2014年9月份靈修進度表

2014年9月份靈修進度表

1 約珥書3 11 俄巴底亞書1 21 彌迦書6
2 阿摩司書1 12 約拿書1 22 彌迦書7
3 阿摩司書2 13 約拿書2 23 那鴻書1
4 阿摩司書3 14 約拿書3 24 那鴻書2
5 阿摩司書4 15 約拿書4 25 那鴻書3
6 阿摩司書5 16 彌迦書1 26 哈巴谷書1
7 阿摩司書6 17 彌迦書2 27 哈巴谷書2
8 阿摩司書7 18 彌迦書3 28 哈巴谷書3
9 阿摩司書8 19 彌迦書4 29 西番雅書1
10 阿摩司書9 20 彌迦書5 30 西番雅書2


每 週 金 句

日期 章  節 經            文
9/7 2:28-29 以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要作異夢,少年人要見異象。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。
9/14 9:11 到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣。
9/21 6:8 世人哪,耶和華已指示你何為善,祂向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行
9/28 3:19 主耶和華是我的力量,他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。

9/1

約珥書 第3章

經文要義

1-3 序言 1 「那日」:即耶和華的日子。「 猶大和…歸回的時候」:可能指日後猶太人從巴比倫回歸本土一事。2 「約沙法穀」:猶大沒有一個山穀能容納萬民,而「約沙法」意即「耶和華施行審判」。3 「拈鬮」:即以抽籤方式確定神的旨意及解決人的爭論。

4-8 宣判推羅、西頓及非利士的罪狀和刑罰 8 「示巴國」:位於阿拉伯的西南部,即今日的也門。示巴人多為商人,也經營奴隸的買賣。

9-11 宣召萬民上神審判之地 (約沙法穀)打仗,迎戰的是神的天軍: 10「要將犁頭…戈矛」:形容戰事激烈,連耕具也要打成兵器,農夫也要上陣。「軟弱的…勇力」:甚至弱者也須上陣。

12-17 神要審判列國 13「踐踏…盈溢」:熟葡萄給放在酒醡裏,由踹葡萄的工人踐踏,搾出的葡萄汁待發酵後便成甜酒。14「斷定穀」:即約沙法穀。16「錫安」:耶和華的居所。17:「外邦人…經過」:指外邦人不得踏足聖城的範圍,表示神不但看顧祂的聖民,且保護聖地。

18-21 耶和華的日子過後猶大蒙受祝福 土地富庶,農產豐足,與先前的蝗災慘象成一強烈對比。

靈修筆記

 

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9/2

阿摩司書 第1章

經文要義

1-2 引言:審判近在眉睫:1:見簡介寫作背景。「提哥亞」:是南國的地名。「以色列」:指北國。

3-5 審判在以色列東北的亞蘭 3「大馬士革」:是亞蘭的首都,先知以首都來代表國家。4「降火」:指戰爭所帶來的毀滅。5「門閂」:代表城的防禦。

6-8 審判在以色列國西南的非利士 本段所提的迦薩、亞實突、亞實基倫和以革倫是非利士四個重要的城邑6:「眾民」:大概是指以色列人。亞蘭人攻打以色列時,非利士和腓尼基趁機俘擄以色列人,把他們賣給以東作奴隸。

9-10 審判推羅 推羅是腓尼基的主要海港,位於以色列西北。10 :推羅終於在主前722年為亞述所滅。

11-12 審判在以色列東南的以東 12「提幔」:或指以東,或指以東南部的地方。

13-15 審判在以色列東面的亞捫 13 :剖開孕婦是當時極度殘酷的戰勝者對戰敗者所施行的刑罰,為使對方絕後,無法復元。14「拉巴」:亞捫的首都。

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9/3

阿摩司書 第2章

經文要義

1-3 審判摩押 摩押在以色列國的東南,與以東毘鄰。1:古人以為焚燒骸骨會使死者的靈魂受苦,對當時近東的民族來說是奇恥大辱。摩押與以東兩鄰國早就交惡。2:有學者認為加略是摩押的首都。

4-5 審判南國猶大 他們的罪是離棄耶和華的律法。4「虛假的偶像」:大概是指拜偶像而言。

6-16 審判北國以色列。6:債主把負債者賣作奴僕以索回錢債,甚至小如一雙鞋的價值的債款也要如此追討。7「他們見…垂涎」:指剝削卑微受苦之人的權利。「女子」:大概是指在巴力廟中的「廟妓」。8「衣服」:是指披毯型的外衣,晚上可用作被鋪, 9「上滅…根本」:即完全毀滅之意。11「拿細耳人」:是歸耶和華為聖的人,他們不可喝酒或其他葡萄產品,不可剪髮,不可與死屍接觸,但百姓卻叫拿細耳人破戒。13「如同…一樣」:比喻刑罰之重。

思想應用

 

