(參上章,及代下7:1-3)?!但即便如此,神更看重的還是「存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章」(4),唯如此才能長保國位,否則,聖殿再高也必塌為碎片!後來的歷史完全印證這話。原來,神看重祂的殿宇,遠不及看重我們的心!我們為神作工,遠不如為神而活!

2.怎樣交朋友送禮,還是行神喜悅的事?(10-14) 所羅門與推羅王希蘭本已立約合作建殿(5章),但二十年過去,可能有感於受其資助太多,所羅門決定把靠近推羅邊界的加利利地的20座城送給希蘭。此舉本來不合摩西律法(利25:23),乃隨俗的政策,不料希蘭還看不上眼,又退了回來(代下8:2),他就是「甚喜悅」支援建殿(5:7),不圖贈禮。可見交友之道,真的在於「所行的蒙耶和華喜悅」(參箴16:7)!

3.什麼叫完工建築工程完畢,還是獻祭功用完成? 這裡插敘所羅門每年三次,定期在他為神所築的壇上獻祭、燒香。奇妙的是,聖經說「這樣,他建造殿的工程完畢了」(25)。建殿的工程不是上章就完畢了嗎?且當然是完工之後,才能「每年三次」進殿獻祭啊,為何反過來說這樣才工程完畢?細思之下,是的,建聖殿築祭壇所為何來?難道為要擺著好看嗎?所以獻殿典禮還不叫完工,要等到它發揮了獻祭、敬拜、禱告(燒香)的功用,才是完成了建聖殿的目的!哦,主啊,祢所託付我的事工,我可以這樣裡外都真的完成它嗎?


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7/10

列王紀上 第10章

經文要義

本章總述所羅門王朝極盛時期的榮景,他的財富無可匹敵。

  • 1-13 示巴女王來朝。示巴位於阿拉伯南部,居民以財富、智慧出名。5「上耶和華殿的臺階」:應是指所羅門上聖殿時,護衛兵持金盾牌侍立,燦爛奪目的場面。「詫異得神不守舍」:原文「裏頭再沒有氣魄」。
  • 14-25 所羅門的財富:14:他的年收入666他連得黃金,約19公噸。
  • 26-29 所羅門的戰車駿馬。

問題思考

  • 示巴女王對所羅門的觀感是怎樣逐漸轉變的?這給我什麼啟示?
  • 綜觀本章所述所羅門驚人的富有情況,對我的金錢觀有何衝擊嗎?

默想應用

所羅門所擁有的空前絕後的財富,使本章讀來琳瑯滿目,全是珍寶。讓我們就趁此機會思想一下錢財的真諦:

1.財富的內涵──須有智慧支撐:示巴女王原本心有不服而來,後來是因何而心悅誠服,且開始稱頌神了呢(9)?若光有豪華的外殼,無內涵無品味,能吸引她敬畏主嗎?耶穌曾稱許她是「要來聽所羅門的智慧話」(太12:42),本章也詳載她是先「見所羅門大有智慧」,才被儀仗場面震懾(4-5)。我的財富能否引人稱頌神?就看背後有無充足的智慧作支撐。而智慧從何而來?唯「敬畏耶和華」是也(箴9:10)!

2.財富的用途──應以神為優先:所羅門金子很多嗎?他先把聖殿的牆面地板都貼上金(6:20-36),然後才作自己的寶座、盾牌、器皿;俄斐運來了很多檀香木是嗎?他也先為耶和華殿作欄杆,然後才是王宮,和琴瑟(12)。今我們有了錢,有先想到教會或神僕人的需要嗎?

3.財富的因由──生命本該豐富:神是特別偏心,使所羅門富有嗎?當然,因為他求對了次序,神把他所沒求的財富特別賞給他(3:10-13);但另一方面,其實神所賜的生命原本如此豐富,每一個神兒女都經歷過類似萬國來朝,船隻進貨的奇妙供應,不必黃金,但一切服事上所須的人才物力,我們不也都是予取予求,從不缺乏?「萬事互相效力」(羅8:28)、「萬國的珍寶必都運來」(該2:7),真的呢!

4財富的價值──還不如野地的花呢:但我們還是很羨慕他這麼有錢對不對?那就多看看耶穌所說的「野地的百合花」吧。(請讀太6:28-29)

5.財富的威脅──離棄神便萬有皆空:讀本章的絕代繁華時,心頭還有一大隱憂,因就在下一章,所羅門一犯罪,這一切榮華就化為泡影了。是的,錢來錢往,潮起潮落,願我們都學會敬畏耶和華!

 

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7/11

列王紀上 第11章

經文要義

  • 1-8 所羅門犯罪:他娶了許多外族女子,隨她們敬拜假神。3「妃」原文是妻子;「嬪」指妾。5「亞斯她錄」:迦南人司繁殖與戰爭的女神,崇拜儀式極端放縱邪淫。「米勒公」:又名「摩洛」,「基抹」。亞捫人的主神,祭神儀式包括獻嬰孩為祭。故都是「可憎的」。
  • 9-13耶和華惱怒所羅門:神因所羅門悖逆而將國權收回,但因大衛之故留待所羅門死後才執行,並且留下一支派給他的後裔。
  • 14-40所羅門的敵人:哈達、利遜及耶羅波安三人分別興起敵擋所羅門。27「米羅」:耶路撒冷的防禦工事之一,耶羅波安曾負責督工。31-32:十個支派歸耶羅波安,只給大衛家留了猶大和便雅憫,便雅憫小,統稱為猶大「一個支派」。利未人也歸依猶大(代下11:12;13)。
  • 41-43所羅門死,羅波安繼任。

問題思考

  • 所羅門離棄神的原因有哪些?我能以之為戒嗎?
  • 神為何不滅除所羅門?這在本章提了幾次?給我什麼啟示?

默想應用

從上章的極富極盛讀到本章,落差何大!令人沉痛地明瞭到:

1.愛情的界線──要在真理之內:所羅門是雅歌的作者,深諳愛情的滋味,但他的「愛」是:a.氾濫無邊:很難想像他娶妻妾一千人,還說都「寵愛」、「戀愛」她們(記得住這麼多名字嗎?從何愛起?)愛情若不保守在神所設立的一夫一妻範圍內,不斷稀釋,說穿了只剩下性愛而已;b.摻雜政治:3章已見他娶法老女兒為妻,本章更述他娶的700個妃都是公主。這些政治、外交等因素摻雜進來,更使愛情變質。切記要在神的真理中談情說愛,才能享受愛的真諦。

2.尊重的分寸──本當站穩立場:也很難想像所羅門將他建造聖殿的才幹,用來為那些放蕩邪淫、燒死嬰孩的可憎的神「在耶路撒冷對面的山上建築邱壇」!其實他不用討好那些外國公主的,她們應當跟隨夫家的信仰才是,但他自失立場,從「多元尊重」逐漸發展成助紂為虐。我們是否也常這樣拿捏不住分寸,忘了從起頭站穩立場?

3.敵人的產生──正當悖逆神之時:前述希蘭王無論有無城池相贈都願支持所羅門建聖殿,但當所羅門悖逆神,便不見朋友相助,反而仇敵四起。無論前朝的恩怨(哈達,14-22)、民族的偏見(利遜,25)、臣子的野心(耶羅波安,26-40),都成了翻臉為仇的因素,不一而足。可見和諧的人際關係,唯靠先與神關係和諧。

 

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7/12

列王紀上第12章

經文要義

所羅門輝煌的王朝隨他的犯罪而逝,他死後以色列分裂為南北二國。

  • 1-15 羅波安不聽老人言,拒絕了人民的請願。1羅波安去到示劍登基,似本有安撫北方支派之意,但他的傲慢反而促成分裂。2-5:以色列人請回耶羅波安作請願代表,或因他曾是督工,了解民生疾苦。
  • 16-24 以色列人背叛羅波安。20「耶羅波安回來了」:上文已載他參與向羅波安請願(3;12),可能那時是領袖們請他回國,談判破裂後他暫退幕後,等待人民請他出來,擁立為王。22-24:神差先知阻止羅波安出兵奪回北方國權,國家正式一分為二。這一年是931BC。
  • 25-33 耶羅波安另設敬拜中心和禮儀,拜牛犢,此舉陷百姓於大罪。

問題思考

  • 從羅波安,和耶羅波安的行事,我學到哪些功課?
  • 神為何差示瑪雅攔阻羅波安出兵奪回國權?難道祂喜愛國家分裂嗎?

