每日靈糧

2018年1 月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

1 哥林多後書12 11 以西結書9 21 以西結書19
2 哥林多後書13 12 以西結書10 22 以西結書20
3 以西結書1 13 以西結書11 23 以西結書21
4 以西結書2 14 以西結書12 24 以西結書22
5 以西結書3 15 以西結書13 25 以西結書23
6 以西結書4 16 以西結書14 26 以西結書24
7 以西結書5 17 以西結書15 27 以西結書25
8 以西結書6 18 以西結書16 28 以西結書26
9 以西結書7 19 以西結書17 29 以西結書27
10 以西結書8 20 以西結書18 30 以西結書28
            31 以西結書29

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
1/07 林後12:9 我的恩典夠你用的,因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。
1/14 結7:27 我必照他們的行為待他們,按他們應得的審判他們,他們就知道我是耶和華。
1/21 結11:19 我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們裏面;又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心。
1/28 結18:23 主耶和華說:惡人死亡,豈是我喜悅的嗎﹖不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎﹖

 

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哥林多後書 第12章

經文要義

  • 1-10 異象和啟示:追述14年前一次獨特的屬靈經歷。1:為著叫哥林多人能正確認識真假使徒,保羅必須作一件對他自己無益的事,就是自誇這屬靈經歷。2「第三層天」:乃象徵說法,指天上最高、最完全的境界。4「樂園」:信徒離世後與主同在的地方。7「有一根刺加在我肉體上」:應是指一種頑疾。9:神雖不應允保羅的禱告,卻給他足夠的恩典去面對痛苦,體驗神的能力。
  • 11-13 有關誇口的總結。因哥林多人未在假先知面前為保羅辯護,保羅才被逼寫出上述的誇口語,其實他使徒的憑據早已顯出(12)。最後,保羅語帶譏諷地為沒有收取他們的金錢而道歉。
  • 14-21再述心跡:14-18父母般的愛心;19-21凡事為造就你們。

問題思考

  • 保羅為何這時才提說他十四年前三層天的經歷?這提醒我什麼?
  • 保羅對肉身上的一根剌態度怎樣(參7-8)?他得勝的祕訣是甚麼?
  • 保羅怎樣待哥林多人,哥林多人怎樣待保羅?我從中學到什麼?

默想應用

再從保羅學習怎樣服事神、牧養人:

1.屬靈經歷的說與不說,羊群決定:被提到三層天的經歷,保羅十四年來都不說,是因:a.恐怕有人把我看高了(6);b.又恐怕自己過於自高(7)。現在隔了十四年說出來,則是被逼要幫助羊群分辨真假使徒。雖然其實使徒在於「用百般的忍耐,藉著神蹟奇事異能」兩大憑據(12),而不在這些經歷,但為造就門徒之故,他無奈地決定說出。說與不說,全是為羊群考量,而非為己。

2.財物的取與不取,原則已定:勞苦服事而分文不取,本應令人尊敬才是,不料哥林多人卻解讀為a.保羅定是缺少使徒權柄,不夠專業──叛逆與不信任;b.如此一來哥林多彷彿「不及別的教會」,矮人一截了(13)──自卑與苦毒;c.說保羅是「詭詐,用心計牢籠人」(16)──猜忌與論斷。重重指責當頭,若是你我,可能一氣之下就決定隨從當時希臘哲學教師的慣例,定學費收徒了。但保羅不為所動,依然打算在這「第三次到你們那裡去」的時候「也必不累着你們」。他所堅持的原則是:a.「傳福音的時候,叫人不花錢得福音」(林前9:18);b.「我所求的是你們,不是你們的財物」;c.「我也甘心為你們的靈魂費財費力」,而不隨人的言論起舞。

「親愛的弟兄啊,一切的事,都是為造就你們」(19),僅此一律。

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哥林多後書 第13章

經文要義

  • 本章是最後的勸勉:1-3上:必不寬容犯罪者。1:引自申17:6;19:15,基督在世時也曾經這樣教訓門徒(參太18:15-17)。3下-4:與基督同軟弱,也同活著。5-6:總要省察自己。5「可棄絕的」:指經不起省察和試驗而需廢棄。6「我們」:指保羅和同工。7-9:要做完全人。11-14勸勉;問安及祝福。「聖靈的感動」:聖靈裡的契合。

問題思考

  • 什麼叫與基督同軟弱,但因神的大能,也必與祂同活?我有嗎?
  • 保羅對哥林多人最後的勸勉與祝福中,哪些是重複前文所言?哪些對我新鮮無比?
  • 哥林多教會問題叢生,讀這林前林後兩卷書,給我什麼幫助?

默想應用

一、這封嚴厲的書信到了結尾時,保羅語重心長地給予了:

1.一個警告(1-3):保羅嚴正警告這次「必不寬容」,呼籲犯罪者快快悔改,好叫見面時不需用使徒權柄嚴厲以待(10;參林前4:21)

2.兩個忠告(5):「你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗」,「省察」指經由探索以斷定是否有某物;「試驗」指加以分辨並證明。前者針對信心之有無;後者側重信心是否純正。

3.三個禱告(7-9):保羅為哥林多人求:a.行事端正不做惡;b.扶助真理;c.作完全人,即精益求精不斷長進。何等見識的禱告!

4.四個勸告(11):a.要作完全人:此字與9節相似但不同字,似乎9節的是禱告期盼,此則重在實踐。b.要受安慰:這好重要,惟如此才能心田柔軟,由主塑造。c.要同心合意;d.要彼此和睦。

二、貫串在這些祝福和勸勉中的精義是:

1.生命大於軟弱(3-4):基督虛己取了奴僕形像,被釘在十架,看似軟弱的,但因神的大能而復活;我們也是這樣同祂軟弱,被人輕看,但基督的生命在我們裡面的大能,不但使我們與祂同活,還要彰顯在我們所服事的人身上!

2.真理大於個人(8):真理是信仰的實際內容,保羅說我們服事若僅為凸顯自己是蒙悅納,而不在乎是否行真理,便是敵擋真理。南北戰爭時有人安慰林肯總統:「放心,神是站在我們這邊的」,林肯答:「我只關心我們是否站在神這邊。」

3.祝福大於責備:本書常有責備,但這末章全是祝福。尤其末節,奉三位一體之真神厚厚祝福,成為今主日崇拜後祝禱之範本。感謝主,祂的慈愛高及諸天,祂的祝福存到萬代!

 

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以西結書 第1章

經文要義

以西結原是祭司,當猶大第二次被擄(597BC)時遷至巴比倫,五年後看見異象,蒙召作先知。他的信息強調神同在,表彰出聖靈的工作。

  • 1-3蒙召的時與地。1「三十年」:指先知30歲那年。2:被擄後第五年,為592BC。3「迦巴魯河」:巴比倫城旁的運河,奴隸在此服勞役。
  • 4-14四活物的異象:他們是服事神的天使,結合了人類、獸王(獅)、畜王(牛)和鳥王(鷹)的特性,有人手以作工。12「靈往那裏去他們就往那裏去」:表絕對順服。13「形象如燒著的火炭」表示熾熱愛神。
  • 15-21四輪的異象:象徵神的道路或安排。16「輪中套輪」:輪中有輪,兩個輪可能是垂直的,可向四方旋轉前進。18「輪輞」:即輪輻。
  • 22-28寶座的異象:顯明神的超越與掌權。26-28:其中有聖子榮形。

問題思考

  • 以西結在怎樣情況下蒙召做先知(參1-3)?這給我什麼啟示?
  • 本章記了以西結所見的哪三個異象?其中顯明哪些真理?

默想應用

  • 超出預計人生的際遇(1-3):以西結的蒙召經歷顯示神奇妙揀選:

1.事奉中斷實未斷:利未人25歲始任聖職,其中哥轄的子孫30歲起任祭司(參民8:24;4:2-3)。以西結生為祭司(3),本以此規畫生涯。但25歲時(比較1;2)被擄,事奉中斷。孰料30歲時神的異象臨到(1),他開始為神作更美的見證。縱千般擾亂,神使用我的計畫從不亂!

2.安慰隔絕仍安慰:泣別了榮耀聖殿,遠赴迦巴魯運河邊服勞役,神在哪裡?孰料就在那片荒原,「天就開了,得見神的異象」,這是何等的安慰與指望!縱使天涯隔絕,神的同在與安慰從無改變!

二、難以形容的上帝榮形(4-28):全書開端的三個異象──四活物、四輪,與神的寶座──榮耀又玄奇無比,難懂,卻清楚顯示了:

1.神榮耀無缺:當時聖殿和聖城已兩度蒙塵,擄掠一空,彷彿神已喪盡權威。現在天開處榮耀光輝無比,神豈曾受人的失敗影響?

2.神掌管四方:四活物各有四個臉面可監看四方,和四輪都是向四方都能直行,「並不轉身」(9;12;17),其世界是立體的。活動在「穹蒼之下」(22;23)則強調其宇宙性。神掌管上下四方,超越空間維度。

3.神無所不在、無所不知:神不僅在聖城、聖殿中,也在為奴之地、穹蒼之上,宇宙的任何地方。這遠超過以西結過去的認知。「輪輞周圍滿有眼睛」(18)則表明神無所不知。我今也這樣認識神嗎?

4.神是三位一體:自幼學習做祭司的以西結認識神;但現在神要開啟他認識聖靈(20)、聖子(26)。且讓我們與他一同拭目以待。

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以西結書 第2章

經文要義

  • 2-3章是神給以西結的使命,鼓勵他堅定替神說話。1「人子」:神對以西結的稱呼,強調他不過是凡人。也曾用在但以理(但8:17)。耶穌自稱「人子」則表明自己是道成肉身的神兒子,與此不同。6「荊棘和蒺藜…蠍子」:有刺有毒之物,象徵聽者的無情。8-10:看見「書卷」。通常書卷僅單面寫字,今兩面都寫,表審判的信息多,且確定。

問題思考

  • 神是如何呼召以西結的?這對我今日服事神有何提醒?
  • 本章中神多少次重複說以色列人「悖逆」?我是悖逆神或順服神的人?

