每日靈糧

2014年10月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

1 西番雅書3 11 撒迦利亞書8 21 瑪垃基書4
2 哈該書1 12 撒迦利亞書9 22 詩篇107
3 哈該書2 13 撒迦利亞書10 23 詩篇108
4 撒迦利亞書1 14 撒迦利亞書11 24 詩篇109
5 撒迦利亞書2 15 撒迦利亞書12 25 詩篇110
6 撒迦利亞書3 16 撒迦利亞書13 26 詩篇111
7 撒迦利亞書4 17 撒迦利亞書14 27 詩篇112
8 撒迦利亞書5 18 瑪垃基書1 28 詩篇113
9 撒迦利亞書6 19 瑪垃基書2 29 詩篇114
10 撒迦利亞書7 20 瑪垃基書3 30 詩篇115
    31 詩篇116


每 週 金 句

日期 章  節 經            文
10/5 29 這殿後來的榮耀,必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。
10/12 46 萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。
10/19 3:10 萬軍之耶和華說,你們要將當納的十分之一,全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。
10/26 詩110:3 當你掌權的日子,你的民要以聖潔的妝飾為衣,甘心犧牲自己;你的民多如清晨的甘露。

10/1

西番雅書 第3章

經文要義

l1-7 對耶京的指控。1「這悖逆…的城」:指耶路撒冷。3-4生動形容城中領袖的四種罪惡型態。5-7神仍在耶路撒冷工作。

l8-13神審判的目的是要煉淨百姓。8「等候」:此處是諷刺性的宣告,指等候將來的災難。11-13將來耶路撒冷的居民一心投靠神。

l14-20復興的遠景。預言末後神和人同喜樂、同榮耀。

問題思考

  • 1-7節中,人和神的所做所為有何對比?讓我們再次稱頌感恩吧。
  • 9-13所述神管教後的百姓,和1-7他們原先的光景,又有何對比?我的生命曾經歷過這樣的改變嗎?
  • 是的,我要稱頌神,14-20節又提供我哪些歌頌神的理由?

默想應用

耶路撒冷有四不:不聽從命令、不領受訓誨、不倚靠耶和華、不親近他的神(2)。一個比一個更傷神的心。做父母的都能體會神的這傷痛。然而我們永遠參不透的,是神竟然:

1.仍(5):a.是在他中間──同在從未離開。b.是公義的,斷不做非義的事──性情從未改變。c.是每早晨顯明自己,無日不然──工作從未停止。

2.只:你只要敬畏我,領受訓誨(7)。神要的,真的不多。

3.必做"a.必使萬民用清潔的言語求告(9、13a):我們能禱告都是出於神!b.必除去惡人,使百姓不因過去得罪神而自覺羞愧(11):何等的尊重、接納,絕不數落、羞辱人。c.必除去刑罰,使百姓不再懼怕災禍(15、13b):神的恩典使人安舒、自由。d.必默然愛你,且因你喜樂而歡呼(17):神的愛是與我們同憂同喜、同心跳同脈搏。祂竟受我們喜樂的影響而歡呼!怎能如此!e.必使我們得稱讚、有名聲(19-20):同享祂的榮耀!哈利路亞!

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10/2

哈該書 第1章   

經文要義

小先知書的最後三卷──該、亞、瑪,都作於被擄歸回時期。哈該與撒迦利亞同時勸勉餘民恢復重建聖殿工程。(參拉5:1;6:14)

  • 1背景:「大利烏王二年」即520BC,自536BC被擄歸回,並建立聖殿根基以來,已停工16年(參拉3:2-4:5、4:24)。2-4:指責百姓耽延重建工程。4「天花板的房屋」:指講究住家華麗舒適。
  • 5-11 單顧自己卻耽延聖工的後果:勞碌多、所得少。
  • 12-15 領袖與百姓積極的反應。

問題思考

  • 百姓大肆裝修自己的住宅,卻任由神的家荒涼(4),這只是被擄歸回時的寫照嗎?今我當如何先求神的國和神的義(太6:33)?
  • 百姓努力謀生,但收穫卻少(6、9),我有這經驗嗎?怎樣破除?

默想應用

本書反覆提醒我們要省查自己的行為(5、7),如在:

1.屬靈決策方面(2):建造聖殿是屬靈事務,百姓說時候尚未來到,是憑已意(專顧己)、憑理性(看環境困難)下判斷;所羅巴伯和約書亞等領袖只聽這百姓說…而未求問神,是以人意(討好人)、以感性(體貼肉體)誤聖工,這是我們服事神時首當省察的。

2.優先次序方面(4):並非不能住天花板的房屋,問題在這殿仍然荒涼。對照大衛向約櫃的心(代上17:1),神家和我家,哪個先?

3.投資報酬率方面(6-11):財務狀況不代表個人的成就,但可為指標,以了解自己是否活在神遮蓋下。我的錢囊破漏嗎?所勞碌的被吹去,或有乾旱臨到嗎?要省查清點,堵住破口不漏財。

4.回應神話語方面(12-15):在六月農忙的時節,從先知為神說話(1)到百姓上下都為…殿作工 (14),前後不過23天(15)。他們全體聽從神…和先知的話…存敬畏的心 (12),神便與他們同在(13)再艱難的工也可成!我們有如此迅速採取行動,回應神話語嗎?

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10/3

哈該書 第2章   

經文要義

  • 1-9 預言重建聖殿的榮耀。「7月21日」是住棚節末日(利23:34)。9「後來的榮耀必…」:第二聖殿後經大希律擴建(20BC-63AD),規模的確遠勝先前;而教會亦是神的殿,更充滿神榮耀(弗2:21)。
  • 10-19善行不能塗抹罪行,但神樂意賜福。「用衣襟兜聖肉…不算為聖」:人不會因靠近聖物就成聖;卻會因沾染污穢而成為不潔。
  • 20-23有關所羅巴伯的預言:23「印」:一種可當圖章的戒指,代表權威和保證(參創38:18)。

問題思考

  • 一章重複要百姓省察(1:5;7)、本章重複追想(15;18),為何?
  • 本章有哪些讓人忍不住感恩讚嘆的信息?

默想應用

哈該書短短兩章,卻帶來震動天地的翻轉更新:

1.雖然如此,榮耀更新了(3-9):重建之聖殿與原先的聖殿相比,是相形見絀、看如無有的。但雖然如此,神卻應許此殿的榮耀必大過先前。神要他們看重祂現在所託付的使命,而不活在過去的輝煌;經歷祂自己所賦與的榮耀,而不受限於眼見的現實。

2.從今日起,祝福更新了(10-19):本來這民這國,他們手下的各樣工作、他們在壇上所獻的,在神面前全都沾染汙穢(14)。追想昔日,他們從物質,到靈性,都一無所有。但19節忽然大翻轉!憑甚麼呢?神祝福的內容、理由和途徑全都更新了,單靠恩典!

3.以你為印,揀選更新了(23):過去神從所羅巴伯的祖父約雅斤(又名哥尼雅,或耶哥尼雅)所摘下的戒指(耶22:24-25),現在轉變為對所羅巴伯的我必以你為印,因我揀選了你!祖先的遺傳連根拔除;累代的咒詛,完全化為祝福!主啊,怎能有如此恩典?

神的榮耀大過眼前環境和過去的光榮;神的祝福超越宗教儀文和行為表現;神的揀選,則打破累代的咒詛和轄制!哈利路亞!

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10/4

撒迦利亞書 第1章 

經文要

  • 1背景:在哈該第二信息(該2:1-9)之後,撒迦利亞開始發聲。他的祖父易多是回歸時的祭司(尼12:4)。2-6 呼召國民回轉向神。
  • 7-17八個異象中的第一個:番石榴樹與馬──神要恢復聖殿並復興猶大。9「與我說話的天使」:指講解的那位天使,與樹中間的人(10),又稱為耶和華的使者(11)那位區別。
  • 18-21 異象二:四角與四匠──猶大的仇敵必滅亡。18「四角」:角象徵力量,指猶大的敵人。20「匠人」:象徵克制敵人的力量。

問題思考

  • 1-4節重複了五次耶和華的話或相類似的話,有何用意?
  • 12節耶和華使者的代求給我們什麼啟示?神為何不是回答這位使者,而是回答那位與先知說話的天使呢?

