每日靈糧

2015年9月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

每週金句

1 民數記4 11 民數記14 21 民數記24
2 民數記5 12 民數記15 22 民數記25
3 民數記6 13 民數記16 23 民數記26
4 民數記7 14 民數記17 24 民數記27
5 民數記8 15 民數記18 25 民數記28
6 民數記9 16 民數記19 26 民數記29
7 民數記10 17 民數記20 27 民數記30
8 民數記11 18 民數記21 28 民數記31
9 民數記12 19 民數記22 29 民數記32
10 民數記13 20 民數記23 30 民數記33

 

 

日期 章  節 經  文
9/6 民6:24-26 願耶和華賜福給你,保護你。願耶和華使祂的臉光照你,賜恩給你。願耶和華向你仰臉,賜你平安。
9/13 民10:35 約櫃往前行的時候,摩西就說:耶和華啊,求祢興起,願祢的仇敵四散,願恨祢的人從祢面前逃跑。
9/20 民23:19 神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔。他說話豈不照著行呢?他發言豈不要成就呢?
9/27 民28:2 你要吩咐以色列人說,獻給我的供物,就是獻給我作馨香火祭的食物,你們要按日期獻給我。
9/1

民數記 第4章

經文要義

本章記第二次統計利未人數(第一次見3:39),計算30至50歲的壯丁,好分配搬運和裝拆會幕的工作。統計結果共有8580名(47-48)。

  • 1-20哥轄子孫的職任:哥轄族負責搬運約櫃、香壇、金燈台等最神聖的物件。祭司亞倫屬此族,他和兒子事先進入聖所包裹這些物件,然後哥轄的子孫才進去抬,免得死亡。7-13聖器的顏色。
  • 21-28革順子孫的職任:聖所的幕幔、外院的帷子門簾等。
  • 29-33米拉利子孫的職任:米拉利子孫所抬的板閂、柱子和帶卯的座,須「按名指定」,因為這些物件數量多、體積小,容易遺失;這項指示顯明神細緻入微的匠心安排。
  • 34-49數點在會幕工作的利未人:照著家室、宗族數點30-50歲的利未人,在22000人中(3:39),只有8580人有資格在會幕事奉神。

問題思考

  • 三章已經詳細數點過利未人,本章有何不同?這給我們什麼啟示?
  • 「前來任職」在本章重複了七次,能找出嗎?這給我們什麼啟示?
  • 神仔細指導利未人怎樣搬運會幕,用意何在?參撒上6:19,代上13:10。人對祂話語應持何種態度?我今讀民數記的態度又如何?

默想應用

本章讓我們受安慰,也受警惕:

1.身分重要,職分更重要:利未人從出生一個月,就被一一數點歸神,因他們生而賦有使命,要代替所有頭生的(3:15;41);此外本章還詳記30-50歲的利未壯丁,是要「按名指定」分派會幕任務的。我們也不但被揀選做神的兒女,且在神家中人人有職、有責。不斷重複的「前來任職」,「任職」原指排列整齊的軍隊,也可譯為“戰爭”。本章連用七次,刻畫會幕事奉的嚴肅神聖性。不論被派抬榮耀約櫃,或一個門栓,基督徒都是十架精兵,人人任職、盡責

2.順服神重要,順服人更重要:本章也顯示啟示的順序,和管理的層次性。神向摩西與亞倫說話,二人把神的話傳給百姓。祭司聽命於亞倫;利未人聽命於祭司;民眾則在利未人的服事下過敬虔聖潔的宗教生活。上下均有清楚的司令層次,神的計畫何其周詳、布局何其嚴謹,順服而行在其間的人有福了!今教會若都以基督為元首,教會領袖所傳的都是從主領受的(林前11:23);而信徒們都「依從那些引導你們的,且要順服」(來13:17),也將何等蒙福!


悔改的表現,「自責」──意志上悔改的表現。讓我們將知
;;意等等「所有的心意奪回,使他都順服基督」(林後10:5),所有情緒都按著主的意思!

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9/2

民數記 第5章

經文要義

百姓從西乃山出發前,上章談組織的預備;5-6章是潔淨營地的指示。潔淨的條例包括:

  • 1-4身體上不容汙染:2「大痲瘋」:包括傳染性的皮膚病,如癬癩。「漏症」:指長期的性器官漏病。神是生命的主,接觸死屍也成為不潔。這三類人要出到營外,因神住在營中(3);也為隔離傳染。
  • 5-10人際關係上不容彼此虧負:肉體的不潔摒於營外;道德上的不潔則需要補贖。向人認罪作出賠償,是與神、與人和好的基礎。
  • 11-31婚姻上不容許不貞和疑恨:二者同樣是罪,也都最容易隱藏遮掩,而破壞婚姻和個人人格。故以公開儀式對付、潔除。

問題思考

  • 本章顯示神如此注重「潔淨」的原因為何(參3)?這提醒我們什麼?
  • 行淫和猜疑最破壞婚姻關係,我應如何維持婚姻的聖潔和互信?

默想應用

神住在營中,凡不潔的必須從營中除去,本章最令人深思的是:

  • 潔淨的定義:包括:

1.可見的與不見的:大痲瘋是一望即知,但難道看不見的就可以「神不知鬼不覺」嗎?神鑒察一切隱而未現的不潔淨!

2.已犯的與疑犯的:同樣,姦淫是明顯的罪;但懷疑與不信任對婚姻或個人生命,破壞性更大。莎翁名劇《奧賽羅》中,形容猜疑是隻綠眼妖魔,專門耍弄爪下獵物。二者都需潔淨除滅。

  • 潔淨的方法

1.移出營外──分離、除去,拒絕汙染,砍斷關連。

2.賠還對付──不僅認罪,還要付出代價,徹底對付(7)。含糊攏統的道歉不能切斷罪的權勢和糾纏。

3敞開攻破──和性有關的罪更是具有黏附力,因是「二人成為一體」的,故須更強的對付、攻破仇敵的詭計。11-31所述的方式,其精義在於公開,用充滿象徵意義的動作和儀式,破除淫亂和猜疑對夫妻關係所造成的轄制。所謂「見光死」,一旦公開,仇敵就不能拿它來控制人。今我們要有智慧找到合適的「祭司」輔導,敞開所隱藏的罪,並做出動作儀式(如抹油禱告等),徹底對付,砍斷淫亂和猜忌的攪擾,維護婚姻的聖潔,和互信互愛。

三、潔淨的成全:耶穌來到人間,手摸大痲瘋、醫治血漏的、伸手拉起死去孩子的手…祂突破一切的「不潔」,也滿足一切潔淨的要求。神的兒子耶穌基督降世,成全了舊約的潔淨條例!

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9/3

民數記 第6章

經文要義

上章指示玷污後的潔淨方法,是消極面;本章提供積極過聖潔生活的途徑──作拿細耳人:

  • 1-21拿細耳人的條例:「拿細耳人」指分別為聖歸神的人。祭司惟有利未人中亞倫子孫方可擔任;但一般平民都可以獻己作拿細耳人,歸神所用。拿細耳人不飲酒(3-4);有聖潔的外在記號──頭髮(5;7);不接近死屍(6-9)。拿細耳人被玷污後須剃頭,並另定日子重新作拿細耳人(9-12)。滿了期限時有告成的禮儀(13-20)。重要的是他怎樣許願作拿細耳人,就當甘心「照離俗的條例行」(21)
  • 22-27祭司的祝福:這是聖經中最早的詩歌,極美,是1-6章神旨意及其目的之高峰。

問題思考

  • 今日我們當怎樣活出拿細耳人規例的精義?
  • 「你們要如此奉我的名為以色列人祝福」(27),怎樣應用出來?

默想應用

  • 人潔淨的高峰──作拿細耳人。其精神在於:

1.人人皆可(2):任何以色列民都可以作拿細耳人,不分男女、老幼。今我們是君尊的祭司,人人皆,也人人皆歸神使用!

2.離俗歸神(2):拿細耳意為「分別為聖」,是甘心、自願的與世俗隔離,單單親近神、討神喜悅。今我們離了世俗嗎?

3.一絲不苟(3-4):當神說「拿細耳人不可喝酒」,是指連與酒相關的醋、葡萄汁、葡萄、葡萄乾,和葡萄的「自核至皮所作的物」都要禁絕。我們做人做事有這樣徹底、堅決嗎?

4一望即知(5):拿細耳人不剃頭,以留長的頭髮做記號。頭髮是人最明顯示人的部位。神要我們的見證如燈照在人前(太5:16)。

5.不違人性(5-7):但拿細耳人有個「離俗的日子」為限,不是無限期禁酒禁慾。神顧念,也尊重人性的需要,不強人所難。但要求人既然許願,就要甘心而徹底(21)。

6.有始有終(9-20):當許願離俗的日子滿了,聖經明定禮儀條例,使拿細耳人公開地正式結束禁戒(13-20),好見證榮耀神。若期間意外破了例,則需獻祭贖罪,另選日期再守,不可無疾而終。

二、神定規的高峰──亞倫的祝福:本書從開始至此,神數點百姓一個不漏(1章);起行安營一步不差(2章);分配工作巨細靡遺(3-4章),要求潔淨內外必究(5-6章),然而這一切吩咐、規定,為要帶出最大最美的祝福!再讀一次24-26,領受這亞倫的祝福吧。


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9/4

民數記 第7章

經文要義

以色列民起行之前還須做幾件重要的事:為祭壇行奉獻禮(7章)、

潔淨利未人(8章)、守逾越節(9章)和製造銀號(10)。除詩篇119篇外,本章是舊約最長的一章,顯明神重視和悅納各支派的祭物。

  • 1-11抹壇與供物:2「當天」:就是「立完了帳幕」(1)的那一天,據出40:17-18,那是出埃及第二年的正月初一日,早於本書1-6章所記之事一個月(比較1:1)。
  • 12-89各支派的供物:詳盡記下以色列十二支派的族長向神奉獻禮物的事,所獻的禮物都一樣,儀式進行了足足十二天。

問題思考

  • 為何本章不厭其詳地記載各支派所獻、相同的供物?
  • 按上文1-2節註,本章應在1章之前,聖經為何這樣編排?