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9/4

阿摩司書 第3章

經文要義

1-2 宣召 1:聽眾是以色列的全族。2「認識」:並不是指理智上的知道,而是表示共同進入一個密切的關係,本節上句指神揀選以色列,把他們分別出來成為自己的子民,因此以色列在萬國中享有特殊的身份。然而,神對他們亦同時有嚴格的要求。

3-8 這是一連串說明因果關係的問句,目的是要指出先知的信息乃從神而來,他既提出審判的警告,必定是因為神要降災,故此聽的人應該有所回應。5「機檻」:指裝上餌的陷阱。

9-15 積財者的刑罰:9:先知邀請非利士(亞實突是非利士的城市,希臘文譯本則作「亞述」)和埃及的顯赫人士來觀看北國的罪惡。14「壇角」:是突起的。祭司行贖罪之禮時,要把血抹在壇角上。及後壇角演變為罪犯的避難所。壇角被砍下,是比喻以色列人在審判的日子,沒有任何保障可倚靠,而且無一人倖免於難。15「過冬和過夏的房屋」:分別指避寒和避暑的別墅。「象牙的房屋」:指以象牙嵌飾的屋宇。這些都是奢華生活的明證。

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9/5

阿摩司書 第4章

經文要義

1-3 欺壓窮人的貴婦:1「巴珊」:在約旦河以東,以肥沃的草場和優秀的牛隻馳名。2:古人趕牛群上路,是牽著套在牠們口中的鉤子,同時用叉子趕著牲口向前行。事實上,亞述用了類似的方法去趕逐俘虜離開自己的國土,由此可見貴婦將要面對的悲慘下場。3「破口」:指城牆被敵人攻破時所留下的缺口。「哈門」:可能是亞述的一個山名,即百姓被擄往之地。

4-5 虛有其表的宗教:這段是先知對他們的諷刺。摩西律法原本規定百姓每年三次朝見神,並且每三年把土產十分之一留給窮人。

4:6-13 教而不善的以色列: 6「牙齒乾淨」:是描寫饑荒的情況。7「在收割的前三月」:指每年的2、3月間,那時的春雨對農作物的收成非常重要。11「從火中…一根柴」:指經過刑罰後所剩下的餘民。13:這是一首讚美詩。先知在審判的信息中加插對神的讚美,指出以色列民要迎見的那位神是何等的全能可畏。「高處」:原作「背脊」,古人以戰勝的王用腳踏在敵人的背上來描寫勝利者的主權,這裏是指神掌管全地。

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9/6

阿摩司書 第5章

經文要義

1-3 為以色列唱哀歌:1「哀歌」:指哀悼死者的輓歌。2「民」:原文為處女。百姓即將滅亡,猶如未出嫁就死去的處女,真教人惋惜。

4-27 當尋求耶和華:。6「約瑟」:指北國,因為約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮的後裔在北國佔領導地位。。7「茵蔯」:是迦南地出產的一種苦菜,作者以此形容百姓抹煞公義所帶來的後果。8「昴星和參星」:是亞述人敬拜的;當時被認為是掌管季節更換的恆星。10「城門口」:是生意買賣和裁判的地方。「那說正直話的」:指公正的證人或法官。11「勒索麥子」:是指以高利貸的手段,收取麥子作為利息。13「通達人」:指慎重的人。16「寬闊處」:指城內的公眾場所。25「豈是…我呢」:神所要的是聽命而非獻祭,但百姓所獻給神的,就只有祭物,沒有公平和公義的行為。27「大馬士革以外」:是指亞述地,主前722年北國人民被擄到這裏。

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9/7

阿摩司書 第6章

經文要義

1-7 驕傲放縱的領袖:1「人最著名」:指國中傑出的領袖。2「甲尼」、「哈馬」:都是亞蘭城市,位於以色列之北。「迦特」:南面非利士五個重要城市之一。5「唱消閒的歌曲」:原文意思不詳,大概是指無目的地彈奏樂器。6「約瑟的苦難」:指北國即將滅亡一事。

8-14 神厭棄以色列:8-11:死亡的襲擊。8「宮殿」:在這裏代表那些叫以色列人自豪的成就。9-10:形容人民被敵人圍困時死於饑荒的情形。「燒他屍首」:大概是指當時為了防止瘟疫發生而必須執行的措施。12「人豈能……耕種呢」:以色列人不公義的行為是不合理的。13「虛浮的事」:或作微不足道的事物。「角」:是力量的象徵。二者是兩個城市名稱的含意;它們分別為「羅底巴」和「加寧」。此二城位於約旦河以東的基列地,由約阿施(或其子耶羅波安二世)從亞蘭人手中奪回。14「哈馬口」、「亞拉巴」:分別是北國的南北邊界。

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9/8

阿摩司書 第7章

經文要義

1-3 蝗災的異象:1-2「為王割菜…青物」:首批收成納入王庫,作為人民的稅項。但當第二造農作物剛長成之際,神卻使蝗蟲形成,要滅盡地的收成。3「耶和華就後悔」:神的原意並無錯誤,只是祂滿有恩慈地改變初衷,不把審判付諸行動。

