2014年8月份靈修進度表

2014年8月份靈修進度表

1 彼得前書2 11 約翰一書4 21 何西阿書6
2 彼得前書3 12 約翰一書5 22 何西阿書7
3 彼得前書4 13 約翰二書 23 何西阿書8
4 彼得前書5 14 約翰三書 24 何西阿書9
5 彼得後書1 15 猶大書 25 何西阿書10
6 彼得後書2 16 何西阿書1 26 何西阿書11
7 彼得後書3 17 何西阿書2 27 何西阿書12
8 約翰一書1 18 何西阿書3 28 何西阿書13
9 約翰一書2 19 何西阿書4 29 何西阿書14
10 約翰一書3 20 何西阿書5 30 約珥書1
            31 約珥書2

 

每週金句

日期 章  節 經            文
8/3 彼前29

惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

8/10 彼後3:9

主所應許的尚未成就,有人以為祂是躭延。其實不是躭延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。

8/17 約壹323

神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名,且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。

8/24 63

我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂,祂出現確如晨光,祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。

8/31 1012

你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候。你們要開墾荒地,等祂臨到,使公義如雨降在你們身上。

 

8/1

彼得前書 第2章

經文要義
1-10 信徒的身分與責任:a.2-3要「愛慕純淨的靈奶」使靈命長進。「以致得救」:信主時已經得救(參1:9),將來還要完全得救。b.4-10要宣揚主的美德:耶穌是"神所揀選所寶貴的"頭塊"房角石"(參路20:17-18),信徒連於這活石,被建造成為屬靈的聖殿。棄絕這活石的人必絆跌,但"惟有你們是被揀選的…"何其寶貴!
11-20 信徒處世的本分。a.11-12當品行端正。「鑒察的日子」:指主再來時。b.13-17 公民當順服官長。13「制度」:原文為"受造物",信徒順服神所造的,不違背神的一切制度(參徒4:19;5:29)。c.18-20:僕人當順服主人。
21-25 基督的順服榜樣。
問題思考
本章顯示信徒有哪些身分?請出聲禱讀,宣告主話必應驗於我!
彼得所說"君王、臣宰"對應於今日的什麼?我們又正在做誰的"僕人"、當順服誰呢?若遇上"乖僻的主人",該如何面對?
默想應用
接續上章,彼得再進一步說明信徒的身分,不同於世人的是:
1像活石:主乃活石,祂:a.賜人生命(參約3:15~16、約壹5:12);b.穩固如石,是神建造的根基(參林前3:11~15、弗2:20~22)。我們既來到主前領受祂生命,便也與祂有一樣的性質(參彼後1:4)。
2.為靈宮:也就是主的聖殿(參弗2:21~22)。我們在其中做聖潔的祭司事奉神,獻上靈祭 ― 亦即身體的活祭(羅12:1)。
3.是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民:我們像活石是因主乃活石;為靈宮是被主漸漸建造成為主的聖殿,唯有這裡的四項,是從我們信主那一刻就已經成就的。哈利路亞,從前我算不得什麼,現在卻作了神的子民、且蒙了憐恤!
4.是客旅,是寄居的:既蒙大恩,便屬天上國民,依天上標準行事,而有11節以下順服忍耐的生活。皆因主留榜樣,跟隨祂腳蹤行。
靈修筆記

 
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8/2

彼得前書 第3章

經文要義
1-7 教導妻子與丈夫:1「道理」:福音真道。7「軟弱」:指生理體魄方面,沒有較差或次等之意。
8-12 與人相處之道:信徒蒙神呼召,是要離惡行善,尋求和睦,一心追趕(如給仇敵祝福),而這最終是叫我們承受永生的福氣。
13-17 要預備為義受苦:勿怕威嚇,只要存無虧的良心溫柔敬畏。
18-22 基督已成就救恩。19-20「藉這靈」指18節復活的靈,「監獄」指拘禁人死後靈魂之地,即陰間(參路16:23)「傳道」原文是"宣告",指宣布祂已完成救贖。在主被釘死;肉身尚未復活以前,曾對"陰間的靈(複數)"宣告得勝。注意,不是對死人傳福音。
問題思考
本章所論夫妻關係,及對婦女衣著裝飾和言行的教導,對今日我們有何意義?為何說遵守這些會叫我們的禱告沒有阻礙(7)?
“不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福",這在我目前如何應用?
請再讀18節,基督的榜樣有成為我們祝福仇敵的力量嗎?
默想應用
2:12-3:12回應1:13-25的生活教導,含信徒與外邦人、公民與官長、主僕、夫妻、信徒之間等各種關係的相處之道。有二特徵:
1.內在重於外在:順服的"順"指外面行動上順從;"服"指裡面意志的折服。除外面服從,更側重心裡降服。本章要妻子在主裏順服丈夫(參西3:18)以感化他。且是順服自己的丈夫,不是一切男人,故無關男女地位,乃因神設立家庭的心意。如此行即是順服主。
2.理性重於情緒:"情理" (7)的原文作"知識"。丈夫是在理智中敬重妻子,而不憑情感,或情慾的衝動;眾人也在知識中互相祝福,而不因情緒口出惡言(8-10)。理性重於感性;知識重於情緒,則"禱告沒有阻礙"、所有人際關係也都要"叫我們承受福氣"!
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8/3

彼得前書 第4章

經文要義
1-6再論受苦:1「因為在肉身受過苦的」指上文因行善而受苦「已經與罪斷絕了」:為義受苦時如能柔順堅忍,能使罪的誘惑停止作用,故下節說:「就可以不從人的情慾,只從神的旨意…」。6「死人也曾有福音傳給他們…」:當時被迫害而死的信徒,活著時都已接受了福音,故其肉身雖受人的審判而死,靈卻靠神活著。這對當時讀這信的受難者親友是何等安慰!
7-11 再論生活品德:7「萬物的結局」:指世界的末了。本節是我們行事和盼望的根源。
12-19 再論受苦。16「因這名」:就是因基督徒這名。18「僅僅得救:指"經過千辛萬苦,終於得著了救恩"。
問題思考
本章用了哪些角度說明受苦是與我們有益?我自己的人生經歷能印證這話嗎?或是我常"因為好管閒事而受苦" (15)?
請朗讀11節2次,然後使用"若有XX的,要按著神的…X"句型,套用到自己的處境上。如:"若有教導的,要按著神的真理教";"若有開車的,要按著神的喜樂開,叫神在凡事上…"
默想應用
3:13-4章主論受苦與盼望,也是本書主旨與特色所在。重點有:
1.以受苦的心志為兵器(1):試探的要素是提供肉體享受,若立志放棄舒適,魔鬼的詭計便失去效力。全副軍裝(弗6:14-17)中除聖靈的寶劍外都供防守用,而受苦的心志則是足以瓦解敵陣的"兵器"。世人信宗教為求福樂,神的子民卻以受苦為得勝的兵器!
2.以為主受苦為歡喜:參徒5:41。因:a.是與基督同受(13);b.神榮耀的靈同住(14);c.萬物結局近了,審判從神的家起首,各人都要在主面前交賬。但須切記我們不可因惡,或因管閒事而受苦。
3.受苦中要一心為善(19):苦難易生苦毒嫉恨,要讓聖靈來結果子。
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8/4