默想應用

一、人的抉擇:人的一念之間,影響後代、國族,至深至遠,如:

1.血氣之勇使羅波安誤國誤己:身為所羅門之子,他承繼了最強大的國勢,本有最佳的機會揮灑一生,但他既不求神的智慧,也不採用老人的智慧,逞勇耍狠,平白斷送了大好江山。終其一生,竭盡所能也再奪不回北方的國權(參14:30),悔恨莫及。

2.志在權位令耶羅波安禍子禍民:他蒙神特選,獲得北方十個支派,若感恩行正道,神必堅固他的家(11:31-38)。但他一心抓權,竟為防止百姓上耶京朝聖而以牛犢為偶像,私設聖所、自定節期、立祭司。結果弄巧反拙,不但兒子及全家遭殃(見14章),也造成北國信仰墮落,209年歷史中篡弒不斷,兵連禍結,722BC亡於亞述後更逐漸消失於歷史舞台。「失落的十支派」至今仍搜尋不全。

我們人生也常站在抉擇點,願我們靠主有智慧,邁進主命定!

二、神的意旨:從這整個事件我們認識到:

1.神掌權:神早已預告國將分裂(11:29-40),歷史的發展在神手中。

2.神恩慈:神始終記念大衛,和耶路撒冷的聖殿,而不滅絕所羅門(11:32),今祂也仍紀念我們這人,和我們的事奉。

3.神任憑:神不會祝福十個支派搞分裂,分裂是所羅門的罪和羅波安的苛行暴政所導致的,兩邊都不善,神的作法是阻止內戰,任憑國分為二,放長時間,到南北二國的歷史中去引導教訓祂的子民、彰顯祂的公義。神任憑不表示神贊成。

 

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7/13

列王紀上 第13章

經文要義

  • 1-10 神人警告耶羅波安。1「燒香」:此指獻祭。耶羅波安立凡民為祭司,自己也敢擅自獻祭(參12:32)。此舉已干犯律法。2「約西亞」:此預言在約300年後如實應驗了(王下23:15-20)。
  • 11-32老先知冒稱自己是得了天使的吩咐,強留神人在伯特利吃喝。神人誤信為真,結果招來殺身之禍。
  • 33-34耶羅波安繼續行惡。

問題思考

  • 從這位神人的事奉,和他上了老先知的當一事,對我們有何提醒?

默想應用

一、從神人警戒耶羅波安一事,我們體悟到:

1.靈命比手更須復原:面對無可推諉的預言和神蹟,耶羅波安卻只求「使我的手復原」,而未曾為罪悔改,因而錯過了個人和國族命運翻盤的重大機會。若神人當時除為他的手禱告醫治,還進一步「跟進」其靈命,歷史豈非要改寫?惜哉!

2.清廉比能力更加重要:來到王正在獻祭的壇旁「呼叫」出神的吩咐,何等勇氣!宣告後壇也破裂了,壇上的灰也傾撒了,何等能力!但更寶貴的還是神人那「你就是把你的宮一半給我,我也不同你進去,也不在這地方吃飯喝水」的氣魄,富貴不能淫,剛正不阿。帥啊!

二、從老先知誤導神人一事,我們更深切受到提醒:

1.神的話絕不會自相矛盾,即便「天使帶話」,也不能改變神的話!(參加1:8),因此我們小心:a.勿迷惑於頭銜或經歷:屬靈的頭銜(「我也是先知」)不保證人合神心意;屬靈的經歷(「有天使…對我說」)也不代表人生命豐盛。不論他看來多麼屬靈,再交通一下以觀其實情、再禱告一下以明白神旨吧。b.勿單聽自己愛聽的話:神人應該也是累了,很希望有個地方落腳休息,才會不假深思。我們跟隨神要放下自己的喜好,尤其在疲倦時、服事後,要更加保守自己的心。

2.就連「吃飯喝水」這點小事,也不能違背神的話,都要「照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火」(來12:28-29)

3.老先知動機為何?是卑劣的想討好耶羅波安;或僅所謂「渴慕恩膏」,想沾點先知的光?不料竟害死神僕!今我是否也是追名講員一族?

4.但神也能使用不完全的人:假先知也能被神用來說出真話(20)!

5.總之,外面的事工易作,仇敵也易對付,內部的同工(甚至親人)卻最容易使我們鬆懈,而偏離了神的命令。服事者可不慎乎?


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7/14

列王紀上 第14章

經文要義

從本章起,本書以雙線同時記敘南北二國的史事,兩兩相對。

  • 1-20耶羅波安要妻子改裝去見先知亞希雅,獲知其子必死,其餘家族必被除盡。19-20:耶羅波安死。15「像水中的蘆葦」:指北國政治不安,暗殺篡位不斷。「分散在大河那邊」:這是首次預言亡國被擄,於722BC準確應驗。大河即幼發拉底河。17「得撒」:當時北國首都。
  • 21-31 羅波安作猶大王,仍然觸怒耶和華。25-27埃及攻掠耶京。29-31羅波安死。

問題思考

  • 耶羅波安認識先知亞希雅(2;11:29-39),卻持何態度?這提醒我什麼?
  • 羅波安的施政對神和聖殿的榮耀產生什麼影響?這又給我什麼警惕?

默想應用

本章並記南北二國的首任君王,其中令人感慨:

1.為何求神要改裝? 亞希雅是最早預言耶羅波安將作王的先知,就住在離得撒不遠的示羅,為何耶羅波安從不去見他,至事態緊急,要妻子去,還要改裝而去?被神揀選的君王,與神的關係竟落到如此不能「坦然無懼」(參來4:16)!又,他立金牛犢,但兒子病時,只能求問神的先知,可見他自己並不相信牛犢,不過是用來欺騙百姓,穩固勢力。操弄利用信仰,與遮掩躲藏神面,引來多大的災禍!

2.有時死亡是福氣:亞比雅將會病死,但他是家中唯一因向神「顯出善行」而獲安葬者,其餘都將死無葬身之地(15:29)。他的早死實在是神的恩典。在天父的大智慧中,我們的眼淚可能正是隱藏的祝福。

3.墮落不會僅只此:耶羅波安造的是金牛犢,稱牠是「領你們出埃及的神」(12:28),看來他並沒有另造別神,只是更改。但神說他「立了別神,鑄了偶像」(9)、使以色列人「作木偶」(15),即亞舍拉女神木柱像。可見信仰墮落的閘門一開,是兵敗如山倒。「行耶羅波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪裡的罪」成為以後評估惡王的標準語。可嘆!

4.榮耀為期能幾何? 還記得聖殿完工時的榮美嗎?烈火降下,煙雲充滿,祭牲無數,守節兩週……神的同在那樣明顯,榮耀那樣輝煌!但算算,所羅門11年完工,他在位40年,他死後,羅波安王第5年,埃及王就來劫掠聖殿寶物了(25),金盾牌換成了銅盾牌,所羅門的盛世光輝一去不返。40-11+5,才34年,聖殿完工才34年!主啊,怎能如此!祢的榮耀是應當到世世代代,永永遠遠的(參弗3:21)!

