每日靈糧

2015年2月份靈修進度表

作者:張鈞莉 老師

1 創世記32 11 創世記42 21 馬太福音2
2 創世記33 12 創世記43 22 馬太福音3
3 創世記34 13 創世記44 23 馬太福音4
4 創世記35 14 創世記45 24 馬太福音5
5 創世記36 15 創世記46 25 馬太福音6
6 創世記37 16 創世記47 26 馬太福音7
7 創世記38 17 創世記48 27 馬太福音8
8 創世記39 18 創世記49 28 馬太福音9
9 創世記40 19 創世記50
10 創世記41 20 馬太福音1

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如何靈修

  • 讀經

按教會讀經表每天讀一章,四年可讀完一遍舊約,兩遍新約。

  • 研讀
  1. 簡述經文的內容或重點。
  2. 從經文中,我領受的真理或教導有哪些?
  3. 從經文中,我認識神是怎樣的一位神?
  • 禱讀

禱讀是以神的話為禱告素材,反覆讀經、禱告,直到靈裡,使生命得著餵養。若經文較長,可挑出10-15節,做深入的禱讀。

  • 默想

聆聽今天神對我說什麼?

  1. 專注在剛剛所讀的經文
  2. 不要想得太複雜、或期待奇妙不凡的啟示。神喜歡用輕柔的聲音和祂所愛的孩子說話,可以用對話、呼求、或提問題的方式開始。
  3. 有什麼感動就都記錄下來,慢慢你就越能準確的聆聽。
  • 感恩、回應禱告與實踐行動
  • 寫靈修筆記。靈修筆記指引:
  • 簡述經文的內容或重點。
  • 從經文中,我領受了什麼真理或教導?
  • 從經文中,我認識了神是怎樣的一位神?
  • 默想聆聽今天神對我說什麼?
  • 感恩、回應禱告及實踐行動。

每天讀聖經、寫靈修筆記、背誦經文,並整天默想,

你將經歷【日日得亮光,時時默想神,事事經歷神】!

 

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創世記 第32章

經文要義

  • 1-2雅各歸程中遇見天使,給當地取名「瑪哈念」,意為二軍團。
  • 3-12因懼怕以掃而作的安排和禱告。13-21定下討好以掃的策略:15「奶崽子的駱駝」:正在哺乳的駱駝,「崽子」指小駱駝。
  • 22-32雅各與神摔角,蒙神改名以色列。「雅各」:抓住;「以色列」:與神搏鬥、神的王子。「雅博」:倒空;「毘努伊勒」:神的面。

問題思考

  • 9-12的禱告,與28:18-22相比,可知20年間雅各生命有哪些改變?
  • 雅博渡口的經歷對雅各有何意義?我也有過類似的經歷嗎?

默想應用

一、雅各在懼怕、愁煩中所作的禱告(7;9-12),值得我們學習:

1.「祢曾對我說」(9):站在神的話語上禱告,是我們永遠的立場。神的話可直接說;夢中說;更主要是藉聖經說(參昨默想應用)。

2.「我一點也不配」(10):這是雅各第一次說這話。謙卑降服是禱告的基本態度;數算主恩是禱告的基本動力。

3.「因為我害怕」(11):承認自己的感受,向神傾心吐意,無隱藏。

4.「祢曾應許我」(12):抓住神的應許,求神成就祂自己的旨意。

二、雅各在雅博渡口的經歷(22-32),更是我們靈裡所必經:

1.含意:「雅博」:倒空──向神倒空自己,完全降服於神。「毘努伊勒」:神的面──到神的面前被祂「摸一把」,而不只風聞有神。

2.背景:外在極大的壓力(7);用盡自己的能力(13-23);剩下自己獨立(24)的時刻,神就主動來相會(「有一個人和他摔角」)

3.意義:那人當然不是「勝不過」雅各,也非不知「你名叫什麼」,目的是要引導他認識自己長期靠己力搏鬥的本相。祂樂意讓雅各盡情去贏,去抓,但藉著扭瘸他擅自奔跑的腿;摸軟他剛硬自恃的筋,將他提煉為戰勝自我的真贏家、神的王子以色列!

4.秘訣:「祢若不給我祝福,我就不容祢去」,第一次,他的「抓住」用對了地方,抓住了源頭。於是「毛病」變成了屬靈的智慧。

5.結果:日頭出來之時,雅各成了一個「新人」──瘸了爭強好勝之心;鬆了憑己「抓住」的手,卻滿得親見神面的福!瘸腿是恩典的記號,也是新生活的標竿。我那亂跑的腿,瘸了沒?

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創世記 第33章

經文要義

  • 1-17弟兄相會:8「群畜」:32:13-15,雅各共預備了550頭牲畜,是很大的禮物。14「直走到西珥我主那裡」:可能雅各安頓家人後曾往西珥拜訪以掃,聖經未載,但二人確實和好(參35:29)
  • 18-20雅各定居示劍:20「伊利伊羅伊以色列」:意為「神,以色列的神」,或「以色列的神有大能」。這是第一次稱神是以色列的神;第二次記以色列人的先祖在迦南地購買產業(參23章)。

問題思考

  • 是以掃改變了態度,還是雅各?從何處看出?
  • 12-15雅各為何不願與以掃同行?和好便一定要合夥嗎?

默想應用

這一幕骨肉重逢的畫面之所以感人,不僅是反目成仇的雙胞兄弟20年後盡釋前嫌,化干戈為玉帛,還有更加發人深省的:

1.唯獨恩典:雅各絞盡腦汁設下妙計,要用一波波的貴重禮物層層消解以掃的恨(32:13-21);但在雅博渡口的經歷之後,他放下所有策略和倚靠,「一連七次俯伏在地」,便吸引「以掃跑來迎接他,將他抱住」神所成就的遠超乎他所預料和設計。化解罪愆,惟一的倚靠是神的,和對方的恩典,而不是談條件講謀略。

2.都因祝福:雅各送禮也是因為神恩待他,使他充足(11),但看以掃說「兄弟啊我的已經夠了,你的仍歸你吧」(9),他也足夠豐富。這豐富來自神的命定,和藉以撒所給他的祝福(參24:23;27:29)。神同時祝福他們,使雅各從一根杖過河,到成了兩隊(32:10);也使以掃從滿懷殺機(27:41),變成了「兄弟」。雅各感謝以掃「容納」了他,更該感謝那位祝福了以掃以至他能容納人的──神!

3.何必同往:和好以後如何相處?以掃認為「我們可以起身前往,我在你前頭走」(12),想領弟弟同往西珥居住。但神對雅各的呼召是回父祖之地(31:3;13),即迦南地。可能這就是雅各雖然客氣,但兩度推辭以掃建議的原因。和好的激情沒有沖昏他的異象和方向。有人說雅各答應「直走到西珥」卻去了疏割又是使詐,這點我們不確定,但他所表達的「各自量力而行」(14),和「何必太過親密」(15)的觀念,倒確實是人際關係上成熟的智慧。


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創世記 第34章

經文要義

  • 1-5示劍姦污雅各女兒底拿。2「那地的主」指酋長之類的領袖。4「求你為我聘這女子為妻」:原文是命令句,無字。
  • 6-12示劍與其父哈抹前來提親:
  • 13-29雅各二子屠戮示劍城:27「雅各的兒子們」:指西緬和利未加上其他的兄弟。他們殺盡示劍男丁,洗劫財物、擄掠婦孺。
  • 30-31雅各責備西緬和利未。

問題思考

  • 西緬和利未替妹報仇的做法,有何不妥之處?
  • 雅各處理女兒被辱一事所表現的性格性情,與以往有何不同?

默想應用

這件「醜事」(7)令人搖頭嘆息,也令人警惕學習:

1.耽延生事:雅各不隨以掃,而走向迦南他當年夢見天梯的伯特利,方向是正確的,但他先停疏割,蓋造房屋;再停示劍,買地置產(33:17-19),耽延未進入命定之地,估計9-10年之久。結果橫生枝節,惹出事端。讓我們「向著標竿直跑」,勿耽延停頓。

2.安定生根:蓋房買地似為享受安定繁榮的生活,這樣的引誘不會因達成目的而減少。看哈抹來替子求親時所提議的a.通婚b.同住c.合夥投資(8-10),後續的誘惑還無限。雅各若就此落地生根,受其同化為迦南人,基督降世的救恩計畫就無由實現了。讓我們從起頭就保守自己,拒絕「與世俗為友」吧!(參雅4:4)

3.憤怒失控:雅各等兒子們回來商量,但他們「人人忿恨,十分惱怒」(7),竟設下毒計,屠滅全城!這讓我們警惕:a.保羅說「生氣卻不要犯罪」(弗4:26),他們卻從對示劍一人生氣,遷怒於全城;b.雅各詭詐,他的兒子更詭詐(13);而殘忍暴戾,還理直氣壯不認錯(31)。罪惡會遺傳、會擴大加深。可不慎乎?