彼得前書 第5章

經文要義
1-11 最後的勸勉:1-4對長老:要牧養群羊。5-11對一般信徒:當彼此謙卑順服,倚靠神抵擋魔鬼。5「以謙卑束腰」:很可能取材自耶穌為門徒洗腳一事。9「用堅固的信心抵擋牠」:"堅固"意即堅忍不拔,不屈不撓;"抵擋"乃軍事用語,指抗戰到底。10:"暫受苦難"與"得享永遠的榮耀"強烈對比,感謝主!
12-14 結語。12「略略的寫…」:即"簡單的給你們寫了這封信"。13「巴比倫」:此處用來代稱帝國的首都羅馬。
問題思考
1-4提到牧養工作有哪三"不是"、和哪三個"是"?我符合嗎?
“順服"一詞在本書中前後貫串了哪些生活層面(參默想應用2)?本章又怎樣說明順服的必要性?我應如何實行這教導?
上章說到要歡喜受苦的三個原因,本章有再增加嗎?(參10-11)
本章中彼得怎樣描繪魔鬼的面目(參7-12)?我經歷過嗎?如何才能不被牠"吞吃"?
默想應用
本章是信末的教導和勸勉,十分懇切。包含:
1.要牧養群羊:長老並非羊群的主人,而是在牧長耶穌的手下受託看管神的羊。應當a.不勉強;b.不貪財;c.不轄制,而是甘心樂意做榜樣。因我們同有一位"靈魂的牧人"監督著我們(參2:25)
2.要謙卑順服:順服是彼得反覆強調的重點(參1:2;2:13、18;3:1、5;5:5),是所有人際關係共同的要素。順服就蒙福。
3.要卸下憂慮:人性傾向憂愁思慮,魔鬼更常用憂慮壓制我們,唯有當我們靈裡確信天父"顧念我們",才可能卸下憂慮的重擔。耶穌教導我們勿慮衣食,也是因"你們的天父是知道的" (太6:31)。
4.要抵擋魔鬼:感謝神,聖經沒有要我們像武士去挑戰魔鬼,我們只要站住,堅固的抵擋、拒絕,魔鬼就必離開我們逃跑了(雅4:7)!
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8/5

彼得後書 第1章

經文要義
彼得在殉道前不久又寫了這第二封信(參1:13-14、3:1),切切提醒信徒堅守真道,在恩典和知識上長進;並駁斥假先知的異端言論。
1-2 問安。2「認識」:不斷增添直至充分的真認識,是本書鑰字。
3-11 真知識的基礎和長進。4「神的性情」指神生命中一切美德,特別重在祂的聖潔(參彼前1:15-16、來12:10)。5-7「加上」:原文是"供應,增添"之意,因此「有了…又要加上…」並不是從外逐一加上去,而是信心不斷成長所產生的七種果效。
12-21 真知識的依據:包含a.彼得親身的經歷(12-18),亦即變像山上的見聞;b.先知的預言,亦即聖經話語(19-21)。13「這帳棚」:喻肉身。19「天發亮晨星在你們心裡出現的時候」:指耶穌再來,我們完全認識祂時。多美啊,主,我要在祢話語上留心直到祢來!
問題思考
本章重複了幾次"認識"、"知識"、"曉得"?這與信心有何關係?
一位脫離世上敗壞、有分於神性情的信徒,應當殷勤甚麼(5-7)?這樣做會有甚麼果效(8、10-11)?我的靈命有這樣持續成長嗎?
默想應用
本書是一篇遺言,彼得"盡心竭力"的要"提醒"信徒關乎真道,也就是真認識、和那"關乎生命和虔敬的事"。他強調這真認識是:
1.我們已有的(12):當我們一信主,神的神能已經將一切真道賜給我們(3、4、9、12),所以我們是與彼得等聖徒"同得一樣寶貴信心的人"(1)、是"有了信心" (5)。這是恩典,是已經白白得來的。
2.須殷勤加上的(5-7):七個"有了…又要加上…",將信心的幼苗逐步茁壯到愛眾人的地步(參林前13:13),以致能豐豐富富的進入基督永遠的國。這是工夫(參帖後1:11),是要殷勤去行的(5、10)。
本章反覆強調這"已有"與"加上"兩方面,顯示恩典與努力並重;寶貴的信心與殷勤的行為兼具,使真知識堅定不移、豐豐富富。
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8/6

彼得後書 第2章

經文要義
1-3假師傅的出現和結局。1「買他們的主」:耶穌已為所有人付了買贖的代價,可惜他們不承認不接受。
4-9引歷史鑑戒證明刑罰並不遲延:a.犯罪的天使(4);b.挪亞的洪水(5);c.所多瑪、蛾摩拉(6-9)
10-22假師傅的罪行。10「主治之人」:統治者,指神設立的權柄。12「敗壞人…遭遇敗壞」:害人反害己。15-16「巴蘭」參民22-24。17「無水的井…霧氣…幽暗」:喻假師傅的教訓沒有出路,空洞飄忽,且要受刑罰。18「剛才脫離妄行」:初信耶穌的人。19「應許人得以自由」:假師傅稱基督釋放我們,信徒可以為所欲為。「自己卻作敗壞的奴僕」:表面自由,其實受敗壞轄制,作撒但的奴僕。20-22:曾信耶穌後又離棄真道的人,結局比不信者更可憐。
問題思考
本章引用了哪些舊約歷史為鑑戒?我有受到提醒嗎?
本章所論假師傅的言行可分為哪些類?對我們今日有何警示?
默想應用
本章論假師傅。非常寶貴地舉出了一些他們的特徵:
1.連買他們的主也不承認(1) → 救贖論和基督論的錯謬。凡不相信,或減少寶血的買贖與代替之功,在救恩上加添人為方法,此為救贖論的錯謬。凡不承認基督是神的兒子,道成肉身成為完全的人,此為基督論的錯謬。這兩方面是古今一切異端之源。
2.輕慢主治之人、毀謗在尊位的(10) → 不順服權柄。驕傲、毀謗。
3.宴樂、淫色、貪婪(12-16) → 道德敗壞。特別在財、色方面。
4.無水的井…霧氣…幽暗(17-19) → 教導虛空靈幻的玄論。高舉自由解放,作為放縱情慾的藉口。他們的自由只能將人帶進黑暗。
這些在今日是否仍然常見?求主保守我們扎根於真道,能以辨別。
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8/7

彼得後書 第3章

經文要義
1-4譏誚者的謬論。1「第二封信」:上一封即彼得前書。2「聖先知預先所說的話」:指舊約聖經;「主救主的命令」:新約福音書中耶穌的言行;「使徒所傳的」:新約的使徒書信。故本節包含整本聖經。3-4譏誚主再來者說:萬物與古時一樣,哪有主再來?
5-13 主再來的憑據和盼望。「神的命」:即神的話。6「故此」:原文是"藉著這個",指藉著神的話。9:末日遲遲未來,是要讓世人有悔改的機會。10-13:主再來的景象和我們應有的態度。12「仰望」與13「盼望」同字,「切切仰望」含有"熱切盼望到使之加速來臨"之意。
14-18 最後的勸勉。15「以我主長久忍耐為得救的因由」:主遲未成就再來的應許是祂恩慈忍耐,所給的機會成了我們得救的因由(參9、羅2:4)。15下-16:彼得引用保羅書信來支持己說。「講論這事」:保羅書信也常論主必再來,和末世必有假師傅這些事。
問題思考
本章三次稱「親愛的弟兄啊」,彼得如此懇切,是在提醒我們甚麼事?他又說保羅也講論這事。究竟這世人故意忘記(5);我們卻不可忘記(8)的事是甚麼呢?我體會到它的重要性了嗎?
請讀9、11、14、17-18,綜合整理出我們應如何等候主再來。
默想應用
本章論真盼望。反覆講論耶穌必要再來,我們在世活著乃"照祂的應許,盼望新天新地,有義居在其中" (13)。而盼望的態度是:
1.明白主尚未來是寬容,故應感恩,並把握機會使人人悔改。(9)
2.明白一切物質都要廢去,故應聖潔敬虔,使自己安然見主。(11-14)
3.明白必有錯謬誘惑和苦難,故應在恩典和知識上長進(17-18)
想到這是彼得離世前最後書信的最後一段話,就更當殷勤去行了。
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8/8