 

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7/15

列王紀上 第15章

經文要義

  • 1-6 亞比央作猶大王:他跟從父親羅波安之惡行。但為了大衛的緣故,神仍保留大衛家的王位。
  • 9-22 亞撒作猶大王:他效法大衛忠心事奉耶和華,並清除偶像。但他常與以色列爭戰(16-22)。
  • 25-34 拿答作以色列王,巴沙篡位:拿答跟從父親耶羅波安的惡行,在位不足兩年便被巴沙殺死,全家亦遭誅滅,應驗了亞希雅的預言。

問題思考

  • 亞撒年間的靈性復興是如何開始的?有哪些結果?給我們什麼啟示?
  • 本章重複了幾次「xx常與xx爭戰」?這提醒我們什麼?

默想應用

  • 亞撒展開了南國猶大的第一次屬靈復興,令人振奮。其特色:

1.道德的潔淨──除去孌童,即亞舍拉廟中的男妓:除盡淫風邪行,重振社會風氣。德行的恢復是屬靈復興的前因,也是結果。

2.宗教的潔淨──除掉他列祖所造的一切偶像:更重要的是砍斷靈裡的黑暗權勢,棄絕偶像崇拜。

3.有效的潔淨──貶了祖母瑪迦太后的位:打蛇要打頭,瑪迦是押沙龍的女兒,數代以來在朝中位高權重,她所拜的「偶像」(13c),原文只用在這裡和代下15:16,代表一種噁心可怕之物,可能是個淫穢猥褻的怪物形象,帶來極大的敗壞和轄制。亞撒將它砍下,搗得粉碎,燒在汲淪溪邊,徹底毀壞。這成為今天除滅當滅之物的模式。

4.恢復敬拜──將他父親和他自己分別為聖的器皿,奉到耶和華殿裡:有破除,還要有建立。建立敬拜事奉,改變屬靈氛圍。

5.唯一美中不足之處──只是邱壇還沒有廢去:也許他以為偶像既除,那些山邱上的祭壇也沒什麼作用了,殊不知這些看似中性的祭壇,未來卻成為引誘猶大人犯罪的關鍵之一。除惡務盡啊,應該!

二、記得南北分裂之時,羅波安號召大軍要與以色列爭戰,神立刻差遣先知示瑪雅勸阻之(王上12:21-24)。但之後,卻見兩國常常爭戰:

1.本書總是寧可詳述其他,而略過南北爭戰(比較14:1-18段,與19節之差異可知)。孔子春秋筆法,不書,表示不贊成;而聖經不記載,更表示無價值!今兄姐間若相爭,在神面前也同樣不值一提!

2.亞撒一生心向耶和華,但為了與以色列王巴沙為敵,將聖殿和王宮的寶物都送去給亞蘭王締盟。聯敵抗親,這些「勇力」也為本書所不記。我們今天在神面前能被記念的是什麼?

 

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7/16

列王紀上 第16章

經文要義

  • 1-7有關巴沙家族的預言:與亞希雅對耶羅波安的預言大同小異。他們的結局和受罰原因也是一樣。5-7 巴沙壽終。
  • 8-14 以拉作以色列王,心利篡位。
  • 15-26 心利自焚而死,暗利作以色列王,開始暗利王朝。24:暗利建都於撒瑪利亞。此後北國的首都在此。
  • 29-34 亞哈作以色列王,他引進了巴力崇拜,比以前諸王更惡劣。34:重修耶利哥城的人受咒詛,應驗了約書亞的話(書6:26)。

問題思考

  • 本章記了幾個以色列王?各在位多久?變動如此頻繁的原因在哪?
  • 「犯了耶羅波安所犯的那罪」類似的話出現幾次?給我什麼警惕?
  • 本章多次記載神的預言最終應驗?我真心如此相信嗎?

默想應用

耶羅波安之後,北國的歷史是由一連串的暗殺篡位所組成,一片腥風血雨,其中凸顯出幾個重要真理,也是本書一再強調的主題:

1.國位穩固在於敬畏神:猶大王亞撒在位41年(911-870BC),期間北國以色列竟連換六王──拿答在位2年(910-909),巴沙在位24年(909-886),以拉在位2年(886-885),心利在位7天(885),暗利在位12年(885-874),亞哈在位22年(874-853)。王位短暫,不得善終,正如亞希雅預言以色列人將「搖動像水中的蘆葦一般」(14:15)。原因在於他們都「行耶和華眼中看為惡的事」,無一例外(7;13;19;26;30-33;及15:26;34)。「邦國因有罪過,君王就多更換」(箴28:2)誠然不假。

2.蓋世功業不如敬畏神:考古資料顯示,暗利其實成就斐然,他建立了極有軍事價值的首都撒瑪利亞,留下不少文物;又重新降服摩押,殖民於該地,有碑文為證。亞述文字在他死後150年仍稱以色列國為「暗利家」。但聖經對這些功業,只提了一節關於建都撒瑪利亞(24),其他一概略過,有學者還認為26節「虛無的神」除指偶像,也包括他的豪華建築。可見若不敬畏神,任何豐功偉績都反是惹神怒氣的。

3.神所說的話必定應驗:本章的行文,7節似乎是重複了1節;34節又似乎是插敘,與上文不連貫。其實都有深意──反覆強調先知的話必定應驗,正如12節,及15:29;14:18;13:26;12:15等。這是本書被稱為「先知觀點的歷史書」的原因。願我們讀本書時不僅查考歷史資料,更深深敬畏、遵行神所說大而可畏、永不改變的話語!

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7/17

列王紀上 第17章

經文要義

剛說到本書重視先知,從本章起,偉大的先知以利亞就登場了。

  • 1-7 以利亞預言旱災:迦南人相信巴力是風雨之神,旱災臨到不但是審判,也證明唯耶和華掌管萬有。1:露水和雨是迦南地得水的來源。2-7:神藉烏鴉和溪水為以利亞預備飲食。
  • 8-16 寡婦供養以利亞。l17-24 以利亞救活寡婦之子。

問題思考

  • 以利亞的事奉有哪些特色?我有他的「心志和能力」(路1:17)嗎?
  • 以利亞對婦人說「先為我作一個小餅拿來給我,然後為你和你兒子作餅」(13),說出了什麼原則?我這樣操練過自己嗎?

默想應用

所羅門時神在夢中對他說話;到南北國分裂,政治動亂,道德淪喪之時,神興起先知為祂發聲。前文已見示瑪雅、亞希雅、無名神人、耶戶等先知,現在是以利亞。此名意為「耶和華是神」,在巴力崇拜囂張時,這正是他活出的信息(參18:36-39)。800餘年後耶穌登山變像時,他代表先知、摩西代表律法,同來「談論耶穌去世的事」(太17:3;可9:4;路9:30),他的事奉以基督十架為中心,表現出先知的標誌

1.剛強有力:亞哈王是軍事強權暗利的兒子,又娶西頓公主,顯赫有威;以利亞一個名不見經傳的「基列寄居的提斯比人」(基列是約但河東的叢林牧區,提斯比位置不詳),身穿毛衣,腰束皮帶(王下1:8),直進王宮劈頭宣告:「我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓,這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨!」斬釘截鐵,高舉神的身分和權柄來直搗巴力核心,何等有力!

2.絕對順服:a.烏鴉叼餅固然是奇妙的神蹟,但這傳統被視為不潔淨的鳥(利11:13-15;申14:12-14)口裡銜來的食物,嚥得下去嗎? b.後又住在西頓的撒勒法的寡婦家,那是耶洗別的家鄉、巴力膜拜的中心;寡婦在當時又地位卑賤,堂堂男子漢接受這樣的「供養」?是可忍孰不可忍?但見他毫無異議,一路順服到底。

3.完全信靠:烏鴉雖有信,奈何難溝通,每天吃了一餐怎知還有下一餐?眼見溪水漸落,終至完全乾涸,這日子怎麼過?但看他對寡婦說的先後次序(13),他是深諳信心原則的人。完全信託,必見神蹟!