7-9 準繩的異象:7「準繩」:即鉛垂線,用以測度建築物是否垂直。8「吊起準繩…中」:神要衡量以色列民是否合乎標準,不及格者將被毀滅,所以準繩變成審判的象徵。9「以撒」:指以色列。

10-17:亞瑪謝控訴阿摩司:先知在五個異象的描述中加插了祭司亞瑪謝的控訴和自己的答辯。這大概是因為先知所宣告的審判愈趨嚴重,甚至涉及聖殿和王室的命運,以致朝廷不能再容忍下去。12「先見」:是先知的別號。阿摩司本是南國人,卻走到北國作先知。亞瑪謝勸他要為自己的利益著想,返回自己的地方,不要再在北國惹麻煩。14:「桑樹」:原文指無花果樹的一種,果子可作食物。16-17 :亞瑪謝的下場。阿摩司所宣告的刑罰,都要臨到亞瑪謝及其一家的身上。17 :「污穢之地」:指因拜偶像、行淫、謀殺等罪惡而被玷污的地,這裏可能是指外邦人的地方。

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9/9

阿摩司書 第8章

經文要義

1-3 夏果的異象:1「夏天的果子」:即成熟的果子,這字與「結局」於原文非常接近,作者在這裏是運用雙關語,指出時機已成熟了,神要對以色列施行審判。3「無人作聲」:指哀悼死人時的沉默。

4-7 百姓一面循例地守著宗教儀式,另一方面則道德敗壞:貪財枉法、欺壓窮人。5「用小升斗」:以減少賣出麥子的分量;「用大戥子」:為要增加麥子的價錢。7「雅各的榮耀」:是神自己,或巴勒斯坦地。

8-10 要受的刑罰,包括地震、黑暗和悲哀。8「像尼羅河漲起」:先知以尼羅河潮水的漲退比喻地震。10「腰束麻布,頭上光禿」:是哀悼和羞愧的表現。

8:11-14 再沒有任何啟示。11「人飢餓…耶和華的話」:不是指沒有食物的饑荒,也不是指沒有食水的乾渴,乃是指沒有聽耶和華的話的機會。12「這海」:指死海;「那海」:指地中海。13「美貌的處女和少年的男子」:指精力充沛的年輕一代。14「牛犢」:原文作「罪」,指以色列人所敬拜的偶像,這可能在耶羅波安二世奪取哈馬時傳入北國。「但」與「別是巴」:都是設有祭壇的城市。

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9/10

阿摩司書 第9章

經文要義

1-6 祭壇的異象:1:人在祭壇前原可藉著獻祭得到神的憐恤,但百姓的獻祭是虛偽的,所以祭壇反倒成為審判百姓的地方。3「蛇」:是異教神話中的水怪,先知認為,神連這水怪都掌管及使用它來懲罰以色列人。5-6:讚美詩。「消化」:即「熔化」,或作「震動」。「樓閣」與「穹蒼」:原文意思不詳,前者可作「梯階」,後者或作「基礎」。

7-10 神的公義:7「古實」:即現今的埃塞俄比亞,位於埃及以南。「迦斐託」:即現今地中海東部屬希臘的克裏特島(新約稱為革哩底),古時為非利士人的原居地。「吉珥」:可能是指亞洲西南部底格裏斯和幼發拉底兩河之間的地區─美索不達米亞,亞蘭人原居住在這地,後來又從敘利亞被趕回這處。9「分散」與「篩」:於原文為同一字。「連一粒…地上」:大概是指罪人一個也不能逃脫神的審判。

11-15 復興的應許:11「大衛倒塌的帳幕」:可能是指猶大於主前586年亡於巴比倫,導致大衛王朝終止一事。13:「流奶」:原文作「溶化」;「小山都必流奶」的意思與上句相同,指葡萄酒流遍全地。

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9/11

俄巴底亞書

經文要義

2-4:3「山穴」:不單指一般以東人居住的山嶺區,更特別指首都西拉城(後稱彼得拉城)。這城建於峭壁,得享天然保障,外敵難以入侵,以東因而自恃。4:即使以東如鷹飛到人所不能及的地方,並在人肉眼難辨的星宿上築巢,以致敵人無法擒拿他,但神卻能夠。

5-6 以東要完全被剿滅。竊賊或強盜只會把貴重物品拿走,摘葡萄的也會剩留一些果子,但當仇敵來到以東境內時,必把他搶掠一空,不留一物。

7-9 以東被出賣不能自救 8「那日」:即神審判之日。「智慧人」:以東人的智慧是當代馳名的。9「提幔」:是以東一要城,在西拉城東面8公里(5英里),這裏代表整個以東。

10-14 以東受懲罰的原因 10「兄弟雅各」:這稱呼提醒以東人,猶大與他們本有血統之緣,理應互相照顧。。11「為耶路撒冷…日子」:指把耶路撒冷居民抽籤瓜分為奴。「你竟…同夥」:指斥以東袖手旁觀的罪。