默想應用

一、服事者應做的:以西結蒙召的經歷使我們明白服事神應該要──

1.伏下去敬拜(1:28):異象是神施恩啟示的;如何回應則在個人。古今各聖徒遇見神的反應不一,相同的是敬畏順服之心。以西結的「我一看見就俯伏在地」最為代表。如青年守則:「忠勇為愛國之本…」;事奉守則是:敬拜為服事之本。願我們內外都向神伏得下去!

2.站起來聽(1-2):但神並不要人長久俯伏,祂要的是「你站起來,我要和你說話…靈就進入我裡面使我站起,我便聽見…」即:a.從奧祕的經驗中出來,進入事奉行列;b.準備好聆聽、遵行神的話;c.站起來,願意去行動,神就說話;d.當我們無力,聖靈使我們站起來履行職分。服事是本於神;藉著神;倚靠神;歸於神的(參羅11:36)!

3.放膽去說(3-7):對以西結的呼召說了兩章,跨了七日(3:16),總歸其實僅一事:去說神的話。但百姓是「悖逆」的,必定不聽,故重複說「不要害怕,不要…驚惶」(6)。事奉神要壯膽,勿怕,古今皆然。

4.開口去吃(8-3:3):一腔膽氣還不夠,服事者應「滿腹經文」。以西結和老約翰都曾吃下書卷(參啟10:10),耶利米也「吃了」神的話語(耶15:16),即仔細咀嚼、消化神的話語,吸收成為生命的成份。我們對神的話語是吃下去了,還是僅「搵豆油」,輕沾一下而已?

二、服事者應知的

1.順利?或順命? 神沒有應許凡事順利,反指明服事的前途充滿荊棘、蒺藜和蠍子。若是我,我還願意順主命前去嗎?(參撒上15:22)

2.成功?或成器? 服事者都想看到百倍成效,神卻說應預期「他們或聽或不聽」的反應,不必過分在意,以西結最大的成就在於使百姓「知道在他們中間有了先知」(5)。亦即,做先知,成為神的器皿,比服事成效更重要。以上兩點,都遠非現代所謂成功神學所論及。求主助我更加脫離「成功」的誘惑,單單服事神!

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1/5

以西結書 第3章

經文要義

  • 1-15 續上章,呼召與使命。1-3吃下書卷。4-11重申使命:要警戒以色列家。5-6「說話深奧言語難懂的民」:指外邦人。12-15對異象的反應。14「心中甚苦」:因神的榮耀離開,也因任重道遠。「忿激」:即「火熱」,指因聖靈而情緒激動。15「提勒亞畢」:即「特米拉」(拉2:59;尼7:61),意為石堆,是巴比倫劃給奴隸居住的荒地,在迦巴魯河邊。
  • 16-21成為守望者:先知為民守望,聆聽神的旨意,及早提出警告。
  • 22-27奉命受縛:22-23再次見榮耀異象。24:奉命把自己關在房子裏靜默等候。25-26:預示先知將被人綑綁,受苦。言語則被神管制。

問題思考

  • 以西結吃下書卷的過程給我那些啟示?我有如此咀嚼品味神的話嗎?
  • 神怎樣說明守望者的職責(16-21)?重複幾次「警戒」?這提醒我甚麼?

默想應用

一、續上章,以西結吃下書卷,表明服事神是

1.由內而外:「吃」表明是徹底地溶入生命中,主觀地親自經歷,再現身說法表達出來。不是客觀的,站在第三者立場指東論西。

2.從被動到主動:「祂就使我喫這書卷」(2)似是無法推辭,才開口被餵。但後來「我就吃了」(3)是主動而非勉強,且是細嚼,品嚐,才會吃出「其甜如蜜」來。服事者心受吸引,從被動轉為主動追求主。

3.先充滿再說出:吃書卷非為自己,目的是「好對以色列家講說」(1),故「要喫…書卷,充滿你的肚腹」(3)。吃到飽、滿,才能講說傳揚。

4.苦中帶甜:書卷滿載苦情(2:10),但嚐起來「其甜如蜜」(3)。順從神有苦處,但順從的行動帶來甘甜滿足。而當進入靈裡化作負擔,心中又「甚苦」(14)。服事神即甜中有苦,苦中帶甜,故雖苦亦甜。阿們。

二、以西結承接使命的這段經歷,更向我們啟示了一些真理:

1.心理的阻礙比言語的隔閡更大(5-7):言語不通的外邦人有時反比以色列民更聽從神,多令人感嘆!但神仍在差派先知警戒選民…

2.持續的聽從比一時的領受更重要(10):先知已吃了書卷,神的話已是他生命的一部分,但還要始終不斷地「心裡領會,耳中聽聞」。

3.及時的守望比事後的果效更緊急(17-21):神不厭其煩一再說明守望者要「聽」,要「警戒」不論惡人或義人。事奉者的儆醒或忽略,關係別人的生死,責任至為重大。服事神需要這種緊急的責任感。

4.啞口和開口同樣重要(26-27):2-3章神反覆命以西結去對以色列家講說,今又使他「啞口」,只有神說話時才可說。服事神有時大開其口有時閉口無言,此事非關自我顏面,唯遵主命而已。

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以西結書 第4章

經文要義

4-5章神命以西結展演了四個行動劇,以演示耶路撒冷滅亡的命運。

  • 1-3行動一:畫圍城圖,展示耶京的危局。1:考古證實埃及和巴比倫都常以磚繪圖記事。3「鏊」即平底鍋。以「鐵鏊」作為「鐵牆」,代表截斷耶城四面求生之路,也象徵耶京百姓已與神完全隔絕。
  • 4-8 行動二:左右側臥,以擔當南北二國的罪。5-6:「三百九十日」可能指從耶羅波安立金牛犢(約928BC),至古列王釋放被擄者(約538BC),北國叛離神390年。「向右側臥四十日」則因40象徵漂流,用來指南國叛離神的年數。「露出膀臂」:表攻擊有力,且隨時行動。
  • 9-17行動三: 按時按量吃喝,預表將來的饑荒。9「小麥…粗麥」:因缺糧而需混穀。10「二十舍客勒」:約227克。11「一欣六分之一」:約600cc。這樣份量的飲食實不足果腹。12:用人糞燒烤,表在被擄之地將無法遵守潔淨條例。15「牛糞」:貧苦人家平日用作燃料。

問題思考

  • 從神命以西結所作的各項行動中,我對神增加了那些認識?
  • 以西結順命展演各行動,唯獨對其中哪一點提出異議?這顯示什麼?

默想應用

一、本章連記三個神命令作出的行動,看似奇怪,卻也顯明了:

1.永恆的呼喚:自古神給出的每一個審判的宣告都是愛的召喚,說的不夠,還要演出;畫圖不夠,還要側臥來擔當。側臥當然也不夠,後來還要賜下獨生子來洗淨。本章是神永恆呼喚中的幾幕而已!

2.恩典的歲月:390日、40日(參上註)…原來我們所度的年歲中有多少年日是悖逆的,都難逃神的法眼!但神的計算何其開恩:a.以日頂年,賠償率何低!b.先知也是凡人,憑何「擔當」罪孽?明明是網開一面,用心良苦!c.40年又是哪來的?根本象徵性懲罰而已!

3.終久的盼望:390+40=430,是在埃及為奴的年數(出12:41),當年選民怎樣光榮地出埃及,被擄的百姓也永不會失去得救的盼望!

二、本章以西結也繼續為我們示範了服事神應有的態度:

1.放下自由,獻上才幹:連續430日睡覺只能向一邊側臥是何滋味?以西結甘願放棄行動自由,被神「綑綁」。他的繪畫天分也只用來為神畫出耶城被圍圖。主啊,我也願如此地放下、獻上一切!

2.不避艱苦,只求聖潔:神所加的綑綁剝奪他從無異議,唯獨在乎律法所禁止的污穢東西:「哎,主耶和華阿,我素來未曾被玷污,從幼年到如今沒有…」他要的是聖潔,不是舒適或尊嚴。我們呢?

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1/7

以西結書 第5章

經文要義

  • 1-4 行動四:剃髮鬚,平分三份,分別預表耶京百姓所將遭遇的火(含戰火所造成的饑荒與瘟疫)、刀劍及分散(參12)。3-4:「取幾根包在衣襟裡」象徵被擄至巴比倫受保護的人。他們將再受火的煉淨。
  • 5-17 宣告耶京覆滅。11「人數減少」:即「剪除」或「修剪」。正如剃去鬚髮。13「就得著安慰」:指神因著懲罰以色列的不忠,而忿怒平息下來。「熱心」或作「忌邪」,指聖潔的神不能容忍人任意行惡。

問題思考

  • 這第四個行動劇有哪些含意?對以西結個人又帶來甚麼突破?

默想應用

一、本章是四行動劇之末,和神的解說。從此顯明神的審判是

1.榮耀離開:律法明禁剃頭,祭司尤其不可(利19:27;21:4-5),剃鬚髮是侮辱人的行為(撒下10:4-5)。故此行動暗喻著耶路撒冷必將失去它原為世界中心(5)的尊榮。人犯罪的直接後果,就是「以迦博」──神的榮耀離開(參撒上4:21)。今神的榮耀對我是彰顯,或離開?

2.精準無比:剃下來的鬚髮要仔細數算、稱量,分作三等份,各有用途,其中又要留幾根包起來,所留的又再取一點燒掉…細膩的動作不僅具戲劇效果,且刻畫神的精準無誤(參但5:26)。今日依然。

3.徹底煉淨:從滅絕中取出來包在衣襟中的幾根鬚髮,代表倖存的被擄者,豈料又從中再取一些來燒掉!可見是要一煉再煉,使存留的成為真正可用的器皿。神的工作如此透徹,我還想置身事外嗎?