4.滿有能力:宣告旱災是話語的能力;三次伏在死孩子身上,是禱告的能力,他是烈火的先知,下章還要在迦密山展現更大的爭戰能力

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7/18

列王紀上 第18章

經文要義

以利亞事奉的高峰:迦密山頭挑戰450巴力先知,證明耶和華是神。

  • 1-19以利亞挑戰巴力先知。「第三年」:耶穌說三年零六個月(路4:25),應是加上基立溪邊烏鴉叼餅的日子。7-15俄巴底養活100先知。
  • 20-40 迦密山上與假先知對陣:21「心持兩意」:或譯「半心半意」,指同時拜耶和華與巴力。。27「…牠是神,或默想…叫醒牠」:諷刺巴力無能。「行路」即出外旅行。 l41-46 天降大雨。

問題思考

  • 以利亞的事奉有哪些特點?我可以如何學習效法他?
  • 俄巴底的事奉又是怎樣的?我能像他一樣默默奉獻嗎?

默想應用

一、一夫當關的巨人以利亞:

1.若耶和華是神就順從:以利亞的作風是乾淨俐落;立場是鮮明無比的:「若耶和華是神,就當順從耶和華」,是或否;真或假;全力以赴或完全背離,絕不模稜兩可──阿們,除了忠於真理,我的心別無方向;除了討神喜悅,我的事奉別無動機!

2.求雨之前先求火:乾旱了三年半的大地須要的是水,但以利亞先求神降火,以表明:a.見證耶和華是真神、活神(39);b.潔淨那耶和華祭壇已毀(30),被偶像玷污的土地;c.全然獻上最後僅存的水,一無依靠仰望主。──阿們,主,我要恩雨幫助我;更要聖火潔淨我!為此我願付任何代價,將僅有的最後一桶水獻給祢!

3.你去吃喝我禱告:殺了450巴力先知後,他在靈裡已聽見「多雨的響聲」了。有人責備他讓亞哈王「上去吃喝」而未帶他悔改,我倒認為這話是:a.信心的宣告:旱象必解,歡慶在望;b.靈裡的分別:亞哈不配,也不容來搶奪神的榮耀!c.責任的承擔:愛吃喝的且去吃喝,我來劬勞禱告!只見他「屈身在地,臉伏在兩膝中」,一連七次,直禱告到看見「人手那樣大的一小片雲」!哈利路亞!

4.你去坐車我奔跑:勝利不是停止,也絕不與王同車,而在前跑!

二、以利亞的光芒常使人忽略本章還有位同樣向神盡忠的俄巴底。他是職場人士(亞哈的家宰),處身空前惡劣的環境,卻自幼「甚是敬畏耶和華」,冒險救護先知,智慧地分別藏在二洞中,獨力供養。這樣默默愛主,不求聞達的神僕,和鏗鏘有力的以利亞同樣蒙神紀念。他們二人,一個養活真先知;一個殺死假先知,時代就這樣被扭轉過來了!


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7/19

列王紀上 第19章

經文要義

以利亞事奉的低谷:因耶洗別的恐嚇而逃命、求死。

  • 1-8 以利亞求死。 l9-18 耶和華向以利亞說話。
  • 19-21 以利沙跟隨以利亞。19「外衣」:代表了先知的職權和能力。

問題思考

  • 以利亞從屬靈高峰跌至靈性低潮,給我們甚麼深刻的提醒?
  • 神如何恢復以利亞?他也這樣引導我嗎?

默想應用

一、耶洗別的恐嚇:用理性很難明白史上最偉大的先知以利亞,怎會轉眼間因耶洗別一句話就抱頭鼠竄?這是屬靈爭戰。使我們認識到:

1.恐嚇的實質:耶洗別為何只說「明日約在這時候」,而不是立刻下手殺以利亞?明顯是個恐嚇,帶著靈界的權勢來攻擊。它是:a.藉想像擴大事實(3的「光景」並非事實),製造恐懼;b.挑起自義(「我為耶和華大發熱心」)、失望(「以色列人背棄了祢的約…」)、孤單(「只剩下我一人」)、自憐(「他們還要尋索我的命」)等負面情緒,反覆糾纏不能解(注意他重複說兩次);c.與死亡的靈連結,使人「求死」。

2.事奉的守則:a.團隊遮蓋:三年半的單槍匹馬其實侵蝕了心靈,「只剩下我一個人」(10;14)的孤單感會形成破口。b.要避免過勞:一整天爭戰(參18:26;36的時間);長時間屈身禱告(七次!)再於風雨交加中快跑回耶斯列(約37公里),體力透支也易給仇敵攻擊機會。

二、神的醫治:神不像我們這般看他「軟弱跌倒」,而是採取:

1.給他食物:沒有責備、說教,只耐心的兩次「拍他說,起來吃吧」,如父如母,無言的體諒。具體的幫助使他重新得力,連走40天路。

2.引他思考:兩次問他「你在這裡作什麼」,這是繼問亞當「你在哪裡」(創3:9)之後,另一個神對人發出的偉大問題。今天也要問我們。

3.叫他出來:不要躲在回憶、傷痛、挫折的洞裡,出來站在神面前。

4.對他說話:這一段真美!耶和華不在風、地震,和火中,只在那「微小的聲音」中對他說話,使他脫離現象界的影響,包括火,禱告降火的偉大經歷神也要拿去,單單用微聲與他交通。問的仍是同樣問題,以利亞的答覆也相同,但我相信聲調不一樣了。他在恢復中。

5.給他異象:雖昏睡不醒,神說「你當走的路甚遠」;雖反覆糾結,神說「回去,到了那裡就要…」新的使命帶來新的人生意義和力量。

6.給他同工:不能再孤軍奮鬥了,神給他以利沙作接班人,和七千個未曾向巴力屈膝的好同伴!感謝主,祂知道怎樣調整裝備我們!

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7/20

列王紀上 第20章

經文要義

本章插敘幾個無名先知的事工,他們應就是神給以利亞的同工之一。

  • 1-21亞哈在先知的指導下打敗亞蘭王便哈達。10:便哈達誇張自己人數眾多,撒瑪利亞的塵土都不夠他們一人抓一把的。11「才頂盔貫甲的…」:應是句諺語,意為:菜鳥不要在老兵面前耀武揚威。
  • 22-30 便哈達再侵以色列,亞哈再次因先知的預言而大勝。
  • 31-43 便哈達求饒,亞哈寬待他。神藉先知責備亞哈縱敵。34「立街市」:指建立貿易中心。35:先知的門徒要同伴打傷他,裝作剛從戰場回來,以演示出亞哈輕忽了神交付的任務,引導他判定自己的罪。

問題思考

  • 本章亞哈王對先知的態度,與以前對以利亞有何不同?如此看來迦密山上的事件果效如何?這對我服事神有何激勵和提醒?
  • 亞蘭首次戰敗後,君臣們歸咎於甚麼原因?我也會局限神的能力嗎?
  • 被打傷的先知信息的主旨為何?我曾「在忙亂之間」錯失神的託付嗎?

默想應用

一、神說留了七千個未曾拜巴力的先知,這裡就記了幾個,其特徵是:

1.默默盡忠:他們或許沒有以利亞那樣的能力,但都忠心執行神的託付,或宣達神言(13);或預先警告(22);或振奮軍心(28);或演示審判(35-42),都恰如其分完成使命。「所求於管家的,是要他有忠心」(林前4:2),他們都是神「為自己留下的」忠僕,價值絕不亞於任何著名人士。神國度裡沒有超級明星,忠心就好。

2.不計代價:替亞哈和耶洗別這樣的惡人發預言,豈非行在刀口邊?看他們怎樣搜捕(18:10)、恐嚇(19:2)以利亞;拘捕米該亞(22章)可知。但先知一旦領受神言,便坦然「來見」亞哈,從無猶豫,甚至為了演示神的審判必須不斷要求同伴「你打我吧」!我們能如此嗎?