15-16 神要審判列國 15「你怎樣行…頭上」:指以東的惡行得著報應。16「你們猶大人…喝了苦杯」:「苦杯」:乃象徵神的憤怒;「喝…苦杯」即遭神懲罰;耶路撒冷(「聖山」)被攻陷是神對猶大人所施的刑罰。「且喝且咽」:指狼吞虎嚥地喝盡。

17-21 猶大復興與彌賽亞國度的建立。

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9/12

約拿書 第1章

經文要義

1-3 約拿拒命而逃。當時亞述與以色列為仇,約拿對亞述人恨之入骨,極不願見他們悔改蒙神憐憫(參4:2),於是抗拒神的命令,往相反方向逃去。2「躲避耶和華」:直譯為「離開耶和華的面」。這可以有兩個解釋:一、斷絕與神親密的關係,不再作先知侍奉祂;(參申10:8;代下29:11)二、離開神顯現、同在的地方(創4:14、16),免得神的靈臨到他身上吩咐他說預言。

4-10 海上遇險。8「你是那一國…的人」:要查出降災的是哪位神,因當時各國各族有獨特的宗教,各拜不同的神祇。9「希伯來人」:昔日以色列人向外族人的自稱(參串十七)。「那創造……天上的神」:這稱呼表示耶和華不僅是一國一族的神,祂的主權更遍及全世界。

16「向耶和華…許願」:指這些外族人承認耶和華的能力,但不表示他們歸信耶和華。17「大魚」:學者對此頗多猜測,認為是鯨魚或鯊魚。「三日三夜」:是約略的說法。約拿在魚腹三天仍能存活,實在是個神蹟。在新約,耶穌引此事為祂受死、埋葬和復活的預表(太12:40)。

思想應用

約拿的行動與他的聲稱(1:3、9)是否有不協調之處?你認為人可以躲避神嗎?參詩139:7。

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9/13

約拿書 第2章

經文要義

2-9 這是一篇感恩讚美詩。約拿在魚腹中發現自己仍清醒活著,知道神必拯救到底,於是向神發出感謝。約拿顯然熟悉詩篇,祈禱中多有徵引(參串二)。2:神聽禱告。「陰間」:代表死亡。「深處」:原文作「肚腹」。死亡有如大魚把約拿吞下(參箴1:12; 賽5:14)。約拿以此比喻自己落在海中的情景。3-4:神使約拿落到困境。3「你的波浪洪濤」:波浪洪濤也聽神差遣。4「你的聖殿」:可有兩個解釋:一、神在天上的居所(王上8:39);二、神在地上的寶座──耶路撒冷的聖殿。「仰望你的聖殿」:意即仰望你(神)。5-7:約拿幾陷絕境,幸得神大大拯救。6「山根」:指深入海底的山之根源(參詩18:15)。「地的門」:希伯來人認為海陸各有界限,陸地有門使海不能越界。「地的門……關住」:是指約拿不能返回地上。「坑」:原文作「朽壞」(詩16:10)或「死亡」(詩103:4)。8-9:感恩及還願。8:唯獨耶和華能施行拯救(9節),偶像則是虛無的,拜它的人等於放棄耶和華的憐愛。9「我所許的願」:大概是約拿在危急關頭所許下的願,就是答應順服神之願。

思想應用

試把約拿的禱詞與下列經文依次序作一比較:詩120:1,31:22,69:1-2,18:6,31:6,3:8。你由此學到甚麼功課?

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9/14

約拿書 第3章

經文要義

1-2 神再頒下使命。

3「三日的路程」:約80公里,大概是指城的直徑。4「走了一日」:約拿的腳蹤只達城的三分之一地方,但果效顯著,見5節。「四十」:似乎這是神延遲降罰,給予人機會悔改的期限,或是考驗期(參申9:18;太4:2)。

5「信服」:指相信約拿的警告和預言,並且承認和信靠獨一真神。「最大的到至小的」:可能指位分的大小或年紀的長幼。「穿麻衣」:禁食、披麻及坐在灰中(6節)。這些悲傷痛悔的表現並不限於希伯來人。6「尼尼微王」:可能指當時城的統治者或亞述國王。7-8:人與牲畜一起禁食披麻,在當日是常有的事。8「手中的強暴」:亞述人以強暴聞名(參鴻3:1)。

10 神的赦免。尼尼微城的悔改並沒有維持多久,若干年後當地居民的罪惡終引至滅亡,見那鴻書。

思想應用

神堅持對約拿的呼召,再次給他完成神旨意的機會。你認為這是否他的福氣?為甚麼?你有類似的經歷嗎?