4.空前絕後:神明示以西結亡國的審判不但必臨,且是絕無僅有的嚴峻:「我要在你中間行我所未曾行的,以後我也不再照著行」(9)。今我們所將要面對的末日審判,也是the LAST,最後的、再也沒有的,空前也絕後的大審判(參啟20:11;21:1)。我還以為是小事嗎?

二、以西結繼續向我們示範服事神是

1.全人的順服:綜觀4-5章四個行動劇,以西結的繪圖才藝和手工製作能力、睡眠躺臥姿勢、衣著樣式(露出膀臂與否)、吃飯飲水的種類和分量、鬚髮的去留、甚至鬚髮剃下後的處理分配,都被嚴格限制(綑綁)著。所謂順服神,是如此從裡到外,全心全身都被主管制!豈只用口說說而已?

2.價值的重整:上章以西結大為吃驚神竟打破潔淨條例(4:12-14),本章神再次要他作一件祭司不可行之事──剃頭。這次以西結不再掙扎了。他學會了以神自己,而非以遵守律法或習慣為核心價值。神也常要打破我們已成習套的價值觀,你我願意嗎?

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以西結書 第6章

經文要義

四個行動劇宣告審判必臨之後,6-7章接續說明審判的原因和後果。

  • 1-7以色列因偶像崇拜受懲罰。在这个启示和上一个启示之间无疑有一停顿。2 “人子啊,你要面向以色列的众山说预言 ,「面向…眾山說預言」:猶大地是山地,崇拜偶像的邱壇都在山上。
  • 8-10仍有餘民:災難極大,但神說必「有剩下脫離刀劍的人」(8),他們必在被擄之地紀念神、厭惡自己(9)、並認識神的話絕非虛言(10)。
  • 11-14哀嘆以民行惡遭災。11:原文以「因此」開頭,審判是有原因的。「拍手頓足」:哀嘆神的審判;也是譏刺百姓。14「第伯拉他」:即「利比拉」(王下23:33;25:6;耶52:9),當時巴比倫王審判戰俘之處。

問題思考

  • 有人說舊約的神總是殘忍殺戮,本章那些地方顯出神的恩慈?
  • 以西結的事奉在本章有哪些轉變?我有類似的經歷嗎?

默想應用

一、本章使我們更認識神是

1.鑒察全地:前文四個行動針對耶路撒冷而發;本章卻是向「以色列眾山…大山小岡水溝山谷」說話(2-3)。神掌管全地,非僅一城。

2.不容混合:邱壇原為異教敬拜處,以色列人進迦南後本應廢除之,單在特定的地點(如吉甲、示羅和聖殿所在的耶路撒冷)敬拜神,但他們也用各地的邱壇,美其名為敬拜耶和華,後卻逐漸混合宗教,終至專拜偶像。神要毀滅邱壇,和其中的祭壇(3-4),因耶和華是獨一的神,祂要的是純粹,而非混同、妥協的敬拜!

3.賞罰精準:重複說拜偶像者將陳屍於偶像面前(4-5;13),如同「哪裡跌倒哪裡爬」,神的原則是「哪裡犯罪,哪裡判」,輕慢不得。

4.存留恩典:百姓如此犯罪,但神仍說「我必…使你們有剩下脫離刀劍的人」(8),並要一路引導,使他們由紀念神、厭惡自己,而「知道我是耶和華」(9-10)。誰說神殘忍?祂存留,並造就,滿有恩典!

二、本章也顯示了以西結在事奉上的提升

1.眼界擴大:前此以西結是對耶路撒冷發預言,從本章開始他要「面向…眾山」(2-3,參19:9;33:28等),呼籲全地都來見證神公義的審判。本來他僅心繫聖城,此後他關注遍處。神總要擴大我們的範圍和眼光。願我們愈事奉愈寬宏(參林後6:11),而非小眉小眼斤斤計較!

2.與神同心:前文中以西結已完全順服神,至本章他更深刻體會到神為了以色列民「心中何等傷破」(9),而對百姓所行的惡,及因此而必受的刑罰,情不自禁「拍手頓足說:哀哉…」(11)。神要的不僅是個順服的乖乖牌,更要一顆與神一同傷痛的心!我有嗎?

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以西結書 第7章

經文要義

本章可說是4-6章的總結,強調以色列的結局已近!語氣急迫。

  • 1-4宣告結局。2:此信息「對以色列地」而發,指586BC猶大滅亡之事;但結局也「到了地的四境」,即全地,故也指末日。
  • 5-9再次宣告結局。5「獨有一災」:指獨特的災難,或作「一災接一災」
  • 10-27第三次宣告結局。10:「杖」代表權柄,當年亞倫的杖開花是祭司權柄的證據(民17:8),今神也給審判證據。19:敵軍圍困時買不到食物,金銀毫無用處。23「鎖鍊」:指巴比倫的侵略者將任意擄人。

問題思考

  • 本章的主題「結局到了」除指猶大亡國,與我們有關嗎?有何關?
  • 1-7章屢見「…就知道我是耶和華」,顯示什麼?先想想,詳見12章。

默想應用

本章反覆論述審判的「結局」,預言著586BC猶大被擄的命運,但也在在提醒著我們即將來到的世界末日之景況。預備之道為:

1.時刻要仰望主:全章中語氣急迫,「結局到了,結局到了地的四境」;「有一災,獨有一災,看哪…」;「看哪!看哪!」(1;5-6;10)…令人感到審判就在門口。而「這異象關乎他們眾人…」(13),誰能逃脫?唯時刻警醒,仰望主而已。

2.經濟要交託主(11-13,19):買賣原為社會興盛之象,也是人類成就感的一大來源,但當那日,「買主不可歡喜,賣主不可愁煩」,一切經營全歸烏有(參林前7:29-31;賽24:1-2)。你我還在緊握錢財不放嗎?

3.軍事將歸於主(14-18):末日時即便吹角,也無人出戰(14),原文是命令句:「吹角吧!預備齊全!」但無論怎樣催促宣戰也無實效。看近年國際間狂人叫囂,動輒核武威脅,對照此經文,立見愚頑!

4.君王將畏懼主(24-27):屆時政權重組,「列國中最惡的人」要來褻瀆;「君要悲哀,王要披淒涼為衣,國民的手都發顫」,權位豈能抵擋神?

5.教會需等候主(26-27):當時審判起因於聖殿墮落,公然在「妝飾華美的殿」中「製造可憎可厭的偶像」(20-22),以擁有三種神僕──祭司、先知、長老(智慧人)為傲(參耶18:18)。但當審判來臨,「先知的異象」不再,「祭司講的律法、長老設的謀略」,也「都必斷絕」!今教會神僕該如何謹慎保守自己,等候末日審判時仍被主使用?

以上各項,都包括在所謂七大山頭(藝術界Art & Entertainment;商界Business;教會界Church;媒體Distribution & Media;教育界Education; 家庭Family;及政界Government)中,提示著我們今日代禱的方向。

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以西結書 第8章

經文要義

8-11章以西結第二次見異象,親見以色列的惡行,和神的離去。

  • 1-4被提到聖殿。1「六年六月初五」:與上次見異象(1:2)相隔14個月。加上閏月,學者計算共隔443天。3:以西結一年前所剃的髮(5:1)已長回,但不長,又只抓「一綹」,故被提到天地中間的應是他的靈,不是肉身。「朝北的內院門口」:是王和王室人員進聖殿敬拜的入口。
  • 5-18 聖殿中四件可憎的事:①5-6:君王公開在聖殿內設立「惹忌邪的偶像」──迦南宗教中掌生殖、富裕的女神亞舍拉。②7-13:挖牆、過門後,見「在各人畫像屋」密室中有七十個長老拜獸像。③14-15:婦女為巴比倫偶像搭模斯哭泣。搭模斯掌管農作,每年夏令死去,春天復生,故「哭泣」為敬拜儀式之一。④16:聖殿門口有二十五人(應是祭司)拜日頭。17「手拿枝條舉向鼻前」:異教的敬拜儀節。

問題思考

  • 以西結是在甚麼情況下被提到聖殿,獲得重大啟示?這提醒我什麼?
  • 以西結被帶到聖殿,見到哪四件可憎的事?有哪些屬靈意義?

默想應用

一、這第二次所見具有重大啟示的異象,會臨到以西結,是基於:

1.刻苦身心:以西結曾花7天憂悶而坐(3:15);430天側臥節食(4:5-6)並啞口(3:26),之後6天,神的靈降在他身上(1)。神有絕對主權,不能用刻苦要求神,但神確實向專心尋求祂的人顯現(參但10:12)

2.集體聆聽:不僅以西結尋求神,「猶大的眾長老」也聚集,要聆聽神的啟示(1,並14:1;20:1),兩三人同心,神便作事(參太18:19-20)。

3.全然捨己:頭髮象徵祭司的榮耀,以西結甘願為神捨了(5:1),如今重新長回,這經過獻祭,死而復活的髮,雖僅「一綹」也可被神使用來提他上天。若當初緊留在頭皮上,今拿甚麼給神使用?

二、偶像竟然就在聖殿中!聖殿中四種重大罪惡令人結舌,但也:

1.證驗神無所不知:四輪「滿有眼睛」(1:18);南北國悖逆的年日(4:5-6)神知道;今更明證穿牆過門,「暗中…所行的」(12)都不能隱瞞神!

2.體驗神不離不棄:以西結震驚於「惹忌邪的偶像」,但更驚訝「誰知在那裡有以色列神的榮耀」(4)。神何等不願離開祂犯罪的百姓!

3.檢驗教會靈性光景:君王公然立在內院的「惹忌邪的偶像」亞舍拉象徵財利;長老偷偷摸摸拜的獸像代表卑鄙淫亂;婦女為一個偶像會死的傳說哭泣,代表追求異端邪說;(祭司)身在聖殿內部的廊子和祭壇中間,卻背向聖殿敬拜的日頭代表權力!這四種勢力,有無滲透進我們今日的教會,特別是教會領袖中?

