每日靈糧

2015年10月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

每週金句

1

民數記34

11

申命記8

21

申命記18

2

民數記35

12

申命記9

22

申命記19

3

民數記36

13

申命記10

23

申命記20

4

申命記1

14

申命記11

24

申命記21

5

申命記2

15

申命記12

25

申命記22

6

申命記3

16

申命記13

26

申命記23

7

申命記4

17

申命記14

27

申命記24

8

申命記5

18

申命記15

28

申命記25

9

申命記6

19

申命記16

29

申命記26

10

申命記7

20

申命記17

30

申命記27

31

申命記28

 

 

日期

章  節

經文

10/4

民35:34

你們不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因為我-耶和華住在以色列人中間。

10/11

申6:4-5

以色列啊,你要聽,耶和華我們神是獨一的主,你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。

10/18

申8:18

你要記念耶和華-你的神,因為得貨財的力量是他給你的。

10/25

申16:19-20

不可屈枉正直;不可看人的外貌。也不可受賄賂;因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了,又能顛倒義人的話。你要追求至公至義,好叫你存活,承受耶和華─你神所賜你的地。

10/1

民數記 第34章

經文要義

34-36章記載了進迦南後土地方面的五大規劃,本章是前兩個。

  • 1-15釐定迦南地的疆界:3「鹽海」:即今死海,因鹽度極高而得名。5「埃及小河」:阿里施河,以色列西南與埃及接壤。6「大海」:即地中海。7「何珥山」:不是死海西南,亞倫逝世的那座何珥山(20:22),是在北方,哈馬和地中海之間同名的山。
  • 16-29指定分配土地的人:分地一事除大祭司和約書亞外,還從10支派中選出領袖一起負責,以示慎重和公允。流便和迦得支派已有地業,此次無代表,但加上大祭司和約書亞,仍是12人。

問題思考

  • 以色列人還沒進迦南,神已經為他們畫定了四圍疆界,這提醒我們什麼?我怎樣可以得著神為我量定的人生疆界?
  • 神指定人出來擔任分地大事,這又給我們什麼警惕?今天神要作的大事,點得到我的名嗎?

默想應用

一、神認識每一寸土地:3-12節的許多地名,有些現在已不可考,但神清楚認識。讀著這些「從…繞到…通到…接連到…轉到…下到…」,祂的精準和定見何其令人敬畏!這也讓我們深深警惕:

1.疆界是神賞賜的,要去「得地為業:以色列民還在約旦河外,整片應許的疆界已經畫下了,南北東西,唾手可「得」!但竟然直到450年後的所羅門王時期,以色列的疆界才達到了本章所述的四界。今神所量給我生命的疆界,我得到了沒?

2.疆界是神設定的,不要貪「得無厭:看神的手畫出美境,哇,這都是應許之地,好過癮!但別忘了,「這四圍的邊界以內,要做你們的地」(12)。神也是設定範圍的神,「撈過界」也非人生之福。求主保守我們的心懷意念,完成命定,也知足於命定。

二、神認識每一個人:神仔細指定好分地的人,這再次提醒我們:

1.有名無名,神認識每一個名:這十個支派代表,除迦勒外,均不見於他處,是神專門為分地所預備的人選。平常似乎寂寂無名,時機一到,神一一點名派定任務。神按著名領我們(約10:3),沒有任何人在祂面前是「無名小卒」!

2.有事無事,先做好每天的事:這十個人怎麼被選中擔當大事的? 原來他們平時就都是支派中的「一個首領」。先在每天生活中服事眾人,做好分內的小事,神有大事要使用人時,才選得中我們。此理今日仍同。

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10/2

民數記 第35章

經文要義

  • 1-8指定給利未人的城邑:各支派要分出城邑給利未人居住。利未人共得48座城。2「郊野」:原指牧場。4「一千肘」:約457米。
  • 9-34指定六座逃城:依照誡命,殺人者必須治死,但若是一時錯手殺人便是誤殺,神施恩給予逃生的機會,故設立逃城。逃城是預表基督庇護那些憑著信心逃到祂那裡的罪人(參羅8:1)。

問題思考

  • 神怎樣替利未人分配產業?這給我們哪些提醒與安慰?
  • 逃城有甚麼獨特作用?它表明了什麼真理?

默想應用  接續上章,我們還看見:

一、神紀念祂的每一個僕人:利未人是代替以色列的頭生子事奉神的,神既揀選、設立他們,就必紀念、照顧他們。故吩咐百姓:

1.要優先供應神僕:還沒分定地業呢,只是剛指派了分地的人選,神就首先吩咐──「要從所得為業的地中把些城給利未人居住」!這裡包括兩個概念:a.要給;b.要先給,亦即甘心、主動、預先規劃,好好地給神的僕人。不是等他們缺乏了再來「申請補助」。

2.要完備供應神僕:神還細心說明:a.給利未人的城邑要量一千肘、二千肘為郊野,並「連城帶郊野都要給他們」,一次給全,勿拖泥帶水;b.利未人的城邑中分了六座逃城,但神算得精明:「此外還要給他們四十二座城,你們要給利未人的城,共有四十八座」,一座不可少!為了自己的僕人,神是「錙銖必較」。

3.要按力供應神僕:給利未人城邑是各支派共同的責任,「人多的就多給,人少的就少給」,各支派要按人口比例,也就是按力量給利未人城邑。神未曾要求過度;但人也不可虧欠!

二、神憐憫我們無心的過犯:逃城這一特殊條例明確顯示:

1.神的赦罪大於定罪;恩典大於律法:逃城說出了神對人的愛,和祂為人設想的周到。誤殺人的有佳音;該受刑罰的有避難所!

2.得庇護並未消除罪;唯大祭司之死才能:設立逃城並非姑息流人血的罪,故惟有當神設立為人除罪的大祭司死亡(25),罪才消除。基督正是我們的大祭司(來4:14),祂不但死,並長遠活著!

3.救恩的臨到很公平;但範圍也很明確:逃城要設六座,三座在約但河東,三座在迦南地(14)。每個支派的人到逃城的距離差不多。正如人今天要找神,不必太花力氣(參羅10:9-10)。但那人若岀到逃城的境外,庇護就不存在了(26-28)。正如除了耶穌以外,別無拯救(參徒4:12)。要保守自己常在基督裡。

 

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10/3

民數記 第36章

經文要義

  • 定例各支派的土地不可歸入他族:27章因西羅非哈的女兒們求產業之事,而規定父若無子,產業歸女兒,或至近的親屬;本章進一步規定:承業的女子應嫁給「同宗支派的人」。這都指向一個分地的重要原則:各支派要各守各的地業,不可因婚姻或其他理由兼併土地。4:意為她們若嫁到別支派,即便到了「禧年」重新清理產權之時,產業也仍歸夫家,則本支派的產業就減少了。

問題思考

  • 讀本章使我對婚姻和屬靈產業的關係,增加了什麼認識?
  • 從西羅非哈的眾女兒身上,你學習了甚麼寶貴的功課?

默想應用

一、西羅非哈的女兒們前已讓我們看見合理爭取產業的必蒙悅納(27:1-11);現在她們的議題再被提出,又教導了我們:

1.婚姻的嚴肅性:婚姻不僅是兩情相悅的事,甚至也不僅是兩家相合的事,還關係著屬靈與屬世各方面的產業傳承的問題。婚配的錯誤對一方面是產業流失;對另方面是兼併和混淆,都不但損及兩家,且為禍全支派、全民族。可謂茲事體大。至新約時保羅說「只是要嫁這在主裏面的人」(林前7:39),誠有卓見。

2.產業的義務性:27章我們看見西羅非哈的女兒們求產業,維護自己和家族的權益。她們勇氣十足,「說的有理」,也破天荒地成功爭到了產業。本章她們的個案再次浮現,卻沒聽她們有任何聲音,全由族長與摩西定奪。「耶和華怎樣吩咐摩西,西羅非哈的眾女兒就怎樣行」(10),這個默默順服的身影,豈非比慷慨陳詞爭產業更美!今我們都勇於爭權益,但對於隨著權利而來的義務,是否也這樣甘心順服、勇於承擔呢?

二、本書以此事作結,也恰恰顯示了:

1.神補足一切缺憾和疑惑:27章我們已經看見,西羅非哈沒有兒子,但經過合理的表達申訴後,五個女兒繼承了他的地業,補足了他無子無產無紀念的缺憾;本章則見族長們將女兒繼承產業所引發的後續問題帶到摩西面前,好求問神的旨意。人生路上我們常遇疑惑,一波剛平一波又起,但存心順服來尋求神的,必尋得見!開口求、凡事問,一切缺憾疑惑,神都能解決!

2.神開啟一切未來和展望:本書停在「約但河邊、耶利哥對面」,迦南美地已經在望,美好的未來,正等著神的百姓大步邁進!