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9/15

約拿書 第4章

經文要義

1-3 約拿大表不滿。1「大大不悅……發怒」:約拿眼見神不降罰與尼尼微人,大為惱怒。2:約拿說出他先前不願往尼尼微城的原因。

4-11 神的教導。5「城的東邊」:約拿大概從西面進入尼尼微城,向東走,橫過全城。「要看看…如何」: 顯然40天還未完(參3:4),約拿要看看期限過後神會不會毀滅尼尼微城。6「耶和華神」:這裏合併了神的兩個名稱。「蓖麻」:生長迅速的熱帶植物,高達3米,葉寬蔭濃。「救他脫離苦楚」:棚子大概很簡陋,約拿要有蓖麻的影兒遮蓋棚頂,才可涼快些。10「一夜發生,一夜乾死」:形容蓖麻生長和枯槁的快速。「你尚且愛惜」:約拿因一棵蓖麻枯槁而發怒,甚至求死,卻不愛惜尼尼微城內千萬的生命,只希望他們滅亡。11「不能分辨左手右手的」:3歲以下的嬰孩大多不能分辨左右手;神以此比喻尼尼微人像嬰孩般無知,不認識真神和祂的律法。

思想應用

全書中,哪些是神的選民?哪些是信奉偶像的人?在對神與對人的態度上,兩批人中哪一批較可取?這對你有甚麼提醒?

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9/16

彌迦書 第1章

經文要義

1-16 預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判。4:眾山「如蠟化在火中」,諸穀「如水沖下山坡」,象徵神要毀滅選民和他們的土地。7「妓女雇價」:在神看來,拜偶像即犯姦淫(參何1:2),給偶像的獻祭等於付給娼妓的淫資。9「傷痕無法醫治」:神屢次責打無效,因此以色列將無復國希望。「延及…城門」:猶大也要受罰,但仍有存留的機會。10-16:城邑的名字都是雙關語。10「迦特」:原文與「報告」一字相似。「伯亞弗拉」:意即「灰塵之家」。「滾於…中」:象徵哀傷、懊悔、屈辱。11「沙斐」:即美麗;「赤身蒙羞過去」:表示原先的美麗將被剝奪淨盡,也可能暗示亞述和巴比倫對待俘虜的卑鄙行徑。「撒南」:原文讀音與動詞「出來」相似,整句譏諷該城居民因畏敵而躲在城內,不敢出去迎戰。12「瑪律」:原文與「苦毒、災禍」一字相似。16:剃頭是猶太人傳統的哀悼儀式,而大大光禿是極悲傷的表現。「被擄去」:主要指被迦勒底人擄至巴比倫。

思想應用

從1章看來(5-7、13節),以色列與猶大犯了十誡中的第幾誡?(參出20:3-17)據你所知,基督徒中相信星座、掌紋、相貌操縱命運的是否大不乏人?你對這些又有甚麼看法?

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9/17

彌迦書 第2章

經文要義

1-5 人的詭計與神的籌劃。2「他們欺壓…產業」:原為「他欺壓人和他的家,人和他的產業」。他們不但違背第十誡(「不可貪戀人的房屋」),且搶奪他人的永久產業(參利25:23-28), 使被欺壓者淪為奴僕。5「耶和華的會中」:指以色列人神聖的集會,特別是為分配土地的集會。「拈鬮」:分配土地的方法。「拉準繩」:給每家量度土地。

6-11 禁止先知說預言的罪及刑罰。8「我的民…仇敵」:指惡人欺壓弱者。「不願打仗之人」:大概指回鄉的退役軍人。9「我的榮耀」:指肥美的產業(參耶3:19;結20:6、15)。 整句表示這些孤兒因受殘暴人欺壓,無法承受父親的遺產,以致無份於耶和華美好的產業。11「清酒和濃酒」:代表神的賜福。本節或指假先知為求得酒飲而向民發出投其所好的信息,或指假先知欺騙百姓,使他們如喝醉了酒一般,不知道自己罪孽深重。

12-13 神應許招聚被逐之餘民回歸。

思想應用

在2章中,先知指責哪些罪行(1-2、8-9節)?神宣告的刑罰又是甚麼?二者是否相應?神的審判對你有甚麼警惕?

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9/18

彌迦書 第3章

經文要義

1-12 譴責眾首領及預言耶京淪陷。2-3「從人身上…釜中的肉」:先知借屠夫殺牛的過程,來描述猶大首領司法不正、欺壓無辜百姓的情況。5-8:假先知為利發預言的罪與懲罰。5「牙齒有所嚼的」:應作「牙齒間若有可嚼的時候」。按習俗,先知理當接受求助者的酬謝(撒上9:8; 王上14:3 等), 但這些先知為利而發假信息,迎合人意。6「黑夜」、「幽暗」、「日頭…沉落」等字眼,可形容神的審判所帶來的災禍(參摩5:18;番1:15);這裏大概是指假先知得不到神指點的窘境。8:先知彌迦本人與上述的假先知剛好相反:雖然他責備百姓的信息並不討好,但卻是從神而來,有神的靈賦與力量和權柄。10「人血」、「罪孽」:大概是指領袖對百姓的壓搾和殘暴。11「祭司…施訓誨」:祭司的職責是把律例教導給百姓,但當時的祭司卻為報酬而施教。下半節是作者對惡人的譏諷:這些活在罪孽中的人竟自以為義,堅信神必賜下福氣。

思想應用

在本章中,「公平」一詞出現了三次(3:1、8-9),先知是在怎樣的社會情況之下強調這字眼?這裏所說的「公平」帶有甚麼實質?「公平」對你又有何意義?