4.管教失焦:哈抹對兒子示劍是毫無管教;而雅各對西緬和利未雖有責備,內容卻是「我會受連累」;「我會有臭名」;「家族會遭害」(30),在自憐的情緒和家庭的利益上打繞,未觸及二子行為本身的道德性。這樣焦點模糊的管教,自然軟弱無力,不見效果,反遭頂撞(31)。我們管教子女時,有對準焦距、對症下藥嗎?

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創世記 第35章

經文要義

  • 1-7雅各遵神吩咐往伯特利。2-4除淨家中偶像,5-7抵達並築壇
  • 8埋葬利百加的奶媽(參24:59):「亞倫巴古」意為「哭泣的橡樹」
  • 9-15神再次在伯特利向雅各顯現:10:確定雅各改名為以色列;11-13應許後裔和產業。13「升上去」:反映神確實藉著可見的形像對雅各講話。14-15:雅各再次立石為記。
  • 16-26拉結生便雅憫而死:18「便俄尼」:苦難之子。「便雅憫」:右手之子,右邊有尊榮;智慧等意。20「一統碑」:一根柱子。
  • 27-29雅各的父親以撒死亡並埋葬。

問題思考

  • 本章中神對雅各說的話,和以前有哪些重複?而這一次雅各做出了哪些回應?神曾重複提醒我什麼嗎?我又如何回應?
  • 本章中雅各的人生遭受了哪些打擊?這和神向他顯現,應許賜福他(9-13)有矛盾嗎?我應如何看待我生命中的痛苦打擊?

默想應用

1.一個命定:伯特利是神首次在天梯上向雅各顯現之處;神也向他自稱為「伯特利的神」(31:12)。不論在疏割耽延多久;在示劍發生何事,神的呼召仍相同:「起來,上伯特利去,住在那裡,築一座壇給神」(1)這一次雅各不再耽延:a.「你們要除掉…」(2):全家離棄偶像歸向神;b.「我們要起來」(3):全家順服邁向命定。哪裡是我們的「伯特利」?我,和我家,「起來」了沒?

2.再次命名:32章雅博渡口神已為雅各取名以色列(神王子之意),本章再次命名(10),可見其間雅各仍稱雅各(抓住之意),空有其名,生命未改。這是否也是我們的寫照?

3.三個喪禮:a.底波拉──利百加的奶媽過世,象徵雅各割捨了所有母系的依賴和纏累;b.拉結──他一生的至愛之死,卻見他將兒子從「苦命之子」改名為「右邊之子」,用信心的宣告塗抹心碎的傷口。c.在以撒墳前,他與以掃以同心埋葬父親確定和好。

4.四次埋葬:除上述三人,雅各還在示劍橡樹埋葬了外邦偶像和黑暗權勢(4),了結以往。願我生命也展開此1,2,3,4,重新出發!

 

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創世記 第36章

經文要義

  • 本章記雅各家旁系親屬族譜,預備進入下章開始的全書末段。
  • 1-19以掃的後裔。2「亞大」又名巴實抹;「阿何利巴瑪」又名猶滴(26:34);「巴實抹」又名瑪哈拉(28:9)。6-8以掃遷至西珥山:以掃先已在西珥地游牧(見32:3),但仍保有迦南地南部,此處記他與雅各在和睦中分別,正式遷居西珥山。後來神印證:「我將西珥山賜給以掃」(申2:5;書24:4)。9-14:以掃的後代。12「亞瑪力」:後為以色列強敵。15-19以掃所出的族長(按宗族)。
  • 20-30 西珥原居民何利人的家譜:他們與以掃的後裔混合成為以東人。20「何利」:原意是「住在山洞」,居住在高處洞穴中。
  • 31-39 以東諸王:共記八王。王位不是世襲;而憑權力。
  • 40-43以掃所出的族長(按住處)。

問題思考

  • 既然神揀選的是雅各,為何如此詳細記載以掃的後裔?
  • 以掃的後裔看來比雅各的後裔順利亨通,這提醒我們什麼?

默想應用

聖經竟然如此長篇記載以掃的族譜,這告訴了我們:

1.神恩典極廣大:神顧念以掃和雅各的兄弟關係,不但一一記數他後裔之名,且豐富供應他們生活所需,如財物群畜、遇著溫泉等(6;24),後來摩西律法也訂「不可憎惡以東人,因為他是你的弟兄」(申23:7),神樂意施恩的心明顯可見。可惜後來以東人日益驕傲強橫,與神及神的選民長期為敵(參民20:14-21;摩1:11-12;俄10-14等),才被神管教審判,以致荒涼直到今日。

2.神話語必應驗:以掃在母腹中所得神的預言(25:23),及以撒祝福他的話(27:39-40),從本章看來,都準確應驗了。神的話語真確精準,輕慢不得!

3.神喜悅最寶貴:若論人間的成就,「以色列人未有君王治理以先,在以東地」早有八王執政(31),其典章制度顯然比雅各的後裔先進。他們也未曾經過埃及為奴、曠野漂流等熬煉,安然在西珥地建造各自的京城。看來他們順利亨通。但聖經明說神愛雅各惡以掃(瑪1:2-3;羅9:13等),以東後來消失於歷史中,該地區至今荒涼一片。我們要追求人間的成就,或是神的喜悅呢?

 


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創世記 第37章

經文要義

  • 1-11約瑟被哥哥們嫉妒:3「彩衣」:貴族穿的長袍(參撒下13:18)
  • 12-28約瑟被哥哥們出賣:25「米甸的以實瑪利人」和28「米甸的商人」指同一群人(參士8:24)。28「二十舍客勒銀子」:一般奴僕身價30舍客勒(出21:32),約瑟是被賤價「廉售」了。
  • 29-36約瑟的哥哥瞞騙雅各:34「腰間圍上麻布」:也是悲傷的表示。35「陰間」:在猶太人的思想中,這是人死後靈魂的居所。

問題思考

  • 約瑟的哥哥們嫉妒他,有哪些原因?這提醒我們什麼?
  • 雅各偏愛約瑟,和眾子欺騙他約瑟已死之事,和雅各從前的經歷相比,再次提醒我們什麼?我今應如何為家庭和兒女禱告?

默想應用

約瑟的悲慘遭遇至少提醒我們幾方面:

1.偏愛不公,禍生家中:雅各沒有從原生家庭學到功課,他「原來愛約瑟過於愛他的眾子」(3)。「原來」表示向來如此,明顯可,已造成眾子不和(4),他還又獨「給約瑟作一件彩衣」,誇張表達這份偏愛,終於挑起兄弟鬩牆之禍。偏愛的不公義性,不但傷害失愛的大多數;連被愛者也因接收失準,而易產生蒙昧遲鈍。約瑟17歲卻對兄長的心情表情完全無知無感,或即因此。

2.分享異象,慎選對象:約瑟兩度作夢,顯明他的生命經歷不是個人奮鬥成功的傳奇,而是神安排與掌權的實錄。但他天真無知(見上文),毫不選擇分享夢境的對象,信口直說,使得哥哥越發恨他,父親也責備。今我們若從神領受啟示,要特別求神賜智慧,選擇正確的分享對象。

3.集體犯罪,罪上加罪:「嫉妒是骨中的朽爛」(箴14:30),但十個兄弟都嫉妒時(11),變成好像天經地義,會彼此商議,同謀殺人、湮滅罪證(20)、恩將仇報(23),還坐下吃飯立誓(25)、和米甸人講定價錢賣自己骨肉(不知那錢怎麼分?每人兩塊嗎?),然後殺羊取血、欺騙老父……集體犯罪產生「盲從」心理,使良心眼盲,也耳聾聽不見約瑟的哀求聲(42:21),而一錯再錯,令人髮指。

 

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創世記 第38章

經文要義

  • 本章從約瑟生平中插敘猶大家族,預示基督的家譜(太1:3)。
  • 1-11猶大的兒子:猶大草率的婚姻生下三子;前二子都遭神殺滅。9「同房的時候」:原為「每當同房的時候」,顯示他長期如此無恥而自私。今英文用俄南主義onanism指中斷性交或手淫。
  • 12-23猶大的媳婦:他瑪用計生子留後,此手段可議,但她的守信和求子的心志使她進入基督家譜。12「得了安慰」:指過了喪期之後。17「當頭」:抵押品。18「印」:圓筒形的圖章。「帶子」:穿印章的繩子。「杖」:是家族領袖權柄的記號。23「任憑她拿去」:不要繼續訪查,免得人盡皆知猶大曾跟妓女共寢。
  • 24-30猶大的雙生子:24「把她燒了」:對犯姦淫的婦人的懲處。26「更有義」:更有理。29「法勒斯」:是大衛和基督的祖先。

問題思考

  • 猶大對婚姻,和男女關係的態度,給我們什麼警戒?
  • 他瑪到底有哪些長處,使她得以列入基督的家譜(太1:3)?