默想應用

獻壇典禮在十二族長的盛大奉獻中圓滿告成。本章以空前長的篇幅記載各支派族長向神獻禮物,說明奉獻是:

1.自動自發:本章奉獻的是「供物」,或譯「禮物」,和利未記所記的「祭物」同樣是敬拜神,但獻祭是神清楚指定的,故為理所當然、必須的;而禮物是額外的,出於自願。2節特別記明族長獻禮的時間,就在正月初一立起帳幕、奉獻祭壇的那一天,當時利未記的獻祭條例尚未頒布,更凸顯這獻禮物之舉的自動自發性。至新約要人獻己為活祭,則合併理所當然和自動自發。(參羅12:1-2)

2.同榮同尊:神與人相會的會幕立起來了,榮耀的聖器皿做好了,但只有祭司和利未人能夠服事,其他人不得亂摸亂看,怎麼辦呢?看哪,他們奉獻了車子和牛,於是除了哥轄族負責的至聖所器物必須用肩扛抬之外,革順族的幕幔棚蓋;和米拉利族負責的板、閂、柱等一切榮耀事工,都可有牛車代步,每一個參與製作車子、養牛牽牛的小民眾,都有分於會幕事奉,何等榮耀!又,十二族若依人數看,猶大最多;瑪拿西最少,但獻禮都各用一天,記錄的篇幅也完全相同。各支派不分大小尊卑,和睦同居,何等美善!

3.分享分擔:獻禮物除表示感恩,也是全民對新制度的認同和效忠,並確立了祭司的生活由各族供養的定例。因素祭為祭司收入的重要來源,先講各族長獻上素祭(13,19,25,31,37等節),是對此制度的認同和支持。因此奉獻不但向神,也實際解決祭司和利未人事奉的重擔(如上述車和牛),和生活壓力。榮神,益人,且利己。

這樣奉獻的結果,是神在會幕中向摩西說話,表明喜悅與同在(89)

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9/5

民數記 第8章

經文要義

  • 1-4燃亮七燈:點燈的規則參利24:1-4,本段強調燈臺向前發光。
  • 5-26利未人的潔淨與奉獻:7「除罪水」:參19:19。也可能就是洗濯盆中的水(出30:18)。23-26:他們25歲開始事奉,50歲退休。聖殿建成後,他們開始任職的年齡是20歲(代上23:27)

問題思考

  • 會幕的金燈臺要向前面發光,提醒我們什麼事?
  • 利未人是服事神的,但須經過哪些程序?我們今日服事神當如何?

默想應用

一、上章抹壇成聖之後,本章論及金燈檯的「啟用」

1.燈向前發光:2-3節兩次強調燈臺要「向前面發光」,代表:a.見證:耶穌說「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為」(太5:16);b.教會(參啟1:20):在黑暗的世代指示真理。

2.光照在餅上:聖所中只有三樣器物:香壇、金燈臺和陳設餅桌(出40:22-27),燈臺的光向前照,便會:a.直接照到陳設桌上的十二個象徵以色列十二個支派的陳設餅,而光是生命的象徵(約1:4),代表神的兒女要接受光(約1:5),領受神的生命;b.這光和餅烘托著代表眾聖徒之祈禱的香壇(啟8:3),而祭司要經常在香壇上燒香,於是禱告的火愈燒愈旺;生命的光愈照愈明,多美!

二、利未人也在這時正式「啟用」,使他們代替以色列的頭生子獻給神,並在會幕中協助祭司的工作。其事奉的特徵為:

1.潔淨到刮全身:神已經揀選利未人事奉祂,但他們必須潔淨自己。這潔淨不僅用除罪水彈在身上,還要用剃頭刀刮全身,洗衣服潔淨自己(7)。從外到裡,徹底刷洗乾淨。我們今日服事神,有這樣自潔、也接受公開的潔淨儀式嗎?

2.被奉到神面前:他們不但被「奉到」會幕和以色列全會眾前;且是奉到神面前,「當作搖祭奉給耶和華」(11;13)。那一天的奉獻禮,他們親歷了自己本當死在祭壇上作祭物,只是藉著按手,由那兩隻牛代替了而已。這是舊約聖經中唯一奉獻人為祭物的例子,是新約奉獻真理的預表。我們今被獻上為祭了嗎?

3.伺候到見神面:因他們的工作十分吃重,50歲即退休,但仍終身在會幕中「和他們的弟兄一同伺候謹守」,退而不休。

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9/6

民數記 第9章

經文要義

  • 1-14守逾越節:3「黃昏」:即日落的時候。6-11:因死屍而不潔及遠行的人,須於二月十四日補行。12:羊肉不可留到早晨、骨頭一根也不可折斷。這兩點有重要的預表意義:耶穌基督的代贖祭要完整地獻上(一根骨頭也不可折斷)並完全給被贖者享用。
  • 15-23雲彩引領:以色列人順服神的律例典章,便得到神的指引,有帳幕上的雲彩帶領他們每一日的路程

問題思考

  • 神重視逾越節,新約主耶穌設立聖餐,我們應怎樣注重呢?
  • 以色列人是如何跟隨雲柱的?我們今天的行止有這樣順服主嗎?

默想應用

一、這是以色列人第二次守逾越節,意義深遠:

1.紀念救贖:去年的今天,出埃及的前夕,他們在全埃及地每一家人都死了長子的哀號聲中,親歷了因羔羊代贖而得保自家長子性命的神蹟(參出12章)。往事在目,恩典何深!

2.分別為聖:望著(或身為)被贖出死劫的長子,恍然若夢;而上章利未人才剛替代頭生子歸給神,此時吃著逾越節的羔羊,怎能不分別自己為聖,事奉神!

3.進入應許:代贖的大恩、分別為聖歸神的心志,使他們更有信心和勇氣奔赴前程,向應許之地進發。

二、逾越節的含意深刻,到令那些偶因不潔而不能守節的人要向摩西抗議的地步。摩西求問神而得著補行逾越節的指示,這顯示:

1.命令也是一種享受:單看1-5節,「吩咐…應當…要…」守逾越節是神的命令,是以色列人的義務;然而人們惟恐錯失了它。神的每一個命定,其實都是神兒女的權利,和享受。

2.還有第二次機會:人生難免有意外,有錯失良機的時候,但神的恩典廣闊,總為我們開一條出路、留一個補行的機會。

三、帳幕上的雲彩一段,文字優美如同詩歌,除了顯明神的同在、悅納、引導,也顯示了跟隨神的人是:

1.不分時間、地點:7節的「幾時」是時間;「哪裡」是地點,跟隨神的人沒有自己的選擇,時間地點全憑主決定。

2.不論長久、短暫:22節「無論是兩天,是一月,是一年…」兩天易等,但日久才知人心。我是只有三分鐘熱度的基督徒嗎?

3.隨時警醒、仰望:兩百萬人的起行和安營都需要時間預備,因此必須日夜隨時注意雲彩動向,立刻反應。參詩123:2。


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9/7

民數記 第10章

經文要義

  • 1-10造銀號:以色列民出發前神最後一項指示是製造兩枝銀號,從此用吹號來召集會眾及指揮起行。這號用途神聖,必須由祭司來吹,且整枝號筒要用人手錘出(1)。「吹出大聲」(5;6;7;9)原文是一個字,指急促的響號;「吹」一字則是指悠長的響號(3-4; 7;10)。
  • 11-36起程前行:12「按站」:可見每次起行均有清楚的目的地。29「岳父」:或作「內兄」,何巴是摩西岳父流珥(又名葉忒羅,見出2:18及4:18)的兒子,也隨以色列民定居迦南(士1:16;4:11)。35-36:拔營和安營時,摩西都代表以色列民向神發出信心的呼求,這是百姓從曠野向應許地進發時必須具有的信心和禱告,以神確實的同在作得勝的憑據。「求你興起」:即求你起來作戰。

問題思考

  • 號聲有幾種?什麼用途?我今應如何聽神訊號?
  • 數數看本章重複了幾次「按著軍隊往前行」?為何這樣說?
  • 33-34:這支「軍隊」前有什麼、上有什麼?這又提醒了我們什麼?

默想應用

西乃山下的裝備完成,以色列人向著應許之地出發了!

1.聽號行軍:上章說以色列人要警醒,「看」雲彩的情況隨時起行;本章他們還要「聽」號隨時行動。號的聲調可能高低不同,容易識別,號稱急促是起行;號聲悠長表召聚。雙號齊吹全員集合;單吹一枝只召集首領。今我們也如此聽命於神嗎?

2.儼然成軍:本書1-2章中,神已經稱這些倉促出了埃及的尋常百姓為「軍隊」,現在他們點清了人數、分配了工作,組織架構確定;紀律嚴明,更是名正言順地「按著軍隊」往前行了。神的軍隊靠的不是盔甲裝備,而是神的恩典認定,和人的順服聽命。

3.嚮導隨軍:摩西懇請何巴作全民的眼目,因他是米甸人,熟悉巴蘭一帶曠野的環境和氣候。神的引導並不排除使用人的幫助,要看準人才,虛心受教。但他們頭上的雲彩(34),更是最大的嚮導。

4.約櫃領軍:走在隊伍前頭的不是摩西,而是神的約櫃,裡面存放著神親手寫在兩塊石版上的十誡,也就是「約」(參申4:13),展示著這是神立約的百姓,跟隨神約的領導。

5.祝禱護軍:拔營和安營時,摩西都代表以色列民向神發出信心的宣告祝禱:「耶和華啊,求祢興起,願祢的仇敵四散…」,這一群其實手無寸鐵的百姓,就在這每日不間斷的禱告圍繞保護下,向著應許之地,昂然前行!