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以西結書 第9章

經文要義

  • 1-11見天使執行審判。但畫記號在額上的人可免災。1「監管這城的人」:指天使,現在來處決這城。2「內中有一人」:六人外的一人,即第七人(參啟15:6)。「墨盒子」:羊角形裝墨的文具,是文士裝備。4「記號」:是希伯來文最末字母,像側彎的十字架。5「其餘的人」:指那六位天使。6「從殿前的長老殺起」:即8:11拜汙穢畫像的長老。

問題思考

  • 因上章所記的大罪,審判在本章實行了。從何看出嚴審中仍有盼望?
  • 以西結深知百姓罪無可恕,他怎樣為耶城代禱(8)?這給我什麼啟發?

默想應用

一、審判的執行:這次神向以西結「大聲喊叫」宣告執法,顯示了:

1.滅命從聖殿開始:聖殿是神在地上的居所,原本榮美至極(代下7:2),而今驚見:滅命的天使得到擊殺令後,「他們從殿前的長老殺起…要污穢這殿,使院中充滿被殺的人」(6-7),何等怵目驚心!新約也明令宣告:「審判要從神的家起首」(彼前4:17),我們還不以為意嗎?

2.墮落從靈性擴大:上章所見四罪都是拜偶像;但神宣告的是百姓的「罪孽極其重大,遍地有流血的事,滿城有冤屈」(9),可見靈性的墮落不會只在聖殿、密室內,必擴大為整個社會道德的失敗。遠離神,以為「祂看不見我們」(9;並8:12),是個人和社會的亂源。

二、代禱的持續:以西結深知百姓罪孽深重,無可代求,但他仍然──

1.哭號嘆息:8節的「說」,原文是哭喊,英譯「cry out」;「哎」是嘆息聲。當無可禱告時,就趴在主前哀嘆哭喊(參羅8:26),仍要禱告!

2.抓住應許:罪那麼大,他不能求免刑,但記得神說過「必有剩下的」(6:8),故只問「祢豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼」。當我一無可靠,就抓著主的應許,問祂,求祂,認定祂!這就是我的禱告!

三、盼望的存留:擊殺已經展開(8),慘不忍睹。但別忘了其中還有:

1.恩典的記號:一位天使帶著墨盒,非為記錄罪行,乃要為那「因城中所行可憎之事歎息哀哭的人,畫記號在額上」(4),免被擊殺。感謝神仍留下城中的義人!這「記號」,是希伯來文最末字母,也是希臘文「基督」字的第一個字母,形似十架。救恩綿延,至今不絕!

2.「成了」的宣告:七天使去全城執行擊殺,回來覆命的是那帶墨盒的:「已經照祢所吩咐的行了」(11),說的是「我」,非「我們」。可見任務的重點是「畫記號」救出義人;而非六天使殺惡人。這覆命令人想起耶穌在十架上說「成了」(約19:30)──使命完成、救贖工成了!

 

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以西結書 第10章

經文要義

  • 1-8見火炭:表焚城的審判。2:原文「主說,對穿細麻衣的說」,兩個「說」表鄭重。3:聖殿朝東,「殿的右邊」指南邊。4:神的榮耀從基路伯那裏上升,停在殿的門檻以上,已見9:3,這是祂離去的第一步。
  • 9-17又見四輪:此異象與第一章同,四活物就是聖殿施恩座上的基路伯。13:「輪子」和「旋轉的輪子」原文不同字。這次所見的是後者。
  • 18-22神的榮耀離開聖殿。這無異是最可怕的刑罰。19「東門」:聖殿內院向東的出口。神從這裡離開聖殿,直到新聖殿重建(43章)。

問題思考

  • 本章中神的榮耀曾停在聖殿的那些地方?這移動說明什麼?

默想應用

本章敘神火炭的審判,和離開聖殿。在難過中,我們也明白:

1.的審判是與潔淨合一的:「火炭」原作潔淨用(賽6:6),在此神鄭重吩咐天使「將火炭取滿兩手,撒在城上」(2),卻代表焚城的審判(參啟8:5)。此異象顯出後不到五年,巴比倫便燒了耶路撒冷(王下25:9;代下36:19)。神確實定意行審判,但目的是對罪的清洗,不是毀滅。

2.犯罪是會把天使和神擠走的:基路伯原本明明在至聖所中,約櫃上頭(代下5:7-8),今卻見「基路伯站在殿的右邊」(3),即南邊。為何移了位置?是否因北門的人在犯罪(8章),故而站南邊來避開罪污?尤有甚者,本在基路伯之上的神的榮耀,也「從基路伯那裡(即南邊)上升,停在門檻以上」(4)──我們的神在祂自己的殿裡,因人一再的犯罪,已從至聖所移到南邊、升到門檻之上!祂的榮耀光輝仍在,但已退無可退,即將離開了!今我們就是神的殿,神的靈住在裡頭(林前3:16),我是將祂擠到無路可退;或是尊祂坐在我生命的寶座上?

3.神的啟示是漸進的:本章兩次強調這基路伯就是第一異象中的「活物」(15;20)。上次在被擄地,他只能概稱所見的天使為「活物」;現被提到聖殿,連繫上過去經驗,「我就知道他們是基路伯」。從而他也明白了:a.如上述基路伯從約櫃上方,可移到殿南、迦巴魯河邊,或任何地方。b.一章輪子行走,此處輪子旋轉,用字不同,動力更強。審判就要、正在進行!c.一章輪輞滿有眼睛,此處基路伯除輪子外,「全身連背帶手和翅膀」,也都滿了眼睛(12)。

4.神的離去是萬萬不捨的:神豈是願意離開聖殿?祂從基路伯那裏上升,徘迴在門檻以上,後到南邊,又到東門,祂依依不捨啊!好像《詩經‧蓼莪》說「顧我復我」,母親捨不得離開孩子,頻頻回首……但人在做甚麼呢?下章還要看見。

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以西結書 第11章

經文要義

  • 1-13耶京餘民的罪惡:他們仗恃城堡的保障,在城中殺人增多,為非作歹。1「向東的東門」:應是聖殿通往外院的東門,即10:19之東門的外層,「雅撒尼亞」可能是迫害耶利米之哈拿尼雅的兄弟(比較耶28:1)。3「蓋房屋的時候尚未臨近,這城是鍋,我們是肉」:照希伯來原文,指現在國勢危急,不是蓋屋的時機;我們被圍城,好似鍋中之肉任人宰割。七十士譯本連貫上下文,譯為「蓋房屋的時候不是臨近了麼?我們好像鍋中的肉,十分安全」。意指被擄者是拋掉的骨頭。此種幸災樂禍之心招致神的審判。10-11:「境界」即邊界。猶大滅亡時,巴比倫果真在邊界城利比拉審判他們(王下25:6-7;18-21)。
  • 14-21被擄之民的使命:他們在外邦蒙神保守,得著「新靈」;「肉心」,作耶和華順服的子民。15:「弟兄」「本族」「親屬」指被擄者,耶城的人以為神只在以色列境內,被擄就是遠離了耶和華。神卻說即使百姓身在異域,耶和華也能住在他們當中(16)。17-18:被擄者必回歸地業,除掉偶像。19-21:歸回的要合一,並有「新靈」「肉心」。
  • 22-25神的榮耀完全離開,停在城東的山(應指橄欖山)上。將來耶穌也從橄欖山回來(參亞14:4)。24:異象結束,以西結的靈被帶回原地。

問題思考

  • 神既已差派天使執行審判,為何還要以西結「說預言攻擊他們」?
  • 本章說出了神對被擄之人的那些計畫?給予他們什麼盼望?

默想應用

8-11章描繪神的榮耀離開以色列。從聖殿北門(8:3-4);門檻(9:3;10:4);殿南(10:3-4);內東門(10:18-19);外東門(11:1),最後停在城東的橄欖山上(11:23)。神在等候人,但人繼續犯罪(1-13)。本章在傷痛中顯示出:

1.神希望人與祂同工:神已差天使去屠城(9章);也命天使撒下火炭(10章),現在還要以西結發預言攻擊耶路撒冷(4;5),祂要人與祂;自然界與靈界一同來完成祂的工。當人順服祂,所發的預言是大有功效的,毘拉提立刻死了。因那不是人的工,而是神要做的事。

2.神喜悅人與人同心:留在耶城的人不但拜偶像(8章)、殺人盈城(11:6),且自視為鍋中的好肉,鄙視被擄者是遠離耶和華的,無分於神的榮耀和地業(15)。為對付他們這種排斥弟兄的心態,神要審判耶城、召回被擄的,更重要的是「我要使他們有合一的心」(19),兩團要成為一團!這是從舊約到新約,神對祂兒女一貫的期待。

神如何達成這兩項心願?「我…要將新靈放在他們裏面,又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心」,哈利路亞!

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以西結書 第12章

經文要義

12-19章以西結奉神命以行動表演和言語講說,不斷警告猶大必亡。

  • 1-20兩個行動劇:表明神審判的確定和真實:①1-16打包離家:活化被擄情景。3「預備擄去使用的物件」:攜帶被擄時必備物品,據說是皮袋、草蓆和碗。4「當他們眼前」:做得非常明顯,使百姓日後無話可說。「到了晚上…出去」:預指城破時西底家王及眾人在夜間逃跑(參王下25:4-7;耶39:4-7;52:7-11)。6「蒙住臉看不見地」:表悲痛;並再也不見故土。12節此語用在「君王」,則更指西底家眼睛被挖。「搭在肩頭」:據亞述石磚浮雕所繪,以色列戰俘確實人人都肩搭一個小包袱。②17-20膽戰中吃喝:本段與4:9-17相對應,預示耶京被圍時人心恐慌之狀,宣告耶京必被攻破,成為荒場。
  • 21-28兩個俗語:許多先知傳講的審判信息尚未應驗,民間流傳俗語:①22:「異象落空了」,不靈;②27:「異象是關乎後來許多的日子」,還早。神的回答是:「異象都必應驗」(23)、「沒有一句再耽延的」(28)!