約翰一書 第1章

經文要義
本書與二、三書是使徒約翰在近百歲時寫給眾信徒,闡明在神家中與神相交、彼此相愛之道,並竭力辨明異端。是新約最晚作品。
1-4 引言。「從起初原有」指從時間開始時已存在。「所聽見」原為完成式,指已經聽見過;「所看見」指曾經觀看過;「親眼看過」指近距離察驗過;「親手摸過」指親身接觸過。四種感官經歷同證這生命之道是有形有體的"道成肉身"。3「相交」:共同享有。
5-2:17 與神相交之道。首掲「神就是光」:表示神是聖潔、公義、美善、真理的源頭。因此與神相交便須行在光明中。
問題思考
本章有哪些重複詞?約翰為何這樣不斷重複?
7、9的應許何其寶貴!你曾經歷罪被赦免、洗淨的"光明"感嗎?
默想應用
本書的宗旨,是要解明正道,矯正當時一些神學偏差。重點有:
1."從起初原有的"(1):指出基督是自有永有,絕非受造之物。糾正當時諾斯底主義以基督為次等的、後起的神。
2."生命之道"(1):即"在祂裡面含有生命的話" (參約1:4),而不是死知識。糾正諾斯底主義崇尚虛無的奧秘之風。
3."是我們所聽見、所看見、親眼看過,親手摸過的"(1-3):異端的"幻影說"否認道成肉身,主張基督是靈,不可能有身體,耶穌只是一幽靈幻影。約翰以親身經驗駁斥之。(並參路24:39)
4.異端又說靈與肉體(物質)截然分開,故a.肉體犯罪不妨礙靈裡與神相交,約翰說:不!神就是光,在光明中行才能與神相交,也彼此相交(5-7);b.肉體雖犯罪,但人的靈性沒有罪。約翰說:不!那完全是自欺,也欺神!應速認罪,神必赦免、洗淨(8-10)!
今日這些謬論仍滲透在新紀元運動(New Age Movement)和東方閃電等異端,甚至神的教會中。我們要像約翰一樣極力辨明生命之道!
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8/9

約翰一書 第2章

經文要義
1-17繼續說與神相交之道:a.1-2續上章,行在光中勿犯罪;b.3-11遵守誡命愛弟兄;c.12-17勿愛世界遵神旨。1「中保」指替我們向天父陳情的代求者。「挽回祭」指平息神忿怒的祭物。3「曉得」「認識」,和6「知道」原文都相同,指經過體驗所得的認識。約翰和彼得同樣強調這個"真認識",以矯正異端所追求的外在的虛幻知識。7「從起初所受的舊命令」﹕指從信主時就接受的命令,即約翰福音13:34。8「新命令」就是把主的彼此相愛的命令重新頒給他們。「小子們」指全體信徒;「父老」指資深信徒;「少年人」指初信者。「起初原有的」﹕如約翰福音1:1,指基督。
18-27謹防敵基督。「敵基督」指被撒但利用的假先知,他們否認耶穌是:a.神;b.基督;c.神的兒子(參22)。「恩膏」﹕指聖靈。
28-29 持守救恩盼望。
問題思考
1-2,耶穌是"中保";又是"挽回祭",這對我究竟有何意意義?
究竟我們受的是舊命令或新命令?這命令又是什麼?(參3:23)
甚麼叫"愛世界"?對於我個人而言,哪一方面叫作"世界"?
默想應用
把握著抵擋異端的主題,本章繼續指出基要的真理:
1.基督是中保,又是挽回祭(1-2):亦即祂既是大祭司,又是那祭物,完全救贖我們脫離罪。此糾正異端說人無罪,不需救贖之錯謬。
2.要守誡命,不要愛世界(4、15):此糾正異端認為肉身所作不會影響對神的認識,所以盡可以放縱肉體貪愛世界之謬誤。
3.耶穌是神、是基督,也是神的兒子,子與父為一(21-24):此駁斥異端將耶穌與基督分開為二,及耶穌只是義人而不是神等詭辯。
此外,繼神是光之後,本章顯明神是義(29)的層面。耶穌是那義者(1);我們也應行義才是義人(3:7)。這也是我們必需"認識"的真理!
靈修筆記

 
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8/10

約翰一書 第3章

經文要義
「我們是神的兒女」為3~5章的中心內容。本章先說三方面:
1-10神的兒女不犯罪。2「將來如何還未顯明」:將來我們這些神的兒女復活時的確實狀況不能推測。「主若顯現」:主第二次再來時;「我們必要像祂」:當我們復活被提見主時,必要改變成屬天的形狀(參林前15:49)。5「主曾顯現」指主道成肉身,降世受死,「在祂並沒有罪」指主是全然聖潔,無邪惡,無玷污。9「道」﹕此處原文是"種子",不是前文的"話",指神的生命。
11-18 神的兒女彼此相愛。12「該隱」:參創4:1-15。14「出死入生」指從屬靈的死亡中活過來(參弗2:1、5),進入生命的領域。
19-24 神的兒女坦然無懼。20「我們的心」指良心。22「我們一切所求的就從祂得著」,是基於下半句「因為我們遵守祂的命令,行祂所喜悅的事」,(參約15:7、16)。
問題思考
“神的兒女"是我們最榮耀的身分,本章指出哪些特徵?我有嗎?
請再讀23和18節,我們究竟應當怎樣實行彼此相愛呢?
默想應用
在前兩章所述異端謬論的攻擊中,本章讓我們看見一個信徒的周圍充滿了:a.人的誘惑 (7);b.魔鬼的作為(8);c.世人的誤解和恨惡(1b、13)和d.良心的責備(20)。幸而此外我們還確確實實有:
1.父賜給我們何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女(1)!哈利路亞!
2.主為我們捨命,使我們知道何為愛(16)。祂除掉人的罪(5)和魔鬼的作為(8),使我們能以得勝,不犯罪。
3.所賜的聖靈,使我們知道神住在我們裡面,我們也住神裡面(24)。
4.將來必像祂、必見祂真體的指望,使我們潔淨自己像祂一樣(2-3)。
就在這三一神的恩典保守,和將來榮耀盼望的吸引下,我們遵守祂的命令,行祂所喜悅的事 ― 就是彼此相愛!
靈修筆記

 
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8/11

約翰一書 第4章

經文要義
1-6分辨諸靈。「認」指公開的承認、宣告。3「不認耶穌」指不承認耶穌是神的兒子,是基督。「敵基督」:和基督作對的。真正的敵基督是主再來的最後階段才顯露(參帖後2:3~10),但現今牠的靈已經在世上了。6「真理的靈」即聖靈(參約16:13)「謬妄的靈」即邪靈(參弗2:2)
7-21 行在愛中。17「祂如何」指主愛的表現;「我們在這世上也如何」指我們裏面神的愛被成全到和主一樣完全(參太5:48)。
問題思考
本章告訴我們聖靈和邪靈的分別在哪裡?此認識可怎樣應用?
試從本章經文列出我們彼此相愛的理由。這有感動我做甚麼嗎?
“神就是愛"能不能倒過來說"愛就是神"?為什麼?
默想應用
本章繼續談神的兒女至關重要的兩個認識:
一、從神來的靈:
1.承認宣告耶穌是基督,即彌賽亞、救主(2):包含a.祂是拯救:人必須,也只須靠祂得救;b.祂是王:已經掌權,且要再來作王。
2.承認宣告耶穌是道成肉身(2):包含祂是完全的神;和完全的人。
3.是在我們裡面的(4):不在世界、不屬世界、不論世界的事。
4.比邪靈更大(4):身分、性質、能力都更高、更大、更強。
二、從神來的愛:一二章說神是光、是義;本章說神就是愛。
1.愛的來源是神(7-8),因此神的兒女就有了相愛的根基,和動力。
2.愛的定義是耶穌為我們降生受死(9-10),這是愛的真諦和模範。
3.愛的影響是我們也彼此相愛(11-12)。
4.愛的印證是聖靈(13-17)。此小段中三次提到藉著聖靈我們與神有雙向的內住(13,15,16),這樣,愛在我們裡面被成全(17)而能相愛。
5.愛的結果是坦然無懼(18)。使人在自由意志中自然地相愛(19-21)
靈修筆記