默想應用

1.轉向──順從神永存的話語:人,無論是祖先、偉人,甚至先知,都會過去(5),只是我的言語和律例,就是所吩咐我的僕人眾先知的…永存不朽(6)。轉向神和祂的言語律例,不但使自己這轉瞬即逝的人生有分於永恆;且神也必轉向我們(3),何等蒙福!

2.代禱──倚靠神永存的應許:神的使者為以色列代求,是抓緊了神所說猶太人被擄七十年為滿的預言來禱告(12;參耶25:11-12; 29:10),非靠一時興起的熱心。這樣的禱告必要得著神用美善的安慰話回答(12)!雖不是直接回答代禱者,而是回答給傳話的天使、先知,以便宣告給百姓,此正為倚靠應許代禱的果效。

3.列國──完成神永存的旨意:四角代表打散以色列的強國,四匠人一方面也是打散猶大的角(21上);又打掉那打散猶大的列國的角(21下)。亦即歷史上一代匠人興起把角打掉,自己又成為另一角而被後來興起的匠人打掉,一切帝國的興衰都是神在完成祂自己的旨意!萬有都本於祂,倚靠他,也歸於祂(羅11:36)!阿們!

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10/5

撒迦利亞書 第2章

經文要義

  • 1-5異象三:準繩──神要重建耶路撒冷。1「一人」:即與我說話的天使(3)。4「少年人」即撒迦利亞,可見他年輕。「鄉村」:應為城市,「無城牆」:指耶城不斷向外擴增,似無城牆。5「火城」:即火牆,喻神大能看守。6-9選民應速回歸。8-11中這位神的使者「我」,可能就是降世為人之前的耶穌。10-13神要住在百姓中,並有多民歸附祂。此都在新約應驗。

問題思考

  • 建造耶路撒冷要用準繩度量長寬,今我們建造神國度要度量什麼 (參啟11:1)?什麼是我們的準繩?
  • 耶路撒冷無城牆代表什麼意思?神又為何要來做她四圍的火牆?今我生命能向外開展嗎?有無火牆保護?其中有無榮耀?

默想應用

這第三個異象更加振奮人心:神要重建耶路撒冷,並要來住在其中(10、11重複)…這是何等安慰!但領受這應許的人要省察:

1.準繩還準嗎?  即便耶路撒冷將無城牆,重建前仍要先a." ──對準於神,b.看有多寬、多長──校準規格。我的生命,或事工,有神親手用準繩拉於其上(1:16;賽34:17)嗎,或是我用自己度量自己,用自己比較自己便沾沾自喜的自薦 (林後10:12)?神真理的準繩;人理性的法碼;世界價值的尺度,我以哪個為準?

2.火牆有火嗎?  耶路撒冷無城牆,可無限發展,這何其令人興奮!然而發展難道不需保護?擴張難道漫無止境?神說祂自己作城四圍的火牆和其中的榮耀(5),即祂要親自保護、親自彰顯!讓我們在興奮外展、擴張境界之時勿忘檢視:我在火牆內或已衝到牆外?火牆的火還旺嗎?城中的榮耀還在嗎?

是的主,我要建造自己和祢國度,但只建在祢的標準下、範圍內!因我一切建造只為給祢來住在其中。以馬內利的主啊,願祢崇高!

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10/6

撒迦利亞書 第3章 

經文要義

  • 1-5異象四:大祭司被潔淨──以色列的罪完全赦免。1「約書亞」被擄歸回時的大祭司,又稱耶書亞(該1:1;拉3:2)。此處「耶和華的使者」就是耶穌。「作對」:指控、敵對,即撒但名本意。2「火中抽出的柴」:諺語,指被神管教後險險得救(摩4:11)。
  • 6-10 告誡與應許。7「這些站立的人…」:指天使(參4)。8「作預兆」:指預表基督。「苗裔」:指基督9「石頭」:指基督是靈宮的房角石(參彼前2:6-8)。「七眼」:象徵神的全知及看顧。「親自雕刻…一日之間」:神親自預備基督,在十架上一次除淨罪孽。

問題思考

  • 此異象中約書亞有做甚麼工使自己得潔淨嗎?這說明什麼真理?
  • 據7,約書亞能管理神的家有何條件?請注意,他是先符合了這條件才擔任祭司的嗎?這與我們今日服事神有何關連?
  • 讀本章使我對基督增加了哪些認識?我的靈啊,來敬拜祂吧!

默想應用

我們都知道大祭司代替百姓贖罪,哪知他更是代表我們蒙恩

1.撤銷控告:約書亞確實衣服污穢(4),撒但足有理由與他作對。但神不受理此案,斥責撒但,因:a.揀選:祂已決定自己是揀選耶路撒冷的耶和華揀選原文時態是分詞,表繼續不斷的動作;b.管教:百姓已是從火中抽出的柴,受過神公義的管教。今撒但仍晝夜控告(啟12:10),神的立場不變:控訴案件不成立!

2.潔淨成聖:使者(基督)為約書亞 a.脫去污穢、穿上義袍,一日之內完全除掉這地的罪孽! b.戴上冠冕:大祭司的冠冕上有牌子刻著歸耶和華為聖 (出28:36-38)。污穢的人竟得稱為

3全面看顧:從大衛的苗裔並要立一塊有七眼的石頭,晝夜、全面地保護看顧,以至於各人可安享太平與美好的人際關係(8-10)!

何等奇異的恩典,從舊約、從亙古以前即已立定!主啊我稱頌祢!

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10/7

撒迦利亞書 第4章  

經文要義

  • 1-10 異象五:金燈臺與橄欖樹──所羅巴伯必能完成建殿。2「燈盞」:或譯油碗。7「大山」:喻困難。「石頭安在殿頂上」:表示完工。10「這日的事」:指立聖殿根基的日子。「線鉈」:校準用的鉛錘線,表施工。或譯分別的石頭,則指上文的完工。
  • 11-14 兩根橄欖枝的預表。12「金嘴」或譯金管。14「受膏者」:大祭司與君王須膏立,此指約書亞與省長所羅巴伯站立事奉神。

問題思考

  • 請再讀6節,什麼是我的勢力才能?怎樣才叫做倚靠神的靈?我曾經歷過單單倚靠祂的靈而能成事嗎?
  • 我現在應該拿起什麼線鉈來使神與人都歡喜(10)?

默想應用

大祭司約書亞受了奇異恩典;政治領袖所羅巴伯則有堅固保障

1.神的靈成事,大山必成為平地(1-7):a.被擄七十年的餘民一無所有;停工了十六年的聖殿斷壁殘垣,神卻看他們是純金的燈臺b.撒迦利亞是祭司,必定熟悉點燈添油等事,但此燈油不經人手,由兩棵橄欖樹直接供應。正如他們一無勢力、才能,即便有也靠不住,神的靈直接助他們剷平大山、完成大事!

2.神的話確立,動工的手必完工(8-9):聖殿自536BC立了根基後,已被迫停工十六年(拉4:24),似乎須靠子孫來完成?但神說是立根基的那雙手要完工!為期不遠了!(其後僅用四年半即完工)

3.神的眼遍察,建殿之事必不為小(10):從人的眼光,這殿遠不能與原殿相比,神卻看它為寶為尊,以建造它為歡喜!(參該2:9)

4.受膏者侍立,必有新油供應(12-14):發光的重責大任並非燈臺獨自擔當,所羅巴伯和約書亞兩位受膏者只要忠心侍立在神面前,就有金油(聖靈)源源供應!不但必定完工,還供應到永遠!

1948年5月14日以色列復國,即以此異象的燈臺與橄欖樹為國徽。是的,不靠勢力,不靠才能,耶和華到如今仍供應不歇!

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10/8

撒迦利亞書 第5章   

經文要義

  • 1-4異象六:飛卷──觸犯律法者必受詛被滅。1「書卷」:指神的律法。書卷飛行象徵神的話語發出,行在遍地(3)。2「長二十肘寬十肘」:約等於9公尺×5公尺,很大的書卷。
  • 5-11 異象七:量器抬至巴比倫──罪惡遠離神子民。「量器」:即伊法,是量乾糧的最大單位,約為22公升。圓鉛好似用作蓋子,封鎖罪惡。11「示拿」:即巴比倫,人類首次背叛神之地(創11:2-10)。「安置在自己的地方」:使罪歸入他們應有的結局。

問題思考

  • 飛行書卷的異象指出當時百姓主要的罪為何?這與被擄前的情況相同嗎(回想何、摩等書)?今日我們社會主要的罪又是什麼?
  • 和拜偶像、淫亂比起來,是否我們感覺偷竊和起假誓是小罪?但神怎麼看?罪有大小之分嗎?
  • 量器的異象顯示罪惡怎樣被主掌管?哈利路亞,讓我們頌讚主!