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9/19

彌迦書 第4章

經文要義

1-8 普世和平、信仰歸一。3-4:神作萬國的王,親自施行審判,帶來國泰民安。「坐在…無花果樹下」:是所羅門時代太平景象的描繪(王上4:25),象徵和平、安逸無憂。7「餘剩之民」:這詞可能意味:一、威嚇─指災禍後剩餘之人(摩5:3);二、應許──指審判中的生還者(賽37:31);三、神的救贖作為──指仍生還的一群(賽11:11、16)。此處指第三。

9-13 猶太人得勝的途徑。猶大將受敵國攻擊,一敗塗地,然後神要使他們重新起來,勝過萬國。9:以難產婦人的疼痛比喻在拯救來到之前,敵人的攻擊無可避免地先要臨到百姓,引起莫大的驚恐與痛苦。11:錫安「被玷污」是因「被戰爭蹂躪」,而不是因為居民的罪(賽24:5; 耶3:2)。12「聚到禾場」:指農夫收割後把穀物帶到打穀場,比喻審判臨到列國(參賽21:10)。13:牛「踹穀」是用牛蹄;使蹄成「銅」,表示以色列輕易擊敗列國,如銅蹄踐踏禾稼一般。同樣,成了鐵的牛「角」,牴刺起來更為有力。

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彌迦書 第5章

經文要義

5:1-6 一位君王將要來臨。猶大雖被敵人圍攻,但將來有一君王(彌賽亞)要從伯利恆而出,治理與牧養百姓,使民安居。「根源」:指出處。「亙古」:或作「古時」。「太初」:於原文可指一、人類歷史之始(賽64:4);二、摩西和約書亞的日子(賽63:9);三、大衛的時代(摩9:11)。此處大概指遠古時代,表示彌賽亞的根源可追溯到以色列最古的祖先;亦可能暗示彌賽亞自永恆即存在。

5:7-15 神恩待餘民並潔淨他們。7:學者對本節有兩個不同的解釋:一、神向身處萬國中的以民大施恩澤,如同降下露水甘霖;二、神藉處於異國的以色列人賜福給萬民。從8-9節看來,第一種解釋似較合理。8-9:以色列民雖被擄至異邦,但他們勇猛非常,不受敵人克制。9「手舉起」:表示成就大事、擊敗對方。10-14:神潔淨餘民,使他們不再依靠車馬、城邑與異教的神衹。

思想應用

試從5:2-6的預言裏找出彌賽亞的出身地、異於常人之處、要作的事及影響。這預言有否應驗?

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彌迦書 第6章

經文要義

1-5 控訴選民忘恩偏離神。本段以法庭的審訊為背景:神為控方,百姓為被告,山嶺、岡陵則為聆聽審訊的見證人(參申32:1;賽1:2)。

6-8 神看重行善之心過於貴重供物。8:神要求的是人的善行,不是一邊犯罪一邊獻祭的表面功夫。「世人」:暗示百姓在神面前十分卑微,處於服從的地位。「存謙卑的心…同行」:即留心遵行神的旨意。(參弗5:15-17)

9-16 責民不義及預言刑罰。10-12:列舉百姓的罪行:以不正當手法獲得財物,於買賣中花樣百出、欺詐顧客。「可惡的小升斗」:指不足斤兩的秤。「不公道的天平」:不準確的天平。「囊中詭詐的法碼」:指用兩樣法碼作買賣。這些行為都是律法所禁止的(申25:13-14)。

思想應用

按6章的描述,在耶和華眼中信仰的精義與真正的善是甚麼?以色列人的表現如何與此背道而馳?他們的詭詐招來甚麼報應?試反省你的信仰與表現。

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彌迦書 第7章

經文要義

7:1-6 先知慨嘆國中無人良善。猶大和耶路撒冷好像摘取果實後的園子,雖枝葉茂盛,卻無美果可尋;暗示國民靈性的貧瘠荒涼,忠信者難覓。

7:8-10:以色列人雖因罪受懲罰,但神會再興起祂的百姓,使敵人羞愧。8「我的仇敵」:大概包括耶路撒冷遭巴比倫攻陷時,對猶大落井下石的以東國(詩137:7; 俄10-15)。「坐在黑暗裏」:指被困、無助的處境。10「踐踏」:按古代中東的習俗,戰勝者把腳踏在敵人頸項上,表示勝利。

7:18-20 讚美神赦罪之恩。18「有何神像你」:即「彌迦」一字的意思。神的選民蒙赦免,不再被罪威嚇。20「雅各」、「亞伯拉罕」:這些列祖的名字亦可泛指神的百姓。

思想應用

從7章看來,神的選民淪落到怎麼樣的景況中?然而,他們是如何有了轉機?你在屬靈生命中是否經歷過類似的轉機?