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9/8

民數記 第11章

經文要義

11-12章記百姓出發後不過三天,問題就接連而來:

  • 1-15選民發怨言:3「他備拉」:意為「焚燒」,離西乃山約三日路程。6「心血枯竭」:等於說倒胃口。7-9:是作者對嗎哪的描述,不屬以色列人埋怨之言。中東現仍有某些樹木或昆蟲分泌出香甜可口之物,但不確定是否為嗎哪。10-15摩西向神訴苦。
  • 16-30選立70位長老:26「伊利達」:意思是「神所愛的人」。
  • 31-35天降鵪鶉。32「十賀梅珥」:約等於2200公升。

問題思考

  • 摩西也發怨言(11-15),他和以色列人的怨言有何不同?
  • 神為何在賜給他們所要的肉之後,又懲罰他們?

默想應用

一、怨言的異質:本章開篇的「眾百姓發怨言」,是根本的問題。但摩西也發怨言,甚至求死(11-15),差別在於:

1.對象與方式:摩西有怨去向神說(11);百姓卻是「各在各家的帳棚門口哭號」(10),向人說,向己說,或是不說而單哭鬧。發怨言要慎選對向,和方式──我在亂哭號嗎?

2.內容與心態:a.百姓哭號的是要吃肉,純粹自私為己;摩西怨的是管理百姓的重任難當,起碼還為人為事。b.百姓都在「記得在埃及…」回顧眷戀世界之利;摩西起碼「…到你起誓應許給他們祖宗的地去」(12),面向神的應許──我還回頭留戀世界嗎?

二、罪性的同質:再進一步看,百姓重複犯罪,有共同的本質:

1.屬肉體:他們所不忘的肉、魚、黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜,都是屬肉體的口腹之慾,沒有品格層面的心靈活動,如感恩或堅忍等。於是每況愈下,只見雞毛蒜皮之瑣事;且負面論斷(6)。

2.起貪慾:要魚要肉,和收取鵪鶉時被神擊殺的原因,都是「貪慾之心」(4;34),使他們忘了收嗎哪之例(出16:13-35),毫無節制。

3.不感恩:嗎哪是神最奇妙的供應(9),他們視之還不如蔥蒜;嗎哪可用多種方法烹調(8),他們卻說食之單調。踐踏恩典至此!

三、摩西的特質:摩西除了善選對象(對神)發怨言外,本章也見他:

1.重理性:沒有人比他更認識神,但他仍忍不住疑問:百姓單步行的男人就達六十萬之眾,怎可能有肉供他們吃一個月(21)?人的理性永遠想不通神蹟,但「耶和華的膀臂豈是縮短了麼」(23)!

2真謙和:「惟願耶和華的百姓都受感說話」(29)是何等胸襟!(參12:3)

 

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9/9

民數記 第12章

經文要義

  • 1-3米利暗和亞倫毀謗摩西:1「古實女子」:可能就是西坡拉,因是米甸人,故意貶抑稱做古實女人。也可能此時西坡拉已死,摩西的續弦妻子來自古實。
  • 4-16神的斥責:6-8:神通常透過「異象」和「異夢」向先知說話;但卻直接向摩西說話,「是明說,不用謎語」。10:米利暗的大痲瘋不是神罰她長出來的,是早已潛伏在裡面,神不過藉環境將它顯出來而已。亞倫沒有痲瘋,因此事可能主要由米利暗發起(參1,她名列在前),且亞倫立刻悔改,並承認摩西的屬靈權柄(11)。

問題思考

  • 比較1、2節,米利暗和亞倫的言語和內心有何不同?我會這樣嗎?

默想應用

一、本章接續上章,讓我們看見摩西的成長

1.聽而不聞:上章摩西「聽見百姓」哭號埋怨,會生氣,而也到神面前埋怨(11:10-15);本章米利暗和亞倫針對他的毀謗話,「耶和華聽見了」(2),卻沒見摩西有反應。他從上次事件學會了聽,而不受人言影響,從而更增進了他謙和的品德(3)。人都有優缺點,屬靈的人的缺點被神日益煉淨;而優點被神日益加添。

2.盡忠而不言:摩西聽見同胞兄姐的毀謗而不自辯,神卻替他做見證:「我的僕人摩西…是在我全家盡忠的」(7),屬靈的人盡忠於神的全家、神的國度,不計個人毀譽。但神不會忘記他。

二、米利暗和亞倫對摩西的批評論斷,也讓我們看見:

1.神國不看資格老:米利暗和亞倫是摩西的兄姐,米利暗幼時照顧、保護嬰兒摩西(出2:1-10);亞倫在摩西事奉的初期替他發言(出4:14-16),他們都比摩西「老資格」,除非能從屬靈的角度認清神的任命與授權,否則很容易看低摩西這個小弟。但看他們拿摩西的妻子來批評,仍不出家庭小範圍,而未有國度眼光。

2.罪行不問理由好:他們真實的動機是嫉妒神向摩西說話(2),可能也受了上章70長老受感說話的刺激;但卻拿摩西妻子的種族背景為理由。人發怨言時,表面理由可能冠冕堂皇。但神責備他們時只針對說話的問題(6-8)。在神面前何能掩藏?

3.論斷神僕事不小:他們批評的是自己的小弟嗎?神卻說「你們毀謗我的僕人摩西,為何不懼怕呢」神的僕人神護衛,小心啊!

4.領袖犯罪,全體受干擾:米利暗因大痲瘋而須在營外關鎖七天,百姓也不能起行。領袖的絆倒使全民滯留不前,可不慎乎?

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9/10

民數記 第13章

經文要義

  • 1-24偵查迦南地:擔任探子的首領名字有別於1;2;7章所記,可能上文作統計及行奉獻禮的,是年高德劭者;選作探子的則須身強力壯。21「尋的曠野…哈馬口」:是迦南地的最南和最北端。22「亞衲族人」:以高大著稱(申2:10),但後來被約書亞和迦勒擊敗逐走(書11:21;15:14)。24「以實各」:原文即「一掛」
  • 25-33探子報惡信。30:迦勒的安撫。

問題思考

  • 請比較27-29;及31-33兩段探子的報告,內容和口氣有什麼變化?他們的報告成為「惡信」的原因在哪裡?
  • 迦勒對那地的看法和其他探子有何不同?他為何能說這話?

默想應用

這應是以色列歷史上最悲哀的一天。探子們跋涉而歸,一路感受著那掛需要二人扛抬的葡萄重量,理應充滿新奇、興奮與讚嘆的,但所報出的卻是連篇「惡信」!究竟他們的話語出了什麼問題?

1.變「神向我們起誓應許之地」為「你所打發我們去的那地」:他們是各支派的數萬人中挑選出來,有機會首先踏上迦南地的幸運兒,卻不料這片從亞伯拉罕起,神就起誓要賜給他們的應許美地,在他們口中僅僅是「摩西你打發我們去的那地」。只看見奉派的任務,看不出曠世的揀選奇恩;只走過地表山川,沒邁進豐盛的屬靈產業。屬靈的瞎眼斬斷了信心的源頭,也種下了報惡信之根。

2.從敘述事實到誇大形容:屬靈眼瞎,那就單報事實也好,但看他們的回報,起先尚可「這就是那地的果子」──實物展示;「我們在那裏看見了…人住在南地,…住在山地,…人住在海邊」──實況報導,但後來卻一轉而為「我們所窺探經過之地,是吞吃居民之地…我們看自己就如蚱蜢一樣,他們看我們也是如此」──都是誇張的想像形容。魔鬼欺騙我們,就是用這些莫須有的誇大想像!

3.從「果然」到「然而」:他們原先也承認「那地果然是流奶與蜜之地」,表示他們早已聽說迦南地的美好(參出3:8;13:5;33:3),現在親身印證了所聞,應當感恩讚美才是,但一個「然而」卻帶來下文一落千丈的大轉彎。讓我們記得「神的應許不論有多少,在基督都是是的」(林後1:20),在神只有「果然」,沒有「然而

另外,他們和迦勒最大的不同,迦勒看的是「(靠神)我們足」(30;參14:8-9)而他們看的是「那地…」(28),和「他們…」(33)。看環境、看人,而不看我們後面的神,和神的大能。哀莫大於此!

 

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民數記 第14章

經文要義

  • 1-5群眾喧嚷,要回埃及去。
  • 6-9約書亞和迦勒極力分辯,卻幾乎被用石頭打死:6「撕裂衣服」:表示悲哀。「他們是我們的食物」:即他們將要作我們的戰利品。
  • 10-19神的憤怒與摩西的代求:摩西緊抓著神的榮耀和屬性求。
  • 20-35神的赦免和公義的判決:百姓既情願死在曠野(2),神就讓他們的屍首真的倒斃曠野(此句複述四次,29;32-33;35);但他們擔心會被迦南人擄掠的兒女,神卻要領他們進應許之地(31)
  • 36-45慘敗收場:45「何珥瑪」:意為「完全毀滅」,在別是巴東邊。

問題思考

  • 百姓對探子所報信息的反應,帶來什麼後果?這給我們什麼警惕?
  • 是什麼信念使得約書亞和迦勒能夠力排眾議,堅定不移?(參7-9)
  • 摩西為百姓的代求掌握了什麼秘訣?又表現出他的哪些美德?
  • 從本章經文,我對神增加了哪些認識?

默想應用

  • 即便探子報惡信,百姓需要這樣反應嗎?(參詩112:7)他們錯在:

1.放任負面情緒(1-2):痛哭之後未見冷靜,反失去理性口不擇言。

2.懷疑神的美善(3a):硬把神一路的施恩保愛,說成是故意陷害。

3.咒詛自己命定(3b):如果擔心妻兒被擄,何不求神解救?人的話語都要負責,任意做出此等負面斷定,等於自招咒詛。

4.擅自另立首領(4):忘了他們最大的領袖是神,竟想自立首領。

二、約書亞和迦勒在兩百萬群眾的哭號聲中「另有一個心志,專一跟從神」(24),這「雖千萬人吾往矣」的信心和勇氣,來自於:

1.極美之地的體驗與招喚:重複「那地是極美之地…是流奶與蜜之地」,他們體驗過、渴想著進入那地。「民有異象」就不放肆。

2.把神放在困難前:說完那地的美,其他探子立刻接:「然而住那地的民強壯,城邑…」(13:28),是先看困難不看神;他們二人卻接:「耶和華若…」(8),困難是一樣的,但先看神,差別何大!