默想應用

前五個異象都是祝福,第六個則顯明咒詛。咒詛的來源是罪。神不但不願咒詛人,並且為人展開對付罪惡的大作為:

1.公布顯明:書卷通常捲起成軸、束之高閣,此異象中的卻是攤開、在空中飛行,尺寸又大,像旗幟一般在高空飄揚,目的是給人看見,並要誦讀的。神是用心良苦提醒人重視律法(參來1:1),謹慎遵行,好得祝福。神宣布咒詛,也是為了要祝福人!

2.封閉限制:這世界充滿惡人在遍地的形狀,罪焰囂張,橫行無阻。但量器的異象顯示:罪惡已被扔下、被封住,囚禁在公道的法碼(伊法)或公平的升斗中!全能公義的神仍然,且永遠掌權!

3.遣回原地:神不但能封鎖罪惡,還要將它遣返、固定在原處,不准再來攪擾!祂要完全潔淨祂的兒女,與罪隔離!

罪,這個人類永遠的大惑與大難,神對它是完全掌管、永遠得勝!

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10/9

撒迦利亞書 第6章

經文要義

  • 1-8 異象八:四車──神在全地掌權。1「車」:原文是戰車。「銅山」:對照5,此即通天的入口,銅象徵其堅固和威榮。3「…的壯馬」:或譯他們都是壯馬。5「四風」:即四靈
  • 9-15 為約書亞製金冕。10:黑玳等三人應是從巴比倫帶來為建聖殿所籌的金銀;約西亞應是保管建殿經費的人。13「兩職之間籌定和平」:彌賽亞身兼君王與祭司,兩職和諧共存;且祂使人與神和好。15「遠方的人」:彌賽亞所建的是包括外邦人的國度。

問題思考

  • 請數算1:7-6:8的八個異象中重複了多少次遍地“;全地普天下?這啟示出神的什麼屬性?讓我們再次深深敬拜祂!
  • 9-11先知與管理金銀的四人是製作真實的冠冕,戴在大祭司約書亞頭上;但在12-15,此事也指向大衛的苗裔──彌賽亞所要建造的聖殿。今日我們手所做的一切,也如此與神的國度連結嗎?

默想應用

這一系列八個異象,有一個大有能力與盼望的結尾,因為馬與戰車不但清晰刻劃出神的威嚴權柄,並且顯明是:

1.主動;且已經施行:先知觀看時,四馬車已經出來,不需代求,是神主權的發出和施行。祂的權柄從未褪色,永遠主動在前引導!

2.全面;且持續掌管天的四風,"在遍地走來走去,全方位的掌管。黑馬往北,還有白馬跟隨在後;表一波一波,持續不斷。

3.君王;與祭司合一:所羅巴伯才是大衛的後裔;冠冕也應給君王,為何戴在大祭司約書亞頭上?原來此二職分集中在基督一身!祂擔負君王的尊榮,又在王位上作祭司,使兩職和諧而合一!

4.本處;與遠方同心:基督這大衛苗裔不但在本處長起來,即出於猶大地,且要吸引遠方的人,即所有外邦人,同來建造聖殿!祂的國度從本處,到遠方,到永遠!

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10/10

撒迦利亞書 第7章

經文要義

  • 1-3有關禁食的詢問。背景:大利烏王四年即518BC,夜間八異象的一年十個月之後。被擄期間猶太人五、七月必禁食哀悼亡國(參王下25:825),現在已歸回本土,故有還需禁食否的疑問。
  • 4-7 神的答覆:被擄期間的禁食,動機不對(4-6);b.被擄之前先知已論過禁食問題(7),如賽58章等。8-14 指出選民被擄原因。

問題思考

  • 為何神不喜悅以色列民的禁食(4-7)?這提醒我什麼?
  • 神所喜悅的又是甚麼?(8-10)?所以我的生活該做哪些調整?

默想應用

伯特利昔為北國拜牛犢中心(王上12:29),伯特利人現跟隨所羅巴伯返回重建故鄉;又派人到耶路撒冷求問禁食的事,看來已悔改,又敬虔,神卻指出他們:

一、禁食的動機不當:包括:

1.自己定:五月是聖殿被毀(王下25:8);七月是基大利被殺(王下25:25)之月,被擄的百姓因此禁食紀念,這用意良好,然而是人意而非神意──我有因自己的需要,自作主張發明聖工嗎?

2.向自己:無論是向故鄉、故國,或向遭遇、情緒,都是向自己,而非向神(5) ──我有因自己的感情,自憐自艾進行禱告嗎?

3.為自己:他們吃喝為自己肚腹(6);禁食則為表現敬虔的外貌(注意3我歷年以來…)──我有因自己的面子,自我表現敬虔嗎?

二、尋求的目標偏差:他們千里迢迢來懇求耶和華的恩,但卻:

1忽略神旨意的核心,只重儀文節期:9-10列出四方面:秉公判斷、慈愛憐憫、不欺壓孤寡、不謀害人。他們卻只問外表形式規章。

2.忽略耶和華用靈藉從前的先知所說的話,只求眼前人直接指導。

當我們專注於自己、形式規條,或人的意見,便疑問叢生;當我們向神,和神所說的話,便一目瞭然。你有這經驗嗎?

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10/11

撒迦利亞書 第8章

經文要義

  • 1-8應許耶路撒冷城必復興。
  • 9-13鼓勵百姓繼續重建聖殿。10「那日以先」:立聖殿根基之日以前。「得不著雇價」:見該1:6;2:15-19。「敵人」:見拉4:1-5。
  • 14-17勸勉百姓行善。
  • 18-19應許要除去亡國的憂傷。「四月五月…七月十月禁食的日子」:被擄的百姓定此四個月禁食,五、七月原因已見上章,而耶路撒冷於十月被圍;四月被攻破(王下25:1-4),故也禁食哀悼。
  • 20-23預言以色列人的福氣將為列國所渴慕。23「十」:於聖經中常指完全的數目,代表眾多(參創31:7;民14:22)。

問題思考

  • 請列舉本章中神應許賜給百姓的福氣。今日也可經歷這些福嗎?
  • 能數算出類似萬軍之耶和華如此說的話於本章出現幾次嗎?

字又用了幾次?這對於我們領受神的應許有什麼幫助?

  • 神所要求百姓的又是甚麼呢(參8;9;16-17;19b )?和神所給出的福分相比,神要求的多嗎?難嗎?讓我們再次來稱頌祂!

默想應用

本章是神對耶路撒冷及百姓的應許。其特徵是神的祝福具有:

1.確定性:16次反覆強調萬軍之耶和華如此說;13次重複字,神的這福,是定了!

2.主動性:神為錫安極其火熱(2),定意施恩(15)絕不更改,我要一詞也在本章不斷重複,顯明祝福是神意志的決定,主動施予人。

3.轉化性:當神的祝福臨到,死寂的荒地要充滿生命(4-5);咒詛要成為祝福(13);羞恥哭泣的禁食要化為歡樂的節期(19),所有在人所不能的,在神都可全然翻轉!

4.條件性:真神慷慨賜福,但必有條件,否則一個漫無標準的濫好神“,值得敬拜嗎?再讀16-17,為祂清楚設立蒙福的條件感恩吧!