 

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10/4

申命記 第1

經文要義

本書希伯來名「話」,是摩西臨終前向百姓重申律法的感人話語。

  • 1-5時空背景:3「第四十年十一月初一日」:兩個月後,百姓進入迦南地(比較書4:19)。這期間,他們用了30天來為摩西哀哭(34:8),因此,這篇講詞就是他死前一個多月對以色列人的訓勉。
  • 6-8耶和華吩咐以色列人從西乃山向迦南地進發。6「耶和華我們的神」:在本書出現近300次,強調百姓與神的密切關係。「何烈山」:就是西乃山,何烈山指一座山脈,西乃是其中一座山峰。
  • 9-18回顧以色列民組織的形成:17:你們是替神執行審判。
  • 19-46回顧探子報惡信的往事:20「亞摩利人之山地」:指全迦南地。39「不知善惡的兒女」:不懂分辨是非,未參與發怨言的孩童。

問題思考

  • 本章,與本書的內容核心是「摩西在約旦河東的摩押地,講律法說…」(5)但為何下文全是歷史回顧?回顧歷史與守律法有何關係?
  • 約書亞與迦勒被稱為「專心跟從神」,這給予屬靈領袖甚麼提醒?

默想應用

一、歷史是神恩典的軌跡:神的誡命記在《出》20-24章,和《利》、《民》兩卷中,本書是摩西臨終前對誡命的重申和整理。因此「摩西…講律法」(5)是全書宗旨。但直到5章才真開始講律法,1-4章首先回述往事。摩西40年的回憶充滿了:

1.神供應的恩典:他清楚記得神主動要他們離開何烈山,將迦南地「擺在你們面前」,使你們「進去得這地」(8;21)。神給、神供應。

2.神引導的恩典:「你們在曠野所行的路上,也曾見耶和華你們的神撫養你們,如同人撫養兒子一般…祂在路上,在你們前面行,為你們找安營的地方,夜間在火柱裡,日間在雲柱裡,指示你們所當行的路」(31;33)每一天;每一步,都是恩典的軌跡!

3.神管教的恩典:悲哀的是以色列人用了40年,才走完實際上只需要走11天的路程(2)。但請記得這四十年間神仍在陪伴引導他們,從未離棄。40年是在預備他們進入應許之地以後能過順服的生活。神管教的出發點,和整個過程,全都是恩典(參8:5)。

二、文化制度是神智慧的延伸:摩西述說40年行程的摘要,不從埃及,而是從何烈(西乃)山開始(6),亦即以色列族是在西乃山下,神頒布典章律例之時,開始形成的。他並強調以色列民的組織制度也出於神(9-18)。典章、制度都是文化的組成架構,以色列民蒙了大恩,得以彰顯神對人類文化發展的心意和智慧。


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10/5

申命記 第2

經文要義

  • 1-3以色列民離開加低斯,往西珥山附近飄流多年。
  • 4-8繞過西珥,避開以掃的子孫。7「他都知道了」:即祂都看顧。
  • 9-15 避開摩押,因摩押為亞伯拉罕的姪兒羅得的子孫。9「亞珥」:在亞嫩河南邊,是當時摩押的首都,故用來代稱摩押。13「撒烈溪」:可能在死海東南,為以東地的北界,過河即為摩押地。
  • 16-23避開亞捫。亞捫人居於摩押之北,也是羅得的後代。
  • 24-37擊敗希實本王西宏。

問題思考

  • 以色列人不可與哪些人爭戰?為甚麼(參5;9;19)?這啟示我什麼?
  • 為何摩西可以充滿自信地說:「沒有一座城高得使我們不能攻取的」(36)?比較31和36-37,我們爭戰得勝的基礎何在?

默想應用

一、地理是神信實和掌權的記號:全地都在耶和華面前,祂對每一個地方的居民特徵及淵源發展,都瞭若指掌(10-12;20-23)。尤其令人驚訝的是,本章三次重複,神已將地土賜給以掃及羅得的子孫為業(5;9;19),以色列民經過時不可干擾掠奪。因神的信實守約,不但對以色列民而已,凡祂已說、已定之事,永無更改。至於剛硬頑梗的希實本王西宏,和巴珊王噩(下章),一旦神定規將他們交出,便「沒有一座城高得使我們不能攻取的」!原來所有地域疆界都由神所劃定,神的子民一無所懼;也應一無所貪。

二、時間是神造就子民的工具:1-2章三次顯示神按時建造百姓:

1.學習律法的時間:「耶和華我們的神在何烈山曉諭我們說,你們在這山上住的日子夠了」(1:6),何烈山是傳律法之地,他們在出埃及後三個月來到西乃山(出19:1);第二年二月二十日離開(民10:11),約一年之久接受律法訓誨。神說「夠了」,要起來進迦南。神的造就計畫是:從律法,要走向恩典;走向「得應許的基業」。

2.繞行曠野的時間:「我們在西珥山繞行了許多日子。耶和華對我說:你們繞行這山的日子夠了,要轉向…」(2:1-3),他們已這樣繞行了三十八年,神說「夠了」,滿了,該停止了。神的造就心意是:快快結束曠野漂流,轉向,進入命定的應許美地!

3.煉淨罪性的時間:「等那世代的兵丁,都從營中滅盡」(2:14-16),神要領他們進迦南,但要等。等到那犯罪的一代全都倒斃曠野,完全除滅,才讓新生的一代踏著勝利的步伐進入豐盛之地。

 

神握著「時間」來造就、雕塑我們,愈早順服,愈早蒙福。

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10/6

申命記 第3

經文要義

  • 1-11擊敗巴珊王噩。1「巴珊」:肥沃之意。巴珊位於基列之北,以產牛馳名。4「亞珥歌伯」:本是巴珊境內的一區,此處代表全巴珊。5「無城牆的鄉村」:指那些素來平安穩妥的村莊。
  • 12-17分配河東之地。

l18-22勉勵約書亞。

  • 23-29摩西不得渡約但河。26「因你們的緣故」:摩西發怒得罪神,乃由百姓激怒所引起;另一方面,作為選民的領袖,他要和他們共同承擔背逆神的罪。

問題思考

  • 摩西臨終時談到他所贏得的兩場戰爭,請留意他將戰功歸與誰?
  • 二支派半要河東地業,給我們什麼警惕?他們的壯丁還要過河與其他支派一起作戰,又提醒了我們什麼?
  • 摩西只能遙望迦南美地,他對此事的態度怎樣?給我什麼榜樣?

默想應用

一、爭戰是信心的操練和堅固:以色列人爭戰的對象完全遵主命令,上章已述。但神賞賜他們,超乎尋常地戰勝了在希實本的亞摩利王西宏,和巴珊王噩,目的是使約書亞和全會眾「親眼看見了耶和華你神向這二王所行的,耶和華也必向你所要去的各國照樣行。你不要怕他們,因那為你爭戰的,是耶和華你的神」(21)。在進入迦南之前,神量準了分量操練他們,使信心得堅固,與所要承受的應許相稱。今我們經歷屬靈爭戰,也都同為這個目的。

二、遙望是信心的確據和成就:摩西不得進入迦南,只在山頂遙望應許美地。但在這遙望之中,有「更美的事」為他存留:

1.因恩典而看見應許:120歲的人,能夠「上毘斯迦山頂去,向東;西;南;北舉目觀望」,這「眼目沒有昏花,精神沒有衰敗」(34:7)的超凡體力,是神為要向他展示迦南美地而行作的神蹟。誰說神對他寡恩?

2.在信心中得著應許:我們都知「信是所望之事的實底」(來11:1)當摩西在山頂舉目的那一刻,東西南北,四方無言;上下古今,天地無憾。他比任何一個踏足迦南的人得著的更踏實;而久遠!

3.因順服而活出應許:摩西也曾懇求神,要「過去看約旦河那邊的美地」(23-25),但神的美意是要他上山頂看。當神說「罷了」,摩西也就立刻「罷了」,不再黏纏抗拒。徹底的順服為他一生的事奉留下完美的註解,和美好的退場身影。對於那個在信心中已經得著的應許美地,他不是走進去,而是活出來。

 

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10/7

申命記 第4

經文要義

1-3章回顧往事之後,本章是摩西教訓百姓應遵行律法的講話。

  • 1-14大聲疾呼勸勉百姓遵守律法,傳諸子孫。1「律例」:指永久性的列寫出的行為規範。常和「典章」併提,代表神全部的訓詞。
  • 15-31以偶像取代神的危險:20「產業的子民」:神把祂所救贖的以色列民看為自己的產業。24「烈火」:神的聖潔和公義審判的象徵。「忌邪」:可作嫉妒或熱誠解。
  • 32-40無可比擬的神。35「知道」:原文ya{da,創4:1譯為「同房」,可知其含義之深。 l41-43附錄:設立河東的三座逃城。
  • 44-49以下5-28章一大段談話的序言。

問題思考

  • 本章幾次提到「要聽從」「要遵行」「要謹慎」等勸詞?我領受了嗎?
  • 本章中摩西所描述的神,有哪些特徵?我對神的認識與此相符嗎?