3.拒絕懼怕:又是兩次重複「不要怕那地的居民…有耶和華與我們同在,不要怕他們」(9)。懼怕是個靈,要堅定抵擋,斥責牠離開。

4.認識仇敵的本相:其他探子誇大敵人是偉人;他們卻認出敵人雖高大,但不過「是我們的食物,蔭庇他們的已經離開」

7-9三節聖經;四點小小的特色,使他們二人在百萬群眾中獨能進入迦南。主啊,也給我這另一種心志、另一種眼光!

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民數記 第15章

經文要義

15-19章記曠野38年中的一些重要事件,本章是神在獻祭方面給予的三段啟示,均以「耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說」開始。

  • 1-16:隨同火祭而獻的細麵、油(素祭)和酒(奠祭):3「火祭」:指利未記列舉的五祭中,須用火燒獻上的,如燔祭、平安祭等。
  • 17-36舉祭和誤犯之罪的獻祭條例:30「擅敢行事」:指驕傲、明知故犯,要與神作對。32-36:一個明知故犯安息日的實例。
  • 37-41預防犯罪的措施:在衣服邊作繸子和藍細帶子。

問題思考

  • 本章所載祭祀條例應記在《利未記》7章或《民數記》29章之後,在此處出現,應是為了什麼作用?
  • 以色列人藉佩戴繸子提醒他們謹守神的命令,我們可如何表示?

默想應用

本章真是給人安慰,在上章百姓那樣地悖逆之後,神竟還:

1.繼續引領進入應許之地:重複出現的「你們到了我所賜給你們居住的地…」(2;17)不斷保證他們必將到達;並安居於應許美地。百姓剛才悖逆、剛從迦南被擊退,但神的計畫不因人的不信而放棄;祂的信實不因人的失敗而褪色。哈利路亞,何等的神!

2.繼續教導赦免誤犯之罪:確定了仍將引領百姓後,神再對以色列人說話,教導他們為誤犯之罪獻的祭。從22-29節重複八次「誤犯」(或「錯誤」;「誤行」),只要獻祭贖罪,三次重複說「就必蒙赦免」(25;26;28)。無論是全民(22-26);或個人誤犯錯誤(27-29),祂何等樂意施恩赦免,故諄諄教導,細細言明。

3.擴大推恩及於同居之外人:上述的引導和赦免,對以色列人和同居的外人,都歸一樣的條例,照樣辦理。這是本章和利未記的相關條例對照時最大的特色所在,說明神是天下萬族的神,律法的條例具有一致性及永久性。

4.代為設立記號預防犯罪:表明接納、教導贖罪還不夠,設想周到的神又為百姓在衣著上立下記號:a.預防與提醒:藍色是天的顏色,提醒百姓身屬天國子民,離棄罪惡。b.認同與順服:表明他們願意遵行律法,在衣著和其他習慣上都遵從祂所賜予的原則。

一切都是為了「使你們紀念遵行我一切的命令,成為聖潔,歸與你們的神。我是耶和華你們的神,曾把你們從埃及地領出來,要作你們的神。我是耶和華你們的神!」(40-41)神的心,人明白嗎?


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民數記 第16章

經文要義

本章又記一件令人感嘆的悖逆事件:可拉黨的叛逆。

  • 1-3叛亂分子:可拉、大坍、亞比蘭、安和其他二百五十位首領。
  • 4-24摩西勸導無效,獻香作判斷。 l25-35地開口吞滅叛黨。
  • 36-40世代警戒:將被燒滅之人的香爐錘成片狀包壇,以警後人。
  • 41-50全民怨言招瘟疫:民眾誣控摩西亞倫陷害首領,神用瘟疫擊殺14700人,亞倫急拿香爐「站在活人死人中間」,瘟疫才止。

問題思考

  • 這次叛逆的都是「有名望選入會中的人」(2),這給我們什麼提醒?
  • 摩西怎樣處理這個棘手的挑戰?我從中學到什麼功課?

默想應用 從這個叛逆事件我們看見:

一、罪的同質與擴大

1.和12章米利暗事件同質的是:a.講輩分資歷:可拉是哥轄之孫,與摩西亞倫同輩(出6:21),而不服權柄;b.假光明藉口:「全會眾個個既是聖潔…」說得屬靈,實際卻是要奪取祭司職任(10)

2.但上次只有米利暗發難,亞倫附和,所攻擊的是摩西的家事;這次叛亂卻有兩群人:可拉一黨意圖奪取祭司職分;流便和250個首領則覬覦摩西的領袖地位。他們人數眾多;有名望;有組織,事後還有全會眾抱不平。罪惡的勢力與結構都大大擴張。

二、摩西的原則與步驟

1.俯伏在地(4):這是向神祈禱;向人謙卑的姿勢,放棄自衛和辯解.

2.讓神作主(5-11):提出以獻香作判斷的方法,由神決定誰作祭司

3.主動溝通(12-14):他邀見大坍和亞比蘭當面溝通勸導,可惜他們拒絕前往,並出言不遜,一意孤行,終至滅亡。

4.向神訴苦(15):再一次,他的怒只在神面前發;苦只向祂訴。

5.為敵代求(22):不幸災樂禍,盡代禱職分。

6.不憑己意(28):只為證明神旨意,而使地開口吞滅犯罪者。

7.護民到底(46):對不知悔改的而遭瘟疫的會眾,仍叫亞倫快拿香爐去贖罪。這樣的神僕,這樣的領袖!

三、神的恩慈與憐憫:

1「然而可拉的眾子沒有死亡」(26:11) ──神不株連無辜。

2.可拉後裔中,撒母耳是偉大的祭司和士師(代上6:22-27)──非藉背叛奪權手段,而是藉奉獻作拿細耳人(參撒上1章)。

3.可拉族的希幔並在聖殿裡供職歌唱(代上6:33)。

4.可拉後裔還有人撰寫《詩篇》(參詩42-49及84-88篇詩題)。

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民數記 第17章

經文要義

可拉黨的叛逆引出神從積極面證明亞倫的祭司職位。

  • 1-13亞倫的杖:神命十二支派首領與亞倫各拿一杖放在會幕中,結果亞倫的杖開花結杏,證明神祭司的職事惟獨賜給亞倫一家。2「杖」:原與「支派」同字。10「亞倫的杖還放在法櫃前」:參來9:4,亞倫發過芽的杖存在約櫃中,像包壇的銅一樣,警戒後世。

問題思考

  • 從神使亞倫的杖開花結杏一事,我們學到什麼功課?
  • 試從15-17章,找出神指定給百姓作紀念的寶物。這對神的心意和人的本性有何啟示?

默想應用

本章使我們對屬靈領袖的權柄,有更深認識:

1.神主動為人證明權柄(1):這次行動完全是神發起,a.摩西亞倫既未向人自證;也未求神證己。權柄若是來自神,神就作主,不須爭,也不必辯。b.神看百姓向摩西亞倫的怨言,就是向神發(比較5;10),祂要止息怨言,免得他們死亡。神的目的仍是愛。

2.用所行和所是顯明權柄(2):a.「杖」是日常行路、工作的隨身工具──神用我們每日的生活工作,所行所為,顯明我們的權柄;b.「杖」原文與「支派」同字,又寫上名字──神用我們的身家性命,所是所源,來顯明權柄。我們是誰、怎麼生活,比說什麼重要。c.杖是勞苦的記號,屬靈權柄非從位階,而是從服事來。

3.在神與人相會之處表白權柄(4):杖是要放在會幕內、法櫃前,由神來向眾人表白;而不是到法院內或法官前。

4.用生命的現象印證權柄(8):杖本是一根枯木,神卻讓亞倫的枯杖發芽、生苞、開花,還結出熟杏──a.在不可能中,超自然地湧出源源不絕的生命力,這,印證屬靈的權柄;b.屬靈權柄是從裡面活出來、長出來的,非從外加。想要「黃袍加身」嗎?神的兒女先求靈裡「滿有基督長成的身量」(弗4:13)

5.用成熟的包容行使權柄(12-13):不論怎樣顯明證明,仍有一些百姓不解風情、不知敬畏,還抱怨使性。神任憑他們,摩西亞倫也如常地未加追就。宰相肚裡尚且要能撐船,屬靈領袖更在神的愛中「凡事包容」(林前13:7)。


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民數記 第18章

經文要義

本章進一步確定祭司的義務與權利,預備百姓成為祭司的國度。

  • 1-7祭司與利未人的職責:核心是5節:「你們要看守聖所,和壇,免得憤怒再臨到以色列人」。這職任是神的「賞賜」(7),但若不盡職看守,容百姓干犯聖所,就必「一同擔當罪孽」(1)。
  • 8-20祭司的權利:神從百姓的供物中供應祭司生活需用。14「永獻的」:指人許願完全歸神之物。19:鹽能保持食物不易腐壞,故以鹽象徵永久,「鹽約」是不可解除,永不作廢的約。
  • 21-24利未人的權利:此處首次指明百姓什一奉獻的用途是給利未人為業。他們享受此權利,並非不勞而獲,因他們要為會幕操勞(21;31)、儆醒看守。22「從今以後…」回答了17:12百姓的疑慮。
  • 25-32利未人的什一奉獻,歸祭司。

問題思考

  • 神清楚說明祭司和利未人有哪些義務與權利?這啟示我們什麼?
  • 今日教會中,哪些是該受供養的「利未人」?我有奉獻支持他們嗎?

默想應用

對於事奉神的權利與義務,再沒有比本章更周密的了:

一、服事神是恩典:「我將祭司的職任給你們當作賞賜,事奉我」(7) 恩典是事奉的根本性質,能事奉值得為豪。今神以什麼職任給我們為賞賜?小組長?敬拜團?套用進這個句子裡去,每天宣告!

二、恩典中有責任:祭司利未人是「擔當罪孽」的,他們的責任是:

1.看守:他們要守好「所吩咐的」,如本書4章所述各人的職任;也要看守全會幕,辦理帳幕一切的事。今我「看守」什麼?