二、亞哈在本章對先知算是聽從,但仍因縱敵而得罪神,原因應有:

1.不在乎神的榮耀,以自我為中心:對於便哈達的欺凌,他只感受到「這人是怎樣的謀害」(7),完全沒管國家和神所受的羞辱。對照大衛當年聽見歌利亞罵陣時的反應(撒上17:26),高下立知。

2.不在乎神的吩咐,以政治為考量:先知吩咐他除掉便哈達,他卻與之稱兄道弟,「在忙亂之間」未意識到自己的責任,也未抓住優勢機會。亞述文獻顯示他是聯合亞蘭以抵禦亞述,其實他若如神所說「…知道我是耶和華」(13;28),亞述有何可畏?但耍外交手腕立約建交,三年後他就死在亞蘭這個「兄弟」之手(見22章)。

 

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7/21

列王紀上 第21章

經文要義

本章記亞哈奪取拿伯的葡萄園,以利亞現身指責。此前與亞蘭爭戰期間未見以利亞公開服事,似在各處培訓門徒(參王下2章)。

  • 1-16 亞哈謀奪拿伯的葡萄園。1:亞哈的都城在撒瑪利亞,行宮在耶斯列。3「不敢將先人留下的產業給你」:摩西律法規定產業不得轉售(利25:23-28;民36:7-8)。5-14 耶洗別毒計謀害拿伯,奪得葡萄園。
  • 17-29 以利亞責亞哈之罪。

問題思考

  • 亞哈王和耶洗別的行事作風有何特徵?
  • 以利亞重新出現亞哈面前,事奉情況和效果如何?神恢復他了嗎?

默想應用

這真是件集誣告陷害詐欺謀殺的醜聞,其間讓我們深思:

  • 亞哈的性格

1.貪婪自私:已有最少兩棟宏偉的皇宮,還要占有拿伯世代居住的祖產;葡萄園在當時是主要的生計來源,他想拿來作觀賞用的「菜園」(原指植物,水果,香料的花園)。他的自我中心比上章更擴大。

2.任性幼稚:堂堂一國之君,一遇私欲不能滿足,就不理朝政,不吃飯,不出門。這種任性自憐,以及因而產生的焦慮悲觀封閉…其實他都不會處理,他裡頭只是個鬧脾氣的小孩。

  • 耶洗別的靈:前面已見她恨惡、威嚇先知,本章再顯出:

1.輕蔑諷刺掌控人:「你現在是治理以色列國不是」口氣顯示她輕視丈夫的無謀,又極其清楚權位的有用,她長袖善舞,玩弄權術。

2.陰險毒辣謀害人:設毒計,並且計畫周詳(9-10);殺拿伯,還連帶其眾子(參王下9:26),使產業無人繼承,亞哈才能得手。

3.威嚇壓制唆使人:「託亞哈的名寫信,用王的印印上…」她善於利用權位而來的壓制力,使長老貴冑都無從招架,乖乖聽令。耶洗別的靈很難肉身抵擋。

  • 神的恩慈:亞哈惡行重大,但只要真誠悔改,就算是短暫一時,神都暫緩刑罰。到兒子約蘭時,才全家被殺(王下9-10章)。

四、表象與實質:這件事也讓人感嘆外表與實際的差別:

1.熟悉律法,用來害人? 耶洗別是西頓人,竟對摩西律法十分熟悉,宣告禁食、要兩個證人、用石頭打死…都合律法,卻用來陷害!

2.看似順利,實為自賣! 毒計得逞,亞哈志得意滿得到了葡萄園,但本章重複強調他是「賣了自己」。人生的得失,應怎麼看?


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7/22

列王紀上 第22章

經文要義

本章記亞哈是怎麼死的。並與猶大王約沙法的壽終對照

  • 1-4 約沙法與亞哈合攻拉末。約沙法是好王,卻錯在與亞哈結親。3「基列的拉末」:約旦河東的要地,本屬所羅門王(4:13),被亞蘭侵占,便哈達曾應許歸還(20:34),卻未實現,故亞哈想開戰奪回。
  • 5-28 米該雅與假先知:400個亞哈的先知只說吉語,米該雅奉耶和華的名預言此戰必敗。11「角」:乃軍事勢力的象徵。15:米該雅一開始說的「可以上去…」是模仿假先知口氣,語帶譏刺。19-23:米該雅看見天上的異象,有謊言的靈來促使亞哈上拉末去陣亡。
  • 29-40 亞哈死:雖改裝上陣,卻被無意中射死,應驗先知所說。
  • 41-50 倒敘約沙法作猶大王。猶大進入亞撒之後,第二個中興期。
  • 51-53亞哈謝作以色列王,和他父親亞哈一樣行惡。

問題思考

  • 亞哈和約沙法求問耶和華的態度有何不同?我通常屬於哪一種?
  • 米該雅給我們什麼榜樣?我們應怎樣防備謊言的靈?
  • 亞哈是怎麼死的?給我們什麼警惕?

默想應用

1.聽吉語;兇言;或實話? 亞哈因米該雅「不說吉語,單說兇言」而恨他,他以吉凶來判斷好壞、決定愛恨。雖心底也知道唯有「奉耶和華的名向我說」的才是「實話」(16),仍然只愛聽體貼肉體的順耳話。以自己的好惡取代真神的絕對真理,但真理不會打折,實話終究會實現!只是當「狗來舔他的血」之時,什麼話他也聽不見了。

2.說與人相同的;或耶和華吩咐的話? 米該雅應是本來就在獄中(26「帶回」),是亞哈想起就恨的(8,有學者認為他就是20:25-43那無名先知)。提他出監的人勸他跟眾人說一樣的話,免得再遭災。他鏗鏘有力回一句:「我指著永生的耶和華起誓,耶和華對我說什麼,我就說什麼!」這是神忠僕的本色,威武不能屈!這樣的人即便身在幽暗監獄,也永遠高懸於信心英雄榜(來11:36),供我們追慕效法!

3.謊言的靈:米該雅另說了個「實話」,是關於謊言的靈。他看見了謊言的真實面──確實存在,但聽命於神!神不會派靈來騙人,但只聽吉言的人開門歡迎了謊言。天上地下一切都出於神,也都被主掌管。

4.無意的箭:改裝上陣可躲過敵人的眼,躲不過神!「有一人隨便開弓,恰巧射入以色列王的甲縫裡」(34),哪個人?怎樣隨便?開什麼弓?幾時恰巧?射入哪一條甲縫?全都聽命於神!亞哈就死在這樣的恰巧中!

 

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7/23

列王紀下 第1章

經文要義

列王紀上下原為一部書,本章接記亞哈之子亞哈謝,與以利亞之事。

  • 1-16 亞哈謝摔傷而求問巴力,以利亞預言他必病死。他差遣去捕以利亞的五十人兵團,兩次被以利亞呼求神從天降火燒滅。以革倫:非利士人沿地中海五大城之一,「巴力西卜」:意為「蒼蠅之主」。
  • 17-18 亞哈謝果然病死,兄弟約蘭繼位。

問題思考

  • 亞哈謝聽聞以利亞的信息後態度如何?我都怎樣面對忠告和提醒?
  • 以利亞求神降火燒滅五十夫長的禱告為何蒙垂聽(比較路9:54-56)?