 
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8/12

約翰一書 第5章

經文要義
本章總結前文,從相愛、信心、禱告各方面勉勵信徒聖潔自守。
1-5得勝的信心。1-3:進一步解釋4:21。4-5:信心是愛的基礎。
6-12 神的見證。6「水」與「血」指耶穌受洗與受死。耶穌在世的事奉開始時藉著受水浸見證祂是神的愛子(參太3:16-17);結束時藉著流血捨命見證祂真是神的兒子(參可15:39)。「不是單用水,乃是用水又用血」:當時克林妥派異端以耶穌是普通人,受浸時聖靈降在祂身,故能傳道行神蹟,而釘十字架時,神性離開了祂。本段聖經即為指正其錯誤。8「聖靈、水與血…都歸於一」:指這三樣都一致的為基督耶穌作見證。11-12:信基督者有永生。
13-21永生的確據。16「死」「生命」指靈性的死亡和生命,非肉身的。「至於死的罪」:使人失去救恩的罪,如投入異端。18-21總結:因信而保守自己不犯罪。20重複三次「真」,回應1:1。
問題思考
老約翰說他寫作本書的目的是甚麼?我領受到了嗎?
本章做為全書的結尾,重複強調了前四章的哪些主題?又凸顯了哪些新重點?這些主題對今日的我們有甚麼重要性?
默想應用
本章從怎樣能愛神、守神誡命講到信心。我們信什麼?
1.信耶穌是基督(1):相信降世為人的耶穌乃是從神來的基督,也就是如前文所說,祂是完全的人,也是完全的神。
2.信神的見證(6-10):即水、血和聖靈所做的見證,從耶穌降生至受死,每一過程無不見證出祂就是神的兒子。
3.信永生(11-13):永生是在神兒子裡面,信神的兒子就有永生!
4.信禱告蒙應允(14-15):我們照他的旨意所求的,無不得著!
前二項使我們勝過世界,因此不難遵守神誡命,愛神並彼此相愛(1-5);後二項則是我們的兩大盼望。於是本章將信望愛緊密連結。
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8/13

約翰二書

經文要義
本書可說是約翰一書的補充說明,提醒信徒相愛要合乎真理。
1-3問安。「太太」﹕即夫人、女士,用來代稱教會(基督新婦)。「兒女」指教會中的信徒。「誠心所愛」原文是"在真理中所愛"。
4-11信息。4-6:務要彼此相愛。7-11但也務要守住真理,不接待異端假教師。7:再次強調"道成肉身"是辨別異端的關鍵。8「失去你們所作的工」指失去服事的果效。有版本作"我們",則指約翰的服事。"工"與下文"賞賜"呼應,作主工必有賞賜。
12-13 結語。「紙」﹕新約只有這裏用過,指埃及的草紙,不是皮卷。「蒙揀選之姐妹」指附近的其他教會,如今稱"友堂"。
問題思考
本書重複了多少次"真理"?發揮愛心和持守真理,當怎樣平衡?
為甚麼不可向傳異端的人問安?這原則怎樣應用在今日教會?
默想應用
老約翰被稱為愛的使徒,約翰一書徹底解說彼此相愛之道,本書則接著以真理輔助愛、平衡愛,使不流於溺愛、亂愛。包括:
1.在(In)真理中去愛(1″誠心所愛"的原意):愛不超出真理的範圍。
2.用(With)真理的知識去愛(1″知道真理之人所愛"):是有理性的,不被盲目衝動的感情蒙蔽。
3.為了(For)真理而愛(2):不為自己,不含目的,甚至不為愛而愛。
此三方交織的愛,與真理並行(3″在真理和愛心上");且等同於真理(4″遵行真理"英文作walk in truth,6″當行的"則是walk in love,行在真理就是行在愛中)。難怪保羅說愛是只喜歡真理 (林前13:6)
因此對於不合真理的假教師,我們在愛中也不接待問安,才能:
1.不失去我們所作的工:使生命果子常存(約15:16),得滿足賞賜。
2.不在他們的惡上有分:不站罪人的道路,才能結果子(詩1:1-3)。
感謝神教導我們何為愛!感謝神除了約翰一書,還給我們二書!
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8/14

約翰三書

經文要義
本書又接續約翰二書,補充接待客旅的問題並處理教會領袖問題。
1-4問安。「該猶」:身分不詳,是位熱心接待客旅的信徒。「誠心所愛」:同二書1。2「凡事…身體…靈魂興盛」:全備的祝福。
5-8稱讚該猶。7「配得過神」:與神的名相稱,指(1)不羞辱神名;(2)與神的愛相稱。8「應該接待這樣的人」:與二書10相平衡。
9-10 指出丟特腓的問題。「丟特腓」意為"被丟斯撫養的",是外邦人的名字。他的惡行有五項:(1)好為首;(2)不接待使徒;(3)用惡言妄論使徒;(4)禁止別人行善;(5)專橫獨斷,逼迫好弟兄。
11-12稱讚低米丟行善。低米丟可能就是帶此信去給該猶的信差。
13-15結語。「替我按著姓名問安」,表明對個別信徒真切的關心。
問題思考
本書雖短,卻提出了三個人:該猶、丟特腓、低米丟,他們各有什麼特色?我從中學到了什麼功課?
由第3節中看出作者為何事喜樂?我們最大的喜樂又是什麼?
默想應用
本書在愛的教導上繼續補充並示範,也更加彰顯了愛的平衡性:
1.祝福平衡:2節給該猶的祝福,包括事、體、靈魂,全面的祝福。"正如"二字顯示靈魂比體和事重要,但身體也要健壯。
2.服事平衡:該猶接待客旅值得稱讚,但服事人是要"幫助他們往前行,這就好了",不是助長依賴。此原則適用於所有人際關係。
3.舉證平衡:本書簡潔描寫了愛主的該猶、犯罪的丟特腓,和行善的低米丟三個不同人物。使讀者從這三個實例中知所效法。
4.教導平衡:a.二書吩咐教會勿接待假教師;本書則稱讚接待客旅,又責備不願接待者。b.二書從反面勸誡勿在別人惡行上有分;本書則從正面勉勵要與人一同為真理作工,又要效法善並行善。
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8/15

猶大書

經文要義
本書為真道竭力爭辯,與《彼後》互參,應寫於其後,《約一》前。
1-2問安。1「雅各」:為當時教會領袖、雅各書的作者。本書作者猶大是其弟,亦即二人同為耶穌肉身的弟弟 (參太13:55)。
3-4寫信的因由。3「一次交付聖徒的真道」:真道藉著耶穌一次便全部交託聖徒,不可增添,也不可減少(參啟22:18-19)
5-19假教師的面目。7「逆性」:違逆天賦的性質,指同性戀行為(參羅1:26-27)。8「作夢」:醉生夢死,或輕飄如夢。9:此事聖經未記,用來說明人不可狂妄自大。14以諾的預言聖經亦未記。
20-23勸勉:保守自己常在神的愛中。24-25結語:頌讚與祝福
問題思考
猶大說自己不得不寫此書,要為真道竭力爭辯(3),讀完全書,感覺他有因情緒而相爭相罵嗎?我通常是為什麼在"爭辯"呢?
要在真道的爭戰中獲勝,除須認清假教師的面目和結局(5-19),本書還說到應如何建立自己和別人(20-23)?今我應怎樣實行?
默想應用
作為新約書信的最後一卷,本書總結、並強調了:
1.異端道理的特徵(4):a.將我們神的恩變作放縱情慾的機會:即誤解神恩而肆意犯罪。b.不認獨一的主宰我們主耶穌基督:即降低耶穌的神性和獨一性。
2.異端人士的特徵(11):a.該隱的道路:即自義和嫉恨。b.巴蘭的錯謬:貪財利和咒詛人。c.可拉的背叛:否認並毀謗權柄。這些不敬虔的人,行事說話都不敬虔(15),卻"偷著進來"。
3.建立自己的途徑(20-21):a.在至聖的真道上造就;b.在聖靈裡禱告;c.常在神的愛中;d.仰望主耶穌基督的憐憫。
4.扶持別人的途徑(22-23):a.憐憫懷疑的;b.搶救偏差的;c.存懼怕之心憐憫那已受沾染的。
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8/16