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10/12

撒迦利亞書 第9章

經文要義

  • 1-8 耶和華降服敵國。「哈得拉…哈馬」在亞蘭(敘利亞)北境。「大馬色」即今大馬士革。「推羅、西頓」:以色列西北的地中海港(參結26-28章)。332BC亞歷山大東征,消滅上述諸城,築堤跨海攻滅推羅是著名戰役。5-7「亞實基倫」等城屬非利士,「私生子」指民族混雜。非利士後來不能成國,被以色列同化,應驗7節。
  • 9-10 謙和之君──彌賽亞來到。9「驢駒子」:即幼小的驢。耶穌騎驢進京,應驗這預言。10「以法蓮」:代表北國以色列。彌賽亞和平的王權包括北國與南國,且臨到全世界。
  • 11-17彌賽亞應許百姓得勝12「保障」:保衛安全之處(參2:5)。13-16:先知生動描寫神使用選民攻擊列國,並征服邦國。

問題思考

  • 2-3的推羅、西頓,與耶路撒冷相比,缺少甚麼(參9;11;16)?這是否也是現今各國、各大都市的寫照?讓我們為所住的城市禱告!
  • 9-17所預言的彌賽亞,又使’我們對耶穌增加了哪些認識?

默想應用

本章對周圍列國的精準預言(1-7);和對彌賽亞出擊全地的生動描寫(13-16),再次顯明神穿梭時空之間、那無可匹敵的至聖威榮。而最寶貴的還是與這些威嚴並存的,祂對子民細膩無比的關愛:

1.我必在我家的四圍安營…我親眼看顧我的家 (8)

2.看哪,你的王來到你這裡…謙謙和和的騎著驢 (9)

  1. 我因與你立約的血,將…被擄而囚的人…釋放出來,我今日說明,我必加倍賜福給你們 (11-12)
  2. 耶和華他們的神必看祂的民如群羊,拯救他們。他們必像冠冕上的寶石,高舉在祂的地以上 (16) ……

這些柔情萬丈的恩情交織在神的權柄威嚴之中,並行而不悖;可歌而可頌!是的,祂的恩慈何等大、祂的榮美何其盛 (17)!

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10/13

撒迦利亞書 第10章    

經文要義

  • 1-5神眷顧,並建造羊群使能爭戰。2「家神」:偶像。「卜士」:占卜,是神禁止的邪術之一。「作夢者」:有些假先知以夢詐騙。3「牧人…公山羊」這裡都指背道的領袖。4「房角石、釘子」」:房屋和帳棚的根基,象徵支撐大局的角色。「弓」:喻軍事力量。
  • 6-11 神顧念百姓。6-7:使百姓歡喜快樂。8「發咝聲」:牧人喚羊的聲音,喻神聚集百姓。11「經過苦海」:喻神帶領子民衝破一切障礙,猶如昔日安渡紅海。「尼羅河的深處」:指埃及的勢力。
  • 12 結語:說明神懲罰、拯救、賜福的最終目的,是要我們過一個完全倚靠神,以神為中心的蒙恩生活。

問題思考

  • 本章中神應許為百姓成就些甚麼?在我生命中祂又成就了什麼?
  • 今天的生活中,我要怎樣來倚靠神,得以堅固,一舉一動都奉主的名?(12)

默想應用

我們的神所賜的福,實在太過美好:

1.使人富足而喜樂:假神都是白白的安慰人,卻使羊流離受苦(2);神卻是降甘霖,使田園生長菜蔬(1),跟隨祂的都暢快喜樂(7)。

2.使軟弱變剛強:羊是軟弱無知的動物,但當神眷顧,竟可使牠們如馬,且是如駿馬在陣上!軟弱的人將被建造成為房角石、釘子、戰弓、勇士…(3-5),功用雖不同,但他們必爭戰

3.使稀少變眾多:神要發咝聲聚集屬祂的兒女,遠方的也要領回、聚集、歸回,他們的人數必加增,這地尚且不夠他們居住…

4.經苦海得勝利:祂親身領我們經過苦海,在其中擊打海浪,使深處都枯乾,亞述埃及都滅沒!沒有任何苦境能困住我們!

主啊,祢是這樣好的一位神!我要倚靠祢,得以堅固,我今天一舉一動都要奉祢的名。阿們!

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10/14

撒迦利亞書 第11章  

經文要義

  • 1-3 宣告審判。1-2:全地大小樹木都傾覆,象徵審判遍臨整個巴勒斯坦地。3「約旦河旁的叢林」:是獅子的住處(參耶49:19)。
  • 4-17 好牧人的預表。先知預表基督,手拿二杖牧養百姓(4-7),但被拒絕(8-14);愚昧牧人取代之(15-17)。5「買他們的」指外敵;「賣他們的」指內奸。6:「居民」應指5節賣羊的領袖。7:「兩根杖」是牧養原則,「榮美」指恩慈與完美,是神的特性;「聯索」即聯合,合一。8:神除滅惡牧;9:但羊群也是惡羊。10:榮美的約廢除。12-13「三十塊錢…丟給窯戶」完全預示基督的被賣(太27:3-10)。14:再折斷聯索的杖。15-17:先知預演愚昧的牧人。

問題思考

  • 本章預言應是針對以色列人,但對我個人有何警惕?
  • 我是仰望神的困苦羊 (11),還是彼此相食的惡羊(9)?
  • 我是否也聽見4節:耶和華我的神如此說,你XXX要牧養這將宰的群羊?我應怎樣避免成為愚昧無用的牧人

默想應用

從以色列人的歷史來看,這段經文是令人傷感的:他們如將宰的群羊,不但被環伺的列國買下宰殺;賣他們的民中首領還為賺了錢而稱頌神(5)。神懲治首領(6),託付好牧人來牧養(4)。他們卻厭棄祂,自取喪亡彼此相食(9),以至神折杖廢約(10;14),將他們交給愚昧牧人任意撕裂(15-17),甚至樹傾草燬,全地荒涼(1-3)。

然而從個人經歷說,本章刻畫神為困苦無依的我們指派好牧人,手持榮美與合一,祂看顧喪亡的、尋找分散的、醫治受傷的、牧養強壯的;在我們還渾然不知時,祂已為我們除滅三個不適任的惡牧…感謝耶穌,祢是好牧人,好牧人為羊捨命(約10:11)!

主,我是好羊,我認得祢聲音,一路跟隨祢榮美、合一的杖到底!

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10/15

撒迦利亞書 第12章   

經文要義

  • 12-14章是關於以色列的末世預言。1:以下三章的引言。多美!
  • 2-9耶路撒冷得保護。6「火盆在木柴中…」:列國圍困耶城,有如木柴與禾捆想要捆住火盆火把,必反被燒滅。8「如神」:與「如…耶和華的使者」意思相同,比喻大衛家的大能、尊榮。
  • 10-13:1大衛家的復興:10「所扎的」:耶穌被槍扎肋旁(約19:37)。11「米吉多平原之哈達臨門」:可能指猶大賢君約西亞王陣亡之地,百姓為他哀哭(代下35:20-25)。12-14:以色列舉國為殺害基督而悔罪哀悼。「大衛家」指王室;「拿單家」指先知(見撒下7:2);「利未家」指祭司;「示每家」:應指咒駡大衛的示每(撒下16:5-14),表示與大衛家不和的掃羅後代,也都全面認罪悔改。

問題思考

  • 神保護以色列,使她在列國圍攻時有哪些表現?這預言在近代歷史中已開始應驗了嗎?我們在屬靈層面,經歷過這樣的得勝嗎?
  • 10節的聖靈澆灌,是伴隨著深沉的痛悔和認罪。這提醒我什麼?

默想應用

本章預言末世神將賜給以色列各樣恩典,包括:

1.突圍致勝(1-6):以色列如:a.令人昏醉的杯;b.令人重傷的石頭;c.禾捆包圍的火把,使來攻擊的仇敵慘敗。都是反制性的得勝。

2.全面提升(7-8):神要先拯救猶大的帳棚,意即不單是耶路撒冷一地得勝,祂平均的保護全國,將軟弱的提升如大衛般勇猛;而大衛家則更成為如神的使者。是全面性的加強和提升。

3.徹底悔改(10-14):大衛家的復興是a.源頭:那施恩叫人懇求的靈的澆灌;b.內容:他們仰望自己所扎的而懊悔哀慟。c.表現:"境內,一家一家的悲哀,是徹底,全國每一階層都歸向主;男女各自獨在一處,是真實,個人獨自悔改,不是跟風起鬨。

近世五次中東戰爭,以色列每從劣勢中反敗為勝,神的話正在應驗。唯尚未悔改信主。到那日,以色列全家都要得救 (羅11:26)。

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10/16

撒迦利亞書 第13章    

經文要義

  • 1-6潔淨大衛家(指全以色列人)。1「泉源」:象徵神豐盛的恩典,尤指赦罪之恩。2-6:神要除滅偶像、假先知與污穢的靈。3「將他刺透」:參申13:1-10。6「兩臂中間…什麼傷」:假先知常自割自刺以求神明歡心,現在都撇清關係,說是在親友家受傷的。
  • 7-9 神擊打真牧,煉淨餘下的百姓。7「擊打牧人,羊就分散」:耶穌把這話用在自己身上(太26:31)。「微小者」喻卑微無助的百姓。「反手」有煉淨之意(參9;賽1:25)。

問題思考

  • 1節神救恩的泉源臨到大衛家和耶路撒冷居民,這和12:10-14的悔改認罪有甚麼關係?這提醒我們什麼真理?
  • 神為了潔淨大衛家,做了哪些事?其中洗除熬煉有什麼不同?我經歷過神的洗除和熬煉嗎?可請誰和我一起禱告得勝?