默想應用

1-4章是摩西首篇講詞,其中1-3章回顧過去;本章則申明:

一、關係生死存亡的律法:摩西反覆強調遵守律法才能使百姓得以存活,進入迦南,承受為業。「存活」一詞在本書重複了19次,本章就有5次,加上「滅盡、不能長久、除滅」(26),和「得以長久」(40)等,守律法、照神的心意生活,是攸關生死的大事!因此:

1.不可加添或刪減,要專靠(1-4):神的律法完全,擅改它是妄自尊大,以為高過賞賜律法的神(參太5:17-19;15:3-9;啟22:18-19)

2.是神恩典的彰顯,要珍惜(5-8):世上並無別國蒙神相近,賜下律法,唯有神的百姓能因守神律法而真有智慧、聰明,並被稱為「大國」。律法還被描述為如同神的「聲音」(36),為要引導、教育祂的子民,是因神的愛而特意揀選他們。要珍惜這特選之恩!

3.是親身所歷,要教導並傳承(9-14):他諄諄叮嚀百姓,要將親眼所見的神蹟,和律法的真實,傳給子子孫孫:a.免得自己忘記(9);b.使兒女學習敬畏神(10)。「律法」的希伯來文「妥拉」torah基本意思就是「教導」或「指示」。需要代代相傳。

二、呼天喚地的見證和勸勉:想想摩西說話的當時,與他同出埃及的一代人已被荒漠風沙全數掩沒,眼前一望,全是曠野新生代。人生有代謝,他自己也即將撒手人寰,什麼能留諸子孫?什麼能堅固到永遠?他撕裂心腸,「呼天喚地的做見證」:要遠避偶像尋求神,要在應許之地謹守律法,得以長久……披肝瀝膽,心跡斑斑,貫穿三千年時空而來,你我聽見了嗎?

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10/8

申命記 第5

經文要義

5-11章是摩西的第二篇講詞,主要是重申十誡的基本原則。

  • 1-21重申十誡:9「直到三四代」:這裏不是指過犯的本身,而是指罪惡的後果。另一方面,神的慈愛與憐憫對於「愛我守我誡命的」卻是直到千代,祂的愛比忿怒更大。11「妄稱耶和華你神的名」:指任何存心對神不恭敬的態度或言行,也可指企圖用神的名字作咒語去達到個人目的。18「不可姦淫」:是神聖婚姻生活的規則。19「不可偷盜」:包括拐帶和綁架人。21「不可貪戀」:重點不在人外在的行為,而在內心的境況。
  • 22-33回憶當年頒布十誡時,百姓懼怕神的威嚴,請求摩西作他們的中保。摩西願他們今日也同樣敬畏神,謹守遵行神的命令。

問題思考

  • 十誡中敬神、待人的原則在今日是否仍然有效?在現今崇尚物質享受、色情泛濫、道德崩潰的洪流下,我們如何持守十誡?

默想應用

在這篇講章的開頭部分,老摩西懇切提出了:

1.三重吩咐:「以色列人哪,我今日曉諭你們的律例;典章,你們要,可以學習謹守遵行」(1)是對於所有屬神之人的最佳勸告。聆聽是指領受吸收從神來的啟示;學習是指明白其中的意思和內涵;謹守遵行是指我們將所學到、所明白的,在生活中實踐出來。這三部分,都是和神的關係與日俱增的要素。

2.一個盟約:遵守神所賜的律例是基於我們與神有一個「立約」的關係。偉大全能的神竟願意與人立約,且「這約不是與我們列祖立的,乃是與我們今日在這裡存活之人立的」(2)。不是別人,就是我,曾在神、人和天使面前說「我願意」接受耶穌基督的寶血,這寶貴的神人之約就從那一刻起,生效!哈利路亞!

3.十條誡命:十誡是以色列人與神關係的基礎,也是他們信仰與社會生活的核心。三千年來,十誡所確立的道德標準早已成為人類社會的基本倫理原則,具有永存的價值,影響深遠。十誡的前四條確立對神敬拜的原則,建立人與神的關愛;後六條則是人與人之間關係的守則。神是平衡的,祂關心我們身心靈的每個層面。

4.一個中保:有罪的人怎敢、怎能與神同活同進出?以色列人請求摩西代表他們靠近神,神認可「他們所說的都是,唯願他們存這樣的心,敬畏我…」(28),但風燭殘年的摩西,勘任中保嗎?神早已預備了祂的獨生子耶穌基督,唯有祂,是神與人之間的中保!

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10/9

申命記 第6

經文要義

  • 1-9誡命的傳授:摩西把誡命教導以色列民,使他們得以教導子女。重要的部分要寫在顯著的地方。2「敬畏」:原文和「懼怕」同字。對神出於信心的畏懼,乃敬畏;出於害怕對罪之刑罰的,就是懼怕。5「盡心、盡性、盡力」:即整個人完全投入之意。
  • 10-25遵行誡命的重要:16「瑪撒」:即試探之意,試探神是一種妄疑的行為,是從不信的心生出來的。這地方又叫米利巴,見出17章。20-25向將來的世代作見證:摩西不厭其煩地複述神所施行的恩惠和拯救,為要把神救贖的恩典與以色列民的生活連接起來。20「是甚麼意思呢」:即「為甚麼要遵行這些律例和典章呢?」22「神蹟奇事」:此處指十災。24-25:律法的設立是要使人得好處,過公正和聖潔的生活。25「我們的義」:證明我們確實遵行了與神所立的盟約,會得著神的福澤。

問題思考

  • 本章4-9節以色列人稱為「恭聽篇」(Shema),每日早晚都要誦讀一遍。它為何這麼重要?對我們的生活應當產生什麼影響?
  • 本章有幾次吩咐以色列人要教養兒女敬畏神,我的家庭中應如何實行?

默想應用

本章可謂為整本舊約的核心,揭示了:

1.獨一的主:「以色列啊,你要聽,耶和華我們神是獨一的主」(4)清楚宣告絕對的一神敬拜。天上地下惟有耶和華是神,除祂以外,再無別神(參4:35;39)!這是不但「要聽」,且要深刻地「知道」;「認識」;「結合」的最基本精要的真理(參4:35注)。

2.最大的誡命:「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神」(5),耶穌稱此為「誡命中的第一,且是最大的」(太22:34-40;:28-34)。「心」指人的思想意志;「性」指人情緒性格方面;「力」則指人外在表現出來的能量。耶穌還加上了「意」,即智慧辨別層面。「盡」是完全擺上、盡情的使用出來。因此愛神不單是一種情感的表現,而是整個人內外所有層面,全力共赴神聖的約!

3.傳家之寶:人應當如何對待這位獨一真神所賜下的法度?a.記在心上(6);b.說在嘴上(7);c.佩在身上(8);d.寫在門上(9);e.教訓兒女(7a;20-25)。這是保全我們生命、使我們全家世代蒙福,常得好處的「傳家之寶」,要代代相傳,緊緊遵行!

 

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10/10

申命記 第7

經文要義

  • 1-11對待仇敵之策:摩西吩咐選民必須將敵人完全毀滅,不可與他們立約或結盟。2「立約」:包括宗教上的認同;不與這些國民立約就是不承認他們所拜的偶像是真神。5「柱像」:豎立的、代表神明的石頭。「木偶」:是一根木柱或一棵樹,象徵生殖女神亞舍拉。6「聖潔」:原意為「分離」,指分別出來,奉獻歸耶和華之用。9「慈愛」:原文h]esed指忠誠信實的愛,此字與「約」連在一起,說明神守約的那種堅定不移的愛。
  • 12-16應許百姓若遵行神的律法,就必得著各樣福氣。13「五穀新酒和油」:巴勒斯坦的主要農產品,象徵富足和豐收。
  • 17-26應許百姓爭戰必得勝:20「黃蜂」:隱喻一種從神而來,叫敵人感到驚惶紛亂的強大力量。

問題思考

  • 以色列人不可與迦南人立約、結親,這給我們什麼啟示?
  • 神應許我們遵行祂的話,會有哪些福分臨到(12-16)?我經歷過嗎?

默想應用

本章再次顯明了神國度中的:

1.約的邏輯性:摩西之所以苦口婆心,呼天喚地,反覆提醒百姓不可拜偶像,要單單敬畏神並遵守神的誡命,是因為這是神與百姓所立的「約」,只有當百姓履行了約的條例,神的「守約施慈愛」的本性才能如常彰顯。任何「約」都有此「義務與權利」的一套邏輯,簽約就須履約。然而嚐過主恩滋味的人都會發現:我們從神享受的權利之大,與所盡的義務其實完全不成比例,「不合邏輯」!

2.愛的循環性:天下之大,耶和華卻「專愛你們,揀選你們,並非因你們人數多於別民……只因耶和華愛你們…」(7-8),神先愛,且專愛了我們;我們若也愛祂,守祂誡命(9),祂就「必愛你,賜福與你,使你……」(13)。愛從神來,我們用從祂而來的愛去愛祂,祂就又更多更大地愛我們,愛來愛去,這筆「愛的賬」怎算得清?

3.福的全面性:順服必蒙神賜福,數數看本章所列出的福:人數增多;得地為業;地產豐富;生養眾多(含人與牲畜);無病無痛;遠離災殃;爭戰得勝仇敵懼怕……從個人健康、財務、事業,到家庭、後裔,乃至社會國家,福的範圍無所不包。本章還未完待續呢,以下各章還要反覆論到這福。哈利路亞,我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,神所賜的福涵蓋全面,永無休止!