默想應用

一、以利亞所面對的人物分為兩類:

1.得不著祝福,反被審判的亞哈謝,和前兩個五十夫長,特徵是:a.有眼無珠:亞哈謝認識以利亞(8),當時除了以利亞也還有七千個耶和華的先知,坐擁寶山,卻捨近求遠,捨真求假,派人遠赴以革倫去求問蒼蠅神巴力西卜。是的,難道以色列中沒有神? b.傲氣凌人:更過分的是亞哈謝竟然派人捉拿以利亞。第一個去的五十夫長說的是「神人哪,王吩咐你下來」,第二個更說「王吩咐你快快下來」,何等傲慢,頤指氣使。是的,既稱「神人」──神的代言人,為何不敬畏尊重?他們或病死,或被燒死,豈是無因?

2.免過審判,達成任務的第三個五十夫長,則是因:a.謙卑──「雙膝跪在以利亞面前」;b.求赦──「願我的性命在你眼前看為寶貴」;c.審時度勢──「已經有火從天上降下來,燒滅前兩次…」。神在現今的作為同樣奇妙,願我們即便不夠謙卑,也會看清時勢歸向神。

二、以利亞太殘忍嗎?神怎會聽他這種禱告,真的降火燒死人?因他:

1.動機非為報復──「豈因以色列中沒有神嗎」:而是要證明耶和華是神,這是他一貫的信息(王上18:21;37-39)。

2.過程未帶情緒──「我若是神人」:而是要證明自己事奉的身分,是耶和華所差遣的「神人」。他曾經很情緒化,現在心志性格能力都依舊,且被煉淨。

3.行動受神管制──「耶和華的使者對以利亞說,你同他下去,不要怕他,以利亞就起來,同著他下去」:降火或不降火;去或不去,完全順服神,而非血氣衝動,妄自作決定。又,天使說「不要怕」,可見連以利亞也有怕的時候,他果然「與我們是一樣性情的人」(雅5:17),這實在給我們安慰。


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7/24

列王紀下 第2章

經文要義

本章記以利亞被接升天,以利沙接續他的事奉,且得著雙倍的恩膏。

  • 1-10以利沙緊隨以利亞不捨。走過的幾個地點應即先知學校所在,去探訪那些「先知門徒」。「吉甲」:與約書亞安營之地不同。
  • 11-18 以利亞被接升天。以利沙得著他留下的外袍,和加倍的靈。
  • 19-22 治好耶利哥的水源。l23-25 咒詛伯特利的青年。23「童子」:應是一群巴力先知的年青徒弟。「禿頭」:他們對以利沙的戲笑帶有辱罵的意味,是向耶和華信仰的公開挑戰,所以神降下刑罰。

問題思考

  • 以利沙為何能得「加倍的恩膏」?其後生命有何改變?我該怎樣效法?

默想應用

以利沙的禱告「願感動你的靈加倍的感動我」為何如此寶貴?

一、加倍的恩膏的特質:

1.屬靈的:他沒有要你的外衣你的財產,而是要你的「靈」。

2.從神來的:他要的也不是你的神蹟你的能力,甚至不是你的靈,而是「感動你的那個靈」,也就是神自己。他要能力的源頭。

我們卻總是要物質的、從世界來的東西,因此事奉無力。

二、怎樣得到加倍的恩膏:先知門徒很多,只有以利沙得到,因他:

1.緊隨到底:連續三次「我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我必不離開你」顯示他:a.堅定:絕不放棄所蒙的呼召;必定承擔所留下的責任!b.:這是事奉的根基、動力。

2.不要作聲:注意到差別嗎?所有先知門徒都知道那天神要接以利亞,他們談論,但不動;以利沙不談,也不要他們作聲,但緊隨不捨。愛是不僅「說說聽聽」(徒17:21),還「將身體獻上」(羅12:1)。

3.開口直求:好不容易有50個先知門徒跟來,但僅「遠遠的在對面」觀看;以利沙是一路走,近身貼著師傅。付跋涉之苦,才能經歷恩典──a.走乾地過河的神蹟,b.開口求的機會。

4.清楚看見:有機會求、求得對,還要有「看見」才能得著恩膏。神的工人必須看清神的作為、時代的需要!而不是忙亂去組搜索隊。

三、得著加倍的恩膏以後:

1.立即使用權柄:拾起以利亞的外袍擊打河水,並觀看神開路!

2.破除歷代咒詛:幫助其他先知,醫治水源,使地土能生產!

3.對付仇敵的譏笑:不接受仇敵控告,攻破攪擾。

4.回到恩膏的起點:上迦密山更多受以利亞的恩膏。然後展開事奉!

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7/25

列王紀下 第3章

經文要義

本章從當時政治時事中凸顯以利沙的事奉。

  • 1-3 約蘭作以色列王。1「約沙法十八年」:即約蘭第二年(1:17),他們父子共同執政數年(參8:16)。3「耶羅波安…的那罪」:即用牛犢代表神、私立聖所代替聖殿、混亂節期、立凡民為祭司(王上12:26-31)
  • 4-20南北二王和以東,三國聯軍攻摩押,求助於以利沙。
  • 21-27摩押人大敗:壕溝中的水在日出時反映紅光似血,摩押人以為三王自相殘殺,想去趁火打劫,反而大敗。25「吉珥哈列設」:是摩押的京城。27:摩押王殺長子獻祭給他們的神,是迦南惡俗之一。「耶和華的大怒」:原文無「耶和華的」,可能指以色列人觀此獻人為祭太震驚、噁心了,故退兵。和合本注「招人痛恨」,則是此獻祭激發摩押人的公憤,三王見他們士氣高昂,故決定退兵。

問題思考

  • 約沙法出兵助約蘭攻摩押,有尋求神嗎?後來遭遇什麼難處?
  • 本章中神作了哪些事來使人得勝?我曾有「雖不見風、不見雨,這谷必滿了水」的經歷嗎?接下來我還要怎樣倚靠主得勝?

默想應用 本章讓我們對事奉神增加了更多認識:

一、事工的開始

1.要執行神吩咐:約沙法當初與亞哈聯盟,已被先知譴責「幫助惡人,愛那恨惡耶和華的」(代下19:2),現在竟再次同意和約蘭聯軍攻摩押。不執行神的吩咐,就很難明白神對當下事件的旨意,多所迷惑。

2.要規劃行動、慎選同工:是約蘭出兵打摩押,也是他邀請南國加入,竟然他還問從哪條路上去,由約沙法提議走以東路,後以東才加入聯軍。與這種毫無規劃,且戰且走的人同工,難免不「缺水」。

今我們事奉神也常缺水(枯乾,無恩膏)嗎?檢查一下事工的起頭吧。

二、事工的進行

1.要謙卑求教:一遇難處,約蘭只會喊「哀哉」,還埋怨「耶和華招聚我們這三王(明明是他招聚的),為要…」,約沙法卻知求問先知。

2.要敬拜等候:連以利亞都須要彈琴敬拜,等候神指示,何況你我?

3.要信心行動:沒有風沒有雨的時候,先去「在這谷中滿處挖溝」,誰敢?誰願意?但信心的步伐一踏出,次日清晨,「遍地就滿了水」!

三、事工的得勝:誰都知道得勝在乎耶和華,因只有祂能:

1.掌管物象:壕溝裡的水竟在日光下紅似血,神造的!

2.掌管人心:摩押人誤判軍情的「生發錯誤的心」,神給的!

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7/26

列王紀下 第4章

經文要義

本章至6:7集中記載以利沙在以色列所行的神蹟。本章有五個神蹟:

  • 1-7使寡婦的一瓶油倒滿所有器皿。「瓶」:細頸胖肚的小瓶。
  • 8-17使書念婦人得子。
  • 18-37兒子死而復活。23「月朔」與「安息日」:是集會和獻祭的時間。29「杖」代表能力。但僕人用先知的杖並無效,以利沙的能力乃來自「祈禱耶和華」(33)。「不要向人問安」:當時問安的禮數不少,耽延時間。33「關上門」:為免閒雜人打擾。
  • 38-41 用麵粉替門徒解毒。
  • 42-44 以二十個餅餵飽100人。

問題思考

  • 以利沙幫助寡婦的過程,對我們有何啟迪?
  • 本章重複了幾次「關上門」?為什麼呢?從聖經別處可找到例證嗎?