默想應用

神是聖潔的,祂對選民的工作,至終是要潔淨他們:

1.開闢救恩的泉源(1):以色列人發現他們扎了彌賽亞,陷入深沉的懊悔憂傷中(12:10-14),哪裡有出路?彼拉多洗手的水能洗罪嗎?但神開了一個救恩泉源,是能洗除罪惡與污穢的!這是救贖的恢復!我們今日已在這救恩的泉源歡然取水 (賽12:3)!

2.除滅虛晃和偶像(2-6):偶像將不再被紀念;假先知不得存活。說假預言哄騙人的,現在以為羞愧,厭棄它的包裝(毛衣)和痕跡(傷),不再沾染。這是信心的恢復,真理不再受扭曲和假冒。

3.煉淨微小的餘民(7-9):這裡神擊打的牧人,即神的同伴,指的是彌賽亞(參賽53:8)。不可避免的許多羊將要死亡,但三分之一生存者將要熬煉成精金!被熬煉很苦,但a.神設的火爐,祂便掌管溫度;b.過程中神應允求告;c.結局是神與子民重新立約。哈利路亞,這是聖約的恢復,神要堅定與以民的約,做他們的神!

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10/17

撒迦利亞書 第14章

經文要義

  • 本章述耶穌再次降臨時必成的事:1-3:耶城浩劫,神將介入。
  • 4-8基督降臨。4-5:「橄欖山」:耶穌在此升天,也將再臨此處(徒1:11),山裂為兩半,應有大地震(參啟16:18-20)。「亞薩」位置不詳(到時便知)。6-7:日月星三光退縮,參啟21:23。8:有活水。
  • 9-11基督作王。10「亞拉巴」意為平原。迦巴(耶城以北)到臨門(耶城以南)將成平原,耶城高聳屹立(居高位),雄視四方。
  • 12-15 列國受罰。有災殃,和奇怪疾病(12);自相殘殺(13);經濟會崩潰(14);動物(可能也代表交通工具)也將受波及。
  • 16-21 守住棚節。16「住棚節」參申16:13-17,此處象徵神人同住,享受救贖成果。20「歸耶和華為聖」:原刻在大祭司冠冕上(出28:36),那日連馬也成聖。21「迦南人」:不潔之人;或譯商人

問題思考

  • 讀了本章,我對於耶穌再來是感到害怕還是歡喜?為什麼?
  • 若到那日萬事都歸耶和華為聖(20-21),今日我當如何操練自己?

默想應用

耶穌再來時,一切都更新了!本章所記令人期待的改變有:

1.不再有日光(6):此處所謂必沒有光,乃是沒有日月之光,和燈光,正是啟示錄22:5的不再有黑暗,他們也不用燈光日光,因為主神要光照他們。神的榮光必不像日光會傷害皮膚;而又比日光更多維他命D,因為其光線有醫治之能 (瑪4:2)。多美!

2.不再有咒詛(11):咒詛來自罪,不再有咒詛不但意味著沒有犯罪事件,且從根源上沒有罪性、罪念;也脫離了罪的結果──羞恥、恐懼、掌控…等一切捆綁轄制,人也必安然居住多善!

3.不再有聖俗之分(16-21):那時天下一律,敬拜大君王,年年同守住棚節;交通(馬)、飲食(鍋、碗)大小事物都歸神為聖;也沒有所謂不潔的外邦人。無聖俗之分,表示凡物都歸神為聖。多真!

哈利路亞!過去我懼怕見主,如今我歡呼:主耶穌啊,我願祢來!

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10/18

瑪垃基書 第1章 

經文要義

瑪拉基生平不詳,本書應作於尼希米建完耶路撒冷城牆,返巴比倫述職(433BC)到他再回耶城(?BC)之間。所抨擊的問題與尼13同。

  • 1-5神對以色列人的愛。2「愛雅各,惡以掃」:這是希伯來文學的表達方式,表示最愛雅各,次愛以掃之意。3:以東背景見俄巴底亞書;因遭巴比倫及拿巴提人(Nabateans)劫掠而荒涼。
  • 6-2:9責備祭司。7「你們說…」:不必真說,從獻祭態度可知。

問題思考

  • 當以色列人感覺不到神的愛,神為什麼是用他愛雅各惡以掃之事做為答覆?這有幫助我體會神的愛嗎?
  • 神責備當時的祭司什麼事?這對我今天有何提醒?

默想應用

一、神以祂揀選雅各的史實來證明祂的愛,此揀選意味著:

1.無理由:神專愛以色列民,並非因他們人數多,只因祂主權的揀選(參申7:6-9)。亦即非靠內在天賦資質,神的愛不需要理由。

2.無條件:愛也非因善行。神是在雅各尚未出生時就揀選了他(羅9:11)。可見不靠外在行為表現,神的愛不講條件。

3.無時限:神說我曾愛你們(2),此字原文是完成語態,表達神的愛是持續運行、已經完成的一種固定形式,時間上的過去現在未來不再影響它。我以永遠的愛愛你 (耶31:3),神說。

二、神以藐視我名做為責備祭司的總綱(6),此藐視包含了:

1.不尊敬(6):神是父親、是主人,卻沒有得到得到當得的對待。

2.不敬業(7-8):祭司的工作是獻祭,但當時的祭司對他們的職責漫不經心、嫌棄厭煩。我若在事奉上妥協放鬆,叫做藐視神!

3.不誠實(14):群中有公羊,卻獻殘疾祭牲的百姓是奉獻不誠實;祭司縱容百姓妄獻,是事奉不誠實,都被神稱為行詭詐的!

蒙愛的人與主有生命關係,必不至藐視神。主啊我要更深嚐祢愛!

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10/19

瑪垃基書 第2章

經文要義

  • 1-9責備祭司違法背約。3「種子」:指後代。4「我與利未所立的約」:神把平安的約賜給亞倫之孫非尼哈 (民25:11-13)。
  • 10-16 休妻及娶外邦女子之罪。10「我們豈不都是一位父」:即「我們不是同有一位父嗎?」。「以詭詐待弟兄」:妻子亦為神兒女,與丈夫同為弟兄。11:娶事奉外邦神的女子即表示認同異教敗德的習俗,歸向假神,故褻瀆耶和華。15:神雖有餘力造多人,但祂只造亞當一人,夏娃是從他而出,二人結為夫婦,成為一體,在這一夫一妻的婚姻制度下生出虔誠的後裔。「心」:原文作「靈」。

問題思考

  • 彼前2:9說我們是有君尊的祭司。根據本章,我這祭司稱職嗎?
  • 據10節,神是從什麼角度看選民娶外邦女子為妻之事?今我們又是以什麼標準選擇配偶呢?
  • 據15節,我們又應如何看待婚外情,和離婚的事?

默想應用

神不嫌不棄,竟願與人立約;重約;且守約。而人卻一再廢棄了:

1.利未之約(8):這是生命和平安的約(5),是因非尼哈(民25:10-13)為神有忌邪的心(zealous for the honor of his God)而立下的。幾時我們不再關心神的榮耀和忌邪、神的話語和心意,就廢了這約。

2.列祖之約(10):即亞伯拉罕之約,是當我們成為神兒女,與眾聖徒同有一位父之時就立下的約。若我們真體會了神的揀選之愛(見上章);真明白異教聯姻是從生命的根源上破壞了與親愛之父的生命之約、以及與所有弟兄的生命關係,我還會這麼做嗎?