何西阿書 第1章

經文要義
1時代背景:何西阿是北國的先知,從耶羅波安二世(794-753BC)後期,到北國滅亡(722BC)以後,事奉約50年。其間南國經歷四王。同時期的先知,北國還有阿摩司;南國有以賽亞和彌迦。
2-9 何西阿的婚姻及兒女預表北國的問題和命運。2「娶淫婦為妻」:神預告其妻婚後會成為淫婦。「從淫亂所生的兒女」:指將來她在婚外所生的兒女。4「耶戶家在耶斯列殺人…」:參王下9-10章。"耶斯列"與"以色列"原文音近,神有意用這名代稱以色列。5「那日」:北國滅亡之日。6「羅」:此字頭於原文有否定之意,因此後來神提到以色列的復興時,兩個名字便略去"羅"字。
10-2:1預言復興。「猶大和以色列一同…」指南北國將合為一國,一同自被擄地回歸。當時南北國正互攻為敵,此預言別具意義。
問題思考
本章神在哪些事上清楚吩咐何西阿?我能像他那樣順服神嗎?
本章6-9,與10-11之間,有怎樣的對比?這說明神是怎樣的神?
默想應用
神極為特殊的介入何西阿的婚姻和家庭,為要叫他:
1.以生命為信息:神以歌篾婚後淫亂失貞,活現以色列人離棄祂,敬拜淫穢的偶像之罪狀。何西阿經歷妻子的背叛而深刻感受、並表達出神那永不離棄的愛。神要何西阿的先知信息不僅是口述或筆錄,更是用撕裂的心腸、心碎的淚水浸泡而成的生命詩篇!
2.從罪中見恩典:何西阿的第二、三子女都是在淫亂罪孽中生的,"不蒙憐憫" (羅路哈瑪),也"非神子民" (羅阿米)。然而罪在哪裡顯多,恩典就更顯多,他對二子所發的"將來必對他們說,你們是永生神的兒子"預言,在新約完全應驗!(參羅9:26、彼前2:10)
主,禁止我這蒙恩的罪人再犯罪,但使用我生命,也成為祢信息!
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8/17

何西阿書 第2章

經文要義
2-13 宣判百姓不忠之罪。整段以何西阿夫妻為隱喻,與神和以色列百姓的關係交織呈現。2「大大爭辯」:控訴之意。先知控訴淫亂的妻子,兒女作證人,象徵神控訴百姓。神也身兼法官。11「月朔」:每月初一,有巴力慶典。神要終止慶典(指亡國),因百姓在其中行淫。12「賞賜」:給妓女的賞錢。13「燒香」:原文是"獻奠祭",神的祭竟被獻給巴力。「耳環」:指婚禮時戴的飾品。
14-23宣告恩慈與復興。15「亞割谷」:意為煩惱谷、苦難谷,是亞干犯罪受罰的地方(書7:25-26)。16「伊施」意為"我丈夫",「巴力」意為"我主人"。22「耶斯列」有分散和栽種二義。1:4用分散義;這裡用栽種義。此字又與"以色列"同音。
問題思考
2-13中控訴了以色列百姓幾種罪惡?神是如何宣判的?
這樣淫亂背叛的百姓,神竟還對他說了哪些安慰的話(14-23)?
默想應用
一、淫婦的言行讓何西阿傷透了心,也讓我們看透了自己的罪:
1.勾搭情夫:她臉露淫像、胸帶淫態(2),戴著結婚的首飾(13)去幽會情夫。今我們也常帶著神所賜的印記―聖靈,去追逐世界名利。
2.恩將仇報:她將得自丈夫的餅、水…五穀新酒和金銀,都拿去倒貼情夫(8),還反過來稱那是情夫賞賜的夜度資(12)。今我們也習慣將物質的豐富和享受歸功於自己或時運……而未感謝神。
二、神的永不放棄的愛,讓"淫婦"(我們罪人)永遠猜不透想不透:
1.雖"忘記我"仍"勸導他" (13-14):神與我們態度的對比。
2.化"煩惱谷"為"指望門"(15):信主前後地位的轉化。
3.變"僕侍主"為"夫聘妻" (16-20):與偶像,和與神關係的對比。
4.轉"分散去"為"栽種下" (22):"耶斯列"一詞連繫了懲罰與憐憫。
哦主啊,祢的愛太大;而我太不堪!此恩此愛,叫我如何償還?
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8/18

何西阿書 第3章

經文要義
1-2何西阿遵命買贖不貞的妻子,表徵神對百姓不變的愛。1「一個淫婦」:即歌篾。「喜愛葡萄餅」:巴力被視為農神,拜巴力者獻葡萄餅。2:一賀梅珥大麥約值10舍客勒銀子,故此處總值約30舍客勒,與贖奴婢之價銀相同(出21:32)。顯示歌篾已淪為奴隸。何西阿須用銀子和大麥合付贖金,則顯示他經濟並不寬裕。
3-4何西阿經歷獨居期,表徵選民將被擄寡居。3「多日獨居」:指禁慾。4「以弗得」:大祭司的背心,附有烏陵和土明以求問神。
5 預言百姓後必歸回神。「他們的王大衛」:大衛的後裔。此一方面指北國與猶大復合為一國(1:11);也指末日以色列人歸向耶穌。
問題思考
神吩咐何西阿"再去愛"妻子,和耶穌說"饒恕七十個七次"異曲同工,你我今日若願做順命的兒女,有什麼該採取的行動嗎?
本章短短5節,卻活化了神的偉大恩典。從哪些地方可看出?
默想應用
一、神的愛是:
1."再去"的(1):妻子一再失貞,淪落為奴,仍然再去愛、再去愛…
2.買贖的(2):妻子本是屬於何西阿的,卻得湊錢去"買她歸我"。人本是神造的;以色列本是神召的,卻要捨祂獨生愛子來贖回!
3.不咎既往的(5):以色列人歸回,便"領受祂的恩惠"。不算舊帳。
二、何西阿的順服是:
1.意志降服(2):"我便…"毫無抗議,也不猶豫。
2.行動降服(2):想方設法湊足贖金,去重新"買她歸我"。有行動。
3.慾望降服(3):淫亂的歌篾須要多日獨居以自潔、恢復,何西阿陪同禁慾則為表徵以色列被擄寡居。屬神的人連夫妻生活也歸神掌管,何況其他慾念!"我是攻克己身,叫身服我" (林前9:27)
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8/19

何西阿書 第4章

經文要義
1-3章敘述先知的經歷和其中的寓意。4章以下是先知的信息。
1-3 控訴全地 1「爭辯」:即控訴。2:本節列舉出牴觸十誡條例之罪。「不踐前言」指說謊。「行強暴」是無束縛,不斷犯罪之意。
4-10 控訴祭司失職。4「抗拒」:即"爭辯"或"控訴",指祭司也被控告。5「你的母親」:指以色列民族(參2:2-5)。8:因贖罪祭的祭肉歸祭司,若罪惡多,獻贖罪祭的人便多,祭司所得亦增加。
11-19 控訴百姓崇邪 12「木杖」:當時巫師丟木杖,從其位置測吉凶。15「伯亞文」:意為"罪惡的家",是謔稱伯特利(意為"神的家"),因它已從神顯現之地(創28:10-19)淪為偶像中心(王上12:29)。「吉甲」是進迦南後行割禮之地(書5:2-9),竟也成了巴力中心(參12:11)。「風把他們裹在翅膀」:指刑罰的風暴將突然臨到。又因"風"與"靈"同字,或解為邪惡的靈已控制遮蔽他們。
問題思考
1-3顯示罪惡有怎樣的擴張性?這提醒我們什麼?
本章對祭司有哪些指責?這對今日有心服事神的人有何警示?
默想應用
本章指出當時以色列百姓至少三方面失落,而成為神控訴對象:
1.聖約的失落:先知指責當時代整體的大罪,起因於"無誠實,無良善,無人認識神" (1),亦即與神所立的約完全背信失效。從此導致一連串罪行"接連不斷" (2),與神所賜十誡完全抵觸。
2.聖地的失落:人的罪給土地與自然帶來咒詛,因此這地悲哀(3)。又因拜偶像,昔日的屬靈據點如吉甲、伯特利都成罪惡之家(15)。
3.聖職的失落:北國自始即立凡民為祭司(王上12:31),祭司與先知比百姓更加墮落,甚至希望百姓犯罪以謀利(8)。此最可悲。
神聖光環不再,神將選民的榮耀變為羞辱(7)。今日的教會又如何?
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8/20