默想應用

這起事件令人啼笑皆非,神卻仍然使用來完成祂救恩的計畫:

  • 猶大無義:猶大是大衛支派的祖先,聖經卻公正記載他的:

1.婚姻草率、兒子不肖:猶大娶迦南人書亞之女,不考慮宗教信仰、父母意見,也不循任何禮儀程序,單憑看見(2),可見其草率任性。兩個兒子成為聖經第一次記載神用死亡刑罰的人。

2.放縱自己、定罪別人:他口是心非,表裡不一(11),是不義;示拉長大也不履行諾言(14),是失信。公然召妓,是失德。這樣放縱肉體的人,指責媳婦時卻嚴苛到「拉出她來把她燒了」!

3.認罪、對付罪、離棄罪:26節顯示猶大悔改:a.承認犯行;b.對付犯罪動機;c.離棄罪孽不再犯。所以神仍揀選他(箴28:13)

二、上帝有恩:他瑪的行為污穢,但在傳宗接代、守信等候,和切望得著長子的祝福上,她「有義」(26);要當頭為憑據,是「有智」。更主要是神的恩沛然降臨,使她一胎雙子,加倍蒙福,坎坷的一生從此翻轉,成為歷代蒙福女子的代表(參得4:12);也是耶穌家譜中四位女性先祖之首。神恩廣大,再次令人嘆為觀止!

 

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創世記 第39章

經文要義

  • 1-6約瑟受波提乏器重:1「內臣」:朝廷命官,後來才專指太監;「護衛長」是監管王的囚犯之官員(參20)。
  • 7-18約瑟被波提乏的妻子誣害:17「希伯來僕人」:強調約瑟不是埃及人,更易引起她自己同胞的種族歧視和激情。
  • 19-23約瑟下監。但耶和華與他同在,使他管理眾囚犯。

問題思考

  • 本章幾次提到「耶和華與約瑟同在」?對他產生什麼影響?但他反被下在監獄,神賜福就必然環境順利嗎?
  • 約瑟如何勝過性試探?這對我們今日處世有何提醒與幫助?

默想應用

約瑟在波提乏家中所經歷的波折告訴我們:

1.蒙恩,是來自人,更是來自神:約瑟「在波提乏眼前蒙恩」(4),是「因為他主人見耶和華與他同在,又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利」(3)。先蒙神賜福,人的恩惠也隨之而來。並且「自從主人派約瑟管理家務…耶和華就因約瑟的緣故,賜福與那埃及人的家」(5),神的恩是先臨到他,才因他而流向波提乏。同樣的次序和循環也發生在監牢(21-23);和雅各服事拉班時(30:27-30)。當我們蒙了人的恩惠,若只感謝人,而忘了神,可謂因果顛倒。

2.作惡,是得罪神,更甚於得罪人:約瑟的經歷幫助我們,除了他忍受苦難,更在他勝過罪惡的試探。8節所說,換做別人可能成為犯罪的理由,在約瑟卻是拒絕的理由。這拒絕鏗鏘有力,卻又簡潔明瞭:a.我乃是「這家裡的最大」──自重自愛,認識自我的價值;b.這乃是「得罪神的大惡」──敬畏神,認識德性的根源是神;也認識罪惡的本相,是得罪自己的良心、主人的信任,更是得罪神!於是作法上,a.「天天」──持續拒絕;b.「不和她在一處」──逃避試探。態度上,約瑟沒有因行善受苦而發怨言,他認識抵擋罪惡是人的本分,並非藉此即有特權可免苦難。

 

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創世記 第40章

經文要義

  • 1-8約瑟與酒政膳長同囚:1「酒政和膳長」:酒政為王倒酒,並監管王的飲料(參尼1:11-2:1);膳長就是王的主廚,二職必由王的親信擔任。5「各夢都有講解」:兩個夢都有各自的意思。
  • 9-15約瑟解釋酒政的夢,並請酒政獲釋後也來救他出監。
  • 16-19約瑟解釋膳長的夢,明白告之三日後必被殺。
  • 20-23約瑟的解夢完全應驗,酒政卻忘了約瑟,長達兩年(參40:1)

問題思考

  • 約瑟為何能聽聞二夢?又靠什麼解夢?從這過程我學到什麼?
  • 酒政官復原職後就忘了約瑟,這又教導我哪些功課?

默想應用

約瑟在監獄的時間應比擔任波提乏管家要長得多,估計約達十年之久,這期間卻見他活出了一個超越的人生:

1.身被囚禁,心不被囚──超越環境:他經歷的「這些事」(1),被賣、被冤枉、被囚禁…沒有烙下苦毒印記,當護衛長把酒政膳長交給他,他「便伺候他們…有些日子」(4)。相對於不饒恕者身雖自由,心卻服刑(太18:34),他以順服和饒恕超越監獄的環境,心靈自由。

2.放下愁苦,看見別人的愁苦──超越心境:不只外在伺候,他一眼就「見他們有愁悶的樣子」,並「問」出為何面帶愁容。從前他對哥哥們的感受麻木無覺,但當深深受過;又完全放下了愁苦,他以最敏銳的關懷解決別人的愁苦,超越自己的心情和回憶。

3.靠神解夢,直言無諱──超越自己:埃及文化中有《夢經》專書,也有術士專門解夢(41:8),但約瑟明言:「解夢不是出於神麼」(8),單將榮耀歸與神,而不高舉自己的知識能力。看他解釋兩個人的夢,是福是禍,都誠實相告,而不憂慮自己是否得罪人。真認識神的智慧和權柄,就能超越自己的榮辱得失。但看14-15節他連用七個「我」想要從酒政得幫助,顯明尚未完全超越自我。這是否就是神還要他再等候兩年的原因呢?


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創世記 第41章

經文要義

  • 1-13法老的兩個夢:8「術士和博士」:埃及的占星學家,善解夢。
  • 14-46約瑟替法老解夢,治理全埃及:14「剃頭刮臉」:埃及人的習慣,以色列人則蓄鬍鬚。42「打印的戒指」:用作印章的戒指。45「安城」:在開羅東北11公里,埃及宗教中心,祭司大有地位。
  • 47-57約瑟執行職務:56「天下」:指埃及和它的鄰國。

問題思考

  • 本章幾次提到神?這告訴我們什麼?
  • 從約瑟替兩個兒子所取的名字(51-52),他怎樣看待所受的苦難?神也使我「忘了一切困苦、在受苦之處昌盛」嗎?或我仍自哀怨受苦?

默想應用

本章很像一個反敗為勝,苦盡甘來的傳奇故事,但以下幾句約瑟所說的話,使他的成功具有了更深刻的意義:

1.「這不在乎我」(16):這話在原文僅一個字,顯示約瑟是脫口而出,簡潔有力地指出自己一無可誇,唯有神是啟示者與施恩者。曾經連說七個「我」求助於酒政的他,現在面對當時世界最有權利的人,卻完全放下了自我。這是他能開始被神重用的第一步。

2.「是因神命定」(32):約瑟重複「神已將所要做的事指示法老了」(25;28)向法老強調:a.神做事,祂在法老以上統管萬有;b.這就是神要做的事,必定成就;c.神指示,好拯救埃及百性。由此他引導法老敬畏神、感謝神,而非讚嘆他法術高強。又再說「法老兩回作夢,是因神命定這事,而且必速速成就」(32),強調事情確定而急迫,由此喚起法老回應神,採行防災措施。發揮屬靈影響力,使埃及全國進入神的命定,價值遠大於他個人的成功。

3.「神使我忘了」(51):約瑟給兒子取名瑪拿西和以法蓮,都是希伯來名字,而非埃及名,可見他並沒有「忘了我父的全家」,僅是「忘了一切的困苦」,和仇恨。原來當記憶被神醫治的恩膏塗抹,會產生「忘苦思甜」的過濾作用,而成為饒恕的動力。多美!