2.合一:祭司和利未人是「聯合」的(2;4),這包括:a.利未人要「前來」與祭司「一同」供職(2)──要主動配搭、合作;b.祭司要明白利未人是神給他們「為賞賜的」(6) ──要充分珍惜、感恩。

3.信任:神應許供養他們,他們要學會相信神,也信任人。

4.專注:他們不可有產業,一方面活出信心;也是為專心事奉神。

三、責任中享特權:百姓所獻供物中不經火的(8-11)、初熟的(12-13),永獻的(14)、頭生的(15-19),以及地的出產的十分之一,都歸他們。事奉者可安享特權無虞、無愧,但須注意這特權有特色:

1.無時限,有範圍:所謂永得的分,是永遠定例、是鹽約,但有「分」,限於上述範圍,不可像以利的兒子妄取豪奪(撒上2:12-25)

2.得什一,獻什一:有進,有出,更豐富,更喜樂。

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民數記 第19章

經文要義

19章載潔淨條例,提醒百姓成為聖潔的國民(參出19:6)。此時特別處理接觸死屍的不潔,可能因上文的瘟疫死亡人數眾多。

  • 1-10預備除罪水:把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛在營外宰殺焚燒,用其灰調製除罪水。2「命定律法中的一條律例」:

即是從神而來的一次非常特殊的曉諭。

  • 11-22除罪水的用途:特為接觸過死屍的人。

問題思考

  • 本章是神一次特殊的命令(參2),有哪些重要含意?
  • 今日我們要用什麼來潔淨被玷污的生命呢?

默想應用

紅母牛潔淨之律,其中如以純紅母牛為祭物;和唯一的一次,要在「營外」殺牛而非在祭壇等,都顯示它不只是一種獻祭,更是一項神聖的行動。其含意至少有:

1.用生命勝過死亡:這隻牛必須:a.沒有殘疾──純全無瑕;b.未曾負軛──未受罪轄制,只有耶和華是牠的唯一主人;c.純紅色──血的顏色,生命在血中;d.雌性的──有生育能力。這些都充分代表生命活力,惟如此才能除去死亡的玷污、勝過死亡的壓制。

2.以完全焚燒成就潔淨:這是惟一一次,祭牲的血要和皮、肉、糞一起焚燒(比較出29:14)。火象徵煉淨。耶穌的血不但流出成為血祭,且全人內外徹底熬煉,惟如此能潔淨我們的罪。故稱「寶血」!

3.一次獻上永遠有效:也是惟一一次,祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燃燒的母牛身上,與它的灰混合成潔淨禮的原料。香柏木芳香耐久,表徵永恆;朱紅色線表徵救恩;牛膝草向來是潔淨之具(詩51:7),今不但用來蘸血(出12:21),且燒在其中,代表基督一次的獻上,成就永遠贖罪的事。

4.用生命活水持續潔淨:全牛燒成的「除罪灰」還要倒上流動的「活水」(17),合成除罪水。正如主寶血使我們脫離罪,並賜我們生命的水(啟21:6),源源不絕,使我們持續潔淨,永不乾渴。

據說今猶太人若找著一隻純紅母牛,重建聖殿,意味主再來之日已到。而更重要的還是這其中蘊含的屬靈力量:「若…母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?」(來9:13-14)

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民數記 第20章

經文要義

本章之事已在出埃及後第四十年,又來到傷心之地加低斯,摩西在此遭遇連串打擊,包括:   l1:米利暗逝世。

  • 2-13磐石出水被神刑罰:這是摩西一生事奉中最遺憾的事。
  • 14-21借道被拒:以東是以掃後裔,在迦南東南,有大道貫通。
  • 22-29亞倫逝世:據33:38,亞倫死於五月初一日,得年123歲。

問題思考

  • 請仔細比較10-11摩西所說和所做的,與8節神的話有何差別?摩西就因此事而不得進入迦南,這給我們什麼深刻警惕?
  • 亞倫逝世的經過於此詳細記載,提醒我們什麼事?

默想應用

一、摩西因擊打磐石而不得進迦南,誠令人感慨。服事神要切記:

1.勿自下斷語:「你們這些背叛的人…」也許是事實(參17:10),但當這次神沒說,而摩西自己急躁發出這話時(詩106:33),就帶著自我血氣的論斷、定罪,而得罪神了。我們要何等小心口舌!

2.勿累積情緒:一句話衝口而出,其實是好多情緒,如:a.孤單對立──「你們這些…」,彷彿無人與他同站立;b.苦毒自憐──「我為你們使水…麼」意指「就應該是我為你們…嗎?」,現代中文譯本作「我們該叫…嗎?」;c.厭煩憤怒──帶領百姓40年,太厭倦這重複的要吃要喝怨天尤人了,盛怒之下,他「舉手擊打」!

3.勿原地打繞:摩西的服事,最悲哀的是因探子事件,而導致繞行曠野38年。漫長年日,主要記下的是可拉黨背叛之事,及後續處理(15-19章),其餘歲月就只在逐水草而居、撿嗎哪而吃之中無聲流過,怎能不積壓情緒?求主使我服事目標明確,不繞圈!

4.要省察信心:神稱摩西的情緒爆發為「不信」,學者通認是指他不信單憑話語便能叫石出水,故加上了擊打的動作。我想,此外還有他不信神真能,或真願意安慰他的情緒,替他申冤,故冒出了自我的宣洩。服事神要隨時省察自己是否信得過神。

二、摩西有情緒(誰沒有?),但神更有恩慈

1.依然供應:磐石仍「有許多水流出來」,不受人為失敗的影響。

2.長遠成全:千餘年後,與耶穌在變化山上談話的,赫然就包括摩西。變化山在加利利北邊的該撒利亞腓立比境外,靠近迦南地的北境黑門山了。誰說摩西沒有進迦南?又誰說必須是現在?

三、亞倫同樣因不信而不得進迦南,但他遵囑上山,脫下大祭司聖袍給以利亞撒穿上,圓滿完成世代交接。誰說進迦南必須要我?


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9/18

民數記 第21章

經文要義

  • 1-3何珥瑪之役:以色列人首次軍事得勝,一雪38年前之恥。「把他們的城邑盡行毀滅」:直譯為「我就把他們的城邑獻上」。
  • 4-9銅蛇救民:百姓因發怨言被蛇咬,摩西舉起銅蛇,凡仰望銅蛇的就活了。耶穌用此事說明祂的上十架救贖全人類(約3:14)。
  • 10-20進摩押地:12-13撒烈溪是以東和摩押邊界;亞嫩河是摩押和亞摩利邊界。參申2:13-14,此時已是新一代人了。14「耶和華的戰記」:古舊的詩歌集,已失傳。本章記錄了三首當時的歌謠(14-15;17;27-30)。
  • 21-35勝亞摩利王西宏和巴珊王噩:以色列人由南至北繞行迦南地一周。無論是南部何珥瑪戰役、東部亞摩利人之役及北部巴珊之役均節節獲勝,神大能的引導逐步實現祂的應許。

問題思考

  • 以色列人過去在何珥瑪為何戰敗(14:43-45)?今又為何得勝?我從這其中學到什麼功課?
  • 耶和華為甚麼用一條高舉的銅蛇,來醫治被火蛇咬傷的以色列民呢?這件事預表甚麼?

默想應用

本章記曠野行程的末段,含有重要的屬靈教訓:

1.求,就得勝:同一個何珥瑪之地,38年前「擅敢」出去爭戰(14:44)便大敗而歸;現在曠野生活中成長的新一代發願要把所得的城邑全然獻上,神就「將迦南人交付他們」(3)。同樣的,靠著神他們也打敗了強大的亞摩利王西宏和巴珊王噩。勝敗的關鍵在哪裡?

2.望,就得活:被蛇咬傷,坐以待斃的人,只要轉眼一望被舉起的銅蛇,就活了;正如同被罪壓傷的人,只要仰望那掛在十架上的基督,立刻得救。神早已定下救贖之法,至今永遠有效!

3.唱,就得水:曠野再怎樣乾旱,只要以色列人改變埋怨的態度,喜樂歌唱,即便缺乏工具,只用圭用杖淺挖地表,也能得著井水湧流。水代表聖靈,願這「井啊,湧上水來」之歌,伴我一生!

這一章本都是勝蹟,白璧微瑕的是當他們被以東人拒絕借道,必須繞行南地時,「因這路難行……就怨讟神和摩西」(4),以至被火蛇所咬。仇敵是以東人,卻去怨神和神僕,豈非上了仇敵的當?結果受虧損的是自己。這年輕一代的以色列人,若能學會不讓「親痛仇快」,沿途豈不還有更多凱歌可以高唱?


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民數記 第22章

經文要義

22-36章記抵達約但河東摩押平原,耶利哥城對面時發生的事。

  • 1-6巴勒召巴蘭:當強大的亞摩利人慘敗,摩押王巴勒怕到想請術士巴蘭來咒詛以色列人。4「米甸」:散居沙漠的遊牧民族,與摩押聯手對付以色列。5「大河」:即幼發拉底河。
  • 7-41巴蘭三次遇見神:7「卦金」:卜卦的酬勞。巴蘭認識耶和華,但他是「求法術」的(24:1),並非耶和華的先知。他求問神只是貪財(參彼後2:15-16;猶11;啟二14),他用的法術且是神所禁止的。

問題思考

  • 從哪些地方看出巴蘭貪財的弱點?這對我們行事為人有何警惕?
  • 神能讓驢子開口說話,這給我們什麼啟示?

默想應用

一、這個貪財的術士巴蘭,警惕我們服事神的態度和動機:

1.何必還要問:神的話語不會變來變去,當祂已經發話,服事神的人只需要順服,不必再求問。巴蘭第二次還「要得知耶和華還要對我說什麼」(19),顯示他的態度不是順服,而想以己意改變神。無論話說得多好聽(18),也掩飾不了貪財的動機和真面目。

2.為何還要去:服事神的人應當「敬畏神,遠離惡事」(伯1:1)保守自己「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位」(詩1:1),巴蘭說是禱告尋求神,卻仍與摩押使臣同去,令人感慨萬千。神尊重人的自由意志,所以任憑他去(20),我們行事若只求神批准,而沒有立志討神喜悅,也難免惹神發怒(22)。

3.竟然還不懂:巴蘭是術士,應當熟悉觀察各種徵兆,今這「素常」乖巧的驢子接連三次行動異常(30),他還不明白是出於神的攔阻,可見已經「利令智昏」頭腦不清。懷著貪欲的人很難明白神的旨意。服事神要「凡事察驗」(帖前5:21),不要盡顧著「打驢」。

二、那麼對於財利的引誘,我們從巴蘭學到了什麼功課呢?