問題思考

  • 本章神又要以西結以動作清楚演示出亡國被擄的那些情景?其中蘊含著神的什麼心思?這使我對神增加了哪些認識?
  • 神指出當時以色列地流行的俗語哪兩句有誤?這給我什麼提醒?

默想應用

一、本章神再次要先知演示被擄的啞劇,也再次顯明神的審判是:

1.含著悔改的盼望:神明知百姓「是悖逆之家」(2),仍要先知換一種更易了解的方式演出將要被擄的信息,期待百姓「或者可以揣摩思想」(3)、或者會悔改。只要百姓還有一線悔改的希望,祂不放棄!

2.帶著教育的目的:前文已見神審判的目的是:「你們就知道我是耶和華」,本章也重複3次(15;16;20),全書則至少有54次,是本書特色。神的刑罰為要教導人認識神。這使得審判有積極的意義和價值。

3.懷著存留的恩典:前文也屢見神要使被滅的百姓中有剩下的(參6:8;9:4等),本章再說:「我卻要留下他們幾個人得免刀劍…」(16),為的是讓他們在被擄到的各國中,使萬民「都知道我是耶和華」。祂始終是要留,而非滅;要教導,而非趕盡殺絕。誰體會祂的心?

二、神竟然熟知民間俗語(21;27),還不只一句呢!這也顯示:

1.神知道:現在Y世代的網路語言已讓人聽不懂了,神卻知道每句流行俗語!我們「口中所說的,心裏所想的,神都知道」(11:5)!

2.神管事:南宋辛棄疾將家事移交給兒孫後,說:「乃翁依舊管些兒,管竹,管山,管水」,我們的神卻是永不退休,大小事都管!


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以西結書 第13章

經文要義

本章專論假先知的罪,又分男女。可與耶23章參看。

  • 1-16假先知二罪:①「本己心發預言」,未受神差遣(1-9);②粉飾太平(10-16)。9:宣告對假先知的刑罰:「不列在我百姓的會中」即不再稱為祂的百姓;「不錄在以色列家的冊上」即從族譜中除名;「不進入以色列地」即不能從被擄之地歸回。總之他們失卻國民的身分,也不能享有耶和華的救恩。10「用未泡透的灰抹上」:抹灰泥是為使牆美觀耐用,但灰未泡透,便既不美又易脫落。指粉飾太平,空虛無用。故下文說牆就要倒了。這「牆」指耶京,一如百姓稱為「鍋」(11:3);抹牆的指這些先知,未泡透的灰就是他們隨己意所發的平安的預言。
  • 17-23女性假先知三罪:①同樣「本己心發預言」,以謊話叫義人傷心(17;22);②行巫術。18「靠枕」:原文作「帶」,是一種符咒。「下垂的頭巾」:遮蔽全身的披巾。都是女巫作法時的道具。③為區區小利褻瀆神。19「兩把大麥幾塊餅」:巫師的酬勞,也是行邪術的工具。

問題思考

  • 假先知不論男女,共同犯的罪是什麼?我可以怎樣防止這些罪?

默想應用

這是在繞口令嗎?神吩咐以西結「你要說預言攻擊…說預言的先知」(1)。本來說預言是服事神,其中卻大部分是要被神攻擊的。我今天會不會也是看來熱心服事主,卻成了神的敵人?就看我有沒有──

1.放下私心私意(2-3):神稱假先知為「本己心發預言的」(2),指他們是隨自己心意說話,不以神的話為權威,而以自己的私心取代神的地位。馬丁路德改教至今已逾500年,他的「五個唯獨」之首的「唯獨聖經」,有否成為我事奉主的圭臬?或是我看重自己的好惡大於神?

2.拒絕虛榮虛名(6-7):真預言是要促人悔改與認識神(參上章);假先知只投人所好,說些「人指望能立定」的話,而冠以「這是耶和華說的」來讓自己顯得重要,說久了自己都忘了「其實耶和華並沒有差遣他們」。我會否為了搏得人的肯定而說些虛話、浪得些虛名?

3.堵住破口,重修牆垣(5):破口指人違背神時,與神之間的斷層;也指事工上的疏漏。事奉神應一面勸導百姓快修補牆垣;一面站在神與人當中代求(參詩106:23,注意小字),而絕非用灰抹一抹牆,粉飾太平蒙混過關。我有堵住破口重新建造嗎?或是反而戳大了破口?

4.不慕財利,為所當為(19):假先知還為貪一點小利潤而「殺死不該死的人,救活不該活的人」,顛倒是非屈枉正直。我能夠清廉自守,公正行事嗎?

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以西結書 第14章

經文要義

本章記載心隨假神的長老來求問以西結,神說他們求也無益!

  • 1-11長老的偶像:他們一面來向以西結求問真神;一面心裡拜假神。神要親自以刑罰來答覆他們。2「陷於罪的絆腳石」:指所拜的偶像。5「捉住他們」有二解:①指被帶走;擄去(參12:13)②意為「好奪回以色列家的心」。二解似相反,但都是期待他們回轉,不再與神「生疏」。6「回頭吧」:這是以西結三次呼籲百姓「悔改」的第一次。
  • 12-23神的賞罰:饑荒;刀劍;惡獸;瘟疫必臨,不能因有像挪亞、但以理、約伯等少數義人便扭轉結局,但神還留有「剩下的人」(22)。

問題思考

  • 長老為何求問不到神?神指出他們「心裏」的光景幾次?提醒我什麼?
  • 神從哪四方面刑罰以色列人?其中還有恩典嗎?從何看出?

默想應用

前也曾有猶大長老來向以西結求問神(參8:1),但本章這幾個被神大大責備。這其間的差異,讓我們警惕到:

1.人常腳踏兩條船:神絕不被他們求問,是因他們不但「將假神接到心裏」──「接」表主動歡迎,原文是先舉高,再放到心裡,十分崇拜──同時「又就了先知來…求問神」,他們視耶和華與假神並列,多拜多保佑,問一下也無妨;但這對獨一的真神無疑是莫大侮辱!神一連重複此話三次(3;4;7),可見其嚴重性。我對神也會這樣「劈腿」嗎?

2.卻只有一回答:長老是來問他們想要知道的事,上帝卻只回答他們應該知道的事。這「回答」也重複了兩次(4;7),是神十分忿怒的警語,中文和合本有小注「或作…報應他」。但注意:a.當神不回答,人若還答以任何預言,便是迷惑人的假先知了(9-10)。b.這嚴厲的回答和懲罰背後的動機,在重複兩次的「好使以色列家…」透露了端倪(5;11)──是為使百姓不再走迷離開、與神生疏!

3.心不專則事不順,求問誰也沒用:每當說到這些人「將他的假神接到心裏」,都接著一句「把陷於罪的絆腳石放在面前」,兩件事是二合一的。心不專誠於神,腳便絆跌,自己諸事不順(參詩1:3);還使別人也失敗受損(參利19:14),這絆倒人的禍,可大了(路17:1-2)!

4.要潔淨神必審判,但其中還有恩:在呼籲「回頭吧」(6)也無效之後,神要潔淨子民,就必須除滅一切污穢的,本章末段說「刀劍;饑荒;惡獸;瘟疫」四大災極重(21),但下文緊接「然而其中必有剩下的人,他們連兒帶女必帶到你們這裡來,你們…便得了安慰…得了安慰」(22-23),哈利路亞,主恩永不斷絕!

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以西結書 第15章

經文要義

15-19章連舉五個比喻。本章是葡萄樹的比喻,哀嘆民族的敗亡。

  • 1-3以葡萄樹喻猶大:它並不比別的樹強,且是以結果子為主,枝條並無用處,只能當燃料。以色列在列邦中也同樣並不比人強。
  • 4-5枝條若再經過火燒,更加無用了。4「火燒了兩頭」:喩亞述燒了北國、巴比倫燒了南國。「中間也被燒了」:喩耶城餘剩的人飽受摧殘。
  • 6-7耶路撒冷如同葡萄樹,只能被焚燒。「干犯我」指向神悖逆不忠。

問題思考

  • 通常聖經中葡萄樹都是形容以色列的美好,本章神卻為何,又如何「變臉」對付葡萄樹?這給我們今日的信徒哪些提醒?

默想應用

舊約常見葡萄樹的比喻,如詩80:8-16;賽5:1-7;耶2:21;何10:1等。以色列本為獨受呵護、結實纍纍的葡萄樹,但本章卻指他們淪為無用、被焚燒。這不但刺激了當代,也提醒著今日每一個神兒女:

1.神恩典是我們唯一的倚靠:開篇連問了兩次葡萄樹「有什麼」?新譯本雖合為一個問題,也同是強調葡萄樹並不比其他樹木好。正如以色列在世界舞台中本來並無特別,只因神的恩典才被揀選為子民。今我們得救也是本乎恩(弗2:8),終其一生也都「靠恩得堅固」(來13:9),如馬丁路德所說:「唯獨恩典」,此外別無倚靠!

2.結果子是我們唯一的目標:葡萄樹不能作建材木料,連作釘子也不成(3)。它的價值唯在於所結的果子。本章通篇未提果子,因當時猶大有枝無果,「干犯」主(8),而被焚燒(4-7)。何謂結果子?聖經顯示結果子是內在生命的表現:a.聖靈為我們結出品格的果子(加5:22-23);b.我們所選擇的意念(參耶6:19),和話語(參箴12:14;18:21),就結出祝福或咒詛的果子;c.連結於神則使人凡事得勝,「按時候結果子」(詩1:1-3)。神揀選以色列和我們作神兒女的目的,就是要我們結出好果子,為祂作見證!而這,也就是我們人生的目標!