3.幼年所立的婚約(14):列祖之約使我們的生命有了意義;婚姻的盟約也使婚姻有了價值。家暴,和外遇、離婚等現象,都在破壞婚的同時,也撕毀了自己的價值。願人都明白15節的深意,願主憐憫,拯救我們的家庭制度,和社會結構!

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10/20

瑪垃基書 第3章    

經文要義

  • 1-6 立約使者的來臨。是對2:17的回答。1「我的使者」:指施洗約翰(參可1:2);「立約的使者」:指主耶穌。3「坐下」:是完成式分詞,有確定,並繼續不斷之意。
  • 7-12 什一奉獻的勸告。10「倉庫」:聖殿的府庫(王上7:51;代下31:11)。「我家」:聖殿,新約時代指教會(提前3:15),包含我們聚會事奉的教會,和神國度整體。「試試」:查驗;嘗試;證明之意,在舊約出現28次,都是神測試人,只有這裡用在人測試神上。
  • 13-18事奉主的獎賞:本段連接4:1-3,預言末後主給義人的安慰。

問題思考

  • 請再讀7-12,我按照神的心意實行什一奉獻嗎?有何困難或見證?
  • 我是否也曾感嘆事奉神是徒然的?16-18怎樣安慰了我?

默想應用

上章才說人毀約廢約,本章就看到神的立約的使者來到,何等恩典!煉金和漂布的比喻顯明祂來不是要毀滅,乃要煉淨;不是撕毀,而是漂白。先是提煉;後是潔淨,都是神為履約而做的精心設計!銀匠在熔爐邊,時刻注意、拿捏著溫度,直到看見自己的影像清楚反映在融化的金屬面上,就知道已經大功告成,所有的渣滓都燒淨了──主啊,若所有苦難都是祢計畫中的一環,我就歡迎祢來除去我個性中的雜質,直到我能映照祢的容顏!

本章最著名的是關於什一奉獻的勸導:不獻什一就是偏離神的證明(7)、是奪取神之物(8)、是自招咒詛(9);而獻上什一必可嘗試神的傾福(10)、眷顧(11),而完全的蒙福(12)!對於一件原本就當納、當獻的事,還這樣循循善誘地勸勉,又是何等恩典!

末段應許敬畏主的人彼此談論時,神必側耳而聽、記在紀念冊上,定他們特特歸我,如憐恤兒子一般──主啊,當祢將善人和惡人分別出來的那日,我要在事奉神的那些人當中!

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10/21

瑪垃基書 第4章 

經文要義

  • 1-3末日的預言。1「燒著的火爐;被燒盡;一無存留」:懲罰是完全的、徹底的。2「公義的日頭」:解答3:14-15對神公義的質疑。
  • 4-6 總結。勸民守律法及預言以利亞來臨。5「以利亞的心志和能力」:應驗在耶穌的先鋒施洗約翰(路1:17)。

問題思考

  • 本章很短,但對於末後的日子有哪些重要的應許?
  • 本書多次採用「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼,這是否有特別的意義?讀畢全書,你對神的心意有更進一步的認識嗎?

默想應用

猶太人稱瑪拉基書是先知書的印,用來印證與結尾整個先知書。它凝聚了先知的指責,具體指出百姓忘恩、背約、棄妻另娶、奪取神的供物,服事怠慢又抱怨徒勞…等生活惡行;尤以重複耶和華說…你們卻說…呈現他們悖逆頂撞神的面目,生動傳神。

然而從3:16至本章,信息轉入救恩的應許,又像是總結了所有先知的祝福,一次傾倒安慰。如本章預言基督的國度將:

1.有公義的日頭:a.不帶威嚇,而如光照亮;b.如日普照,無遺漏。

2.光線有醫治之能:.醫治是a拯救的完全;b.安舒;c.帶來生命。光線原文又作翅膀,能承擔重擔、保護弱小。

3.出來跳躍如圈裡的肥犢:既在圈裡受保護;又出來得釋放。既肥壯;又靈活跳躍。既喜樂又自由。

4.踐踏惡人:斷絕罪惡,得勝惡人和惡勢力。

5.父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親:家庭功能恢復。

乍看本書使得整本舊約聖經結束於咒詛遍地之中,其實它是以遍地(上有日頭下有父子間和諧的心)的祝福來免得咒詛。宇宙萬物就仗這一線祝福與安慰,在何烈山所吩咐的律例典章中靜默守候400餘年,直至施洗約翰的曠野之聲劃開基督救贖的新紀元。

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10/22

詩篇 第107篇

經文要義

  • 1-3引言:邀請四方回歸的選民稱謝神。4-32舉出四類蒙恩的人:
  • 4-9曠野迷路的旅客:山窮水盡,十分危險;他們祈求,耶和華就搭救他們。7「直路」:通到有人居住之城邑的捷徑。
  • 10-16被囚禁的人:他們因犯罪而飽嘗坐牢的痛苦;當他們轉向神呼求,祂斷開鎖鏈,使他們重獲自由。
  • 17-22生病的人:病重垂危的人呼求神,祂就發命醫治。17「因自己的過犯…便受苦楚」:生病包括身體和心靈兩方面。
  • 23-32經歷風浪的人:波濤翻騰,無計可施,當禱告神,祂使風暴停止,救他們脫離險境。32「長老的位上」:長老的議會中。
  • 33-43結語:歌頌神掌管大自然(33-35);顧念飢餓窮苦的人(36-43)

問題思考

  • 本篇描述哪四種人蒙拯救?我屬於哪一種?哪句話最幫助我?
  • 他們遭遇的情況各不相同,但蒙恩的關鍵原因都相同,是什麼?

默想應用

本詩結構嚴謹,排列整齊,已如上述。感人的是其中所呈現的:

1.各種類型的人都能蒙恩:引言中標明神的贖民包括從各地,從東從西從南從北所招聚來的人,下文便分別敘述各地、各類不同的人。神的恩門廣開,普及所有種族、文化背景。願主開我們的眼,看見各方人士的需要;開我們的胸襟,包容文化差異!

2.人生的每個階段都有恩典:細讀這四類人士,也頗代表個人靈程的成長過程:從曠野迷途中信主得救;經歷靈裡捆綁得釋放、身心疾病得醫治,而後在人生的風浪中不斷得勝,能以往所願去的海口安息。人生的每一個階段、處境,主都幫助!

3.蒙恩的原因都很簡單:四段故事地點、內容各異,但軌跡完全一樣:求告主名就必得救(6;13;19;28),但,我們蒙耶和華的慈愛,和祂向人所行的奇事的人,是否都稱讚祂(8;15;21;31)了呢?

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10/23

詩篇 第108篇

經文要義

  • 這是一篇團體祈禱詩,結合了詩篇57:7-11(1-5)和60:5-12(6-13),帶領民眾一起頌讚祈求。很可能是用在早崇拜中(參2)。
  • 1-6祈求的基礎:就是神的慈愛和信實,以及神的應許。
  • 7-12:按照神的應許宣告要得著迦南各國為產業。10「堅固城」:以東首都佩特拉(Petra,在今約旦)是巖石中打造的堅固城市。
  • 13結語:詩人重申他們願意倚靠耶和華,深信終必獲得勝利。

問題思考

  • 從1-6可知詩人的心是怎樣的?怎麼表現出來?
  • 7-10的許多地名,都是神所應許的產業。詩人看它們都是我的!今我也面對許多困難城池嗎?從此篇我得到了什麼秘訣?

默想應用

本篇由大衛兩首詩的結尾部分組合而成。聖經中這樣重複出現的經文,都提醒,也幫助我們重新咀嚼恩典。如本篇讓我們思想:

1.神至高至大,也至親:詩人所稱頌的,是萬民、列邦的神──至大,並且崇高過於諸天、榮耀高過全地──至高;然而詩人非常確定自己正是這位神所親愛的人!這也就是我們信仰的寫照!