1.宣講神的心意,要全備(12-13):神的心意是a.不可同他們去;b.以色列民是蒙福的,不可咒詛,但巴蘭對使臣只說了前半。這使巴勒以為只是價碼未攏,而更高價相邀(15-17)。我們若看重、並宣講神的心意過於自己,可省掉多少後續麻煩。

2.拒絕誘惑,要乾脆(18-19):18節巴蘭說得很絕對,但接著卻開門給使臣:「現在我請你們今夜在這裡住宿…」,很不乾不脆。和受恩詩歌:「我對撒旦總是說不」,是我們永遠的態度!


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民數記 第23章

經文要義

  • 1-12巴蘭第一次的祝福:指出了神祝福以色列的原因──以色列民是神所揀選、從萬民中分別出來的,是神對亞伯拉罕應許的履行和實現。3「淨光的高處」:即光禿的山頂;巴蘭可能想藉觀察天象得到神的指示,但神用明顯的方法把要講的話賜給他。7「東山」:指巴蘭的故鄉,因亞蘭位於東面。
  • 13-30巴蘭第二次的祝福:進一步說出神不說謊、不後悔,祂賜福以色列的心意不能翻轉。因此神已使他們成為聖潔,好與他們同在,並要保護他們不受法術和占卜所害(就像巴勒所希望巴蘭做的)。又使他們強大像獅子,在躺臥前先要吞吃獵物──亦即以色列必先殺盡迦南人,然後安居迦南地。巴勒愈聽愈震驚,故要求巴蘭即使不咒詛,也不要祝福以色列。

問題思考

  • 從巴蘭遇見神時所說的話,他對神的認識有何錯誤?
  • 讀本章,我又對神增加了哪些認識?

默想應用

  • 巴蘭不該去而仍舊去,結果他的工作是:

1.虛有其表:每一次他都大張旗鼓,要求築七座壇,每座壇上獻一隻公牛,一隻公羊,排場很大,但毫無價值,徒勞無功。

2.一敗塗地:他明知道「神沒有咒詛的,我焉能咒詛」,卻還三次應命去咒詛(11;13;27),就此一「任務」而言,他完全失敗了。

3.自取其辱:他想要得人的尊榮(22:37),卻鎩羽而歸,莫說沒得到卦金賞賜(參24:11)說出「斷沒有法術可以害雅各;也沒有占卜可以害以色列」等於自己打臉。

凡不討神喜悅的工作,必然如此虛空、挫敗,慚愧蒙羞。

  • 而神的永能和神性,在這事件中彰顯無遺:

1.不看外表,不受賄賂:築七座壇可能為當時術士傳統的獻祭儀式,帶有某些神秘力量;「七」在聖經中也代表完全。因此巴蘭一遇見神便報告此「預備」(4),他不知「耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢」(撒上15:22),神更看重人對祂順服。

2.掌管萬有,不能阻擋:神可以一反常態把話語放在驢的口裡;也可以扭轉人的頑固意志,而把話放在巴蘭的口裡。

3.改變咒詛,成為祝福:巴勒無論怎樣費盡心機轉移地點,對神百姓的咒詛,仍然都變為祝福,且愈祝愈深,福氣更廣。今天對我們這些神的兒女,仍然如此,哈利路亞!

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民數記 第24章

經文要義

  • 1-9巴蘭第三次的祝福:這一次神的靈臨到巴蘭,使他的祝福語更詳盡,並有連串預言。7「亞甲」:亞瑪力王,後被掃羅王擊敗,這是預言二百多年後的事了。9:神祝福以色列的最高峰:「祝福以色列的必蒙祝福,咒詛以色列的必受咒詛」。(參詩122:6)
  • 10-25預言:巴勒怒遣巴蘭回鄉,但神的靈繼續工作,藉巴蘭預言將來的君王及列國的命運。10「拍起手」:這裏表藐視和生氣。17-19:預言打敗摩押、降伏以東的君王,三百多年後應驗在大衛王身王。17「星」:喻君王;「杖」:代表君王的權柄。22「亞述」:或作亞書利,是迦南的一族,而不是把以色列擄去外邦的大國。

問題思考

  • 耶和華竟也透過巴蘭傳遞祂對列國的心意,這提醒我們什麼?
  • 從11節看來,我們的尊榮從何而來?

默想應用

一、巴蘭終於明白了「神喜歡賜福以色列」,一旦他放棄法術,便:

1.心靈開啟:3和15節的「眼目閉住」,或譯為「睜開」,不論哪一個,都強調巴蘭肉眼的視力被屬靈的視力取代了,即便睜開,也只用心眼在看。他一輩子靠法術通靈界,但直到現在放下了法術,才「得聽神的言語,得見全能者的異象」(4),多令人感嘆!

2.擴大提升:巴蘭一介江湖術士,為得點祭肉和禮物受雇來咒詛人,格調多麼狹窄卑下。但遇見了神,話語被改變成祝福;眼界愈來愈寬廣,還發出了列國的預言,延及數百年。離棄邪靈歸向真神,使人生命境界大不相同。可惜他不知珍惜此千載良機,反而狡計陷害以民(參下章;31:16),以至下場悲慘(31:8)。

二、從以色列人的角度,22-24章所記巴蘭的事跡,告訴了我們:

1.神的保護遮蓋:百姓安居谷中,怎知巴勒三次帶著巴蘭,分從不同角度嘗試咒詛他們!幸有神一路攔阻,反將咒詛化為祝福。魔鬼如吼叫的獅子,隨時吞吃,但我們尚未察覺,神已替我們遮擋了多少攻擊。每一日的平安,都是神的保護施恩。

2.居住「照著支派:本書2章記神詳細教導百姓按支派四圍安營,38年後,巴蘭從毘珥山頂,「看見以色列人照著支派居住」,秩序儼然,不禁發出「雅各啊,你的帳棚何等華美;以色列啊,你的帳幕何其華麗!」的頌歌,從而祝福了以色列。38年謹守神的吩咐,不苟且,不放鬆,也是以色列蒙福的基礎。


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民數記 第25章

經文要義

  • 1-6選民被誘惑拜巴力:3「巴力毗珥」:毗珥城的巴力神。巴力是迦南人所拜的繁殖之神;日後對以色列歷史影響甚大。4「族長」:領袖若犯罪,要帶頭受罰。「審判官」:可能是那七十位長老(11:25)
  • 7-18非尼哈的智舉:祭司以利亞撒的兒子非尼哈有忌邪的心,為神所悅納,瘟疫便止息。神賜非尼哈「平安的約」,使他和後裔永遠當祭司。後來耶穌的十字架使此約臨到一切相信的人。

問題思考

  • 「百姓與摩押女子行起淫亂」,這話給人什麼感慨?「飽暖」,一定「思淫慾」嗎?我們怎樣可以保守自己脫離試探?
  • 非尼哈的行動為和討神喜悅?這可如何應用在我的生活中?

默想應用

上章剛因百姓按照支派居住而感恩,神也為他們遮擋摩押王巴勒雇請巴蘭來向他們發的咒詛,成為祝福。但他們竟不知好歹,偏偏就「與摩押女子」行起淫亂!這讓我們思想:

1.一試,就倒? 從本書31:8;16,引誘以色列人拜偶像、行邪淫,乃出於巴蘭的計謀。他可能因詛咒不遂有失顏面;或損失卦金心有未甘,而出此下策來試探以色列民。但更讓人感嘆的是,40年蒙神引導褓抱的選民,被這些女子一叫,「就吃他們的祭物,跪拜他們的神」嗎?一試就倒,信仰的價值和根基何在?但話說回來,難道只有他們會跌倒嗎?我們又憑什麼能勝過試探?

2.一主,在哪? 「巴力」的名意為「主人」,因此「巴力毗珥」意指「毗珥城之主」。聖經稱拜巴力為「與巴力毗珥連合」,除因巴力崇拜常包含淫亂行為,是一種肉體的連合(參林前6:16);也因為跪拜巴力表示承認牠為主人,甘願賣己為其奴僕。今我們稱耶穌為主,宣稱「一主,一信,一洗」,是真的嗎?我的主人是誰?今在哪?

3.一忌邪,就安!非尼哈的正義之舉蒙神悅納,因他「以神的忌邪為心」,因而「為神有忌邪的心,為以色列人贖罪」,亦即他體貼神的忌邪本質,與神同心,而當機立斷對付罪惡,有若獻上為以色列人贖罪的祭。正如當年所有利未的子孫向神所表現的熱心(出32:25-29),蒙神分別為聖作為服事神的支派;神也賜給非尼哈和後裔永遠當祭司的職任,而稱之為「平安的約」。原來平安來自在神面前的正確立場。今我們若藉口尊重多元文化,而一味地向罪惡妥協,怎能有平安?

 

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9/23

民數記 第26章

經文要義

本章記載出埃及後的第二次人口普查。上一次是約40年前在西乃山下,目的是為組織軍隊打仗(1章);這一次是在摩押平原核點新生代的人數,目的是提供分地為業的資料。

  • 1-51統計的結果:上一次普查只記載每支派的人數,本章除此外,還記下支派中各家族的姓名。有幾個支派有顯著的增加或減少。
  • 52-56分地:按統計結果,人數多的支派多分地業;地點則用拈鬮作出決定,免生爭執。拈鬮當時是尋求神的方法之一(箴16:33)
  • 57-62數點利未人:數點利未人是為了分配會幕的事奉,數點一個月以上的男丁是要讓他們取代以色列人的頭生子。
  • 63-65結論:這是新的一代,上一代除了迦勒和約書亞,全都死在曠野。印驗神所說。

問題思考

  • 神吩咐在進入迦南之前要核點百姓人數,到底有甚麼意義?