3.葡萄園是我們最好的歸屬:葡萄樹若長在樹林,在別樣樹;眾樹枝間,只能當燃料;但在葡萄園中便適得其所,眾多果子可悅人眼目、生津止渴,還能釀酒製醋,香醇宜人。今我們若追隨世界,也是明珠暗投,落得一場空;而栽植於神家中,便揮灑恩賜,邁向命定。

4.連於主是我們最大的功用:葡萄枝子真的無用嗎?但若無枝子,怎麼結果子?所以葡萄枝子的功用,就是連在葡萄樹上,為他輸送養分,結出果子。此即耶穌所說的,我們必須連於主,結果子,使父得榮耀(約15:1-8),這是身為葡萄枝子的我們,最大的功用。

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以西結書 第16章

經文要義

本章是不貞妻子的比喻,歷數以色列作賤自己。是本書最長的一章。

  • 1-29猶大如棄嬰,神揀選、寵愛、妝飾她,訂立婚約,她卻背約縱淫,也不愛惜兒女,殺害幼嬰獻給假神。3「亞摩利人」「赫人」都是迦南地的異族。4「撒鹽」:古習俗為嬰兒抹鹽塗油。8「用衣襟搭在你身上」:象徵結婚(參得3:9)。21「經火」:把孩子當供物焚燒,獻給偶像。24「圓頂花樓」:公開賣淫的場所。「高臺」:公開拜偶像的地方。
  • 30-59 猶大比妓女還不如。46-51:她竟比她的姐妹撒瑪利亞與所多瑪,更加不義。「左邊」指北部、「右邊」指南部。「撒瑪利亞」指北國以色列;「所多瑪」指猶大南部區域。55「歸回原位」:恢復原有的興盛。
  • 60-63上帝還是追念與猶大的約,並要堅立所立的永約。

問題思考

  • 本章長篇論述了猶大哪些罪?末段卻以「然而」帶出神的什麼態度?

默想應用

本章長篇指責以色列人不貞、淫亂,令人難受,也深深明白了:

一、神在我生命中所扮演的角色:

1.神是我父,也是我夫:神是「我們在天上的父」(太6:9),此關係永不變。但神對我們的愛,是「看見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上…與你結盟,你就歸於我」(8),祂是良人,聘我永遠歸祂。

2.神是我救主,也是我恩人:祂拯救我,當見我「輥在血中,就對我說,你雖在血中,仍可存活.你雖在血中,仍可存活.」(6),不僅那一刻拯救,且是「我使你生長好像田間所長的…」(7),恩情長在!

3.神是揀選者,也是栽培者:兩次說當「我從你旁邊經過」(6;8),祂就揀選了我,然後水洗、抹油、穿衣、妝飾,不斷栽培造就…

二、我與神的相互關係:

1.我生具罪性,但主用愛把我包裹(1-5):我是在罪孽裡生的,從根本、出生就帶著「亞摩利人」「赫人」血統(分別代表驕傲懼怕)。這是人性中根深柢固的罪性。但主的愛細細洗淨,層層包裹、褓抱著我…

2.我意志懦弱,但主一路堅固妝飾我(6-34):我心何等懦弱(30),和各樣罪過糾纏不清;主使我剛強(提後1:7),以華冠;金銀…尊榮我。

3.我輕看誓言,但主與我立定永約(59-62):共59節不堪入目的罪行,結束在「你這輕看誓言,背棄盟約的,我必照你所行的待你」,應是就此定案了,羞愧的人無可辯答,只能坐等審判,不料還有個「然而」跳出,情勢逆轉:「然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約」(60)!哦主啊,我怎麼配得?!

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以西結書 第17章

經文要義

本章神以兩隻鷹與兩棵樹的謎語,指明當時國際局勢。

  • 1-10二鷹二樹的比喻:1-6:「鷹」是指巴比倫王,「利巴嫩」指猶大國,「香柏樹梢」指約雅斤王和猶大首領,於西元前597年被擄至被稱為「貿易之地)、「買賣城」的巴比倫。以香柏樹喩約雅斤是因猶大王宮是「利巴嫩林宮」,使用許多香柏木料;且香柏樹向被視為「樹中之王」。「以色列地的枝子」意同「種子」,指西底家,被尼布甲尼撒「栽於肥田」,即扶立作傀儡王,故「其枝轉向那鷹」。「蔓延矮小的葡萄樹」指低微的猶大國,其根在鷹(巴比倫)的籠罩下漸漸「生出枝子,發出小枝」。7-10:「又有一大鷹」指埃及法老。猶大這小葡萄樹立刻「從栽種的畦中,向這鷹彎過根來」,投靠了埃及。神說巴比倫那鷹必來對付猶大,輕易就使他枯乾。「東風」:沙漠熱風,也指東北方的巴比倫。
  • 11-21比喻的解釋:神說因猶大背信棄約,必定亡國被俘。
  • 22-24神應許建立彌賽亞國度,覆育萬民。22「極高的山」:即錫安山。

問題思考

  • 本章的鷹和葡萄樹代表何意?給我什麼啟發?
  • 本章如何顯示神對以色列的終極旨意(22-24)?這與我們有何關係?

默想應用

這比喻用「謎語」(2)方式,生動地指責西底家背約,也告訴了我們:

1.神掌管國際局勢:大鷹如何飛來,如何擰去香柏樹嫩枝、叼去哪裡,又如何在以色列中另立新王,使他發出小枝;小枝背叛彎向另一大鷹,打的又是什麼主意…所有國際勢力的消長,神全都瞭若指掌。尤其當神說到自己將作的工,動作竟與大鷹相同(比較22與4),可見巴比倫侵略以色列,是神所准許的。祂掌管、調度列邦和萬有。

2.神看重盟約誓言:神反對猶大轉投埃及,是因西底家曾與巴比倫立約,發誓,故以色列「惟因守盟約得以存立」(14)。巴比倫雖百般不好,但西底家既曾宣誓效忠,就不能背約。連提兩次「輕看誓言、背棄盟約」的罪(16;19),並說明無論誓與約都是指著神立的,意思至為明確。今我們在職場、婚姻或任何關係中都應守約,至於其中甘苦,就「聽憑主怒」(羅12:19),呼求祂將我們栽上「更高的山」吧(22-23)。

3.神重新栽植覆育:猶大不可轉投埃及,還因為他們原是從埃及挪出(詩80:8-9),神曾警告不可再回埃及(申17:16)。神不要我們走回頭路,祂是作新事的神,必會自己來擰取樹稍,但不是巴比倫那種破壞性的行動,而是建設性的、施恩的重組高低情勢(24)。神的山上將有華美的樹,飛鳥來宿、萬民來歸…今日教會正是如此!阿們!

 

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以西結書 第18章

經文要義

本章指正酸葡萄的俗語,與12:21-28同證主是知道我們的言語思想。

  • 1-20責任須自己擔:以色列人以為自己受災禍,是因為父輩犯的罪,悔改也沒用。先知說明:3-9總說:人人直屬於主,自負己責。犯罪者死;行義者存活。10-13若父義子惡,僅罰子。14-18若父惡子義,僅罰父。19-20人以「父債子還」提問,先知再說明善果、惡報都必歸自己。4「犯罪的他必死亡」:即「唯有犯罪的才要死亡」(參申24:16)。6「山上」:指山上的邱壇,下同。7「當頭」:抵押品。
  • 21-32悔改永不嫌遲:21-23若人先惡後善,主不念舊惡。因主不喜悅惡人死亡,唯願他悔改。24若先善後惡,主不念前善。因行善是人本分,不能以此收買神。25-30主行事公平。31-32盼人離惡從善。

問題思考

  • 本章論述「善過惡報皆出於己」,提出了哪些情況為例(參上述分段)?
  • 神的賞罰標準有哪些特色?祂是不公平,或是恩典大過公平?

默想應用

本章論辯俗語「父親喫了酸葡萄,兒子的牙酸倒了」,其中顯明了:

1.神掌管命運,但絕不宿命:時間是神創造的(創1:5;14),祂超越時間之外;穿梭時間之中,毫無限制,因此前世今生、先祖後裔、命理運數…都在神掌握中。這是宿命論嗎?但神給人自由意志,可以選擇祝福或咒詛。此即本章反覆強調的,存亡禍福是人自定,非宿命!

2.神行事公平,更超越公平:行義的存活,犯罪者死,各人為自己的行為負責,神是公平的。神的「不公平」是在祂不喜悅惡人死亡(23),總盡量給人機會悔改。祂若真要公平算帳,誰當得起(詩130:3)?3.神要的是靈性,也是品性:神對於「義」和「惡」的標準還有一特色:總是用兩項總括靈性方面的,其後一大串都是道德方面(參5-9;11-13; 15-18),神要人在靈性上親近祂,遠離偶像;更要人行義,尤其強調濟貧、幫助弱勢者。神兒女不是離世修道,獨善其身的。4.新心新靈是神恩賜的,也是人自作的:神要賜給人新的肉心、把新靈放在人裡面(11:19;36:26,並參詩51:10;耶31:33),此恩深過人所能測度;本章又說人當「自作一個新心,和新靈」(31),原來人也可以有份參與此新生命的產生!神把悔改的決定權留給我們,多麼榮幸!

5.時諺俗語是人口說的,也是神查究的:神不但知道時下流行俗語(12:21-28;並參11:5),且十分在乎我們的輿論和思潮,單以這句「父親喫了酸葡萄,兒子的牙酸倒了」,就先藉耶利米(耶31:29-30);現又感動以西結專篇詳論。今網路世代動輒創新語彙,可不慎乎?

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以西結書 第19章

經文要義

本章以籠中獅子(1-9)與燒燬的葡萄樹(10-14),比喻猶大王室的悲慘結局。以輓歌形式寫成,以悲愴的語調,為民族的厄運而哀哭。

  • 1-9少壯獅子的哀歌:哀悼兩位被擄至外邦的猶大王。1「王」:指首領,與「君王」不同字。2-9:「母親」指猶大國。兩個「少壯獅子」指約哈斯與約雅斤,前者被擄至埃及,後者被擄至巴比倫。但他們二人是叔姪,而文中兩隻獅子是兄弟,則第二隻可能是指西底家,他是約哈斯的同母弟。7「知道」:原文形似「毀壞」,各新譯本採用之。
  • 10-14葡萄樹的哀歌:承接17章,哀嘆猶大原本興盛繁茂,現在已被神拔出,種到異邦。「東風」:見17:10注,指巴比倫。12「忿怒」:指神的憤怒。13「栽於曠野」:指被擄到異地。14「這是哀歌,也必用以作哀歌」:不僅有哀歌的形式,也將實際用在哀悼民族的滅亡。

問題思考

  • 「兩隻少壯獅子」指誰?有幾種含意?分別給我什麼提醒?
  • 葡萄樹「被火燒毀了」,為何還能「栽於曠野」(12)?這啟發我什麼?