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10/11

申命記 第8

經文要義

  • 1-10當記念神帶領他們經過曠野:這段流浪的日子,是以色列民一種謙卑的經驗,好使他們學會順服和感恩。2「苦煉」:原指受苦。神磨煉選民乃是要他們認識自己的內心是否真誠地遵守祂的誡命,至終是要叫他們得福。5「管教」:意即訓誨和責備。管教通常意味著對受教者的殷切期望,同樣神對以色列人的管教乃是要訓練他們,教育他們。9「石頭是鐵」:鐵礦多如石頭,到處可覓。「山內可以挖銅」:指在山崗中可發現銅礦。
  • 11-20選民不可驕傲而忘記神。摩西一再提醒百姓,他們所擁有的一切都是神的恩賜;免得他們心高氣傲,忘記了神。15「堅硬的磐石」:神為選民曾兩次叫磐石出水;第一次在何烈山,另外一次則在加低斯。17「貨財」:財富使人容易驕傲、忘記神。19「隨從別神,事奉敬拜」:即違背十誡的第一誡。

問題思考

  • 以色列人在曠野飄流40年,除了因悖逆神,被罰不准進迦南之外,還有甚麼其他意義呢?
  • 這40年的操練對以色列人有甚麼益處?神是否要管教每一個信徒呢?

默想應用

神的心意,要叫以色列百姓存活,人數增多,並且進去得著神起誓應許的那地。雖然上帝在曠野引導這百姓四十年,苦煉他們,試驗他們,又將列祖所不認識的嗎哪賜給他們吃,使他們真知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裏所出的一切話。

 

當你心裏思想,上帝管教你,好像人管教兒子一樣時。你依然謹守上帝的誡命,遵行他的教訓,敬畏他嗎? 你的心中仍然堅定相信耶和華你的神必領你進入豐盛的美地(有河,有泉,有源)。你在那地不缺食物,一無所缺。你必吃得飽足,且要稱頌耶和華-你的神,因他將那美地賜給你了。」

 

你與神的關係:是主人與僕人呢? 是師生嗎? 還是父與子?從貧窮到富足我當感謝誰呢? 富足使我剛強得勝滿有能力嗎?

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10/12

申命記 第9

經文要義

  • 1-6選民得地不是因為他們的義:6「硬著頸項」:指以色列民剛愎自恃,不肯受教;這比喻源於不受制馭的野驢。
  • 7-29以色列民的頑梗悖逆10「在大會…一切話」:即十誡。16「牛犢」:選民以此作他們的領導者,代替耶和華。17「摔碎」:象徵神和選民所立的盟約即告廢除。19「害怕」:因選民犯罪所帶來的恐懼。22:以色列人後來在其他三處地方再次埋怨神,激怒了祂;摩西重提舊事,為要百姓引以為鑑,不可再犯同樣的錯誤。摩西在26-29節提出三個理由,求神不要消滅選民:一、選民是神親自從埃及救贖出來的(26節);二、神應記念祂對列祖所作的應許(27節);三、神若擊殺以色列人,埃及人便會譏笑說:神不能夠兌現祂的話(28節)

問題思考

  • 摩西複述以色列過往的失敗史,免得他們為擁有地業而自誇。
  • 試列舉他們失敗的地方。神怎樣對待他們?你有類似的失敗麼?神又怎樣對待你?

默想應用

摩西對百姓說, 那時你們違背了耶和華-你們上帝的命令,不信服他,不聽從他的話。自從我認識你們以來,你們常常悖逆耶和華。「我因耶和華說要滅絕你們,就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。我祈禱耶和華說:『主耶和華啊,求你不要滅絕你的百姓。

 

當你看見自己所愛的家人或是長久關心幫助的人,一次次的悖逆抵擋神,甚至落在各樣的愁苦和遭受極大的災禍時,你是否願意再次來到神的面前,照舊晝夜呼求神的憐憫,不要滅絕這民呢?

 

經上說: 因為那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判;憐憫原是向審判誇勝。神不長久發怒,因著人憐憫的心腸,照著神豐盛的憐憫,深信神的拯救必然臨到,你眼目所見,你心所愛的人。

 

在哪些事物上,我很容易受試探而遠離神? 我如何回到神的面前呢?面對不信(抵擋)福音的家人,你心中是否依然存著盼望,為他們禱告呼求神的救恩霖到他們嗎?

 

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10/13

申命記 第10

經文要義

  • 1-10法版與約櫃:重寫法版是由於先前的兩塊已被摔碎,象徵神與百姓立約的關係,因以色列民鑄造了金牛犢而遭破壞。故此,耶和華重賜法版即意味約的重建,表明神恩待以色列民並答允摩西的代求。
  • 11-22勸民遵守誡命:摩西再次把耶和華的誡命總結起來:神要求選民敬畏祂,遵行祂一切的誡命。日後先知彌迦同樣指出,神要求祂的百姓為貧困人伸張公義,憐愛他們,對神則要謙卑服從。14「天上的天」:最高的天,都是神所管轄的。15「但」:強調這位掌管宇宙的耶和華竟然揀選了列祖和以色列人。17「大有能力,大而可畏」:尤指耶和華救選民脫離埃及的束縛一事。「不以貌取人」:即不偏私。19「因為你們在埃及地也作過寄居的」:選民曾經歷過被人迫害的滋味,故應特別體諒軟弱貧苦的孤兒、寡婦、寄居的外僑。摩西的律法自始至終都貫徹著憐憫弱者的教訓。

問題思考

  • 神不以貌取人,試從耶穌一生工作的對象印證這原則。今日教會在傳福音的事工上,有否「以貌取人」,而忽略了社會所鄙棄的人?

默想應用

神看重立約,祂和我們立的約是永不反悔的愛。神看以色列百姓們所犯的罪,神彷彿一一不再記念,更叫摩西把約版重新寫過來,來記念立約的事。

神的角色如同父親的角色,不斷為自己的孩子預備最好的,即使孩子的過犯甚多,即使百姓曾拜金牛犢,神的愛仍然如同先前的一樣,不看我們的過犯,神依然繼續做父母要做的事,繼續去愛。神對我們的愛永遠堅固,永不動搖,永不反悔、永不改變。

神不看我們的過犯,不數算我們過往的罪,是我們回應神的根基,我們當起來回應神與我們立約的愛,愛他,盡心盡性事奉他。
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10/14

申命記 第11

經文要義

  • 1要求:愛耶和華你的神,常守祂的誡命。2-7 原因-歷史的教訓;這包括四件史實,就是:一、神如何降災在埃及人身上;二、用紅海的波浪淹沒埃及的軍兵;三、帶領選民經過曠野;四、如何刑罰大坍和亞比蘭。6「活物」:指他們的牲畜。
  • 8要守:守祂所吩咐的一切誡命。9-12 原因:因為神所賜的迦南地何等美好;在埃及,尼羅河的水必須通過人造的溝道才能灌溉田地;在迦南則不然,灌溉的工作是毋須靠賴勞力便能完成的,因有神以時雨來灌溉。
  • 13要求:聽從神所吩咐的誡命,愛祂並侍奉祂。14「秋雨春雨」:每年的十月到四月是雨季的開始和結束。16「迷惑」:指思想開放,接受迦南地所敬拜的假神(尤其是和雨水、土地有關的神祇)
  • 18-25誡命的重複與總結:21「如天覆地的日子那樣多」:即永遠。24「曠野」:東北的邊界。
  • 26-32祝福與咒詛。

問題思考

  • 摩西警告百姓在信仰上要謹慎,不可自以為思想「開放」,將耶和華神摒棄而接受別神(16節)。今日信徒該如何保守自己的信仰而不致故步自封呢?

默想應用

1.剛強壯膽 (8-9)「所以,你們要守我今日所吩咐的一切誡命,使你們膽壯,能以進去,得你們所要得的那地。」原來恐懼是人類面對應許的第一個最大的敵人。我們若要進入應許之地,便先要勝過恐懼,勇敢地前進。
2.依靠恩典 (10-12)埃及的菜園要人力澆灌,迦南地有山谷有雨水滋潤,這些都不是人手所造,神的眼目時常看顧那地,為要施恩與以色列民。當我們有神的恩寵,我們的地土就有雨水滋潤。

3.復興的應許 (13-25)當我們謹守遵行神的話,神應許我們,祂必按時降雨。在屬靈上,秋雨春雨則指聖靈澆灌帶來的祝福,尤其春雨代表最後一波的復興。我們相信我們已踏入春雨的季節。

4.必然的祝福(26-32)我們若遵守神的律例典章,必然得著屬我們的疆界,那裡原是被仇敵霸佔,但神卻應許我們三個「必然的祝福」:神必趕出我們的仇敵、我們必得著腳掌所踏之地、無一人能在我們面前站立。

 

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10/15

申命記 第12

經文要義

  • 1-4:拆毀祭壇,完全除滅神吩咐以色列人除滅迦南人崇拜的地方祭壇,以免受假神試探,或誤用迦南人的宗教禮儀來敬拜耶和華
  • 5-14敬拜居所:5以色列人進入迦南地後,神就要選擇一個安置會幕的地點,百姓可以在這裡求問祂,6他們到神與他們相遇的地方去敬拜神和獻祭。7、12、18:獻祭本身有敬拜的涵義(希伯來文獻祭一詞是指獻上一種祭物,作為滿心讚賞和感激地表示,並且包含大家一起吃喝),這樣的敬拜禮儀流露出生命喜樂特質。
  • 15-28當獻之物:15-16宰牲吃肉,打獵所得的牲畜,只要不是獻祭之用,都可隨意地吃。17~19凡誠意獻上任何祭物,只可在為他們設立的中央聖所吃,分別為聖。利未支派沒有分地,所以那城的人有責任供應他們,共享神的恩典。20-28不可吃血,因為血代表生命,禁戒不吃血就代表對生命的尊重,也引申到尊重創造生命的主宰。
  • 29-32勿拜偶像:錯誤的好奇心會使人容易敗壞,因此要謹慎,不可訪問他們的神(30),訪問帶有求問和敬拜的意思。2.神厭惡邪惡,最糟的是獻孩童為祭(31),與敬拜亞捫人的摩洛神有關(利18:21,王下23:10,耶32:35)

問題思考

  • 有人認為神是嚴峻的,不喜歡人歡樂,你同意麼?試以本章找出以色列人在神面前歡樂的原因?你有為神的供應和眷顧感恩麼?你以神為樂麼?你會拿甚麼獻給神?