默想應用

本章再次讓我們深受激勵,因從點數民數中顯示出:

一、神引導的全面性:「瘟疫之後,耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒…」神推動此次民數普查,顯示:

1.亞倫死了,神現在也對以利亞撒說話,世代交接,神引導無誤。

2.瘟疫的刑罰之後記數存活者,一方面引導他們展望未來,預備分地;同時也是安慰、重建。神全面設想照顧祂的百姓!

二、神作為的啟示性:從統計數字和報表中,顯示這是一次──

1.歲月的點數:40年無聲流逝,但一細數對照,其實各人的生命都留下清晰腳印。如大坍、亞比蘭參與可拉黨叛逆(9),使流便支派人數減少了近三千人(7,與1:21);而西緬支派人口更少了幾乎一半,則應與心利剛才犯姦淫引起瘟疫有關(25章)。數點人數使我們知道自己對歲月、和宗族的榮辱負有責任。

2.恩典的點數:子細一看,記數中充滿恩典,如a.明載「可拉的眾子沒有死亡」(11),參見上文16章每日靈糧;b.猶大家族原有五子,珥和俄南早死,便將法勒斯的兒子希斯倫和哈母勒代替他們(21);c.也記女兒之名(33;46)等等,恩典滿滿。

3.信實的點數:這一次被點數的,沒有一個是從前在西乃曠野所數的(64),上一代都逝去了。但看看總數,只略少1820人,以色列的戰利,和生機都依然昂揚。神信實的約,從不因人的犯罪和叛逆而受破壞,這是民數記的一個重要主題。

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9/24

民數記 第27章

經文要義

本章繼續準備入迦南。包括女子繼承產業;和摩西接班人問題。

  • 1-11西羅非哈女兒得地業:3「自己罪中」:個人的罪孽,而不是公然蔑視神之罪,暗指像其他人一樣在加低斯犯了埋怨之罪。
  • 12-23 選立約書亞:神早已預備約書亞作領袖,現在正式按立。

問題思考

  • 從西羅非哈的女兒,我們可以學習怎樣表達意見?
  • 從摩西到約書亞,為我們立下哪些世代交接的榜樣?

默想應用

本章也讓我們大得安慰和建立,因:

一、恩典在擴大:本章繼續記西羅非哈的五個女兒爭取繼承父親地業,被神肯定之事,是上章點數女兒(26:33;46)之恩典的擴大、確定,且成為律例施行後世。從中我們還學到處事之方:

1.合理表達(1):當她們有了問題,是「前來」表達,而非退縮懷怨;是陳情說明,而非叛逆抗爭。當時尚且如此,何況今民主時代!

2.站對位置(2):到哪裡去表達?她們:a.「在全會眾面前」──光明磊落,並昭公信;b在領袖,特別是屬靈領袖前──有遮蓋,並服從權柄;c.更重要的是會幕門口──來到神,而不只是人面前;d.「站在」──站穩立場;身分;動機;目的…勿偏離。

3.是非分明(3):說父親沒有參與可拉黨叛逆,表示產業不應被沒收,是力保權益;但也承認父親有他自己的罪,因此而死在曠野。是非分明,理性客觀,絕不顛倒黑白自以為義。

4.重點明確(4):在「產業」之前,先提「父親的名」,表示不只是爭財產,而是關係名字和家譜。於是這案件呈給神而被認「有理」。

求主使台灣不斷發生的抗議事件,也能循此理性模式被神掌管!

二、事奉在傳承:自古任何大小職位的轉接,都不是容易的事,本章卻立下了一個楷模,是因摩西在神的引導下能夠:

1.獨尊神:他稱神為「耶和華萬人之靈的神」(16),特別尊崇祂是人類靈魂的神。外在的名利權位完全非他所關注。

2.全捨己:為己,他一無所求;只求神「立一個人治理會眾」。

3.顧念人:所掛念的只是「耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般」(17)。如此牧者心腸,可與千餘年後的耶穌媲美(參可6:34)

4定制度:因他單為百姓求,神便不但照他所求的立接班人,並明示約書亞與祭司的權責劃分,訂立了根本政教制度(18-21)。

5行儀式:最後並公開按立約書亞,正式交接(22-23)。

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9/25

民數記 第28章

經文要義

進入迦南要做的準備中,28-29章重申獻祭和節期的要項。

  • 1-8每日早晚祭:每日早晚要各獻一隻羊羔,一年365日不變,是祭司為百姓執行的集體性奉獻。「食物」:使神得著滿足。
  • 9-10安息日的祭:安息日不可作工,但要獻祭敬拜,是在每日應獻的燔祭、奠祭等之外,再加上的祭。
  • 11-15月朔的祭:「月朔」是每月的初一。要奉獻更多的祭物,敬拜時還要吹號(10:10)。這也是加在每日常獻的祭以上的。
  • 16-25逾越節的祭:一月十四日逾越節,十五日開始有七日除酵節,一共慶祝八天,所獻祭物同樣是外加於每日常獻祭之上的。
  • 26-31七七節的祭:「七七節」是逾越節後的第七個安息日的次日,共計50天,所以又稱五旬節。是獻初熟莊稼的日子。

問題思考

  • 進迦南以前,為何要重講一次獻祭的條例呢?這些事有什麼重要?
  • 這兩章每段末了都有「在外」「以外」等字眼,有甚麼啟示呢?

默想應用

為了預備進迦南,除了核算民數、按立約書亞接班,神還又再重複強調一次獻祭和守節期的重要,是為了要百姓:

一、建立以敬拜神為中心的生活模式:神渴望成為百姓日常生活作息的中心,這包括:

1.每日早晚常獻燔祭:「常」指規律、固定、不間斷。神是每一天的主,獻祭要「按日期獻給我」。每一天,早晨、晚上,神等候與百姓相會。今我有否每日固定靈修親近神?祂等候我們!

2.同獻素祭和奠祭:燔祭是基本,獻時還要配上用細麵與油調成的素祭,和醇酒的奠祭。燔祭表基督;素祭是農產品,指生活的需要和供應;奠祭的醇酒則代表聖靈。同獻上,也同享受。

3.每週每月每節期外加獻上:每到安息日、月初、和各節期,要額外隆重地加獻祭物,以表感恩,且將日;;年都獻給主。神一再強調這「要獻在常獻的燔祭,和同獻的奠祭以外」(10;15;24;31)。今我們的主日、每月一號,和節期假日,有加倍靈修嗎?

二、養成尊榮和順服祭司的習慣:此處所記的獻祭,都是由祭司為百姓執行。撮要複述,為提醒百姓祭司責任繁重,早晚為神操勞,人人都當敬重。在曠野百姓聽從摩西,但在律法已頒下的時代,連約書亞也要聽從祭司的指示(參27:21-23)。今我們有尊榮,並順服神的僕人嗎?

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9/26

民數記 第29章

經文要義

七月是以色列民事曆的歲首,有三個節日,是休息和敬拜的日子:

  • 1-6吹角日:七月初一日。吹角是宣告快樂的日子臨到。
  • 7-11贖罪日:七月初十,這一天全國百姓都要省察自己的罪,大祭司則一年一度進入至聖所為全體會眾贖罪,使他們得潔淨。7「刻苦己心」:意為「自責」,「痛心」,「自卑」。包括禁食。
  • 12-40住棚節:七月十五至二十二日,第一日和第八日都是聖會,不得工作。本段詳細記載每一日獻祭的數量,除了公牛的數量每日遞減外,其他祭牲每日相同。期間所獻超過其他節日的總和。

問題思考

  • 祭牲須「沒有殘疾」在這兩章重複了幾次?給我什麼提醒?
  • 神詳細指示住棚節每一天當獻的祭(12-40),含有什麼啟示?

默想應用

28-29兩章等於是神替百姓把獻祭條例做了一個「考前總整理」,從這些「重點摘要」中,我們更認識了神所喜悅的是

1.持守:神是永恆不變、並守約的神,祂也要人穩定、如一地事奉敬拜祂。反覆說的「每日獻」、「照例同獻」,反映著這個特色。神不厭其煩,不嫌重複。能長久持守信仰、定期;定例;定時敬拜事奉祂的人是有福的。我們是每日讀經還是一暴十寒?

2.完全:七月的三個節期都要安息。當神說「不可工作」,就是「什麼工都不可作」(1;7;12),祂要的是徹底、完全的遵行。不應討價還價做一點點;也不必像新約時法利賽人訂定條例,斤斤計較。重要的是我們向著神的心,是否說一不二,乾淨俐落呢?

3.上好:神更反覆強調獻祭的祭牲必須「沒有殘疾」,是純全無瑕的、上好的。因祂是上好的神;又把祂那上好的愛子耶穌完全給了我們,我們理應將最好的獻給祂,其次的才作他用。每天最好的時間用來親近神;一生最好的年日用來事奉神。我是這樣的吧?

4.精準:我們的神實在很可愛,洋洋灑灑記了住棚節七天要獻的祭,其中的公牛犢從第一天的十三隻(13),每一天比前一天少一隻(17,20,23,26,29,32),到第七日獻七隻公牛犢。這樣,七天共獻七十隻公牛犢,是絕對完全的數字。神是否精準的數學家?又據猶太拉比解釋,70隻牛代表全世界的70個民族(參創十章),藉獻祭期望他們轉向神;而每天獻14隻羊羔,共98隻,是為了代贖申28:15-68的98個咒詛;第八日的獻祭只為以色列,故數量較少。那麼,原來一切精準計算,都是為了要抵銷咒詛,施恩於人!


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民數記 第30章

經文要義

  • 1-16本章詳述許願之例。摩西的律法在此之前已提及許願之例,重點在許願的獻物(利27章)及拿細耳人的願(民6章);本章則述許願算為有效或無效的情況。主要針對女子所許的願,其父親,或丈夫「可以堅定,也可以廢去」,等於他們對女子所許的願有否決權,若他們不允許,那願可以不用償還。5「不應承」:不准許。

問題思考

  • 在準備進迦南時,神特別說明許願有效或無效的條例,有何用意?