默想應用

這兩首哀歌有些共同點令人深思:

1.是歷史,也是預言:以西結的時代,約哈斯王被擄埃及,和約雅斤王被擄至巴比倫二事(4;9),是剛發生不久的歷史大事,確鑿無誤。但他特意將兩隻獅子形容為兄弟關係,明眼人立刻想到當時還在位的西底家王,他才正是約哈斯王的同母弟弟!於是這不僅是哀悼過往的哀歌,還是宣告西底家也即將被擄的預言了。今聖經對我們的意義也相同:是久遠的歷史;是當前的「每日靈糧」,也預言了未來。

2.是隱喻,也是明示:正如17章的二鷹二葡萄樹的比喻一樣,本章這二獅子的輓歌也是直詠時事,說得委婉含蓄,但葡萄枝子怎麼彎身投靠、被拔出燒毀;兩隻獅子如何先後被擄至埃及和巴比倫,當時人一聽就知其中含意。用的是比喻,但心跡是明顯的。今主對我們的引導也是明顯易懂,懇切尋求神心意的,必尋得見(參箴8:17)!

3.是哀歌,也暗含著凱歌:獅子的比喻預告著西底家王也即將被擄;葡萄樹又不再「可作掌權者的杖」(14),無疑是斬斷了當時擄民最後的盼望,故說「這是哀歌,也必用以作哀歌」。但,且慢,葡萄樹既已燒燬,為何「如今栽於曠野…」?是否他死而不僵,將來仍有指望?且提到猶大獅子,「猶大是個小獅子…杖必不離他…直等細羅,就是賜平安者來到,萬民都必歸順」(創49:9-10)。耶穌基督這位賜平安者的到來,將帶領猶大獅子執掌權杖,高唱凱歌,不斷得勝!

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以西結書 第20章

經文要義

20-24章歷數以色列的罪惡,本章先說過去的罪,但審判後仍有復興。

  • 1-4前言:長老們來求問神,神藉先知向他們列舉以色列人自古至今的罪。這是第三次記載長老來見以西結(參8:1;14:1)。1「第七年五月初十日」:西元前591年8月14日。4「審問」: 宣判罪狀。
  • 5-9在埃及的罪:神揀選以色列人出埃及,他們卻追隨埃及偶像。
  • 10-17曠野第一代人的罪:他們厭棄典章律例,干犯安息日。
  • 18-26曠野第二代人的罪:像其父輩一樣不守安息日,且燒嬰孩為祭。「不美的律例」:他們所遵行的是屬人的、帶著鬼魔權勢的異教律例,不是神的律例,當然不美。26「經火」:把兒女燒死獻祭。
  • 27-29在迦南地的罪:神帶他們進入「有山有谷,雨水滋潤」的美地(申11:11),他們卻在山上拜偶像!「巴麻」:即高處,中譯為邱壇。「巴」是上去、「麻」是什麼,隱含「你上去作什麼呢」之意。
  • 30-32現在的罪:這一代的以色列家「仍照列祖所行的玷污自己」。
  • 33-44復興的過程:神將再次悅納以色列家,重新讓以色列人進入應許之地。此不僅指被擄歸回,也指向末日新天新地時(35;40-44)。
  • 45-49林木被燒的預言:希伯來原典將此段歸入下章。「南方」:以西結身在巴比倫,是在以色列東北方,故以南方指以色列地。

問題思考

  • 「我是耶和華」,和「為我名的緣故」本章各重複幾次?這啟示我什麼?
  • 回顧以色列歷史,僅「悖逆」一詞而已;我的一生又可概括為什麼字?

默想應用

1.神講史的目的──教育:數算以色列歷代的罪不是為羞辱人,而是助他們:a.認識自己:「你當使他們知道他們列祖那些可憎的事」(4),明白家族咒詛之源,以史為鑑可知興替;b.認識神:本章七次說類似「你們就知道我是耶和華」之語(7;12;20;26;38;42;44),用意明顯。

2.神赦免的原因──榮耀:本章四次重複神是「為我名的緣故」沒有刑罰以色列(9;14;22;44)。過往神沒有滅絕他們,是為了保持祂名的榮耀;將來神在萬民中聚集屬祂的百姓,包含我們這些基督徒,要悅納我們好像馨香之祭,仍是為著「在外邦人眼前在你們身上顯為聖」(41)。

3.人失敗的戰場──心思:如《三重戰場》書中所說,人總是在「心思的戰場」上敗陣。本章所述包括:a.意志薄弱:不斷重複錯誤,無法自拔。b.心智扭曲:神要人獻上頭生的,其中牲畜的應燒在壇上,長子則應買贖(出13:12-15),他們卻曲解為獻人祭(26;31),守此「不能使人活著的惡規」(25),扭曲神的美意。今我的心思如何?

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以西結書 第21章

經文要義

火燒之後,本章是首刀劍之歌,宣告侵略者將對選民大開殺戮。

  • 1-7神拔刀出鞘:本段與20:46-48用字相近,是對該段的補充。如3「義人、惡人」即與20:47的「青樹、枯樹」呼應。
  • 8-17唱刀劍之歌:應也配合了舞蹈(12;14;16),預示審判的方式。10:此節譯法多種,今依和合本,「罰我子的杖」指巴比倫;「藐視各樹」如中文說「橫掃千軍」。指各國都非巴比倫敵手,如下文的亞捫。
  • 18-27刀劍橫行:神命先知生動演示巴比倫將抽籤決定先攻擊哪國,結果選定先攻猶大,再滅亞捫。20「拉巴」:亞捫首都。今約旦首都安曼。21:考古證實巴比倫人「察看犧牲的肝」的顏色來決定正負吉凶。
  • 刑罰亞捫的刀:亞捫在當時諸邦中倡議聯埃及叛巴比倫(參耶27:3),後也亡於巴比倫,流離數世紀後完全消失。29「人為你見虛假的異象」:亞捫的巫師,並附和他們的猶大假先知們,都報假平安信息。

問題思考

  • 本章神拔刀出鞘,與約書亞所見(書5:13)有何不同?這給我什麼警惕?
  • 31-33節如何描寫巴比倫王求問他的神?為何要如此詳細描寫這事?

默想應用

「刀」是本章關鍵字,又歌又舞,刀光劍影氣氛森嚴。令人不禁深思:

1.什麼在滴? 先知「滴下預言」(2;並20:46),「滴下」是向下潑灑,如中文說「淋漓」「傾瀉」。可嘆的是:a.詩人的口不是該滴甘露(伯29:22)、滴酒滴蜜(珥3:18;摩9:13;歌4:11)嗎?怎麼現在滴出這些腥風血雨?b.在20:46-48火的預言,審判已至「青樹」與「枯樹」俱滅,聽者卻不解,批評先知是「說比喻的」(20:49),逼得他再用具體的「刀」說一次。於是滴的豈僅預言,也是戰場上橫飛的血肉、先知心頭滴淌的鮮血……

2.怎樣的刀? 耶和華是戰士,祂的使者拔刀,是要來作耶和華軍隊的元帥的(書5:13-15)!現在卻要揮刀向自己百姓?誰是始作俑者?

3.為何在磨? 本章生動形容敵人磨刀擦劍(9-11;28),「有刀,有刀,是磨快擦亮的…」彷彿喀吱有聲,像牙醫的鑽子聲,讓人毛骨悚然。這聲中文裡也有,但〈木蘭辭〉是「磨刀霍霍向豬羊」而已,現在磨刀向誰?

4.怎樣的占卜? 看看巴比倫王的異教占卜(21-23),多麼一絲不苟、仔細虔誠!猶大人批評那是虛假的占卜,說得沒錯,但你們有真神的人,趕得上人家虔誠嗎?所以說「巴比倫王要使他們想起罪孽」(23)!

5.等到誰來? 27節連發三個「傾覆」,徹底毀滅了,「這國也不再有,直等到那應得的人來到,我就賜給他」,大衛王朝到西底家就結束(後來只有省長和利未支派的王),直到耶穌基督才再承接王權。阿們!

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以西結書 第22章

經文要義

本章是三個對耶路撒冷的論述,指出其惡貫滿盈。

  • 1-16流人血的罪:本為「聖城」的耶路撒冷,淪為犯罪之城。10「月經不潔淨」:原文「在污穢不潔中」,可能不是指月經,而是廟妓之類。
  • 17-22渣滓的比喻:先知書常說以色列如銀子,需煉去渣滓。但本處以色列只是渣滓,而非銀子。這裏煉淨的過程只是審判與刑罰。
  • 23-31全國上下的罪行:控訴神百姓整體的罪惡,從先知、祭司、首領到眾民,無一潔淨。

問題思考

  • 本章歷數耶路撒冷那些罪?我有沒有在其內?
  • 本章重複多少次「在你中間」?什麼含意?提醒了我什麼?

默想應用

一、本章開篇,神說的第一句話:「你要審問這流人血的城麼?當使他知道他一切可憎的事」(2),深堪玩味:

1.律法」的量尺:「審問」是祭司審斷律法的用詞,通常是審問在禮儀上干罪的「大事」,今卻審道德上的瑕疵。我們常以為「大德不踰閑,小德出入可也」(論語子張篇),這裡再次提醒:神對律法的那把崇高嚴正的尺,同樣量在我們日常言行中!(並參9、18章)

2.「神聖」的界定:耶路撒冷向來被稱為、被認定為「聖城」,是屬神的,崇高無比(參詩87:1-3;賽52:1等),現在被神稱為「流人血的城」,而這詞是那鴻責備仇敵,亞述的尼尼微城的(鴻3:1)。什麼是「聖」?原來不是憑宗教地位、習俗,或自己一廂情願認定就算的!