默想應用

1.拆毀祭壇:在我們生命當中,有甚麼是需要拆除的祭壇?過去的信仰,家族的遺傳,或所處環境的文化當中有任何不合神心意的,都要拆除,要將自己分別為聖,潔淨自己成為合用的器皿。

2.活出喜樂敬拜的生命:只要以色列民按神的心意生活獻祭,神就會賜福,就都歡樂;神因為保護我們免受試探,立下了一些規矩,所以,我們要感恩,要以神為樂。

3.獻上感恩的祭,永不可丟棄利未人:神照著應許,豐盛的賜福給我們,我們就應當獻上感恩的祭,獻上十一,獻上自己。對於全時間服事神的人,也要紀念他們所擺上的。

4.專心愛主,我們的神;不要因為好奇而四處遊走其他宗教,也勿跟隨這個世界的價值觀,一旦我們開始好奇羨慕這個世界的價值(名車,名牌,豪宅),就會開始追逐名利,不滿足現狀而遠離神。


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10/16

申命記 第13

經文要義

  • 1-5假先知:他們縱使能行神蹟奇事,若所說的話違反了神的律法,又鼓吹敬拜假神,以色列人就絕不能容許他們存在,以致百姓的宗教信仰陷入歧途,必須嚴厲地對付他們,判以死罪。5「把那惡從你們中間除掉」:這是把犯人處死的結果。
  • 6-11家人:如果有人引誘親友去拜偶像,就會牽連整個民族,故此必須防止惡風蔓延。11「以色列眾人都要聽見害怕」:表示刑罰要公開執行,以警效尤。
  • 12-18別城的惡棍:如果有別城的惡人試圖誘惑本城的人去拜偶像,而那城確實已陷入拜偶像的可憎風氣中,則整座城都該被摧毀,如同迦南地的城邑一樣。13「匪類」:意指沒有價值,卑賤之子;該字的希伯來文讀音乃是「彼列」,原意可能是「吞吃」,新約用它來形容撒但(林後6:15)。15「用刀殺盡」:採用如此嚴厲的刑罰,目的是要止息神的烈怒並尋求祂的憐憫。

問題思考

  • 假先知或偽稱作異夢的人為何能迷惑人?神又為何容許他們存在?百姓該如何防範才不致被勾引?

默想應用

1.公義與憐憫並存: 神有祂的公義,也有祂的憐憫,神雖表明要除 滅引人偏離信仰的人,卻沒有人照律例執行。對我們個人而言,就是在人際相處上,有些原則必須堅持,但也要忍耐,以智慧的方法應對。

2.罪必須第一時間處理: 我們都要對罪敏銳,不要拖延,否則會越 來越難收拾。

3.為整個城市的信仰負責:台灣是一個輸出偶像和廟宇的城市,很多 台灣商人斥資在內地和世界各地作修復和興建廟宇的工作。台灣的偶像崇拜很有組織性,我們必須起來,為這城市禱告。

  1. 抵擋誘惑:人拜偶像,全因貪婪的緣故。我們要知道神是樂意賜豐盛給我們,增多不是單憑努力,而是靠著敬虔,因為得貨財的力量源於神。當我們守神的誡命,在神的引導下作事,增多是必然,是神所保證的事。現在神所量給我們的,必然是最好的。當我們與神有更緊密的連結,祝福必會傾倒下來。如此就沒有被勾引的條件,願意保守我們全家直到千代。

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10/17

申命記 第14

經文要義

  • 1-2禁為死者劃身剃額:迦南的居民在為死人哀哭的時候,往往因宗教上的原因將自己的身體劃破至流血的地步,以達致某些宗教後果。迦南人在崇拜巴力時,也以流血及剃額爭取神衹的喜悅,以期達致風調雨順、地出百物的豐收。以色列人既是「神的兒女」,有神為他們的父親,所以應當專心倚賴祂;他們更有神「子民」的身份,所以必須與異教分別出來。
  • 3-21潔與不潔之物:21上 自死之物(非人所宰割者)身上的血仍未除去,而血是生命的表徵,所以也不可吃。21下 以山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南常見的宗教儀式,與巴力的崇拜有密切的關係,所以不可隨從。
  • 22-27什一奉獻之義:26「在耶和華你神的面前,吃喝快樂」:是要百姓知道神是保障他們生活所需的供給者,也叫他們知道神的保守而學習敬畏他。
  • 28-29什一奉獻與生計不足者:施予者每逢第三年將本來歸給神的十分之一分給不足者,讓施受雙方都明白神的保守及慈愛的眷顧。

問題思考

  • 潔淨的標準是甚麼?不吃經文所列的食物,是否就代表潔淨呢?

默想應用

本章提到禁止為死者劃身剃額、分別潔淨與不潔淨之物、十一奉獻以及顧念他人的需要。我們可以從中學習如何敬畏神。

神兩次重複地指出,以色列人是歸耶和華為聖潔的民(2、21),因此要謹慎地生活,不與異教連上關係,也不可違逆神的吩咐。聖潔的守則是基於聖潔的身分。我們也是成聖的基督徒,在生活上,也當有聖潔的表現,凡與我們的信仰相左、與聖經教訓衝突的事,我們也當拒絕,不留餘地。

奉獻的目的在於把人帶到一個能學習時常敬畏神的環境。神要求我們將所奉獻的擺在祂面前吃喝,好叫我們學習時常敬畏祂。當大家為了神而聚在一起,就會開始思想神,這就是敬畏神的表現,我們也藉此表達對神的愛和順服,並且能夠將來自神的恩典分享給需要幫助的人。


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10/18

申命記 第15

經文要義

  • 1-11豁免年:摩西律法規定每七年為豁免年(安息年),所有欠債者皆得豁免。這定例不單要施於親族,也要施在鄰舍身上,表明一種白白的賜予。1「豁免」:原指釋放、歇息,本指第七年不耕地。3「外邦人」:過境或短期居留的外國人。7-10:雖然豁免年可減少以色列的窮人,但摩西知道國內仍將有不少窮人,故囑咐選民要不遺餘力的幫助弟兄,若忽略了這當負的責任便是罪。7「攥著手」:與8節的「鬆開手」相對。
  • 12-18豁免奴僕:這是神律法規定的一種慷慨措施,豁免對象包括為奴的以色列男女。15「在埃及地作過奴僕」:以色列人昔日在埃及地為奴的經歷應驅使他們樂於遵守神的誡命。18「比雇工的工價多加一倍」:奴僕以雇工一半的工資替主人工作。
  • 19-23奉獻頭生之例:凡頭生的都當獻給耶和華,表明一切都是祂所賜予的;這法例也提醒選民神昔日在埃及保存了他們頭生子的性命。

問題思考

  • 面對有需要的弟兄姊妹或窮人,我們是握緊手或是鬆開手呢?

默想應用

有些人認定貧窮是由於窮人自己不爭氣。這種想法叫人容易對窮人吝嗇、硬心,不肯慷慨解囊。神不要我們用種種理由來輕視窮人,不管他們是誰,貧窮是出於甚麼原因,神仍然希望我們能顧及他們的需要。今日的社會中有哪些窮人?我們怎樣才能幫助他們呢?