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那鴻書 第1章

經文要義

1:1 引言;全書的主題「論尼尼微的默示」:指針對該地區而發出的宣告與宣判。2:「忌邪」:原文亦作「妒忌」,是描寫迫切強烈的渴望。聖經用「忌邪」形容耶和華,表明祂是聖潔獨一的神,要求人專一的敬拜和順服,所以一切邪惡,尤其是敬拜別神,對祂不忠的罪,必然激起祂的忿怒。「施報」:非指報復,而是報應。3上:神雖是公義的神,但卻「不輕易發怒」,表明祂的寬容與能力。

1:7-8 說明神審判的原則。神的審判,對信靠祂的人,是安慰的信息,對惡人卻是滅亡的信息。7 「認得」:指進入密切的關係。這裏有「看顧」之意。

1:9-15 判決:尼尼微快要滅亡。尼尼微人雖然設謀攻擊神,但終必被神毀滅(9、12、14節)。另一方面猶大從此可以脫離亞述的控制,重新過其宗教敬拜的生活。

思想應用

1:2與1:7所描述的耶和華有何不同?試舉一些歷史事件或個人例子來說明神在這兩方面的特性。

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那鴻書 第2章

經文要義

1:有敵人上來攻擊尼尼微。根據歷史記載,在主前612年,瑪代和巴比倫聯合攻打尼尼微。先知用譏諷口吻呼籲尼尼微人作好防禦措施,抵擋敵人。「使腰強壯」:指束緊腰身,準備作戰。5:尼尼微王匆忙抗敵。「貴冑」:指精銳部隊。6-7:尼尼微被攻陷。尼尼微位於底格裏斯河的東岸,有大小運河環繞及貫穿城中,而亞述人又多設水閘,用以控制水源及防衛尼尼微城。根據歷史記載,瑪代及巴比倫聯軍圍困尼尼微,久攻不下,最後他們利用已攻取的柯撒水閘,把它突然開啟,藉用水力沖毀城牆。另一說法是聯軍圍城第三年,忽然天降大雨,連綿不絕,導致河水泛濫,沖毀城牆及王宮。

8「聚水的池子」:先知以此形容城內居民之眾多。但現今他們都四處逃奔,如水池缺堤一般,大水一發不可收拾地向外奔流。

10「腰都疼痛」:乃形容難產的情形。11-13:先知用獅子的比喻諷刺尼尼微城的荒涼。13「少壯獅子」:指亞述軍隊。

思想應用

試根據1:9-2:2把尼尼微與猶大的命運作一比較。是誰令他們有如此不同的結局?為甚麼?

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那鴻書 第3章

經文要義

尼尼微的罪是她傾覆的主要原因。1-4 此處所記亞述的暴行,與聖經以外史籍所載完全吻合。

5-7 再次宣告神對尼尼微城的判決。「我與你為敵」:尼尼微城必在列邦中展露醜態,公開地被侮辱及奚落。這全是她惡貫滿盈的結果。

8 「挪亞們」:又名底比斯城,是上埃及的首都,坐落在尼羅河的兩岸,築有運河,貫穿城內,故先知描寫此城周圍有水,形成一天然保障。9:除此以外,挪亞們還有埃及人、古實(即今蘇丹)人、弗人及路比(可能是今天的呂彼亞)人為親密戰友,互結同盟。雖然如此,她竟然在主前663年被亞述王亞述班尼帕一舉殲滅,而尼尼微的命運,註定要步挪亞們的後塵。

3:11-17 劫運難逃。15-17:蝻子、蝗蟲、螞蚱等是東方人十分熟悉的小昆蟲,那鴻先知以這些小昆蟲來形容亞述的軍兵(15)、商賈(16)、首領、軍事首領(17),他們雖然眾多,也是無用,當劫運臨頭之時,他們都遠走高飛,各散東西了。

3:18-19 萬劫不復。對那些受欺壓、受迫害的國家(例如猶大國)而言,尼尼微的滅亡确實是極大的喜訊,值得拍手稱慶。

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哈巴谷書 第1章

經文要義

2-4 先知的第一個問題,先知質問神為何容許猶大長期處於不義之中。3「為何…不理」:先知不明白為何聖潔的神竟容許選民處於罪中而無動於衷(參民23:21)。4「放鬆」:原文有「無效」之意。「顯明」:即「得勝」。

5-11 神首次的答覆。祂要藉迦勒底人懲罰猶大。5:神宣告祂奇妙的作為。6「迦勒底人」:是亞伯拉罕的兄弟拿鶴之子基薛的子孫。(創22:20-22),後來在拿布巴拉薩(主前625-605年)領導之下強盛起來,建立新巴比倫帝國。

12-17 哈巴谷的第二個問題。神為何讓惡人懲罰比他公義的人?12:先知肯定他對神的信心,相信神藉著迦勒底人的手審判猶大。13-17:先知抱怨神讓比猶大更不義的惡人來懲罰他們。15「鉤」、「網」、「拉網」:代表迦勒底人用以擊敗敵人的軍事力量。17:先知問惡人放肆殺戮要維持多久。

思想應用

當日猶太社會的黑暗情況引起了先知激烈的反應和疑問(2-4);你對四周的社會是否有敏銳的觸覺?你可以做些甚麼?