2.困難很多很大,但必得勝:詩人清早起來敬拜神,目標是喚起新的行動,投入信心的挑戰。他瞻望眼前許多尚未攻佔的應許產業(7-10),不先煩惱困難太多,而是宣告:

a.神已指著祂的聖潔應許我(7節小字):回想神的應許;相信神的話;自己也持守聖潔像主。

b.我要歡樂:喜樂是攻破仇敵的利器。

c.我要分開示劍,丈量疏割谷:採取行動。

d.基列是我的…是我的:宣告得勝;保持正面思考。

e.求祢幫助我們攻擊敵人,因為人的幫物是枉然的:宣告之外也誠心祈求。神為我們踐踏仇敵,再大的困難,也必得勝!

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10/24

詩篇 第109篇

經文要義

  • 1-5詩人的苦況。3「攻打」:攻擊。4「但我專心祈禱」:原文為但我將自己交給祈禱
  • 6-29祈求的內容:6-20:咒阻敵人。21-29:掙扎回到神面前傾訴心聲。6「對頭站在他右邊」:控告者站在被告右邊(參亞3:1)。23「如蝗蟲被抖出來」:像蟲被人厭棄驅除。25「搖頭」:表示鄙視。28「起來」:指攻擊。
  • 30-31結語:詩人向神歌頌讚美,因他深信神必會為他伸冤。31「他必站在窮乏人的右邊」:站在右邊的不再是控告詩人的仇敵,而是保護他的耶和華。「審判他靈魂的人」:定他死罪的人。

問題思考

  • 本篇大衛似乎總在咒詛敵人,有沒有哪方面可供我們效法呢?
  • 詩中訴說了哪些難處苦況?當我身處類似情境時,有來禱告嗎?

默想應用

讀本章必定面對一個問題:可以求神咒詛與我們敵對的人嗎?

1.從動機說:本詩從我所讚美的神阿開頭,以我要用口極力稱謝耶和華…讚美祂結尾,這是詩人站穩的堅定立場,咒罵不是他禱告的動機(如他的仇敵所為);只是他煩擾澎湃的思潮的反映。人心情不好時不跟神說要跟誰說?但訴苦之前,先來讚美吧。

2.從對象說:誰是他所咒詛的敵人呢?有人說是掃羅;有人說是逃避押沙龍時的示每等人,但都無確據,因此必須考慮是否真有其人?或指的是他內心所湧起的邪惡念頭?屬靈爭戰的基本原則是:對人溫柔接納;對仇敵斥責踐踏!從此角度或可讀懂此篇。

釐清這些對咒詛的疑問,本詩還提醒我們思想:

1.我的口說什麼?像惡人說攻擊撒謊的話(2);或極力稱謝神(30)?

2.我穿什麼衣服?咒罵的衣服(18-19)?羞愧的外袍(29)?或是披戴主耶穌基督 (羅13:14)?

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詩篇 第110篇

經文要義

  • 本篇是所謂彌賽亞詩篇,耶穌在世時;彼得五旬節講道時,都曾引用(可12:36-37;徒2:33-35)。全詩預言了基督的身分是:
  • 1-3君王:基督從耶和華領受了最高的權柄,克服一切仇敵。1「坐在…右邊」:比喻尊榮崇高的地位。2「杖」:代表王的權柄。3:全意為:當你從聖山出來與敵人爭戰的時候,你的人民披戴聖潔自願投軍,他們多如清晨的甘露。
  • 4祭司:這位君王擁有永遠的祭司職分。「麥基洗德的等次」:這位君王如麥基洗德一樣,兼有君王與祭司兩職(參創14:18-20)。
  • 5-7戰士:本段記述這位君王是一位戰士,在他的右邊有萬軍之耶和華為他爭戰,必打敗仇敵。7「他」:指這位君王戰士在乘勝追擊。他喝水之後,要抬起頭來繼續上路,直到克竟全功。

問題思考

  • 本篇描述耶穌基督的君王、祭司、戰士三種身分,各有何特色?這三種身分與我有甚麼關係?

默想應用

這位君王大有權柄,率領我們誇勝;這位祭司永遠做我們與神之間的中保,不斷為我們禱告;這位戰士親赴戰場,為我們打破仇敵的頭。哈利路亞,耶穌基督從這三方面成了我們永遠得救的根源!

交織在這三個榮耀身分之間,還有兩大理由我們要敬拜祂:

1.祂與父神完全合一:2節上半原文直譯為耶和華必從錫安伸出你能力的杖來,各英譯本同。伸出權杖的是耶和華,受囑咐要去掌權的基督。感謝主,耶穌說:我與父原為一 (約10:30)!

2.祂永遠且持續得勝:基督在父神右邊坐下的舉動,是表示救恩已大功告成(參來10:12-13),祂已戰勝死亡復活了,這大好消息還不是結局,本詩反倒以此起頭,而以凶猛戰事、全力的追擊作結尾。表示爭戰爭戰仍在持續,祂也要持續得勝,直到永遠!

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詩篇 第111章

經文要義

  • 本詩至113三篇都以你們要讚美耶和華 (即哈利路亞之意)開頭,是集會讚美詩。1引言:邀請眾人讚美神,詩人以身作則。
  • 2-9讚美的原因:耶和華為行了大事、奇事,配受讚美。
  • 10結語:勸勉人敬畏神,因敬畏神是智慧的開端。

問題思考

  • 本章列出了哪些神的作為,或所行的事?讓我們也來列出神在我們身上的作為,好與詩人同樣的一心稱謝神吧。

默想應用

本詩的主題是神的作為,以此來讚美神。這作為同時兼具:

1.自然的創造與人事的塑造:2節的作為,指神的創造(英譯the works,參詩8:3;104:24等處),故可供考察,如物理;天文;生物等學問的發展,都在顯明神的作為。但3-9祂所行的,則指祂在人類歷史(包括我們個人生命)中的彰顯運行、製作塑造,為要完成自己的意旨鴻圖。二者都是祂的作為,令人讚嘆敬畏。

2.神蹟奇事與例行故事:神有大能可行轟動的大事,如領百姓過紅海等,是令人震撼、使人紀念(4)的;但那些每日的例行供應,如賜糧食給敬畏祂的人(5)等,難道不是恩典嗎?本詩將5節的例行故事夾在4、6的大能奇事中間;將7-8平靜堅定的恩典與9的救贖大恩並列,都提醒我們不要忽略神作為的平衡之美。

3.所做的與所說的:說到作為我們都只注意祂所做的,7節卻將祂手所行的,和祂的訓詞並列。所謂訓詞是祂所說的話,它們和祂所作的事,是和諧一致的,都顯明祂作為的奇妙。

4.永遠施恩與永遠長存永遠是神的重要屬性,本詩中此字同時反映出祂作為的兩方面:祂向屬祂的人永遠施恩(5);並且祂所做的都將永遠長存(8、9)!

這樣的作為,怎不令人喜樂(2)、紀念(4)、敬畏(10),而讚美?

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詩篇 第112章

經文要義

  • 本詩接續上篇末節,陳明敬畏耶和華所得的福。3「貨物」、「錢財」:在舊約象徵蒙神賜福的證據。4:可譯作他在黑暗中興起,成為正直人的亮光;他有恩惠、有憐憫、有公義。5「他被審判的時候,要訴明自己的冤」:可譯作他按公正處理自己事務。10:指出其他生活方式的苦毒、短暫、無益處作為對比的結束。

問題思考

  • 敬畏神的人蒙了哪些福氣?你覺得其中哪一項最寶貴?
  • 本詩3、4節下半,與前篇同樣位置之處相同,有特別意義嗎?

默想應用

111和112兩篇都是字母詩,原文各有22行,按希伯來字母排列,形式全同,但前篇講神的作為;本篇則述人的善行及其福分。

1.善的源頭:這兩篇詩的3b、4b相同,但前篇說神,後篇說人。這不禁讓人驚訝:公義、恩惠、憐憫是屬神的,怎可用來形容人?詩人正是如此對照,顯明本篇中人的善行是來自神的美德;人是因敬畏耶和華,甚喜愛祂命令(1)才有下文的一切福氣和善行。

2.行善的憑藉敬畏耶和華所蒙的福,首先說到在世強盛、家中有貨物有錢財(2-3),這些物質化的福分成為橋梁,使上篇所述的神的良善作為能夠如光照進貧窮的黑暗。財富地位是行善的工具,當神將財富地位信託與人,不僅賜福這人而已;是為要他施捨錢財賙濟貧窮(9)!