本章教導以色列人對待奴僕的人道行為,使我們了解神創造了每一個人,並賦予人尊嚴與價值。這也提醒了以色列人,莫忘記他們也曾一度在埃及為奴,現今的自由乃是神所賜的。儘管我們現在已不像從前的奴僕,但神的教誨仍然適用。雇主必須尊重員工,並在經濟上公平地對待他們,對於家裏的傭人或外勞,也應該要一視同仁,因為他們也是按著神尊貴的形像和樣式創造的人。

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10/19

申命記 第16

經文要義

  • 1-8逾越節與除酵節:以色列人守逾越節,是記念神帶領他們出埃及一事,而除酵節乃是提醒選民要離棄罪、過聖潔的生活。1「亞筆月」:即陽曆三月或四月。3「急忙」:有驚慌的含義。5「…各城中,你不可獻逾越節的祭」:不能隨意在任何地方獻這祭,必須在聖所獻上。6「晚上日落的時候」:與出埃及那天晚上宰羊羔的時間相同。8「嚴肅會」:在除酵節的第七天舉行,借此宣布節期完滿結束。
  • :9-12七七節:七七節就是收割節,後稱為五旬節。從逾越節起計算,過了七個安息日的第一天便是五旬節,百姓在這節日慶祝農作物的收成,把地的出產獻給神。
  • 13-15住棚節:百姓在樹枝搭成的帳棚內住七日,一方面記念他們昔日在曠野住帳棚的日子,同時對神賜下的豐收獻上感恩。14「都要歡樂」:這是守住棚節的特色。
  • 18-20須按公義審判。
  • 21-22禁止設立木偶或柱像。

問題思考

  • 節期設立的用意是甚麼?與今日的信徒生活有何關係?百姓守節時,要與僕婢、寄居者、孤兒及寡婦等人一同歡樂。這種做法給今日信徒甚麼提醒?

默想應用

神吩咐以色列所有的男丁,要在一年三次的節期中朝見祂,並且按各人的力量和神的賜福來奉獻禮物。祂並非要求我們的奉獻超過自己的能力,而是要我們甘心樂意,這是蒙神所悅納的態度。特別的節期,提醒我們定期回想神在年間的賜福,我們可以作特別的奉獻,表達對神的感恩。

神指示百姓在進入應許之地後,當選出正直領袖,以公平與智慧來領導各支派,使各城邑都能過敬畏神的生活。但是以色列人後來沒有設立智慧的審判官和忠心的官長,以致百姓悖逆神,不公平的事危害社會。由此可見,選任賢能是重大的責任。我們是否能發揮影響力,選出正直的領袖,讓公平與敬虔的風氣,深入民心,流傳於家庭、教會、學校、並工作場所中呢?

 

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10/20

申命記 第17

經文要義

  • 1-7『違背了他的約,去事奉敬拜別神』這裡指的是違背十誡第一誡(參出20:1-5)
  • 見證人要先下手:執行死刑時見證人必須率先出手投石頭,表示對自己的調查負責任,當然如果後來發現見證不實的話,也會受到報血仇者的報復(參十九15~21)。民事案件所應用的,也是同樣的原則。
  • 8-13有關審判官:8「神所選擇的地方」:即最高法院。9「祭司利未人,並當時的審判官」:在神治的體制裏,祭司與審判官同是神的代表;祭司的責任是教導律法,審判官則是律法的執行者。12「那人就必治死」:因為在神治的體制裏,違背祭司的判語就是違背神自己。
  • 判語:了解案件後,經過思考判斷,最後做出的決定或指示
  • 14-20有關立王:因為君王主要的責任就是憑公平審判國民。摩西知道選民進入迦南,極可能會學效鄰國,要立一個王來代替最高的審判官;故摩西在此指出君王應有的品格。16「加添馬匹」:像其他財富,會導致人驕傲而忘記神;另一方面,埃及以產馬馳名,故加添馬匹可指倚靠埃及。

 

問題思考

  • 從2-4節的裡面,我們看見父神在意的是什麼呢?星座、塔羅牌、占卜,還有哪些是在我們的周遭,但父神看為惡的呢?
  • 拜偶像的死罪,要怎麼斷定?要有哪些證據呢?
  • 為何以色列的王需要有一本律法書留著,父神的用意是什麼?

 

默想應用

這章裡面,我們讀到了耶和華心裡所憎惡的,詳細的列出來,表示希望祂的兒女不要以身試法,不要惹父神生氣了還渾然不知。從另一個角度看,父神也希望以色列中,透過審判,透過律法書、執法人員,能夠把惡除掉,今天我們有了神的話,有了牧者、區長、小組長,我們有沒有把惡除掉呢?靈修筆記

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10/21

申命記 第18

經文要義

  • 1-8這一段是論及祭司、利未人應得的收入:1「祭司利未人」:指作祭司的利未人。「火祭」:此處指各類的獻祭。2「他們」:所有的利未人。6-8:是對全體利未人說的,大意是:如果有利未人自願離開他居住的地方,賣掉土地到神所選定的地方服事,他可以跟當地作祭司的利未人同工,領受父神為服事者準備的那一份。
  • 9-22先知:摩西指出選民不需要學習迦南人的習俗邪術,因耶和華會為他們興起先知傳揚神的心意。
  • 10 使兒女經火:將兒子或女兒用火燒獻為祭,迦南人拜的偶像摩洛就是燒兒女為祭(參利18:21)
  • 11「用迷術」:即用符咒。「過陰的」:指向死人的陰魂求問。
  • 13「完全人」:誠實無偽之人,如挪亞、約伯。
  • 15「給你興起一位先知像我」:「一位」也可指一系列,「像我」乃是像摩西一樣把神的話傳給百姓;使徒彼得曾指出15節應驗在耶穌身上,祂是至偉大的先知。
  • 20-22:要分辨那些自稱奉神的名說話的假先知,憑他們所說的預言是否應驗便可知其真偽;這裏所提的只是多種分辨假先知的方法之一。
  • 20「奉別神的名說話」:違反十誡的第一誡,故須處死。

問題思考

  • 神給祭司和利未人的產業,跟其他支派的產業有什麼不同?父神有虧待祭司與利未人嗎?為什麼?
  • 所有的預言、領受,都是從神而來的嗎?我們應該如何分辨?

默想應用

從這章前半,我們看見,父神紀念服事者,為他們預備一份祝福。

當我們成為領袖的時候,有時候會忘記關心我們身邊的同工,特別是我們呼召,就幫助我們,體貼我們的人。願我們都能記得他們,常常關心他們的需要。

 

對於服事神、全職事奉的人,他們為神擺上、犧牲,當然神會紀念,但神也讓各支派在祭壇的獻上,成為他們的祝福,願我們也常常為他們禱告,體貼他們的需要。

 

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10/22

申命記 第19

經文要義

  • 1-13逃城的設立:3「預備道路」:逃城位置要適中,方便區內各鎮的人進入逃城,避免因路程太遠而產生問題。6「報血仇的」:被害者至近的親屬。「火熱追趕…殺死」:迫切追趕,在烈怒下把犯人殺死。死者親屬本應把犯人帶回兇案發生的城市,交由當地的長老辦理。9「再添三座城」:即把城的數目由六座增至九座;這個命令要等到耶和華按祂向列祖所應許的擴張選民的境界後才須執行,但因以色列人沒有完全佔據或擁有全迦南的地土,故這三座外添的逃城以後並沒有記載。
  • 14 禁止挪移地界:地界是一塊刻有產業界線的石碑。挪移地界為神所咒詛,可能是要防止富戶恃著勢力,為了增添自己的土地而不惜欺負貧窮者,故定下此律例。
  • 15-21在法庭上作假口供:當時的審訊程序主要是憑見證人的口供,為免有人作假見證誣害被告,亦為了保持判決的公平,故此必須規定有兩三個見證人;如果發現見證人捏造假口供誣誹被告,就要待他如同他待被告一樣,叫他接受被告應得的懲罰。16「兇惡」:描寫作假見證者陷害別人的陰毒心態。「作惡」:可指叛道反教。

問題思考

  • 報血仇的想要殺了兇手,跟心裡的情感與不捨比較有關係,我們會不會因為心裡的情緒、情感,反而過了頭,犯了罪呢?(流無辜人的血)
  • 父神要祭司、審判官斷案時,細細地查究,憑兩三人的口才可定案,從這段經文中,我們發現了什麼原則呢?父神在對我們說什麼呢?

默想應用

逃城,是父神給的憐憫,重新給人的一個機會,我們在生活中,當別人冒犯我的時候,願我們也能學習天父,活出憐憫,免人的債,給人一個機會

在台灣有一些庇護工場,好像這裡的逃城一樣,給更生人重新有一個機會回到社會。在人生中,每個人都會有需要別人幫忙的時候,當別人帶著需要來找我們的時候,我們怎麼回應他們?願我們都能成為一個溫暖別人的那一位。

 

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10/23

申命記 第20

經文要義

  • 1-4引言:以色列人要進入神所賜的應許地,必須與仇敵爭戰,面對大小不同的戰爭,然而和他們一同爭戰的卻是耶和華。故此祭司要在出戰前宣告:勝敵之祕訣乃在乎神的同在。
  • 5-9免役之例:凡建築新房屋、闢種新葡萄園、剛娶妻的以及膽怯者皆可免服兵役。本段與上文4節所載的有相互關係,上文提及爭戰的勝利不在乎人,而在乎神同在的能力;因此,軍隊的質量比數量更重要。一隊優秀的軍兵是要完全委身於神,並對神在爭戰中的能力有絕對的信心。6「尚未用所結的果子」:即種葡萄園不足五年。
  • 10-18攻城之法:16-18 對待迦南城市之民,則必須滅絕淨盡。有人以為這做法有欠人道,然而此舉正是罪惡滿盈的迦南居民該受的審判,也是保持新興以色列國純正無疵之法。16「凡有氣息的」:包括一切生物。
  • 19-20論及樹木之處理:19「田間的樹木豈是人」:不要把樹木當作那應遭毀滅的敵人而把它們砍掉。20「營壘」:指攻城用的堡壘和其他工具(如雲梯)。

問題思考

  • 以色列民要戰勝敵人除靠賴神的同在外,還須負上甚麼責任?基督徒怎樣才能在屬靈的戰爭上取得勝利?