默想應用

神蹟都是信心的產物,這五個神蹟所展示的信心原則有:

1.盡己的原則:寡婦很窮,以利沙應該問她缺什麼才是,卻說「你告訴我,你家裡什麼」(2)。神可以使無變有,但祂使用我們所擁有的微小東西。獻上我們僅有的,祂就為我們成就大事,前文以利亞(王上17;18章);及新約耶穌所行的神蹟都印證此原則。

2.不為己的原則:先知所行的神蹟或為高舉神;或為幫助人,從不是為自己。耶穌也不為彰顯自己而行神蹟(可8:11-12)。假先知或巫術才會「耍把戲」來為己謀利。

3.付出的原則:與上兩項相應的,信心是先付出才獲取;先種才收。油倒出去;房屋錢財給出去;禱告和體溫氣息呼出去;麵撒出去;餅遞出去…完全擺上,事情就改變了。我今還抓著什麼不放嗎?

4.宣告的原則:信心的眼睛超越眼前現象,望向即將成就的;信心的口把守嚴謹,只說所相信的。書念婦人死了兒子還一再宣告「平安無事」不是說謊,而是深信孩子必復活,必平安。照她所說的,成就了!

5.專注的原則:但不是人人都有信心,為免被信心幼小的人分散注意,先知一再提醒人關上房門(他自己也關門,33)、勿問安,即為此。信心要善選交通的對象,書念婦人只對以利沙說。

6.成長的原則:信心是活的,會長大(書念婦人從不信會懷孕,到相信孩子必復活);會擴殖(寡婦的兒子、先知的門徒、僕人…也信了)。信心生信心,所以我們也都愈來愈有信心,哈利路亞!

 

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7/27

列王紀下 第5章

經文要義

  • 1-14 以利沙治好乃縵的大痲瘋。7「撕裂衣服」:是遭遇大難或極度悲痛時的舉動。「尋隙」:指製造機會或找藉口。
  • 15-27 基哈西貪財受懲。18「臨門」:大馬士革的神「哈達」(亞12:11)。

問題思考

  • 乃縵得痊癒是基於哪些原因?這給我什麼提醒?
  • 以利沙曾是以利亞的僕人(3:11);現在基哈西是以利沙的僕人,二僕的結局有何差異?這對我們職場工作,或服事主,有何警惕?
  • 本章還有幾個小人物,如以色列國的小女子(2),和乃縵的僕人(13),他們讓我學到什麼功課?

默想應用

乃縵得醫治的神蹟除了符合前章所述的原則外,繼續告訴我們:

  • 怎樣得醫治:亞蘭國的元帥乃縵所經歷的醫治神蹟,顯示:

1.經歷神蹟不靠:a.地位──為尊為大的元帥;b.推薦信;c.禮物──金銀衣服等;d.排場──車馬;e.宗教儀式──站著禱告、在患處搖手(現在流行的抹油,潔淨…);f.甚至也不靠約但河水、沐浴七次!否則大馬色的河,我們的新店溪不也都很好嗎?

2.經歷神蹟唯靠:a.放下尊嚴,不要求特殊禮遇;b.扯破面子,不逃避當眾脫衣顯出自己的大痲瘋;c.按捺脾氣,接受忠言耐心來去洗七回。總而言之一個字,叫做「謙卑」。

多少時候我們驕傲無比,期待人「出來見我」,進行我所熟悉的「禱告搖手」,一不合意就「發怒走了」,小心,這是染上了屬靈的大痲瘋!

二、如何毀前程:我們不知道基哈西是怎麼成了先知的僕人,他擁有大好機會可以再倍增變成「得著四倍恩膏」,不料他:

1.從貪欲到叛逆(20):以利沙當年想要兩倍恩膏;基哈西是要來了兩袋銀子!因為貪財,他不服主人不收乃縵禮物的決定,而自己來索賄。貪心與叛逆使他繼承到的不是先知恩膏,而是乃縵的大痲瘋!

2.習慣假冒屬靈(20):索賄也罷,竟還說是「我指著永生的耶和華起誓」!他聽慣了神僕人的敬虔用語,套用在行惡而不覺!真是妄稱耶和華的名!我們今天動輒哈利路亞阿們,會否也口是心非?

3.說謊不打草稿(22):看他編的:兩個少年、是先知門徒、從以法蓮山地來…講得煞有介事。「謊言的靈」(王上22:23)是幾時入他心的?

想要從加倍恩膏的大好機會中自毀前程嗎?試試看貪點小財、假冒屬靈、說個小謊,保證靈!

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7/28

列王紀下 第6章

經文要義

  • 1-7 以利沙助門徒復得斧頭。
  • 8-23 亞蘭王派兵捉拿以利沙,以利沙禱告使僕人看見火車火馬的保護;並使來人眼目昏迷,危難過後才開啟,又善待他們。13「多坍」:在撒瑪利亞城北約16公里。19:以利沙的家確實是在撒瑪利亞。
  • 24-33另一次戰役。亞蘭軍圍攻撒瑪利亞,城內缺糧,易子而食。以色列王(應是約蘭)將此災難遷怒於以利沙。25:史家約瑟夫說,鴿子糞是用來代替鹽;又說耶路撒冷被圍時,人連牛糞都拿來吃。

問題思考

  • 以利沙如何助門徒找斧頭?我生活中的難處也可以這樣求神幫助嗎?
  • 以利沙禱告開啟僕人眼目,使他看見火車火馬之事,給我什麼幫助?

默想應用

一、神蹟的全面性

1.深入我們的生活:祂解決城市飲水問題;關心人的頭髮和長相(2章);參與戰爭(3章);解決人的經濟困難;使人生育並看顧孩子生命健康;解決食物中毒和份量不足問題(4章),並醫治皮膚病(5章),本章中祂甚至助人找到遺失的斧頭(1-7)。無一事小到神不關心;也無一事大到神作不了。

2.掌管我們的感官:神使摩押人以為水上投射的日光是人血,而誤判軍情(3章),本章記錄祂使眼目昏迷,也使明亮能看見。下章還見祂也能使人誤聽誤判(7:6-7)。神掌管人的五官感受,一切知覺、意識,無論對現象或靈界事物的領受和理解能力,都在乎神。

  • 神權柄的涵蓋性

1.神無所不在:祂在斧頭掉入的水深之處;在亞蘭君臣開會的帳幕之內;在高高城牆之上,也在苦難的貧民中間。

2.神無所不知:從斧頭落水後的位置;到兩國交戰的軍機要略,就算是在最隱密的內室中說的,神都知道。

3.神無所不能:從使斧頭漂起;到使人的眼目昏迷或開啟。

4.神無所不管:從斧頭的沉浮、得失,到軍國大勢的強弱、攻防;從自然界的物質定律,到人的意識活動,到靈界的天軍火馬,都在祂掌管之中。下章還要看見祂掌管國際金融,控制幣值升降。

這樣的一位神,我們是要頌讚敬畏、事奉跟隨祂呢,還是像以色列王那樣怪罪離棄祂?

 

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7/29

列王紀下 第7章

經文要義

  • 1-2以利沙預言24小時後饑荒解除,軍長不信。
  • 3-15四名痲瘋病人報喜訊。他們在絕望中想去投奔敵方,怎料神早已把敵軍嚇走,留下大量食物和財物。王派出探子證實此事。
  • 16-20以利沙預言應驗,饑荒解除。但軍長因先前不信,今雖眼見神蹟,卻在混亂中被人群踏死。「一細亞」:約3升。饑荒時二升鴿子糞值銀五舍客勒,饑荒後7.3升細麵賣一舍客勒。差別何大!