3.善行的報償:行善必蒙福,這是本詩最明顯而受歡迎的主題。但a.回應上二項,人的觀念是行善,所以會蒙福;聖經是說你蒙了神的福,所以要行善。b.神的福除了物質,更寶貴的是6-8節的被堅固、得建立、受支持的確據。真實的安全感,千金難買!再加上還有尊榮肯定(9b),主啊,助我連結於祢的善,而行善!

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10/28

詩篇 第113章

經文要義

  • 本詩至118篇是猶太人至今仍用在逾越節的哈利(意即讚美)詩,主耶穌最後晚餐所唱的詩,大概就是這幾篇(可14:26)。
  • 1-3 引言:邀請世界各地的耶和華的僕人一同永遠讚美耶和華。
  • 4-9上 讚美的原因:至高的神竟然眷顧那些最低賤痛苦的人。6「自己謙卑」:俯首垂視。7「灰塵裏」:垃圾堆。
  • 9下 結語:重複引言第一句的邀請。

問題思考

  • 神雖尊貴,仍怎樣垂顧卑微的人(7-9)。該怎樣來讚美感謝祂?
  • 本詩哪些地方顯示耶和華不是宗教性;政治性,而是普世性的神?

默想應用

這是一篇讚美詩,讓我們來思想讚美的真諦:

1.誰該讚美? 不是祭司利未人,而是定意獻身、順服、事奉神的耶和華的僕人

2.讚美什麼? 111篇說要讚美神的作為,本篇則強調讚美耶和華的名,即神的所是──神自己,和祂所啟示的本性(參出3:14)。

3何時讚美? 不是聚會時,而是從今時直到永遠

4.何處讚美? 從日出之地到日落之處──世界的每個一角落。

5.為何讚美? a.因祂至高,無可比擬(4-5),卻竟自己謙卑(原文有彎腰、自貶身價之意),觀看天上地下的事(6),此強烈對比值得讚美;b.祂自己大降卑,卻將人大提升──祂從灰塵裡抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同坐!c.他的榮耀不只在至高之處,並且下到灰塵裡、糞堆中;進入人的家,陪在孤寂的人身旁!d.這兩句原為不能生育的婦人哈拿所唱的頌歌(撒2:8),提醒人思想:神解決哈拿個人的悲苦,乃為要賜下撒母耳,改變整個時代!哦,是的,誰像耶和華我們的神呢(5)?!

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詩篇 第114章

經文要義

  • 這首讚美詩稱頌神領以色列人離開埃及,40年引導他們。3「滄海…倒流」:指紅海分開(出14),和約旦河倒流(書3)的史實。4「大山踴躍」:指西乃山因神的降臨而震動(出19:18)。8「磐石變為水池」:神兩次叫磐石出水供選民飲用(出17:6;民20:8)。

問題思考

  • 猶太人常述說神引領他們祖先出埃及的歷史來讚美神,這對我們今天有何意義?我們的感恩應怎樣落實,並涵蓋過去?
  • 本詩用了哪些手法使歷史事件生動靈活?這給我什麼啟發?

默想應用

以色列人出埃及,應即是前文所說轟動天下的神蹟奇事,今對照我們信主所走的靈程,都充滿神的偉大恩典。如:

1去除壓制和孤單(1):以色列人住埃及已430年(出12:40),應早已慣說埃及話,稱他們離開說異言之民,當為表現:a.以色列的語言;文化及信仰均保持完好,未被埃及同化;b.在埃及為奴充滿被隔閡、孤立之感。前者是民族神蹟;後者豈非你我共同經歷?

2.給予肯定和建造(2):請讀出12:34;37-41,體會以色列人匆忙出埃及時拖兒帶女、攜鍋扛盆、牛羊雜沓的狼狽模樣,本詩竟說那時猶大為主的聖所,以色列為祂所治理的國度!這是何等的肯定!而後一路造就他們建會幕、治理他們成國度…何等恩典!

3.全程陪伴(3-4):詩人將40年囊括在兩小節中,過紅海、渡約但、西乃山閃電地震…這些可怕的場面,在神的陪伴下成了最興奮精彩的歷程。神同在,災難都換了色彩,在詩人笑問下啞口無言(5-6)

4.持續供應(7-8):原本過去式的活潑動詞,在見主的面…震動時,原文換成了現在式,細膩地表現出祂現在仍然同在、仍然看見、仍然親近我們。祂永遠是那位使巨石變成水池、又賜人喝祂生命之水的上帝!哈利路亞,這恩,當然大地都要震動

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詩篇 第115章

經文要義

  • 這是一篇團體稱頌詩,與獻祭者應答而唱。頌讚神無比的榮耀。
  • 1-8配受讚美的獨一真神 1:美好的宣告:榮耀單單歸給神。2-8:真神耶和華與外邦假神的對比。
  • 9-11彼此勉勵要倚靠耶和華,惟有祂是幫助。 12-18 彼此祝福。

問題思考

  • 請再讀1節,省察自己有無竊奪神的榮耀?
  • 本詩舉出我們的神和外邦偶像有何不同?我有沒有造、或靠任何一個有形無形的偶像?
  • 究竟什麼叫做倚靠耶和華?這與本詩後段的祝福有無關係?

默想應用

詩人用此篇詩歌與眾人一起發出:

1.信心的宣告(1-8):本詩開門見山地宣告榮耀不要歸與我們,而要單單歸給耶和華,帶出一種大蒙拯救的氣氛,早已成為歷代名言,廣被採用。但一看下文2節,似乎外邦正在譏諷他們,勝利尚未完全臨到。因此詩人的宣告是在信心中的預告。這樣的信心,真能搖動神的手,在天上隨自己的意旨行事

2.同心的倚靠(9-11):三個呼喚,從以色列啊(全會眾);到亞倫家啊 (小群);到你們敬畏耶和華的(個人),互相應答唱和:你要倚靠耶和華,祂是你的幫助和你的盾牌,不但彼此勉勵,也是彼此同心,多美!願我們周圍也充滿如此心相契合的屬靈夥伴!

3.真心的祝福(12-18):更美的是眾人一起感恩祝福。本段讓所有蒙神賜福的人心被恩感;韋伯福斯(William Wilberforce,1759-1833)更因此而終生致力於推動廢除奴隸制度。是的,天,是耶和華的天;地,他卻給了世人,這片錦繡大地是神賜給人最大的祝福;也是最大的責任!蒙福的兒女們,如何向外推廣神的祝福?

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詩篇 第116章

經文要義

  • 這是一篇個人感恩詩。詩人自問:我拿什麼報答耶和華的厚恩?
  • 1-2永久的把握:耶和華垂聽禱告!
  • 3-4往日的痛苦。
  • 5-11 所蒙的憐憫。6「愚人」:此處指無助的弱者。9:詩人立志畢生按照耶和華的命令行事為人。
  • 12-19 熱切的感恩。15:耶和華珍惜每一個聖民的生命,故拯救詩人,不讓他死亡。17「求告耶和華的名」:指稱揚耶和華的名,故下節接在眾民面前

問題思考

  • 本詩中因禱告蒙應允而向神發出的感恩頌讚,我有過這經歷嗎?哪一句經文最感動我?多念幾遍,也用它來禱告吧。

默想應用

所有嚐過主恩滋味的人,都會自然與本詩一起沉吟、讚嘆――我們都知道一份深厚的恩典,確實會為一個受苦的生命醞釀出:

1.(1):學者們分析原文文法;蒙恩的人卻完全能體會詩人從心底爆發出來的:我愛耶和華,因為祂聽了我的聲音和我的懇求!

2.求告(2-6):禱告蒙應允的經驗促使我們繼續禱告,直到成為生命的自然反應:我一生要求告祂!

3.安息(7):嚐過了厚恩;確定了必定蒙恩,終於卸下重擔,對自己的心宣告:我的心哪,你要仍歸安樂!

4.生命(9):從此在神面前行活人之路;在生命的光中,行動有力!

5.回饋(12-14;17-19):感恩的人想要報恩,但大恩無以為報,只能舉起救恩的杯,稱揚耶和華的名,做見證吧。還要在眾民面前(公開)還我的願(履行承諾)。恩典不能掩藏,要分享出去!

6.事奉(16):得著醫治釋放的人,立刻想要起來服事(太8:15b)!

願這盞恩典的佳釀越陳越香,蒙恩的人終生陶醉其中,感恩不絕!

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