默想應用

我們要憑信相信上帝給我的應許,並勇敢起來與仇敵爭戰,因為上帝已經應允我們,在我們爭戰中與我們同去,也與我們同在,並要為我們與仇敵爭戰,拯救我們。儘管應許地尚未進入,戰事也尚未開打,但我們要確信知道上帝為我們擊退攻擊我們的,並要帶領我們進入我們的應許地。

我們爭戰得勝的方法,是宣告上帝的應許,並且挪除所有攔阻我們得著應許地的障礙。包括我們的生命性格、靈命成長等。


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10/24

申命記 第21

經文要義

  • 1-9無頭兇案:3「未曾耕地」:神聖的象徵。4「流水未曾耕種的山谷」:這山谷有二特色:一、未為人耕種過;二、有川流不息的溪水流過。6「洗手」:表示罪過與己無關。7「禱告」:原作「回答」,可指「作證」。8「你的百姓」:包括所有以色列人,不單是該城的居民。
  • 10-14女戰俘:以色列人在戰爭勝利後,可與被俘擄之婦女成婚,但在成婚之先,女子必須行潔淨禮。12-13:該女子被領到男家中,要剃頭髮、修指甲,脫去被擄時所穿的衣服,表示該女子已從外邦社會中移居於以色列家,也表示哀傷。「哀哭父母一個整月」:這可能暗示女子的父母已在戰亂中死亡,也可能是被迫離開父家的一種哭訴。滿了一個月,才可成親。14「由她隨意出去」:讓她去她所選擇的地方。「你玷污了她」:即「你曾佔有了她」:這不是指用暴力的強姦。
  • 15-17長子的繼承權:這是為了保障那些不受寵愛之長子的權利,以及禁止父親無故廢掉長子的嗣業,或憑私意將這份權利給予他寵愛的妻子所生的兒子。17「將產業多加一分」:長子比弟弟應多得一倍遺產。

問題思考

  • 為何個別罪行牽連全城,眾長老須求神赦免呢?種族歧視、剝削窮人、貪污舞弊等罪,應否由整個社會承擔責任?

默想應用

在社會上發生流無辜血事件時,我們需要起來禱告,求神赦免,除掉我們國家社會流無辜人血的罪。而在你的週遭環境,有任何人的言語是咒罵的,有任何是動怒的,我們要為他禱告,免得對方落入神的審判中,而玷污了這塊地土。

 

我們對待人需要一律公平,將所當得的分給那應該承受產業的人。儘管這人是我們喜歡或不喜歡的人。我們而不是依照自己的喜好,卻是要按規矩原則將他人所該得的分給他。不管是在工作上,是在教會的服事上,都不可以偏心偏愛自己所喜歡的人,而將好的或是多留一些給他,而是要按照規矩原則公平來對待彼此。

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10/25

申命記 第22

經文要義

  • 1-4對鄰舍的幫助:這條例在於鼓勵百姓互相幫助,彼此照顧。
  • 5合宜的衣服:「衣服」:在此泛指一切衣著飾物。
  • 6-7勿取母鳥。這條例不單是慈悲之心的表現,亦表明人不可以滅絕神在自然界中所造之物,須保護自然資源。
  • 8-12關乎房屋、田莊及衣著的條例。10「牛驢耕地」:或指牛驢交配。12「繸子」:提醒選民遵守神的律法。
  • 13-30貞潔的條例:本段表明神對性道德及婚姻忠誠的看重。貞潔的妻子受到保障,而犯姦淫的妻子則會被處死。13「恨惡她」:即厭棄她。14「貞潔的憑據」:指洞房之夜染有血跡的布,是新娘童貞的憑證。18「懲治他」:鞭打他。19「終身不可休她」:該男子誣害妻子,是要用此理由離棄她。23「許配丈夫」:其他手續都辦妥,只是未舉行婚禮,故被視為未婚夫的妻子。24「沒有喊叫」:即表示甘心情願。28「抓住她」:用暴力逼她就範。30「掀開他父親的衣襟」:「用衣襟遮蓋」就是結婚之意,故掀開他父親的衣襟即是侵害父親的婚姻。

問題思考

  • 1-21。這些律例在哪些方面保障性命、財產和名譽?又怎樣使第六誡和愛鄰舍這條律法付諸實行呢?
  • 13-30。這些律例怎樣標榜包含著第七誡的貞潔原則中呢?與我們現代社會的法規及習俗比較起來又怎樣呢?
    默想應用

所屬的就有所屬的主人。如果是屬於別人的,不論是人或物,我們都不可強行得著。一切受造物都有被造的尊榮,我們需要給予對的尊榮。對動物是這樣,對人也一樣。當你知道你的兄弟姐妹發生困難,而這事是你可以作的,或者是你知道如何解決的,你要主動去協助,不要佯作不知。

 

而我們在生活行為上要聖潔,在衣著上,在物質上,在性行為上都要有分寸與對的原則。不要讓自己落入非正確神許可的關係中錯誤的性犯罪


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10/26

申命記 第23

經文要義

  • 1-8入耶和華的會。
  • 9-14軍營的潔淨:為個人衛生與健康著想,也因耶和華要在營中行走,百姓必須整潔干淨。
  • 15-16須讓逃奴重獲自由,不可遣返主人之處 這裏的奴僕或許指在國外工作而逃到以色列國的奴隸。
  • 17-18禁止在聖所設娼妓:迦南人的廟宇多有男妓女妓,以色列民不可效法。
  • 19-20禁止借貸取利。
  • 21-23許願的條例。
  • 24-25過路取食的條例:巴勒斯坦有些地方田產豐富,葡萄園和麥田都公開給路人隨便取食;這裏禁止帶走葡萄和麥穗,為要禁止貪婪,防止盜取。

問題思考

  • 以色列人與同胞相處要互相幫助,不應以利益關係為出發點,這是否是教會中信徒生活的寫照?
  • 23:1-25。為保持會眾及敬拜神的純潔,曾採取了什麼步驟呢?這一點在新約中怎樣應用中地上的教會和天堂中呢?比較林前5章;啟21:27。

默想應用

不參與偶像崇拜,借兄弟不可取利,向上帝許願必要償還不可延遲, ….都是明確的生活條例,提醒我們過聖潔的生活。因為基督徒聖潔的生命是我們爭戰得勝的根基,因為當我們保守自己在聖潔裡,聖潔的上帝就與我們同在,上帝的得勝就成為我們的得勝。

我們要聖潔,因為上帝是聖潔的。

求主幫助我們重視神的律法,更重視關係裡的精神,在關係裡支取神額外的恩典。

 

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10/27

申命記 第24

經文要義

  • 1-4休妻 1「不合理的事」:23:14譯作「污穢」,指不潔淨的事(但不會是姦淫,因淫婦必須接受死刑),這裏或許指婦人生理的缺陷,如不能懷孕生育等。4:禁止男人重娶自己休過的前妻,間接防止當時的人隨意離婚。
  • 5-22一些強調人道和情理的規條 5:剛結婚者可緩兵役一年,使雙方得到適應,妻子感到快樂。6:不可拿他人的磨石作抵押品。以色列的家庭多有一架小型的磨粉機。每天早上,主婦們都藉著它的操作取得麵粉,為家人造出麵包。人若取去機器上的磨石,機器便不能操作,使這家人的生活大受妨礙。12「當頭」:在此指氈型斗蓬,以色列的貧苦人日間把它穿在身上作衣裳,晚上用它來作被子蓋。取去鄰舍的當頭會導致別人衣不蔽體,飽受寒熬之苦,極不合人情。16「被殺」:指受死刑。20「打橄欖樹」:即搖動樹枝,讓熟橄欖跌落地上。

 

問題思考

  • 對待欠債人和雇工,怎樣是對,怎樣是錯?在今日高度競爭的社會裏,常有欺壓他人、利用別人來鞏固自己地位的事,信徒當如何保守自己、討神喜悅?
  • 本章經文呈現的是時誡中的第八誡的原則:對各種階層的人都當平等和誠實。試根據這一章清單,舉出實踐這個原則的方式。試用這些標準來查驗你自己的生活,看看你的弱點在哪裡?