默想應用

  • 從本章這樣設想周到地頒布許願條例,我們學到:

1.話語很重要:神看重話語,包括許願──在情急之下說出口的話──也句句都要定準,「不可食言,必要按口中所出的一切話行」(2)

2.但所做的比所說的更重要:從2節也可知神看重守信,「行」比「說」重要。人不許願不是犯罪,但許願而不償還卻是得罪神。

3.順服權柄比做什麼都更更更重要:女子所許的願,若她的權柄──未嫁時是父,出嫁後是夫──在聽見時表達反對,那麼這所許的願就不需向神償還,也不算有罪。原來順服比還願更美!這裡是以女子為例,舉父與夫為權炳的代表。男人哪,你的權柄是誰呢?

  • 至於為何會有本章經文在此?學者指出可能的原因有:

1.人常在前二章所述的節期中獻上還願的感恩祭;

2.戰爭中常有人許願,而百姓此刻即將與迦南人爭戰,神預先定下條例,免得他們因忽略還願而得罪神;

3.或能提醒他們向神許願,作出得地為業的承諾。

由此,我們更認識了神的:

1.寬宏大量:何其有趣,向來定律例是要約束人不可做某事,此處卻是定例來使人所定的「不得為定」(5)!可見神不轄制人,反而盡量設法為人鬆綁,免得人因一時情急,或節期浪漫,而輕率地說了什麼「約束自己的話」卻做不到。

2.預先設想:照上述第2項,神是預先為迦南爭戰時的征夫思婦做規劃,祂何其樂意施恩,正如賽65:24「他們尚未求告,我就應允;正說話的時候,我就垂聽。」哈利路亞!

3.智慧啟發:其實神期望、等待人向祂大大許願,前進迦南,但祂不說破,僅含蓄地先以解開女子許願的約束,來激勵人向祂「大大張口」(參詩81:10)。何其幽默的神!


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9/28

民數記 第31章

經文要義

  • 1-12擊敗米甸人:因他們曾聯同摩押人召巴蘭咒詛以色列人,及引誘以色列人行淫亂一事。6「聖所的器皿」和「號筒」:象徵神與百姓同在,為他們爭戰。8:貪財的巴蘭死於此役。
  • 13-54處理掠物:這是本章的重點,為日後戰役立下範例。13-18:「已嫁的女子」:原意是曾與男人有性關係者。這些婦女曾引誘以色列人犯姦淫,不處死她們等於包容罪惡,故摩西發怒。處女沒有犯此罪,故可存留。19-24:潔淨儀式:兵丁曾接觸死屍,故須潔淨。25-54:戰利品一半歸軍隊;一半歸會眾。軍隊從所獲的一半中取五百分之一歸給祭司;會眾那一半中取五十分之一歸利未人。祭司所得的剛好是利未人的十分之一,合乎18:28的比例,再次顯明神的精準數學。50「贖罪」:軍官們或因殺戮太多,希望贖己之罪。52「一萬六千七百五十舍客勒」:約合190公斤。

問題思考

  • 以色列人在進入迦南地前經歷了兩種大戰:與外敵交鋒;及與內部的安逸放縱抗爭。哪個得勝;哪個慘敗呢?這給我們什麼提醒?
  • 聖經對於這場大大得勝米甸人的戰役,記戰爭過程多,還是記戰後的處理經過多?為什麼?這使我對何謂「得勝」有什麼新體認嗎?

默想應用

這是摩西臨終前最後一場硬仗(2),以色列人未損一兵一卒(49),大獲全勝,換做你我,一定大大記下戰功,傳諸後代,還可美其名為「做主見證」。但本章只有7-8節記戰爭,其餘只見摩西急於:

1.除惡必盡(13-18):他趕到營外迎接凱旋的子弟兵,重點卻不在輝煌的戰果和戰利品,而在徹底除掉那些「因巴蘭的計謀,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華,以致耶和華的會眾遭遇瘟疫」的婦女們(16)。他看爭戰的目的是「為耶和華報仇」,非為誇耀勝利。

2.污穢必淨(19-24):他看潔淨比戰勝更重要,要求凡殺了人(即便是仇人),或甚至只是摸了被殺之人的,要連續七天以火、以水徹底潔淨自己,才能進營。

3.得財必敬(48-54):耳濡目染之下,各軍長自動前來,獻出各兵丁奪得的190公斤黃金(想想看金額多大),在耶和華面前做紀念。

此役被視為「聖戰」,固然由於它是由神發動(1),但主因還在它的目的是為神除惡,而非攻城掠地;重點是潔淨而非慶功;結果是感恩奉獻,而非中飽私囊。既「得勝」,又「得聖」,贏得漂亮!


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民數記 第32章

經文要義

本章記迦得和流便支派要求摩西容許他們定居在約但河以東。

  • 1-5要河東之地:流便、迦得二支派合提此議,他們的營地都在帳幕之南,易於往來。以迦得支派排首,應是他們主謀。
  • 6-15摩西的責備:直覺認為此舉相等於當年十探子不信的惡行。
  • 16-19再次陳明:他們的男丁願參與爭戰,直到以色列其他支派定居迦南地為止;後來他們的確實踐了這承諾。
  • 20-32摩西答允二支派請求:摩西展現「民主」精神,「尊重民意」。
  • 33-42先分河東之地給迦得、流便和瑪拿西半支派。

問題思考

  • 流便與迦得支派為何能說服摩西?我從中學到什麼溝通技巧?
  • 但這是一個好提議嗎?我們應當怎麼看這件事?

默想應用

一、繼西羅非哈的女兒(27章)之後,本章再讓我們學習溝通技巧

1.充分表達雙方意見(3-15):二支派開場白(3-4)條理清晰、訴求(5)明確;摩西是一朝被蛇咬,40年怕井繩,立刻長篇引述古事(6-13),推論他們將使眾民滅亡。立場相反,但都能順利表達。

2.計畫周詳合情合理(16-19):二支派被兜頭訓斥一大篇,沒有走上街頭抗議,反而「挨近摩西」委婉說明他們的執行計畫:僅婦孺留下,他們的軍人仍舊過河,且帶頭打仗,直到完全征服了迦南才回來。所展現的合作之忱、同袍之義,感人肺腑。

3.捐棄成見確立共識:最感人的還是120歲的摩西,一點沒有被40年為神代言──從上到下一條鞭的溝通模式影響,而能認真傾聽新生代的呼聲,成全鼓勵(24),但也複述條件、強調立場(20-23),以至終能確保雙方共識(25-27),並正式布達(28-32)。今之老成者,能這樣接納後輩訴求嗎?

二、但溝通成功並非一切,讓我們放大角度,從幾方面考量:

1.動機檢視:二支派怎會有此驚世之想?因他們:a.「看見…地」──憑眼見;b.「是可牧放牲畜之地」──隨利益逐流;c.「求你把這地給我們為業,不要領我們過約但河」──安於現狀放棄異象……

2.歷史評量:約但河東缺少軍事屏障,這二支派半在以色列亡國前,便為亞述攻入,最先遭到被擄命運(王下15:29;代上5:26)。歷史證明「民主」不如「神主」;「合情合理」不如「合神心意」。

3.神旨鑒定:最奇怪的是本章全是磋商記錄,摩西竟然一反常態毫無尋求神便「簽約分地」了。一失「禱」,成千古恨!可不慎歟!

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民數記 第33章

經文要義

  • 1-49本章是摩西親自記錄以色列人由埃及到摩押平原所行的路程(2),以紀念神的看顧。中途所經過的42站。第一部分(3-17)不只記營地的名字,還擇要記下旅程中發生的大事,有如出埃及記十二章至民數記十二章的摘要。中間部分(18-36)只記營地名;最後一段(37-49)又是地名與大事同記。這四十個地名,有的可確定其位置,有的不詳,是因很多地名只是紮營的地方,並非城市,沒有文化痕跡供考古學考究。
  • 50-56開始記載進迦南得地為業的律例;直至本書結束(36章)。

問題思考

  • 本章哪些地方可證明摩西不只記錄曠野飄流的各站地名,且記錄神的引領和作為?
  • 本章不僅回顧,也前瞻,從何看出?這對我們尋求前途有何提醒?

默想應用

這章旅程表在數千載之後仍令人浩嘆,因為它縱貫40年的一代人,不但是出埃及記和民數記二書主題的綜述,也呈現了一幅:

1.客旅人生:40年一晃即逝,已令人不忍;而看他們出埃及所行的「路程」一字(1),源於希伯來動詞「拔起」,形容他們拔起帳篷的樁子,出發前往新的宿營地。和合本註明「或作站口」,現代中文譯本翻作「沿途紮營的地方」,都說明其中的短暫性和移動性。40年不斷拔樁遷移,還有什麼更能刻畫人生如寄的生命本質?

2.恩典人生:幸好這漂流的歲月從頭到尾鼓脹著神的豐滿恩典:一開篇,這群被法老苦害了430年的奴隸號稱「軍隊」,「在一切埃及人眼前昂然無懼的出去」(3),對比著「那時埃及人正葬埋他們的長子…」(4),怎樣蒙恩的畫面,40年之久仍鮮活於摩西腦海!再看他記下一個個「從…起行,安營在…」,以琳的水泉棕樹劃過眼前,那是恩典;利非訂沒有水喝的爭鬧響在耳畔,磐石出水難道不是恩典?還有沿途的雲柱火柱、嗎哪鵪鶉來不及記數…然後他寫到亞倫,這位兄長與40年親密同工的死去,時間,地點,享年123歲,一字一泣血,然而何珥山頭自己為他脫下的祭司聖袍,正同樣榮耀地穿戴在以利亞撒身上(20:28),何嘗不是恩典……

3.盼望人生:恩典還沒有結束,且永不結束,耶和華現在說的是:「你們過約但河進迦南地的時候」,要:a.趕出居民──得勝;b.拆除偶像──榮耀;c.拈鬮分地──得地為業、安居樂業!回顧恩典,展望將來,這位神就是人生一切「路程」的終極意義!

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