4.「神使我昌盛」(52):消極的忘苦之外;神的醫治更積極地「使我在受苦的地方昌盛」!忘苦是根基;昌盛是結果。在哪裡受苦,交給神,就在那裡昌盛!這是約瑟的經歷對我們最寶貴之處。

 

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創世記 第42章

經文要義

  • 1-5約瑟哥哥到埃及買糧。「糴」音迪,買糧;「糶」音跳,賣糧。4:約瑟被賣時便雅憫應才2、3歲,今相隔22年,仍年輕。
  • 6-17約瑟與哥哥會面,將他們入獄三天:迦南到埃及約需一週。
  • 18-26約瑟與哥哥第二次會面,留西緬為人質:23「通事」:即翻譯員。24「挑出西緬」:西緬是僅次流便的次子,應為事件負責。
  • 27-38約瑟哥哥返回迦南,發現錢包完好,他們白白得糧。

問題思考

  • 約瑟既已「忘了一切困苦」(41:51),為何對哥哥們「裝作生人,向他們說些嚴厲話」(7)?哪些地方可以看出他有智慧而無惡意?

默想應用

本章高潮起伏,勝於小說。乍看約瑟彷彿存心報復,其實他是:

一、用嚴厲包裝親情:約瑟「說些嚴厲話」,還把哥哥們下在監裡三天,但看他改留一人為質,其他九人「可以帶著糧食回去,救你們家裡的饑荒」(19),他牽掛家人生計,體恤無限。走時「約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具,把個人的銀子歸還在各人的口袋裡,又給他們路上用的食物」(25),他對哥哥們其實備極禮遇,濃厚的親情掩藏在嚴厲的外表下,他還出去「哭了一場」(24)。

二、用智慧造就親人:當約瑟初見兄長時,是否因事出突然而先武裝自己,再靜觀其變?這是一種可能,但更可能他先已知道「迦南地也有饑荒」(5),哥哥們會來糴糧。總之當「約瑟想起從前所作的那兩個夢」(9)時,已開始計畫要接全家下埃及。因此他:

1.強化家庭觀:先以「奸細說」使哥哥們重複說是「一個人的兒子」(11;13) ──宣告源自一系,同父所生,是家庭整體。一來確定父親弟弟都健在(13;參43:7);並引出「我們本是弟兄十二人」。

2.喚醒骨肉情:當他們承認十二兄弟「有一個沒有了」,已生傷感;約瑟又將話題圍繞「小兄弟」,激發他們對兩個弟弟的感情。

3.引出悔罪感:再加上拘禁三天、扣留一人,困窘的情境終於使得「他們彼此說,我們在兄弟身上實在有罪」。要哥哥們悔罪非為定罪,乃因唯悔罪、認罪才能離罪,從而建造他們品格。


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創世記 第43章

經文要義

  • 1-15哥哥們帶著便雅憫再到埃及買糧:14「那弟兄」:指被囚在埃及的西緬。「我若喪兒子,就喪了吧」:反映雅各豁出一切,交託全能神了。
  • 15-34約瑟的兄弟蒙他接待:16「晌午」:正午。18「找…錯縫」:就是找藉口。24「給他們水洗腳…草料餵驢」:待如上賓。29「小兒啊」:約瑟比便雅憫大15歲,現又居高位,故如此稱呼。

問題思考

  • 雅各在這階段的生命有何特色?我也經歷過主的這種塑造嗎?
  • 約瑟的兄弟在他家裡受到了哪些不配得到的待遇?這和我們在基督國度裡的經驗有何相似?

默想應用

約瑟的感情在本章受到更大激盪,分外感人。但他仍強自壓抑,不輕易錯過重建哥哥們品格的機會。他繼續給予他們:

1.金錢測試:上章他已給兄長夠多困境,也達成令其悔罪之目的了,何必再暗中歸還銀子來讓他們「提心吊膽」?是基於祝福家人的親愛之情?可能,但此外,從人對於不勞而獲的反應,足以驗證其生命本質;而當他們承認並交出不明財物,不覺中已在靈裡對付了當年賣約瑟賺不義之財的罪,撤銷其中的咒詛。

2.富貴測試:金碧輝煌的宰相府邸對這一群住帳棚的牧人也形成考驗。約瑟要兄弟們進屋相聚,除了不引人側目,也正可藉此觀察他們對富貴榮華和額外恩寵的反應。16-18及24重複四次「約瑟的屋裡」,26的「家裏」和「進屋去」原文也同字,反覆強調,或即因此?願我們生命也「在內室」受主驗證為「富貴不能淫」。

3.嫉妒測試:而最明顯的考驗還在於分給便雅憫的食物「比別人多五倍」,他要看看哥哥們會否還眼紅弟弟多得的禮物,如當年對他的彩衣一樣?

這不只是故事而已,屬靈原則千古不變,我們的生命不但也都需經過這些測試,最重要的,我們能通過約瑟的那個饒恕測試相愛測試嗎?


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創世記 第44章

經文要義

  • 1-17約瑟用計扣留便雅憫:5「占卜用的」:約瑟敬畏神,必不行占卜(參41:16),此話乃凸顯那隻杯的貴重,且裝作能未卜先知來咬定他們犯罪(15亦同)。13「馱子」:即行李袋。16「神已經查出僕人的罪孽了」:指神追討他們賣約瑟為奴之罪,報應他們成為埃及奴隸。「僕人」原文是複數,表示他代表眾弟兄認罪。
  • 18-34猶大為弟求情:這是創世記中最長的對話,極美又重要。

問題思考

  • 約瑟最思念同母的小弟便雅憫,卻偏誣陷他偷竊,有何深意?
  • 他們並未偷銀杯,為何猶大說「神已經查出僕人的罪孽了」(16)?
  • 18-34猶大的話,顯出哪些高貴品格?我從中學到什麼功課?

默想應用

至此約瑟已確定哥哥們後悔當年所為(42:21),也不再嫉妒弟弟獲優渥待遇(43:34),但一個惡行要撤銷,還需要更積極的行動補還虧欠,約瑟再以卓越智慧引導哥哥們表現出:

1.兄弟一體──同心:管家和約瑟兩次強調只追究便雅憫,兄長們大可置身事外,安然離去(10;17),但他們沒有一人離棄幼弟,毫無異議地視彼此為一個整體,同甘共苦,同心合意面對危難。這「同心」,相對贖還他們當年「同謀」要殺害約瑟(37:18)之罪。

2.善體父愛──孝心:猶大的求情,以父親為關懷中心,他述說父親疼愛幼子;深體會「我父親的命與這童子的命相連」而兩次力求免使他「白髮蒼蒼,悲悲慘慘的下陰間去」(29;31)。他娓娓道來,至情至性,感人肺腑。這相對醫治了從前惱恨父親偏愛(37:4)、和報惡信讓父親傷痛廿餘年不能受安慰(37:32-35)之罪。

3.代替受罰──捨己:這篇陳詞的最高潮,是猶大懇求以自己代弟償罪(33)。當年是他提議賣約瑟為奴(37:26-27),現在他自願為奴以贖便雅憫。這一方面對消自己當年之罪;更以最高的捨己救弟之愛償還了他們兄弟十人的殺弟惡念、賣弟惡行。

最動人的是猶大在發言中所展現的生命情操。昔日他怯懦軟弱,道德混亂(37-38章);現因救弟心切而勇氣十足,慷慨陳詞。兄弟之愛使他全然改變;而他的愛又促成兄弟復合(下章),豈不奇妙!


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創世記 第45章

經文要義

  • 1-15約瑟與兄弟相認:3「父親還在嗎」:意為父親還好嗎,舊約「活著」包括健康幸福。6「饑荒已經二年」:約瑟30歲為相(41:46),經7豐年2荒年,現年39歲,距17歲被賣已22年。8「如法老的父」:表明法老對他的信賴。10「歌珊地」:屬蘭塞境內(47:11)
  • 16-20法老吩咐約瑟接家人來埃及。其實此事都出於神(參15:13)
  • 21-28約瑟打發兄弟回去迎接老父。24「不要在路上相爭」:反映約瑟對哥哥們的了解和親切,且他雖年幼,卻較成熟。

問題思考

  • 本章如何形容約瑟「情不自禁」的情形?我能自在地表達情感嗎?
  • 情感以外,約瑟在理智上也完全原諒了哥哥們,是基於什麼原因?(參5-8,8節為本週金句)。我在饒恕上還有什麼功課要學?