 

默想應用

當「按情理」對待人,舉凡新婚第一年可延緩兵役一年,不拿磨石,使人斷糧,不拿當頭,使人衣不蔽體,這樣的情理是上帝給所有人的一般啟示。

 

求主幫助我們成為憐恤人的,能加倍的憐恤別人,好讓我們活在神所賜我們為業的地上,活出基督的樣式;幫助我們保護和顧念有需要的人,祝福我們凡事亨通,蒙福順利。


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10/28

申命記 第25

經文要義

  • 1-3責打之例。不可隨意鞭打,鞭打的數目亦不可過多,致致人於死。
  • 4憐憫作工的牲畜。
  • 5-10為兄立後嗣:。9「脫了他的鞋」:象徵對方拒負責任或把責任卸給別人。「吐唾沫」:使對方蒙羞受辱,因他不肯承受責任。
  • 11-12爭鬥之例。婦人抓男子下體的舉動要受嚴重處分,因她所作的極可能導致男方不育,斷絕後嗣。
  • 13-16公平的法碼。為保持公正的商業道德,作弊的事必須禁止,法碼不能有大小之分,因非義之事為神所惡。
  • 17-19除滅亞瑪力人。亞瑪力人原是以掃的後裔,個性殘忍而狡猾,不敬畏神,神於是用以色列人將他們除滅。這段附在「公平的法碼」之後,為要表示全面的公義包括對不義種族的審判。19:這在希西家王的時候終告實現。

問題思考

  • .摩西律法禁止濫施刑罰,免得損害人的尊嚴。這可否引伸至教育方面,表明責罰要有限度、不可濫用?
  • 保羅怎樣應用25:4?參林前9:9;提前5:17,18。
  • 以亞瑪力人為「肉體」的預表,就是我們墮落的屬血氣的性情的預表,試將在這裡所說的,與出17:4-16,以及加5:17,24,作一比較。這樣的仇敵最可能在何時及何處進攻呢?我們應當用什麼眼光去看這樣的仇敵呢?

默想應用

兄弟娶喪偶的妻是一個極重要的保護婦人的原則,這樣的事件在新舊約出現多次,在在表明上帝是孤兒寡母的上帝,透過這樣的律例,使喪偶婦人得照顧,可以為丈夫留後,也顯出上帝使人生養眾多的祝福。

求主將真理刻在我們的心版上,幫助我們以恩典、憐憫待人;幫助我們接納並原諒得罪我們的人,好讓恩典臨到他們當中;求主祝福我們,讓我們如何待人,人便如何待我們。

 

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10/29

申命記 第26章

經文要義

  • 1-11 當將初熟的土產獻給神:以色列民在應許地第一次收割莊稼時,為記念神帶領他們來到迦南地的恩典,應將一部分初熟土產獻給神。這不僅是一種感恩的表示,初熟果子也包含了收割的應許,就是到了時候神會按應許賜下豐收。1-3:以色列民用筐子盛著收成中的初熟土產,在祭司面前聲明神已履行了祂的應許。5-9:簡述國家的歷史,提醒百姓:神的恩典是賜給全體以色列民的。5「一個…亞蘭人」:指雅各;他的妻子利亞和拉結都是亞蘭人。「將亡」:雅各下到埃及的時候,已是一個老邁體弱的人。
  • 12-15 以十分之一土產供養利未人和孤寡 14「死人」:可能指巴力神;一個敬拜巴力的以色列人不配獻上十分之一。
  • 16-19 總結:重申遵行律例典章的重要性以色列民蒙神揀選特作自己聖潔的子民,當先順服然後才蒙福。

問題思考

  • 以色列人在歡樂敬拜的日子要與有需要的人分享筵席。今日,信徒若不與有需要的人分享神的恩典(如救贖恩典、神豐足的物質供應等),他的敬拜是否完全?

默想應用

  • 獻初熟的土產給神,是要求以色列人思想並承認國家所蒙的恩而為此感恩。身為一位基督徒,如果以色列代表的是一個信仰群體,我們便應當為教會所蒙的恩而以具體的行動,來表達感恩。
  • 十一奉獻的條例的中心思想是,這些是分別給利未人、寄居的及孤兒寡婦,而遵行的人蒙受極大的應許。利未人、寄居的及孤兒寡婦有一個共同點,就是他們沒有賴以為生的產業。可見上帝不只是憐憫困苦無依的人,上帝記得他們,並讓他們知道上帝就是他們的產業。
  • 16-19節的總結是申命記第五章開始的講章的總結,說明了神與祂的選民所立的約中,彼此的權利義務。中間我們看到給以色列民的應許之福,相對就是神所要履行的義務,而反之,對神的選民所要求的義務只有一項,就是遵行神的話!身為基督徒,我們因著新約,也進入這個約裡。因此,神的教會需要知道,蒙福之道的秘訣在於遵行神的旨意,別為他法!


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10/30

申命記 第27章

經文要義

  • 1-10 當寫下律法並吩咐百姓遵行:1-4:摩西吩咐以色列人過了約旦河後,就要把律法的一切話寫在立好在以巴路山上的大石頭上。在巴勒斯坦及埃及一帶常有石頭上刻字的做法,有些是刻在石頭上,有些則寫在那些人工塗上的石灰面上。5-8:摩西吩咐百姓日後要用未經人手雕鑿的天然石頭在以巴路山上建壇敬拜神,並要獻上燔祭和平安祭,表示對神完全的奉獻,並藉著獻祭與神交通。
  • 11-26 祝福與咒詛:基利心山和以巴路山是兩個小山,位於巴勒斯坦的中央、示劍附近。祭司和利未人先向站在基利心山上的六個支派說祝福的話,然後向站在以巴路山上的六個支派說咒詛的話。人民都同聲回應阿們,表示贊同。咒詛一共有12種,都是對個人的良心而發的,以色列民聚在一起,公開地裁定這些惡行的罪。百姓必須遵守律法,否則便遭受咒詛。17「挪移…地界」:即霸佔別人的土地。18「使瞎子走差路」:可象徵各種欺凌瞎子的行為。

問題思考

  • 摩西重複提醒以色列人要謹守遵行神的誡,聲明這與他們進入迦南地息息相關。信徒奔走靈程,邁向天上的家鄉,該以什麼態度對待神的話?

默想應用

  • 立石與獻祭 接續26章重申了誡命,摩西為了向新一代的以色列人強調遵守耶和華誡命的重要,用了兩種方法,第一種就是立石與獻祭。立石與獻祭象徵了完全對神的話語的委身,身為神的教會,我們如果要活在神的應許之中,我們得先立定心志,沒有選擇性地委身於神的話語!
  • 祝福與咒詛 摩西所用的第二種方法是行動劇,讓新一代的以色列人透過視覺與聽覺,將落實遵行神的誡命烙印在腦海中。這就好像父母要教導還不懂事的孩子界線,一開始一定是透過懲罰與獎賞來強化孩子對父母的話的聽從。但是聽從父母的話並不是最終目的,讓孩子透過聽從父母的話,學習界線背後所代表的品格與保護才是。正如神不是只要以色列人不偷竊或殺人,卻要以色列人學習愛人如己!

 

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10/31

申命記 第28章

經文要義

  • 1-14 祝福:。5「筐子」、「摶麵盆」:象徵收割和擺在桌上的食物。9:摩西再一次強調:神的祝福只會在一個情況下傾臨:以色列人必須謹守遵行祂的道。10:神的祝福將以色列民分別為聖,成為屬神的子民,受著神的保護,又使天下萬民都尊敬、懼怕他們。他們的物質供應將會綽綽有餘,他們的地位與勢力也會與日俱長。「歸在耶和華的名下」:屬於神。
  • 15-68 咒詛:20「擾亂」:指在戰場上恐慌、站不住腳。23「銅」、「鐵」:比喻天旱不降雨水、地硬不長五穀的情況。27「埃及人的瘡」:可能是指以色列人在埃及時神懲罰當地百姓而加諸其身的一種皮膚病。30-34:表明悖逆神的結果將使以色列民的軍事力量無形瓦解。47-57:將惡劣的情況帶入恐怖的氣氛中,鐵軛將代替神與百姓所立的約:神會興起外邦勢力攻擊他們,使他們受城困之苦。53-57:預示城遭圍攻時的可怖情形:以色列民骨肉相殘,將至愛親人作為果腹之物。58-68:咒詛之摘要。摩西重複並簡述神的咒詛,不斷地提醒以色列民當敬畏耶和華可榮可畏的名,不然,他們必重嘗過去在埃及為奴之苦。

問題思考

  • 有人認為福祉是預定的,某些人生下來就有「福星高照」,或者時來運到,就必得福。本章對賜福者和得福的途徑有什麼啟示?

默想應用

  • 生活的祝福 和弗1:3相比,1-14節的祝福全然是生活上的實際祝福,而由10節我們可以看見這是因為凡是遵行神話語的,就被神視為祂的子民。然而,除非相信耶穌是基督,才能得到弗1:3裡面所提到的屬天的祝福。因此,如果神的兒女相信耶穌是基督,並且願意遵行神的旨意,他們的應許是全備的祝福!
  • 生活的咒詛 15節以後所列的咒詛,除15-19節是與前面的祝福相對,後面分為五段,這五段有一個共同點,就是61節的「…直到你滅亡」。我們看到如果神的選民不願意遵照神的話語而行,神所應許的是「毀滅」性的咒詛。為什麼?難道神真的「喜悅毀滅」他們嗎?如果我們知道以色列是神「眼中的瞳仁」,我們就會知道,神絕非喜悅毀滅以色列人,卻是要他們回轉。因此,神的兒女需留心神在我們生命當中的管教,這是神對我們生命的修剪,為的是在我們走偏了路時,引領我們走回正路!

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