問題思考

  • 四名痲瘋病者所作的,給我們一些甚麼屬靈的啟迪?
  • 神如何掌管撒瑪利亞城的物價高低?這使我對神的認識有何改變嗎?

默想應用

本章所記顯示神是如此奇妙可畏地在人間掌權:

1.神掌管社會經濟:神不是高高在上,虛無飄渺的,祂深入社會各層結構,掌管一切大小事務。民生物資的供需;物價的升降,也都由祂操盤掌控!多麼奇妙!因此我們可以放膽,為當今國際金融的穩定、景氣的復甦、貨幣的匯率……起來代禱!

2.神掌管時間:這個看來不可能的神蹟,不但必定發生,且發生在最準確的時間點。每一個神蹟都是神介入時間的結果,這一次以利沙宣告的是「明日約在這時候」,也就是說約24小時後,饑荒就完全解除,糧食會充足;物價會翻轉,這一切不可能的事,準時成就!

3.神掌管聽覺和判斷:上文已一再看見神掌管人的感官知覺,和感受判斷(見昨),本章再添一證:圍在撒馬利亞城外,勝利在望的亞蘭大軍,好端端竟共同聽見車馬大軍的聲音;又共同解讀為是赫人,埃及人的援兵到了;再共同決定這仗不打了,帳棚馬驢全都不要了,全部逃命去也!而他們一走,那四個剛剛判斷自己必死無疑的痲瘋病人也正好決定前來投降,因而發現了這大好消息。這層層疊疊的聽聞、判斷、思想、決定的環節,全在神的掌管和運作之中!

4.神使用每一個人:神使用人不論地位高低,君王或將相;大先知或小使女,都可被神使用,如本章的四個痲瘋患者,原本就是不能進城的不潔淨者,饑荒中更難以活命,卻被神使用來作發現、傳報、見證神蹟的器皿!他們當時彼此說的:「今日是有好信息的日子,我們竟不作聲,若等到天亮,罪必臨到我們」(9),我們這些擁有耶穌基督福音信息的人,體會到了嗎?

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列王紀下 第8章

經文要義

  • 1-6 書念婦人復得產業:此事距離4:8-37節所記之事過了多久不得而知,但應已到耶戶作王時期(見下章)。基哈西所得的痲瘋(5:27)應是沒有嚴重到要隔離的地步,還可侍立答問。
  • 7-15 哈薛殺便哈達篡位:此事神在以利亞時即已吩咐(王上19:15),也曾指示以利沙哈薛作王後的殘暴(13),故以利沙看著哈薛哭了。
  • 16-24 約蘭作猶大王:這裡是接續王上22:50,繼續記南國猶大的歷史。約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻,受她影響拜巴力,惹怒耶和華。約蘭年間以東、立拿紛紛背叛猶大。
  • 25-29 約蘭壽終,其子亞哈謝作猶大王,受母親影響也離棄耶和華。

問題思考

  • 在書念婦人爭取家產一事上,神如何顯明祂的看顧?
  • 以利沙為何看著哈薛就哭了?由此可知身為先知的甘苦如何?

默想應用

一、神的掌權(二)──透過「時機」顯明:前兩章我們不斷看到小自我們的生活瑣事;大到社會經濟的轉變;神都掌管,且在精準的時間軸線中成就神蹟奇事。本章繼續顯明神的掌權,仍同時表現在國家社會和個人生活兩方面,而都與「時間」緊密結合:

1.立王廢王的時機:神要立哈薛作亞蘭王,已載於王上19:15,現在時候到了,就讓「以利沙來到大馬色」(7)。大馬色不就是那個剛剛還在尋索以利沙性命(王下6:8-15)的亞蘭國的首都嗎,他怎會來到大馬色?亞蘭王便哈達又怎會正好此時患病,差遣臣子哈薛去求問以利沙?這些不尋常的事集合在一塊兒,為了要成就哈薛作亞蘭王。神這樣地介入人間歷史、掌管政治實務,立王,廢王,都在最準確的時刻按照祂所說的成就。

2.恢復田產的時機:這樣偉大的神,卻也看顧著我們身邊的生活瑣事──書念婦人遵從以利沙的指示逃荒七年,歸來後為了家業要哀告於以色列王,「恰巧」(5)此時新即位的耶戶王正在詢問基哈西有關以利沙的事蹟。時機的巧合使婦人順利重得原有的家產。是巧合嗎?神就掌握著這些巧合,為我們成就美事!

二、先知的承擔:很羨慕先知的恩賜嗎?天文地理都能蒙主啟示,指揮君王、幫助寡婦…但別忘了他們預先報喜,也預先知憂,以利沙看著哈薛流淚,明知他「必苦待以色列人…焚燒…殺死…摔死他們…」仍然順服神旨意,宣告他作亞蘭王。這樣的順服,你我有嗎?

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列王紀下 第9章

經文要義

  • 1-13耶戶受膏作以色列王:耶戶率軍在基列拉末與亞蘭爭戰,以色列王約蘭與猶大王亞哈謝在耶斯列行宮。以利沙此時派門徒去基列拉末膏耶戶作以色列王。3「開門逃跑」:恐被控謀反,或被殺滅口。
  • 14-26 耶戶弒君篡位:耶戶封鎖消息,駕車往耶斯列弒君奪位。本段描寫耶斯列的守望者看見他駕車疾衝而來,遣使探詢是否平安的過程,筆法精彩至極。22:耶戶聲明是為討伐耶洗別的「淫行邪術」而起事,一箭射殺了約蘭王。
  • 27-29猶大王亞哈謝死:亞哈謝也被耶戶擊傷逃回猶大,死在途中。
  • 30-37 耶洗別被丟下樓摔死:耶戶殺了二王,耶洗別自知不免,便「擦粉梳頭」等死。稱耶戶是「心利」,是諷刺,也咒詛(參王上16:9-20)。

問題思考

  • 從8-9章看,君王的權柄是怎樣建立的?今日的政壇依然由神掌管嗎?
  • 約蘭和耶洗別的死狀,應驗了本章,和王上21章的哪段經文?

默想應用

本章以快手筆寫一場流血政變,筆法鮮活凌厲,是上好的歷史文學。更重要的,這是一篇有神的先知印證的史事,處處透顯著:

一、神的掌權(三)──貫串朝代更替:繼外邦的亞蘭之後,以利沙再次膏立一位新君,形成一次王朝更替。神統管萬國的存廢興替,但:

1.亞哈之死距此時已有14年,耶洗別和他的兒孫有足夠時間以之為鑑,悔改歸神,但他們變本加厲,罪上加罪,造成今日之禍。

2.約蘭正好死在「耶斯列人拿伯的田間」,這塊地的地契是以無辜人的血蓋印的,今以他的血來對質。是巧合嗎?連耶戶都不這麼認為。

3.耶洗別盛裝打扮,死也要死得美麗,但那被扔下、踏碎的屍體美不起來,還被狗啃光。是因耶戶進去吃喝,延後了收屍嗎?抑或是神再次掌管了他的判斷意識,作出這「進去吃喝」的決定呢?參王上21:23可知。那一天,裡外都在吃,耶戶與狗,誰更像畜類些?

4.更特別的判斷,是二王見耶戶來勢洶洶之時,理應閉關防守,還有得一拼,竟同時套車出去迎接!這錯誤的決定,是誰「決定」的呢?

5.但耶洗別的惡行也不應使得耶戶如此野蠻殘酷的對待,耶戶生活在一個殘暴失序的世代。合神心意的盛世不再,殘暴生殘暴。

二、先知的傳承:膏哈薛作亞蘭王,和膏耶戶作以色列王,兩件事都是神在多年前就吩咐以利亞的(王上19:1516),卻由以利沙來完成。你我有無傳承前人的;又有無後人來傳承我們的從神而來的託付呢?

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