何西阿書 第5章

經文要義
1-7 北國全民的罪行。1「以色列家」:指以色列的長老;「王家」指政治領袖。「米斯巴」在以色列南方近猶大邊境,「他泊山」則位於東北,兩地都設有偶像邱壇,故說"如網羅"陷民於罪。7「行事詭詐」:原指不貞的妻子行淫。「月朔」:見2:11,巴力的節期。
8-14 南北二國都將受神管教,因他們彼此攻擊、倚靠外邦。8:基比亞、拉瑪和伯亞文(即伯特利)都靠近南北二國接壤處。便雅憫:代稱南國。先知發出警報,預言亞述毀滅北國後即將迫近南國。9「責罰的日子」:指北國亡國被擄,「變為荒場」:永不再復興。此事發生在主前722年。10「挪移地界」:為律法禁止(見申19:14;27:17)。猶大以為可趁北國之亂擴張地界,神也要刑罰。13「耶雷布王」:亞述文"偉大王"之意,是對亞述王的通稱。
15 神仍在等候他們悔改。
問題思考
1-3章中何西阿所經歷的家庭變故,對他傳遞本章1-7節的信息,有沒有幫助和影響?我們是否也因此而更能體會神的心意了?
何西阿是北國以色列(常用以法蓮支派代表)的先知,但本章哪些信息也對南國猶大(有時以便雅憫支派代表)而發?
默想應用
繼上章指責宗教界後,何西阿續向社會和政治界發聲。包括:
1.見證北國不忠(1-7):經歷過妻子的背叛,使何西阿完全能體會神看百姓拜偶像的心情。從發現姦情(3),到"生了私子"(7),他痛徹心扉地指出自己的同胞懷藏淫心(4)、行事詭詐(7),待神一如淫婦待丈夫。他所受的創傷,被神使用為整個時代的見證,至今仍然說話。願你我生命中的眼淚,也都成為神雕琢、使用的器皿。
2.憂傷南國不義(8-14):南國不像北國全然敗壞拜巴力,但先知指出他們趁火打劫,挪移地界(10);及求助外邦不倚賴神(13)的罪。
然而大好消息是:神仍然"回到原處,等他們"(15)!何等的神!
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8/21

何西阿書 第6章

經文要義
1-3 接續5:15,先知呼籲百姓一同歸向神。這三節是首極美的懺悔詩。2「甦醒」:復原。「兩天…三天」是文學筆法,表短時間。
4-11神的回答。4「雲霧、甘露」:象徵百姓悔改的膚淺和短暫。5「砍伐、殺戮」:都是指正、雕琢之意,原文是過去式,表做過的事。8「基列」:北國的約旦河東地區。基列人"作孽"可能指幫助比加篡位(王下15:25),發生於740BC,何西阿事奉的中期。9「示劍」:逃城之一。先知卻指其中的祭司竟然敗壞到在路上結黨搶劫。11「收場」:原指收割,這裡象徵報應,指神的審判。
問題思考
1-3中有幾個動詞?這給我們什麼感覺?
有人說本書6:6道出聖經信仰的真義,你同意嗎?主耶穌如何引用此節經文?今日我們有無以甚麼外在儀式代替真正的敬虔?
默想應用
是的,讓我們也用1-3節全心互勉:來吧,我們歸向耶和華!祂撕裂我們,也必醫治;祂打傷我們,也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒,第三天祂必使我們興起,我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂。祂出現確如晨光;祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。阿們!阿們!主我歸向祢!
但以色列人的悔改"如同早晨的雲霧,又如速散的甘露",瞬間消散;他們犯的罪行卻如7-10節所記,令人髮指。其核心原因是:
1.不認識神的本性是"喜愛良善,不喜愛祭祀;喜愛認識神,勝於燔祭"(6)。以為犯罪無妨,只要牽隻牛羊來,就可賄賂耶和華(5:6)
2.忽略了神等候的是"承認己罪" (5:15)。他們面對了自己的傷痛(1;參5:12-13),卻未正視傷痕的來源;找到了恩典,卻沒有對付罪。這首懺悔詩所欠缺的認罪悔改,還要等到本書最後(14:1-3)。
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8/22

何西阿書 第7章

經文要義
1-7 以色列充滿血腥暴行。1「撒瑪利亞」:北國的首都。「虛謊」:呼應上章的表面悔改。「外」:或作「街上」。3:北國末年弒君篡位不斷(參王下15:8-31),「行惡」、「說謊」及6「首領埋伏」當與這些奪權有關。4「行淫」:此處指叛變和不忠。爐火暫不著旺比喻背叛者醞釀陰謀,伺機而動。5「因酒的烈性成病」:形容狂飲之狀。7:上樑不正下樑歪,首領奪權殺戮,眾民也燒滅官長。
8-16 以色列與外邦攙雜。8:延續火爐的比喻,指當舉國上下燃燒著陰謀兇殺,以法蓮卻仍與列邦攙雜、求助,而不肯翻轉求告主,猶如沒翻過的餅,一面燒焦,一面不熟。9:甘心花大錢去求助於外邦,被吸乾了國力也渾然不覺。「頭髮斑白」:形容精力衰弱。或譯"食物發霉",更配合沒有翻餅的比喻。11:另用鴿子形容北國愚昧地四處撲飛求助。14:「在床上呼號」:當時拜巴力者的奇怪風俗,床可能指高台。「聚集」有版本做"割自己",也是異教儀式。16「翻背的弓」:指鬆弛而不可靠的弓(參詩78:57)。
問題思考
本章指出北國政治社會種種亂象,其原因有哪些?(參2;7;10;16)
本章用了哪些比喻?所形容的和我們今日的情況相關嗎?
默想應用
本章多引時事,又用比喻,解讀不甚容易。其中尤應省思:
1.神的心渴想"醫治以色列" (1)、"要救贖他們" (13),人卻不配合。
2.人的心不思想神必鑒察惡行(2),始終不求告(7)、不歸向神(10、16),久之便如烤焦的餅,喪失屬靈的知覺和判斷力(9)。
3.先知的心連結時代脈動,舉凡社會現象、政治動向、國際外交、民俗風氣、生活飲食…都觀察入微,這固然有時造成我們解讀困擾(如5節是否當時一特定事件?)但也使他的信息貼近人心、合乎主用。今基督的精兵應如何走進社群,為神發聲?
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8/23

何西阿書 第8章

經文要義
1-3 虛假的悔改 2:百姓這話口是心非,說"認識"卻丟棄良善。
4-7 虛假的敬拜4「立君王」:北國(931-722BC)共歷九朝,十九王,每朝代的更替均由暴力奪權,無人尋求神。5:金牛犢是設在伯特利和但(王上13:29),稱"撒瑪利亞"是以首都代表北國。7:風象徵虛幻、短暫;暴風指毀壞。「禾稼」:可收割的莊稼。
8-10 虛假的聯盟 9「野驢」:原文與"以法蓮"諧音。喻北國離神投奔亞述,如離群的野驢般愚蠢而倔強。「賄買」:原指花錢嫖妓(2:12作"賞賜"),是對以色列納貢賄賂亞述或埃及的嚴厲譴責。
11-14 虛假的獻祭 13「自食其肉」:指百姓獻祭是為貪吃祭肉。「歸回埃及」:指百姓將被擄為奴,回到祖先在埃及為奴的景況。
問題思考
4-11節中,何西阿指責以色列哪些罪狀?這些與我有什麼關係?
以色列人所種的是風,四散無用。我有這經驗嗎?今我要如何栽種人生的每一塊田地?
默想應用
本章先知對以色列的指責,也給了我們幾個值得深思的問題:
1.誰如鷹? 聖經形容耶和華神如鷹(申32:11);等候耶和華的人如鷹(賽40:31),本章卻說仇敵也如鷹(1)!如鷹的神將人背在兩翼之間、又使人展翅上騰;如鷹的仇敵只看人為掠物、為腐鼠,而要攻打(1)、要吞吃(8)。我願跟隨哪種鷹?
2.誰喜悅? 神喜悅以色列,從萬民中揀選他們(申10:15);以色列卻樂從人的命令(5:11),討好列邦而離棄神。但結果是不但神不喜悅,在列國中也成了人不喜悅的器皿(8)。我願討誰的喜悅?
3.歸回誰? 何西阿"來吧,我們歸向(同"歸回")耶和華"的呼籲,在百姓中如晨霧般消散(6:1-4),以致神判定"他們必歸回埃及"重做奴隸(13)。我們人生終必有所歸屬。我願歸回誰?
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8/24