默想應用

這一幕手足復合,無疑是舊約最美的畫面之一。感人之餘,更具體示範了饒恕的真諦,啟發我們饒恕的:

1.意義:包含a.情感──他「情不自禁」「放聲大哭」,真情流露;b.理智──他兩次解明「神差我在你們以先來」,意志降服神的定旨先見。情感和理智結合,才能饒恕。單理智知道要饒恕而情感通不過;或情感澎湃時和好,事後一想還有餘怨,都非真饒恕。

2.動力:a.感恩──神豐盛的恩典已使約瑟「忘了困苦」(參41:51)。感恩使人超越過往的慘痛經驗。b.認知──對於「你們賣我…神差我」的屬靈看見,是約瑟饒恕的理性動力。人會錯誤;但神有完美的旨意。順服神的旨意和權柄,使人超越一己狹小的感受。結合對神的感恩和對苦難源頭的認識,才有能力饒恕。

3.後續:和好是一時間的行動,之後約瑟還長期表現出:a.體恤設想(9-11);b.慷慨供應(21-22);c.預防再犯:提醒「不要在路上相爭」(24),而非天真假設他們已痛改前非。此點尤具深意,除顯示洞察人性的智慧,也再呼應饒恕的真諦──它是一個理性的決定,也是個持續的過程,無關乎對方行為表現。他們仍有相爭的軟弱,但約瑟已經決定原諒。


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創世記 第46章

經文要義

  • 1-7雅各往別是巴獻祭:「別是巴」:近迦南地南界,亞伯拉罕和以撒都曾在此築壇(21:33;26:25)。4「必定帶你上來」的「你」是集合名詞,指雅各後代全體。「約瑟必給你送終」的「你」則是個人。
  • 8-27記雅各家下埃及的人:8「來到埃及的以色列人」:包括與雅各同下埃及的,和雅各未死前在埃及出生的子孫,共70人。
  • 28-34約瑟和父親團圓,交待如何見法老。「歌珊地」:屬蘭塞境內(47:11),尼羅河三角洲東,後來出埃及即從此出發(出12:37)。

問題思考

  • 搬往埃及是個重大轉折,雅各做決定的方式提醒我什麼(參1-7)?
  • 約瑟早已計畫安置家人於歌珊地(45:10),見到家人後又做了哪些安排以促成計畫實現(參31-34)?這對我們處事有何幫助?

默想應用

雅各一生不斷經歷神的雕削與剝奪,越到後期越因他尊神為大,而顯出榮美。本章便是經由他,顯示出神是我們的:

1.前途的主:埃及是當時第一強國,大饑荒中唯他有糧,約瑟又成了埃及宰相,去埃及當然是富貴榮華之途,雅各卻在出發前先去獻祭。他表達的是:決定我前途的是神,不是埃及地的糧!

2.家族的主:他回到父祖求問神的別是巴;獻祭給「他父親以撒的神」,表明尊崇神為全家族之主。結果神不但應許他大族,個人也有善終(3-4)。願神不僅是我和我父親的神,也是我子孫的神!

3.人生結局的主:雅各總言自己必「悲悲慘慘下陰間」(37:35;42:38)猶大也兩次引用這話(44:29;31)。但神應許「約瑟必為你送終」(4),死得榮美尊貴(詳下)。神作主,讓我們棄絕悲觀自咒,別亂講!

4.時機的主:以色列人下埃及是神的命定(見15:13),但亞伯拉罕下埃及惹來羞辱(12:10-20);以撒也被神攔阻(26:2),都因神的時候尚未到。現在雅各全家「坐在法老送來的車上」榮耀下埃及,並晉見法老、得歌珊地為業。讓我們也按神的時機行事,別搶!

5.文化的主:厭惡牧羊人(34;參43:32)本是埃及人驕傲排外的惡質文化,但也因此使以色列人得居歌珊,與埃及人區隔,而不被同化。願我華人文化的各層面都如此被神使用,完成祂的命定!

 

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創世記 第47章

經文要義

  • 1-12約瑟家人謁見法老:9「列祖」:指亞伯拉罕(175歲),以撒(180歲)。11「蘭塞」:即歌珊,本書作者摩西時代,歌珊稱蘭塞。
  • 13-26約瑟實施救荒計劃:21「各歸各城」:人口普查清楚,百姓按籍入城,候命配田耕種(參23)。22「惟有祭司的地…」:歷史明載埃及祭司由王家供養,這是再次證明聖經的真實。
  • 27-31 約瑟領受雅各的遺命:30「他們所葬的地方」:指希伯崙的麥比拉洞(見23章)。31「在床頭上」:或譯「扶著杖頭」(來11:21),描寫老人家體力虛弱,但勉力俯伏敬拜神。

問題思考

  • 一般人見官員都有所求,雅各謁見最有大權的埃及法老,卻作什麼(7-10)?這給我們什麼啟示?
  • 約瑟是奴役百姓嗎?請細思23-24的供需關係,和25百姓反應。

默想應用

本章無一字提及神,卻處處充滿了神的大作為:

1.法老的決定:從法老一聽說約瑟兄弟時的熱誠歡迎(45:16-20);到召見兄弟時的談話內容和決定(3-6,對照46:33-34),都超出常情。學者分析他或想開放移民(政治考量);或需外來勞工發展畜牧(經濟因素),即便是真,也只說明神掌管一切。(參箴21:1)

2.雅各的祝福:雅各年輕時凡事抓取,下三章卻見他凡事祝福。他見法老時的不卑不亢篤定圓融,不但是老年尊嚴的代表,也顯明屬靈生命的豐厚堅實,遠超越世上榮華(參來7:7),多美!

3.約瑟的智慧:豐年時他已建立五分之一稅率、按收成所得而非土地面積徵稅的稅制(41:34-35),和完善的倉儲、運輸系統;荒年期間他又逐步達成土地國有,並確立了提供起初資本(種子)的法老不得趁機抬價,仍然收取20%,勞方佃農保障獲利80%的恩慈比例(注:民國38年台灣的三七五減租是定地主收37.5%)。此稅制定為埃及常例(26),防止法老橫征暴斂,埃及得以長治久安。早在人類有經濟學之前,約瑟的智慧完全來自神的啟示。


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創世記 第48章

經文要義

  • 1-7雅各立約瑟二子為自己的子嗣:5「以法蓮和瑪拿西是我的」:雅各將此二孫立為兒子,使約瑟得雙份。注意此處已將以法蓮置前。6「歸於他們弟兄的名下」:約瑟其他的兒子可從以法蓮和瑪拿西名下得產業。聖經未記約瑟是否有其他的兒子。
  • 8-20雅各祝福約瑟二子:雅各兩手交叉,右手按次子以法蓮,左手按長子瑪拿西,預言以法蓮的後代將更強大。16「那使者」:就是神自己,在毘努伊勒神以可見的形像與他相遇。
  • 21-22雅各贈地給約瑟:22「那塊地」:指示劍城,該城後來屬於以法蓮支派,而約瑟的骸骨也放在示劍。

問題思考

  • 雅各「年紀老邁,眼睛昏花,不能看見」(10),但從哪些地方可看出他心靈透亮?讓我們禱告父母,及自己老年生活也有此尊榮!

默想應用

雅各的生命越到盡頭,越榮美,本章顯示他充滿了:

1.信心的展望:將約瑟的兩個兒子立為己後,是因他深信神的話必應驗,將來子孫必定返回迦南承受地業,而約瑟這個受過大苦又廣施大恩的兒子必要從神得著雙倍的祝福。他命將終,未能真得著所應許的,「卻從遠處望見,且歡喜迎接」(來11:13;21)

2.深情的回憶:不但信心的雙眼透亮,在這人生將要落幕的時刻,他的情感也晶瑩剔透。時而憶起約瑟之母拉結的死,刻骨銘心(7);時而讚嘆還能見到約瑟及其子,滿懷感恩(11)。生命中有些事物如拉結一去不返;有些如約瑟失而復得,回顧過去;感恩現在,使得他望向未來的信心之眼光,更加飽滿有層次。

3.靈裡的知道:因此不論如何穿梭於回憶與展望,他的靈清醒敏銳。「我要給他們祝福」(9)是不變的心;剪搭交叉的手是不錯的命定。原來,在信心之旅的這一頭,長子的祝福只在這麼一叉手之間,就可圓滿貫注於次子,何苦自己當年用盡心機偷拐詐騙?「我知道,我兒,我知道」((19)不僅是回答約瑟的糾正,也回答那「一生牧養我直到今日的神」(15)。我知道了,神我的主啊,知道安時處順降服於祢,到了時候祢必成就,神啊,我知道。