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哈巴谷書 第2章

經文要義

1-4 神第二次的答覆。1:先知的等候。他視自己為瞭望者,留意神對人有何指示,並在神面前做百姓的發言人。2-4:神的答覆。3:神所應允的必按著祂定的日期來到。這裏是指迦勒底人的審判,但新約曾把此段經文應用在基督的身上(參來10:37註)。4「義人因信得生」:義人是指在神眼中看為義的人,這等人是因信而活的。所謂信是對神堅定的信靠、忠信,以及由此產生出來的表現。

5-20 迦勒底人的五禍。第一個禍:因掠奪他人而招致。第二禍:因貪財不義而致禍。第三個禍:因暴行而致禍 迦勒底人用暴力強迫俘虜勞役,但這些勞役的結果終必歸於虛空。第四個禍:因強暴而招禍 這裏以醉酒者露體的愴態來代表弱國被徵服後所受不人道的虐待。第五個禍:因拜偶像而招致。

思想應用

試根據1及2章,總括迦勒底人的罪行。文中所採用的比喻與他們的實況如何吻合?迦勒底與今日的強國有否相似之處?

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哈巴谷書 第3章

經文要義

1-19 哈巴谷的祈禱與頌讚。3-15 神顯現施行審判 此段經文中有些字句是取材自以色列人出埃及時神在前頭領導的情形(作為神日後拯救的預表):從西奈,經過以東,向迦南邁進。11「日月都在本宮停住」:可能是指約書亞命令日頭停住的事(見書10:12-13)。

16-19上。哈巴谷的回應 先知看見異象,因主的威嚴而顫抖,但他從懼怕中轉至信靠,靜待神的作為,知道祂必得勝。16「犯境之民上來」:或作「那上來侵犯我們的民」。17「無花果」、「葡萄」和「橄欖」:是當時的重要糧食。18:經過與神的對話,先知全然信靠神,並能歡欣。19上:先知信心的基礎。「穩行在高處」:神的子民最終得以勝過世界上任何的壓迫。此句原文作「踐踏在背上」,原指勝利者把腳踏在敵人身上,以示克服對方。

思想應用

本書多次提到神的屬性和對人的要求(如1:12-13,2:13、20,3:19等),試把這些經文綜合起來。有哪些方面是你以前忽略了的?

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西番雅書 第1章

經文要義

審判要臨到全世界─尤其是猶大。2-3:所有生物都遭殃。「絆腳石」:可能指偶像(參結14:3-4、7)。4-6: 猶大因效法外邦敬拜偶像,必要遭罰。「基瑪林」:迦南人對他們祭司的尊稱,於此卻指以色列中不屬利未支派的祭司,他們在邱壇與偶像崇拜中供職。7「預備祭物…為聖」:此處以主人家與客人共享某種祭牲為背景(參撒上9:22,16:5),猶大如神所預備的祭物,敵邦如同客人,被神邀請赴這筵席;表示神要用外敵來懲罰猶大。8「首領和王子」:指國內一切官長和王親國戚。「穿外邦衣服」:表示領導階層沾染外邦習俗。16「吹角吶喊」:表示戰爭的臨近。17-18:在這日,罪人孤立無援,終被滅絕。17「行走如同瞎眼的」:形容遭神審判時無助的境況。「他們的血…灰塵」:表示他們的血如灰塵般毫無價值。

思想應用

「耶和華的日子」(7)是指甚麼?當這日子來到時,甚麼人將受罰?他們因何罪而受罰呢?

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西番雅書 第2章

經文要義

1-3 呼籲百姓尋求神。百姓當趁審判未到之前快快悔改,義人則應繼續尋求神和行義。「不知羞恥的國民」:指猶大人。「日子過去…的糠」:指審判的日子迅速臨近。

4-15 遠近邦國將受懲罰。審判既然臨到列國,猶大應引以為鑑,悔改尋求神。4「在正午」:通常是當地人的午睡時間,此處指意想不到、毫無準備的時候。

11:神挫敗這些邦國的目的,是要顯出他們所拜的神原屬虛無,使他們明白耶和華才是獨一的真神,要單單敬拜祂。

13-15 亞述的遭遇。尼尼微城於主前612年亡於巴比倫手上。

思想應用

在我們的國家中,有哪些罪是昔日先知所斥責的?參2:8、10、15。先知對列國所宣判的結局,對今日的各國是否同樣合適?

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