何西阿書 第9章

經文要義
指出以色列各種罪行之後,本章先知宣布了神的兩種刑罰:
1-9 節期必因被擄而廢止。注:北國從立國時即私定節期(王上12:32-33),至何西阿時,節慶已成為公然拜巴力、行淫亂的場合。1似是在慶祝豐收的住棚節發此預言。「賞賜」見2:12。2:預言歡樂要終止,缺乏就在眼前。3「不潔淨的食物」:摩西律法所定不可吃的,但當百姓被擄到亞述就不能遵守了。5:被擄後即使想過耶和華的節也不能了。6「摩弗」:埃及古城,內有著名墳場。7-8 百姓怨恨並陷害先知。9「基比亞」:指士師記19章的大惡。
10-17 後代必斷絕。注:巴力被視為掌管生育繁殖,百姓以為拜它能多子多孫。10「巴力毗珥」:見民數記25:1-4。13「推羅」:腓尼基的繁榮海港。15「吉甲」:見4:15注。
問題思考
在宣布咒詛和刑罰之中,本章怎樣描寫以色列過去的美好?這透露出神和先知的心是怎樣的? (參考8、10、13)
7-8顯示百姓如何對待先知?我們今天如何對待神的僕人?
默想應用
百姓荒淫宴樂時,先知卻用最重的詞語 ― 如妓女、如居喪者、胎墜乳乾等,預告了最慘的未來 ―漂流在列國中(17)。此預言當時看來愚昧狂妄(7),但從722BC亡國到1948以色列復國,整整應驗了2600多年!神的話語我們要看重!此外,讓我們繼續深思:
1.及時做什麼? 百姓在巴力的節期中及時行樂(1),不理會先知所受的靈感(7);一旦亡國,想要再遵守律法(3),或耶和華的節期(5),都來不及了。人生最應該及時把握的,真的是行樂狂歡嗎?
2.專心做什麼? 10節的"專拜",指奉獻自己,與拿細耳人同字根。故又譯"專做羞恥的事",或"分別自己歸於那可羞恥的"。原來人除了"分別為聖",也可以"分別為恥"!我今專心做什麼?
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何西阿書 第10章

經文要義
1-8 偶像和君王都不可靠。2「心懷二意」:指一面敬拜神,一面拜巴力。3:指君王不可靠,百姓也背逆不服。4「他們為立約說謊」應是指當時北國各王投靠亞述或埃及時,許下虛假的承諾。5「伯亞文」:百姓所拜的金牛犢不能自保,當亞述攻佔以色列時,百姓反要為它擔憂。8「對大山說遮蓋我們…」形容審判巨大難當。耶穌和約翰都曾如此預言災難的可畏(參路23:30、啟6:16)。
9-15再論以色列道德低落。10「兩樣的罪」:應是指拜偶像(對神)和如基比亞人的姦淫暴力之行為(對人)。11:初受馴服的小母牛在穀場上踏穀,工作輕省,且可自由吃穀,比喻百姓從前得神眷顧;但現在因偏行己路,神要加軛並驅趕他們。「拉套」:即套上軛。14「沙勒幔」可能是簡稱當時的亞述王撒縵以色五世,或其前任,殘忍屠城之事。15:再呼應上文的"君王不可靠"。
問題思考
本章如何說明偶像不能自保、人也不可靠?我應如何倚靠主?
先知在連篇的責難中,有沒有為人指出可走的路?請再讀12節,什麼是我生命中的荒地?我又該耕種什麼呢?
默想應用
夫妻的比喻外,何西阿又多以田園景象比喻神與以色列的關係:
1.葡萄樹(1、9:10):以色列這棵葡萄樹的問題不是不結果子,而是所結的果子放錯了祭壇。果子越多,越加增祭壇、得罪神。
2.母牛(11、4:16):這牛犢不是不馴良,但只喜愛踹穀,而不耕種。踹穀也不是不好,但牠的喜愛長大成了倔強,神只好加軛來訓練。
3.最美的是12節的應許,只要以色列不再心懷二意,定下心來清除罪惡的雜草,如農夫開墾荒地、栽種公義,神的恩雨必定沛降!
讓我們回到神的祭壇、放下自我中心的喜愛和倔強,來栽種公義,並歡然收割神的慈愛吧!現今正是尋求耶和華的時候!
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何西阿書 第11章

經文要義
1-4 回顧神的慈愛。這四節是最美的愛歌。1「從埃及召出我的兒子」指神拯救以色列人出埃及的史實;也預言嬰兒耶穌逃往埃及(見太2:15)。4「夾板」:指牛口中的嚼環,須鬆開才能進食。
5-7 宣告神的審判。5:此「埃及」實指埃及國。何細亞王向埃及求助以抗亞述(王下17:4),先知預言此舉無用,反將亡於亞述。
8-9 描寫神的不捨。這兩節又是怎樣的情歌!「押瑪、洗扁」:與所多瑪、蛾摩拉一同傾覆的兩座城(申29:23)
10-11 應許神必再施恩。「西方」:可能指西面的海岸和海島。
12連接下章,數算以色列的罪惡。
問題思考
神說"以色列年幼的時候我愛他"!回顧過往,是否確實自我幼年就有主愛的印記?讓我們寫下蒙恩項目,好好向主感恩吧。
從本章看來,神對祂百姓的心意,和心情是怎樣的?我怎樣體貼、並回報才好?
默想應用
在先知一波波的指責聲浪中,卻越來越有神的慈愛向我們顯明:
1.從年幼就愛(1):從我們還不認識祂、從母腹中,祂已經褓抱。
2.從埃及就召(1):當我們還在"燒磚"―為世界賣命、"為奴"―被罪惡轄制,毫無盼望時,主呼喚我們不做奴隸,召我們做祂兒子!
3.教我們行走(3):祂用膀臂抱著我們,一步步牽引指導,正如父親教導蹣跚的幼兒學走路!
4.引我們成"人" (4):"慈繩愛索"已夠美;但原文是"人的繩、愛的索"!這世界剝削奴役我們,唯有神看重人性,讓我們脫離綑綁(放鬆夾板)、飽享肯定尊重(彎腰餵食),讓我們茁壯成為一個人!
5.祂是:不離不棄、不再毀滅(8-9);必召必聚,必再施恩(10-11)!

 
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何西阿書 第12章

經文要義
11:12-12:6 勸百姓效法先祖雅各悔改。1「吃風」:指以色列人討好埃及和亞述二國的政策徒勞無功。「東風」是來自沙漠的狂暴熱風。「油」指迦南特產橄欖油。2-6:敘述雅各行詭詐被神懲罰,但在伯特利遇見神而生命翻轉,呼籲百姓也歸向神。特別提出伯特利,是因那裡竟已變成拜金牛犢之地。3「抓住腳跟」是雅各名字本意,代表詭詐(創25:26,比較27:36)。4:雅各在伯特利遇見神有兩次,見創28:11-22、35:1-15。
7-14 百姓詭詐過於雅各,還自以為可以脫罪。7「商人」:原文即"迦南人"。百姓詭詐、強暴與擅長經商的迦南人無異。8:百姓以發財為榮,以為人必不知其罪。9「再住帳棚」:指要趕他們離開美屋,即被擄飄流。「大會的日子」:指住棚節。11「基列」當時應該已經被擄(參王下15:29)。12-14:雅各行詭詐,神便使他為娶妻而被剝削(見創29);今以色列全境行詐,怎能逃脫像基列那樣被擄的命運呢。雖然神藉先知(此處指摩西)保存雅各的後裔,領他們從埃及上來,但今以法蓮大大惹動主怒,刑罰難免了。
問題思考
我們對祖先多半隱惡揚善,何西阿卻怎樣形容雅各?有何用意?
本章如何形容百姓以詭詐經商?讓我們特別為商業界禱告吧。
默想應用
本章所指責的虛謊和詭詐,在今日社會中依然令人驚心:
1.吃風?追風?(1):吃風(在虛無中尋找快樂充實)不飽;追風徒勞。
2.天平?不平!(7):說是天平卻又詭詐,黑白顛倒,價值失落。
3.人見?神見!(8-9):得不義之財,人頂多一時不見,其後終必見;而那一位"自從出埃及來就是我們的神"的,更看見一切!
主啊,從我自己,到商業界、政治界,都要脫離詭詐,行公義!
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何西阿書 第13章