 

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創世記 第49章

經文要義

  • 1-27雅各對眾子的預言:3-4論長子流便:「上了你父親的床」:流便與辟拉亂倫(35:22)。5-7論西緬和利未:他們同謀殺戮示劍居民(34:25-31),故二人合論。「聯絡」:同夥。「分居…散住」:西緬的地業散在猶大支派中(參書19:1-9),利未支派也因事奉神而分住全地。8-12論猶大:10「圭…杖」:王的權杖,象徵王權。「細羅」:意為「賜平安者」,指基督。祂降世帶來平安;再來時則「萬民都必歸順」。13論西布倫。14-15論以薩迦。16-17論但。「虺」:音ㄏㄨㄟˇ,一種毒蛇。但支派毒害百姓應是指它成為北國拜金牛犢中心一事。18:插入禱告。19-21:論迦得、亞設、拿弗他利。22-26論約瑟。27論便雅憫。28-33雅各的遺言。

問題思考

  • 臨終時的雅各,對兒子還有偏愛嗎?求主擴張我們,照神而愛!
  • 流便和西緬利未各因性格中的什麼因素被責備?我有這問題嗎?

默想應用

遺囑都是感人的,但雅各的臨終之歌和一般遺言不同,是因它:

1.超越於個人:在此他說的不是自己的偏愛或期望,乃是「你們日後必遇的事」(1);所提的雖是十二個兒子名,但「這一切是以色列的十二支派」(28),首次提出了民族「支派」的概念。他終於超越了自己的格局,領全家進入神的命定。求主也這樣塑造我們!

2.決定於個人:本章最讓人深思的,是神的命定與人的決定之關係,如:a.流便是長子,「本當大有尊榮,權力超眾」(3),但「放縱情慾…」(4)使他失去命定的福份!b.但的命定之福是為神「判斷他的民」(16),卻竟成為「道上的蛇」毒害百姓(17)。c.西緬與利未本因屠戮示劍而須分居散住,但後來亞倫的孫子非尼哈為神有忌邪的心,使他的後裔永遠當祭司的職任(參民25:10-13)。個人行為決定自己,以及子孫能否得著神命定的福份,可不慎乎?

3.全都是祝福:如上述,這不是遺言而是預言;但又不只是預言,而是「祝福」(28)。按表面看,對於其中有些人,似乎不是祝福而是責備,但:a.被納入神選民的支派體系,有份於神的救恩計畫,就是祝福;b.在愛裡的責備,也是一種祝福(參箴3:12)!


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創世記 第50章

經文要義

  • 1-14約瑟安葬雅各:2「用香料薰」:埃及人素以保藏木乃伊著名。10「亞達」:地點不詳。11「亞伯麥西」:意為「埃及人的哀哭」。
  • 15-21約瑟安慰哥哥:19「我豈能代替神」:神才能審判和刑罰。
  • 22-26約瑟遺言要把骸骨帶回迦南。此事後來由摩西和約書亞鄭重完成,見出13:19;書24:32。

問題思考

  • 本章記了兩個葬禮,給人什麼感覺?我希望自己有怎樣的葬禮?
  • 讀完了一遍創世記,本書再三重覆的是什麼主題?

默想應用

創世記落幕於約瑟生平的終結,實在最為恰當,因他表明了:

一、愛的典範

1.不改變:約瑟的哥哥們見父親死了,就耽心他報復(15),殊不知真饒恕之愛不因人事變遷而轉移。約瑟饒恕他們,愛到底。

2.不替天行道:饒恕之愛的最大障礙就是受害(或自以為受害)的一方忍不住出手,去「彰顯神的公義」。殊不知聖經的原則是如約瑟,完全讓神來處理得罪自己的人,絕不「代替神」(19)。

3.看出神的好意:不替天行道表示承認神的道路高過我們,人的惡謀也能成就祂的美意。20節誠為饒恕的根基、愛的典範!

4做出愛的行動:不僅饒恕,約瑟還以實際行動來表達愛(21)。

二、信的頂峰:聖經未記神向約瑟顯現過,但他人生每一步都是最美的信心印記。臨終交代以色列族將來必定出埃及,要將他的骸骨帶回他17歲就被賣離開的迦南地,更是相信神應許至巔峰的表現(參來11:22)。這樣的人雖然死了,仍舊說話!

三、望的指標:因此作為全書結束畫面的那口棺材,不是結局,而是指標,遙遙指向430年後那個比送葬雅各更浩大而榮耀的出埃及之旅;他臨終前重複說的那句「神必定看顧你們」,也成了盼望的銘文,鐫刻在古今所有等候神應許之人的生命歷程中

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2/20

馬太福音 第1章

經文要義

  • 本書說明耶穌是舊約一切希望的成就,強調祂是天國的王。
  • 1-17序言──耶穌的家譜:1「基督」:是希伯來字「彌賽亞」的希臘語同義字,意為「受膏者」,指神要差來拯救百姓、以公義和平統治列國的那位君王。「亞伯拉罕的後裔」:表明耶穌就是神應許亞伯拉罕藉以賜福萬國的那一位。「大衛的子孫」:表明耶穌是承繼大衛的王位直到永遠的那一位,即預言中的彌賽亞。
  • 18-25耶穌的誕生:21「因他要將自己的百姓…救出來」:「耶穌」一名,即希伯來文的「約書亞」,含意是「耶和華拯救」。22:本書重複此話11次以上,顯明全書主旨──耶穌是舊約的應驗。

問題思考

  • 馬太一開始便列出耶穌的家譜,目的何在?
  • 馬利亞和約瑟的生命性格有何共同特色,使他們可以被神使用為耶穌的肉身父母?這給我們什麼提醒?

默想應用

馬太是耶穌的十二使徒之一(9:9;10:3),寫作本書目的在向猶太人說明耶穌就是彌賽亞。從本章記家譜和降生,即顯明耶穌是:

1.應許之子:馬太從亞伯拉罕開始敘述彌賽亞耶穌的家譜,而不像路加的家譜那樣上溯至亞當,強調耶穌就是神與亞伯拉罕立約,使萬國都要因他的後裔得福(創22:18)所指的那一位。祂的降生實現了神在人類歷史中的目的;成全了眾所期望的應許。

2.君王:家譜也強調耶穌是大衛的子孫,以大衛為中心;也以王位的繼承為銜接,指明彌賽亞是來自君王世家,且身為君王。

3.釋放者:馬太刻意將耶穌家譜分為三段:族長時期;君王時期和亡國時期,藉此表明耶穌釋放百姓脫離為奴的枷鎖。不僅是亡國的奴隸,更拯救百姓從罪的奴僕中得著釋放和拯救(21)。

3.普世的救主:家譜中破例加入了四位女性──他瑪,喇合,路得,和赫人烏利亞的妻子拔示巴──她們都不是猶太人,喇合甚至是妓女,這意味著彌賽亞雖然身為君王,但他是普世性的彌賽亞,他的降生帶來神的同在(23),突破了人世間男女、種族、道德和地位上的隔閡,成為普世的救主。哈利路亞!


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馬太福音 第2章

經文要義

  • 1-12博士來朝,凸顯耶穌君王的身分:1「希律王」:指大希律,37BC-4AD為羅馬帝國分封在猶太地區的王,暴虐無道,曾多次殘殺自己妻兒。4「祭司長」:指較高級的祭司,多為撒都該人,從其中再選出大祭司。「文士」:教導律法的人,多是法利賽人。
  • 13-18逃到埃及。大希律殺害伯利恆附近所有男嬰。
  • 19-23返回拿撒勒:22:大希律死後,版圖分給三子:猶太、撒瑪利亞和以土買屬亞基老;加利利及比利亞屬希律安提帕(又稱小希律,殺施洗約翰、審問耶穌的);其他屬腓利。亞基老兇暴,故約瑟「怕往那裏去」。後他被廢(6AD),領土改由皇帝直派巡撫管理(彼拉多即第五任巡撫)。23:拿撒勒是約瑟和馬利亞的原居地(路2:4)。舊約未言基督出於拿撒勒,但常說到基督被人藐視,符合「加利利的拿撒勒」給人的觀感(參約1:46;7:41;52等)。

問題思考

  • 試比較博士;b.希律王;c.耶路撒冷人;d.祭司長和文士,他們對耶穌出生的認識及反應有何不同?我們今天又如何呢?

默想應用

一、博士朝拜耶穌的經過令人思想:

1.平安或不安:耶穌降生帶來平安(路2:14),牧羊人單純;東方博士誠心尋道,便最先享受這大平安。希律王從政治考量,擔心有人搶奪王位;耶路撒冷合城的人則從社會和經濟角度,恐怕動盪,他們反而「心裡不安」(3)。我是哪種人?

2.博士或文士:博士有星光的啟示,卻不認識聖經,而到處問人;文士熟悉聖經,可以立時回答基督當生在伯利恆,但毫不關心。我們必須又做博士,又作文士;既有話語,又有啟示!

二、歌頌馬利亞的人很多,卻很少人注意到約瑟的──

1.公義而穩重:「約瑟是個義人」(1:19)是聖經對他的評價。公義的人容易剛烈,約瑟卻為人設想(不願意明明的羞辱她),考慮周詳(1:20)。故他安排家人往小城拿撒勒,而應驗先知所說。

2.順服而敏捷:一二章中四次記載天使在夢中指示約瑟,他不計代價完全順服,且是立即行動毫無耽延(14)。我對主態度怎樣?


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馬太福音 第3章

經文要義

  • 1-12王的先鋒施洗約翰:2「天國」:即神的國。神要藉基督在地上彰顯諸天的權柄。7法利賽和撒都該人是猶太教兩大黨派。
  • 13-17耶穌受洗:15「盡諸般的義」:義或作禮,耶穌順服神對一般人的要求而受洗。16-17:聖靈和神同印證耶穌的神性。

問題思考

  • 施洗約翰為我們樹立了哪些事奉的典範?我該如何效法?
  • 耶穌受洗具有哪些屬靈含意?我從中學到什麼功課?

默想應用

一、施洗約翰的事奉顯明了事奉的精義,成為我們榜樣。因他:

1.關鍵時刻完成命定:天使預言他要「行在主的前面…預備合用的百姓」(路1:17),因此到了耶穌三十歲(路3:23),可以正式傳道之前的「那時」(1),他便出到曠野「傳道說天國近了,你們應當悔改」。在關鍵的時刻,傳關鍵的信息,完成他出生的命定。

2.神聖地點與主相遇:他生於祭司之家(路1:8-13),可在耶路撒冷聖殿中風光供職。但他甘心退居曠野,過最簡陋的生活(4)。如此事奉不只果效卓著(5),更得以親眼見天開了;聖靈如鴿降在他所等候的那位,又親耳聽神印證。那一刻,一切都值得了!

3.明確信息震撼人心:「悔改」是他信息的主題(2),讓凡聽見的都認罪受洗(6),而對宗教領袖(7-10)、稅吏、兵丁(路3:12-14),他分別有針對性的烈火信息,而非一招半式走遍天下。

4.謹守位份高舉主名:震撼的信息和影響,使人猜疑約翰就是基督(路3:15),但他謹守位份,見證耶穌的能力、位份(比我更大)、和事工(11-12)。「祂必興旺,我必衰微」(約3:30)是他不變的態度。他沒有行過神蹟,但他的見證影響深遠(參約10:41-42)。

二、耶穌的受洗則顯明了祂的:

1.虛己:耶穌無罪性也無罪行,本無需受約翰「悔改的洗」;約翰也以祂位份遠大於自己,不配為祂施洗,但祂既道成肉身,成為人的樣式,便順服神為人設立的禮儀,謙卑接受約翰的洗。

2.神性:天為祂而開,聖靈以具體的鴿子形象降臨,與天父同見證祂是神的愛子,神所喜悅的那一位。哈利路亞,我敬拜祢!


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馬太福音 第4章

經文要義

  • 1-11耶穌受試探:魔鬼引誘耶穌不理神的旨意,利用「神子」的身份,或借助敬拜牠,去滿足自己的肚腹;超越感;與權力慾。
  • 12-17在加利利開始傳道。12:施洗約翰下監,先鋒的工作告一段落,耶穌從「外邦人的加利利地」開始傳道,使大光照著他們。
  • 18-22呼召四門徒,他們的人生從此改變,「得人如得魚」。
  • 23-25在加利利傳道、醫病趕鬼。耶穌的傳道有行動,和權能。

問題思考

  • 魔鬼三次試探耶穌,目的分別是什麼?耶穌的得勝,對我們的意義又是什麼?
  • 主今也對我說「來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣」(19)嗎?

默想應用

一、耶穌勝過魔鬼的每一個試探

1.起因──聖靈引導(1):並非被動的受熬煉,而是神主動要藉魔鬼的試探顯明耶穌的得勝,證明祂a.配作天國的君王;b.能搭救一切被試探的人(來2:18)。我們靠耶穌不但得救,也能得勝!

2.意義──贖回亞當所失落的:a.夏娃因食物而跌倒,耶穌勝過將石頭變成餅的試探,贖回人類在食物,及物質上所受的轄制。b.蛇用「神豈是真說」扭曲神的話語使夏娃跌倒,魔鬼也三次用「經上記著說」攻擊耶穌,耶穌逐一用經文戰勝,贖回人理性上的錯謬、恢復人領受和辨明真理的能力,釋放神話語的大能。c.蛇用「你們便如神」,與神同等、不守本位的驕傲意識使夏娃跌倒,耶穌本與神同等,卻以絕對的順服宣告「當拜主你的神」,贖回人抵擋神的意識形態。人在亞當裡失敗的,耶穌全部贖回!

3.結果──魔鬼退去,有天使來伺候耶穌:表明這是靈界的得勝,勝利的元素超越時間空間、物質和思想,只要靠基督,都得勝

二、耶穌呼召古今的每一個信徒:彼得和安得烈早已跟從耶穌(約1:40-42);雅各約翰還是耶穌的表兄弟,故耶穌的「來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣」不是呼召未信,或初信者,乃對熟悉主的信徒而發。你我跟從主了沒?我們得了多少魚呢?


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馬太福音 第5章

經文要義

  • 5-7三章是耶穌對怎樣作門徒方面的教導,統稱為「登山寶訓」。
  • 1-16門徒的特徵與影響:1「門徒到他跟前來」:此教訓的對象是門徒,但聽眾顯然很多。3-12:即「八福」,是天國子民所具品德與福氣的寫照。13-16:門徒是世上的鹽,和光。
  • 17-20門徒應有的義:17「律法和先知」:即舊約聖經的總稱。18「律法」:此指整本舊約聖經。
  • 21-47五條新律法:21-26論仇恨;27-32論姦淫;33-37論起誓;38-42論報復;43-47論愛仇敵。48小結:在愛心上要完全。

問題思考

  • 耶穌所論的「八福」(3-12),與華人一般對「福」的理解有何不同?
  • 耶穌對舊約律法做了怎樣的說明?祂是怎樣成全律法的呢?

默想應用

耶穌這位天國的王,帶來全新的天國文化:

一、天國的福:耶穌以歡欣確定的口吻,更新世人的福氣觀:

1.福的已在:八福的句型是「有福啊!xx的人!因為…」,是宣告而非祈求。世上的福須要爭取;天國的福是已存在的事實。

2.福的內在:世人所謂的福多半圍繞功名利祿、子孫滿堂這些外在的通達,天國的福卻是虛心、清心、溫柔…這些內在的素質。

3.福的反在:哀慟、受逼迫看似非福,卻是真福。神的福有時以相反的方式臨到(參創50:20),是「化妝的祝福」。

二、天國的律:耶穌不是廢棄,而是成全律法,並展示出一種:

1.更高的律:舊約律法供審訊,耶穌卻是律法之精義的實現。舊約是影兒,耶穌是實體。天國的律高於、成全了文士所守的律。

2.內化的律:舊約「不可殺人」,新約不可動怒;舊約「不可姦淫」,新約不可動淫念……,從守外在條文,更要求內在的聖潔。

3.生命的律:不是苦修、克制以達到標準,而是生命的自然呈現。正如門徒「是」鹽、「是」光,向世界活出天國的見證。是自然的,也是得勝的、喜樂的。感謝主,祂將一切都更新了!

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馬太福音 第6章

經文要義

  • 1-4論施捨:1「善事」:原文是「義」,指宗教上的敬虔表現。2「假冒為善」:原意「演戲者」,指假裝敬虔,法利賽人常有此病。
  • 5-15論禱告:9-13通稱「主禱文」。9「名」:名字代表整個人。12「債」:在此指罪。「阿們」:表示實在、真誠、確信之意。
  • 16-18論禁食:17「梳頭洗臉」:即「一如平常」。
  • 19-24論真財寶:以蟲咬、銹壞、賊偷三個比方,比喻世上財利。
  • 25-34 勉勵門徒不必憂慮衣食。

問題思考

  • 主禱文(9-13)教導了哪些禱告精義?我的禱告合乎這些原則嗎?
  • 我常有哪些憂慮?24-34是否已提供我解決憂慮的方法?