經文要義
1-3 以法蓮急遽衰敗。1「以法蓮」是北國最大支派,首都撒瑪利亞也在其境內,故素居領導地位,本書也因此而常以它代指北國以色列。「死了」:指靈性上死去。2「獻祭的人…親嘴」:或譯:"他們獻人為祭,與牛犢親嘴"。這真是"罪上加罪"了。
4-8 神烈怒如猛獸。4「認識」別神:不是知識上的"瞭解",而是與別神"建立關係"。這是何西阿書中"認識"的核心意義。
9-16 以法蓮的結局9「反對」:抵擋。10:倚靠君王是虛空。以色列人在撒母耳時期求立王,見撒上8:5。14「我必救贖他們脫離陰間…脫離死亡」:審判中神又賜下最美的應許。但看上下文,此句應是問句,新譯本作「我要救贖他們脫離陰間的權勢嗎?」15「東風」:代表亞述。16「嬰孩…剖開」:形容戰爭的殘酷。
問題思考
本章的論述形式,都是用"過去、現在、未來"三段來描述,你能指出這結構出現在哪嗎?這樣的對比給我們什麼警惕或感慨?
神說"自從你出埃及地以來,我就是你的神,我曾在曠野乾旱之地認識你"(4-5),你曾這樣受過神的牧養,走過乾旱之地嗎?來數算他的恩典,頌讚祂吧!
默想應用
以色列的歷史是一頁令人感嘆萬千的滄桑史:
1.從榮上加榮,到罪上加罪,到空上加空(1-3):原是神特選的選民,居處高位,卻自甘墮落,罪上加罪,便淪為如雲霧、甘露、糠粃、煙氣般短暫虛空,無足輕重。
2.從乾旱之地得餵養,到飽足之中心高傲,到裂傷之上加裂傷(4-8)
3.他們反對那不該反對的幫助者、立那不該立的王,結果就要擔當那不能擔當的罪擔。
主,助我絕不重蹈覆轍,並將我的空上加空,翻轉為榮上加榮!
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何西阿書 第14章

經文要義
1-3 歸向神的行動:2「悅納善行」:當時以色列人能有什麼善行?這"回歸的禱告"就是善行。3「騎埃及的馬」:向埃及求助。
4-8 神慈憐的回應:這一整段愛歌,何其美!
9 全書的結語 遵行本書教訓跟從耶和華的,才是有智慧的人。
問題思考
記得何西阿曾經多麼嚴厲地指責以色列人背道嗎?這末章卻充滿恩典慈愛!讓我們深思主愛、深深敬拜這位不念舊惡的神吧。
請回顧本書全卷,我印象最深刻的是其中甚麼教訓或真理?
默想應用
一、我們向神應:
1.承認跌倒是因自己的罪孽(1)、且無依無靠如孤兒(3) ― 謙卑
2.禱告求主除淨罪孽(2) ― 認罪
3.求主悅納這禱告(2) ― 我一無良善,不靠行為單靠恩典
4.獻嘴唇為祭(2) ― 認罪、懇求、感恩和讚美,不說閒言私語。
5不騎埃及的馬(3) ― 不倚靠世界的人、事、物,單單靠主。
6.不再對假神說…(3)、與偶像再無關涉(8) ― 砍斷與偶像的牽連
7.因為孤兒在祢那裡得蒙憐憫(3) ― 用單純的信心堅信到底。
二、神向我們是:
1.樂意醫治背道病,甘心相愛怒轉消(4):"背道"被當成是一種須要醫治的病,而不稱為罪,這已是恩典;又應許要醫治這病,是恩上加恩!且祂甘心愛!"轉消"原文同"歸回",我們怎樣歸回,神就怎樣扭轉怒氣。這是一位有回應的神、一份等候的愛!
2.如甘露滋潤;如松樹常青(5、8)。
3.祂回答;祂顧念;祂也供應(8)!
三、當我們歸回了神,生命將:1.如百合花開放;2.如黎巴嫩樹木扎根、枝條延長;3.榮華如橄欖樹;香氣如香柏樹和酒;4.原屬我們的必歸回,且發旺開花! 主啊,我怎能不歸向祢!
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約珥書 第1章

經文要義
約珥是南國的先知,因蝗蟲災害,得默示論"耶和華的日子"。
1-4 蝗災的浩劫:1「耶和華的話臨到…」:本書預言來自神(參彼後1:20-21)。2「老年人」:即長老,指領袖。4「剪蟲…螞蚱」:指蝗災接連不斷。四蟲名指蝗蟲各成長階段,或是蝗蟲的別號。。
5-14 呼籲國民為蝗災哀哭:6「蝗蟲」原文做"民",可見約珥也在預言將有大軍入侵猶大。8「幼年的丈夫」:幼年訂婚但尚未完婚的丈夫。9「素祭和奠祭」:每天早晚與燔祭同獻的(參出29:38-40、民28:3-8),此最起碼的獻祭都因食物缺乏而斷絕。12「枯乾」:除蝗災外且有旱災。14「嚴肅會」:百姓為贖罪而禁食、禱告、獻祭等的大會,期間甚麼工都不作(參利23:36)。
15-18:先知的哀嘆:15「耶和華的日子」:各先知書中常用,也是本書的主題。指神的災罰;也適用於末日審判的日子。7「廩」:音ㄌㄧㄣˇ,糧倉。19-20:「火、火燄」:指酷熱及嚴重的旱災。
問題思考
請數算本章有哪些重複詞?這些給人什麼感覺?
先知呼籲哪些人起來為蝗災哭泣悔改(參2、5、8、13節)?各代表社會哪些階層?這對我們今日面對天災人禍時有何提醒?
默想應用
這是一個空前的災難(2節下),大地枯竭,生靈塗炭。然而在這片不忍卒睹的斷絕、哀號聲中,仍然存有盼望,因為:
1.地主是神:神說蝗蟲(或民)"侵犯我的地"(6),而不是百姓、長老、君王任何人,或猶大國的地!地上的葡萄樹、無花果樹也是祂的(7)。神是真正的地主,我們只是管家,當地上有災難祂必來做主!
2.我們是祂的民(8):祂既還承認與我們的關係,就必負責!
3.祂名叫"全能者" (15):神無所不能,祂能毀滅,也能恢復!
祂是、祂認,祂又能!這是我們盼望的根源。哈利路亞讚美主!
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約珥書 第2章

經文要義
1-11 蝗災與耶和華日子臨近:1「聖山」:即錫安山,指南國首都耶路撒冷。2:以蝗群擁至遮蔽天日的情景描寫神審判的可怕。4「形狀如馬」:蝗蟲頭部像馬(參啟9:7)。8「兵器」:代表防禦設施。「不偏左右」指直行無阻。11「軍旅」:約珥看蝗蟲為神的軍隊,聽命於神;也為神管教人的工具。「強盛者」指數量大。
12-17 呼籲國民悔改:17「廊子和祭壇中間」:指聖殿的內院,即祭司院,平常祭司在此代表民眾獻燔祭,現在要獻悔改的祭。「列邦管轄他們」亦作"成為列國的笑柄"。
18-27 神應許賜福:23「秋雨」:以色列的10-11月為秋雨季節。
28-32 應許賜聖靈。五旬節聖靈降臨已部分應驗了這段話(徒2:16-21)。30-31:這些事在主基督再來前都會應驗(太24:29、啟6:12等)。32「凡求告…得救」:新約保羅引用於因信稱義(羅10:13)
問題思考
1-11的可怕災害能夠轉變為18-32的兩大段祝福,其關鍵是全民悔改,和神的哪些特性(參12-14)?請宣告出來,稱頌讚美祂吧。
18-32中有哪些豐盛的應許?我得到了多少?
默想應用
本章的文字,不論形容蝗災和審判;或悔改和祝福,都形象生動,靈活無比。然而最美的,還是其中展現出耶和華我們的神是:
1."雖然如此"(12):不論多大的悲劇,神說"雖然如此"仍可挽救!
2."熱心憐恤"(18):當我們悔改,神因"忌邪" (與"熱心"同)而行的審判,一轉而為熱切的憐恤和祝福,不容仇敵質疑神的存在。
3."行了大事"(21):是完成式,神已經為我們做的大事有:a.萬事效力(22);b.施恩如前(23);c.補還損失(25);d.永不羞愧(26、27)
哈利路亞!我的主啊,我這不配的人要怎樣稱謝祢才好?!
靈修筆記
 
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