默想應用

天國的律注重內心的動機,因此耶穌繼續指出:

1.平衡的律(1-18):「你們要小心」(1)是總題,提醒門徒在施捨、禱告、禁食等「好行為」時,要小心達到:a.顯隱平衡:善行的顯揚和隱藏需平衡,顯在人前,是公開的見證,如光「照在人前」(5:16);行在「暗中」,神也必鑒察報答(4;6;18)。但若只「故意叫人看見」(1;2;5;16),便流於假冒為善了。b.靈肉平衡:耶穌在主禱文中教導的禱告原則,先禱告神國度的榮耀(9-10),再禱告人肉身的需要(11-13a),最後回到稱頌神的榮耀(13b)。神的榮耀與人的需要是平衡的,不體貼肉體;也不是不食人間煙火。

2.價值的律(19-24):天國子民還要小心作價值判斷。地上的財寶不恆久,要積攢財寶在天上,才有永恆的價值。因此人的眼光要嘹亮,做正確的選擇,不能同時事奉兩個主。

3.安息的律(25-34):正確的價值判斷不但使人看得清,也使人放得下。看清事情的輕重,排定優先順序;放下生活的憂慮,享受安息。這一段耶穌說得真美,我們彷彿見祂坐在加利利的山頭,指著野地的百合花,和畫過天空的飛鳥說:「何必為衣裳憂慮呢…你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了」是的,主,有了祢這位天國大君王,我放下憂慮享安息!


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馬太福音 第7章

經文要義

  • 1-6門徒的人際關係:勿論斷人。「論斷」:即審判。1-2論斷人者必被論斷。3-5只見別人弱點而不見自己更大毛病。6:但也應知所分辨,不把寶貴真理給不能領受的人(此為對1-5的平衡)
  • 7-11門徒與神的關係──祈求就得著。
  • 12門徒處世的金科玉律:這是以上處世之道的總結。
  • 13-27呼籲和警戒:13-14要留心進窄門。15-20要防備假先知。21-23言而無實的危險。24-27聽而不行的愚昧。登山寶訓至此。
  • 28-29群眾的反應:他們都希奇耶穌話語的權柄。

問題思考

  • 本章的生活教導,哪些部份最光照我?怎樣實行出來呢?
  • 祈禱蒙應允的原因在哪裏?什麼是主眼中的「好東西」?怎樣求?
  • 耶穌的教導如此具體而生活化,這啟示我什麼?他今天也實際走進我的生活中嗎?從何得知?

默想應用

耶穌不斷突破傳統,新鮮而銳利地繼續呈現天國之律:

1.因果的律:論斷人的必被論斷,這話耶穌一連講了三次(1-2),不只為了教導我們保守口舌,更主要是指出了重要的屬靈原則:我們的行為所種的因,會結出相對報應的果。神恩典廣大,但人都必須為自己的行為負責。正如保羅說「人種的是什麼,收的也是什麼」(加6:7),不僅在負面行為上;就連禱告,「祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門」不也符合因果律?屬靈因果的最高峰,即所謂的金科玉律:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理」(12)

2.二擇一的律:人要為自己的行為負責,因此最後耶穌連用四個相對性的比喻──兩條門路(13-14);兩種樹果(15-20);兩樣工作(21-23);兩等根基(24-27)──指出天國子民在生活、靈命、服事主、遵行主道各方面,都必須做出抉擇。真理是絕對的,永生或滅亡、好或壞、善或惡、堅固或倒塌,只能二選一,沒有中間灰色地帶。耶穌用這個天國定律結束登山寶訓,很像我們今天講道結束時的決志呼召──我們怎麼回應天國之王的呼召呢?


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馬太福音 第8章

經文要義

  • 8-9章記了十項神蹟,中插兩段門徒之事,體現祂話語的權柄。
  • 1-4醫治痲瘋病人。 l5-13醫治百夫長僕人。
  • 14-17醫治彼得岳母和許多人。
  • 18-22兩種「跟從」:20「狐狸…地方」:耶穌說自己居無定所,文士須考慮清楚所要付的代價。21「容我先埋葬我的父親」:猶太習俗是當日就埋葬,不會影響跟隨主,他說的是回去等父親死了再來跟從主。「死人埋葬他們的死人」:靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人,至於靈性活著的人應以天國的事工為重。
  • 23-27平靜風浪。  l28-34趕鬼入豬群。

問題思考

  • 本章三個醫病的神蹟,顯示耶穌哪些特性?這與我有何相關?
  • 百夫長「這麼大的信心」和門徒「這小信的人」,差別的原因在哪?我是哪種人?
  • 耶穌對兩個願意跟從祂的人(18-22)的教導,給我們甚麼提示?

默想應用

本書結構嚴謹,登山寶訓後,連續記載主所行的神蹟,顯示出:

1.耶穌的愛和憐憫:對一個未遵守隔離條例,擅自靠近的痲瘋病人,祂說「我肯」,又「伸手摸他」;對一個猶太人不來往的外邦百夫長,祂說「我去」;雖然祂一句話就夠了(13;16)。祂也摸彼得岳母手,儘管猶太口傳律法禁止觸摸某些熱病患者。2.耶穌的平衡教導:文士見許多醫治神蹟,一時火熱要跟從主;另一個顯然已在耶穌周圍一陣子的「門徒」,卻要等父親死了才能跟。耶穌要前者計算代價,免得糊塗的熱心;要後者立刻割捨,順服心中的感動。跟隨主是熱心中要深思;熟慮中要決心。3.耶穌的堅固訓練:耶穌能體恤痲瘋病人,難道不體恤門徒遭遇風浪時的驚恐?但祂要提醒他們勿僅看眼前風浪,忘了早先是主吩咐他們渡海(18)。小信源於忘了主的話;把握住主吩咐,就無須膽怯於路途中的風浪。耶穌如此訓練門徒。

 

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馬太福音 第9章

經文要義

  • 1-8赦罪並醫治癱子:1「自己的城」:即迦百農。
  • 9-13呼召馬太並與罪人同席:13「我喜…祭祀」:引自何6:6。意思是:對人存憐恤的心,比恪守宗教儀文更蒙神悅納。
  • 14-17揚棄老舊規條:14摩西律法只定贖罪日禁食,法利賽人則每週禁食兩次。施洗約翰的門徒大概用禁食來表達悔改。
  • 18-26醫治二女。 l27-31醫治兩瞎子。
  • 32-34治好啞吧。 l35-38周遊傳道。是以上耶穌行事的總結。

問題思考

  • 本章中耶穌幫助了人的哪些需要?今日祂還同樣關心我嗎?
  • 馬太憶述自己當年被主呼召的情形,想必心情如何?但他如何保持冷靜記載?我的感動情緒也能如此理性節制嗎?
  • 從本章看來,生病除生理問題,還可能有哪些因素?

默想應用

更多的言行記錄,使我們更深認識耶穌:

1.耶穌的完全醫治:「病」是外表的癥候,常常背後還有病根。耶穌除了治病,還赦免癱子的罪、趕出啞巴的鬼,並安慰血漏婦人自卑退縮的心。犯罪與鬼附是靈裡出問題;自卑是心理出問題。耶穌的醫治包括靈、魂、體,勝過任何醫藥。

2.耶穌的完全接納:稅吏是壓榨同胞,為羅馬帝國收稅,等如「猶奸」;又常中飽私囊,圖利自肥;並因常與外邦人接觸,宗教上也視為不潔,與妓女、罪犯同列。耶穌卻呼召稅吏馬太為徒;到他家裡坐席(參路5:29);還列為十二使徒之一(10:3)。此接納與肯定受法利賽人指責,卻建造了馬太,轉化收稅管帳的才智為統整耶穌生平資料,寫出此主題明確結構嚴謹的馬太福音。

3.耶穌的完全更新:藉著回答施洗約翰的門徒關於禁食的質疑,耶穌顯明祂是新郎(約3:29施洗約翰也曾以新郎比喻耶穌);新布;也是新酒,為這世界引進了新婦(教會時代)、新衣(新的立約)、新皮袋(新的思維方式)。哈利路亞,這位天國大君王,使得「舊事已過,都變成新的了」!

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