3.「流血」的意義:我們知道聖經看流人血是大罪(創4:10-11;9:6),但總以為殺人才叫流人血。本章說「這城有流人血的事」(3),其後列舉的卻非殺人,而是拜偶像、輕慢父母、欺壓寄居的、犯安息日…看來我們對於何謂「流人血」,需要再思!

4.「罪惡」的距離:比較本節與20:4,多麼相似,只是所當知道的「列祖那些可憎的事」,變成近在眼前,就是現在,「你一切可憎的事」!20章以史述過往累積之罪;本章以律法印證現今當下之罪,更讓人無所遁形。罪惡不僅在遙遠的古史上,而且就「在你中間」!

二、整章讀下來,不斷讓人感慨叢生:1.惡行的開端:猶大人作惡多端的根本原因是?12節說是「忘了神」!原來這小小的開端,傷很大!2.榮耀的貶值:不僅「聖城」蒙塵,猶大也從「銀子」成了「銀渣滓」(18);尊貴的猶大「獅子」也成了欺人的猛獸(25)。人離了主,貶值何速!

 

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以西結書 第23章

經文要義

本章是兩個淫婦的比喻,嚴責南北二國,宗教、政治上都墮落不貞。

l1-4二淫婦登場:兩姊妹「一母所生」,以色列與猶大本屬一國。姐姐「阿荷拉」意為「她自己的帳篷(表會幕)」,指北國憑己意敬拜,如立金牛犢、更改節期等(王上12:26-33);妹妹「阿荷利巴」意為「我的帳篷在她裏面」,指在耶京建有聖殿的南國。她們從在埃及就形同妓女。

  • 5-10阿荷拉的淫亂與結局。7「與亞述人…淫行」:可見淫行是包括政治上與宗教上的混雜。10:形容722BC北國亡於亞述的情景。
  • 11-35阿荷利巴更嚴重的淫亂與結局:宣告猶大所行的比北國更醜,結局必更慘。17「玷汙,隨後…生疏」:指親巴比倫後又反叛。22-27宣告猶大的審判;28-35第二個審判。23:迦勒底是民族,巴比倫是迦勒底人建立的國家。「比割人;書亞人;哥亞人」都見於歷史文獻,是巴比倫的盟友。25「割去你的鼻子和耳朵」是近東某些地方懲罰淫婦的方式,亞述和巴比倫對待戰俘尤其如此。34「齦」:同「啃」。
  • 36-49二淫婦的刑罰。39「他們殺了兒女獻與偶像,當天又入我的聖所」:可見其敬拜之虛假。42「粗俗的人和酒徒」:已經淫亂到來者不拒。和40「遠方人…」都是指猶大到處去聯盟別國的醜態。43-49:必有別國來審判她們。45「義人」是複數,指「比猶大竟還公義的外邦人」。

問題思考

  • 這兩姊妹「阿荷拉」「阿荷利巴」代表什麼?與我有何關係?
  • 神究竟在責備以色列人的什麼罪?如何才能保持屬靈的貞潔呢?

默想應用

一、本章罵人罵得真夠恐怖粗俗,到底以色列人犯了什麼罪?應包括:

1.自我中心:首先,姊姊「阿荷拉」名為「自己的帳篷」,已說明一種高舉自己,以私意代替神旨意的驕傲

2.追隨偶像:從埃及時期始終都拜偶像。這是最惹神憤怒的不忠

3.聖俗相混:更可惡的是一邊拜偶像、行殺嬰孩的大惡,當天又來聖所敬拜耶和華(39),不但假冒為善,並褻瀆聖所!

4.屬靈健忘:滔天大罪,肇端於「忘記神恩」(35).請問此四罪我沒有嗎?

二、如此赤裸裸、不留餘地的信息被傳講,顯示我們都必須:

1.獻上修辭權:本章許多赤裸的詞彙連讀都嫌粗魯,以西結出自祭司家庭,比你我更文雅,怎麼開口去講?他是真「豁出去了」!

2.不作壁上觀:當時猶大人聽「阿荷拉」段可能還偷笑,一論到「阿荷利巴」就與他們切身相關了。今我們讀二淫婦,也警惕自己、教會,勿落入屬靈的淫亂。不能置身事外,必須「讀進心來」!

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以西結書 第24章

經文要義

本章先知再說一個鍋子的比喻,並且,他喪妻不得舉哀。

  • 1-14肉鍋的比喻:鍋表耶城,居民是羊肉。「銹」指罪惡。堆柴燒鍋指巴比倫攻城(9)。骨烤焦,指百姓受罰(10)。燒紅空鍋為除銹,卻因百姓不願被潔淨而沒除掉(11-14)。1「第九年十月初十日」:是巴比倫圍困耶京之日(王下25:1),陽曆為588BC,1月15日。6「不必…拈鬮」:不管好壞全部取出。7-8血須掩蓋(利17:13),今讓血暴露是要「施行報應」。12「這鍋勞碌疲乏」:這鍋使勞碌落空,白忙一場。
  • 15-27妻死勿哀的行動劇:先知所愛的妻子忽然死去,預示以色列所誇的聖殿、所愛的兒女也將忽然失去。禁止哭弔,預示亡國之禍使人欲哭無淚。17:喪家原是解掉裹頭巾撒灰在頭;脫鞋赤腳;蒙臉遮嘴;只吃親友「弔喪的食物」。現在全都禁止。18:原文無「這事」,學者認為先知早晨是照常講道,而非告知妻子將亡。各英譯本從之。

問題思考

  • 巴比倫圍耶城當天,神要先知在被擄地說出銹鍋的比喻,有何用意?
  • 神忽然取走先知的愛妻,還不准他哀悼,為了達成什麼?

默想應用

一 、用時間彰顯恩典:巴比倫與耶京直線距離900km,行路約1500km,要走五個月(拉7:9)。圍城當日神就告訴先知,並特別要他將這日記下(2),祂不但掌管時間(參上18章),且看重時間。想藉此表明:

1.還有機會──恩典:記清圍城日,因後來城破是在十一年四月初九(王下25:3),若百姓聽懂沸鍋比喻,整整有一年半時間可以悔改啊!

2.還有用途──見證:一隻正常的鍋不必怕火;且正為燒火而造;猶大不必怕戰禍,只要齊心除掉銹,火愈大愈自證鍋子質佳(銅製的)肉美、見證神的大能。這正是鍋子的功用,在此時機可以彰顯的。

一開戰,神就說此比喻,祂還想最後施恩啊,可惜人又錯過時機!

二、用生命傳講信息:耶城受攻擊,以西結個人也因喪妻面臨空前挑戰;耶城被攻破,以西結卻因順服(18)而得勝,從而達到了:

1.獻上情感情緒:「眼目所喜愛的」是情感;「悲哀哭泣」是情緒,問世間情為何物?千古艱難唯此而已!但從第一章至此,先知不斷突破,獻上生命的每個層面,今毫無猶豫再次「遵命而行」(18),多美!

2.與民同憂同苦:「先天下之憂而憂」?他還「先天下之苦而苦」,作受苦先鋒,見證神的真實(24);也拓寬度量,牧養更多的人(26-27)。

3.與神同心同行:被神稱為「我僕人」(22)已夠榮耀,原文卻無「僕人」,只是「我」。藉著順服,僕人與主合一。服事主至此境界,夫復何求?


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以西結書 第25章

經文要義

25-32章是對列國的預言,共論七國,本章先對四個近鄰而發。

  • 1-7論亞捫:亞捫的罪是當神的聖所被褻瀆、猶大遭難時,幸災樂禍說「阿哈」(3)。神要除滅他(4-7)。據約瑟夫「猶太古史」,巴比倫滅猶大後五年,也攻下亞捫。其領土被東方的阿拉伯人佔為牧場(4;10)。
  • 8-11論摩押:摩押及與亞捫是近親(創19:37)、近鄰,兄弟之邦,下場也相似。其罪是輕視猶大,以為「與列國無異」(8)。「西珥」即以東。9「伯耶西末;巴力免;基列亭」:摩押的三座著名城堡,在死海東岸。「破開」:表示使敵人長驅直入。10「亞捫」:應作「摩押連同亞捫」。
  • 12-14論以東:他助巴比倫滅猶大(參詩137:7;俄11;13)。13「提幔」:以東的主要城市。「底但」在以東南境。14「藉以色列的手報復以東」:史載巴比倫王拿波尼度征服以東的大軍中,有猶太士兵。應驗此語。
  • 15-17論非利士:是猶大西邊沿海的居民,歷代都與以色列為仇。他的罪與以東相同,向猶大「報仇雪恨、永懷仇恨」(15)。16「基利提」與非利士為同義字,音近「剪除」,故一語雙關說「剪除基利提人」。

問題思考

  • 本章指責四邦國什麼罪?由此可知神不喜悅哪些性格?跟我有關嗎?
  • 每一段結尾都重複神刑罰這些邦國的目的是什麼?這給我什麼啟發?

默想應用

一、本章充分顯示神的權柄統治萬邦,也鑒察細微。神厭惡的是

1.幸災樂禍:是惡意的喜樂,見別人遭災而暗自竊喜說「阿哈」(3);或形諸詞色「拍手頓足」(6),都為惡事。微妙的是,褻瀆聖所的是巴比倫,但一聲「阿哈」,亞捫也有份於這褻瀆的罪了(3),可不慎乎?

2.高傲譏刺:一句「看哪,猶大家與列國無異」一方面顯示摩押的傲慢,也否定了判決其實來自神。向神挑釁,必被神管教。

3.私下論斷:摩押的罪還表現在他是「和西珥人說」那譏刺的話,私下傳舌,批評論斷,是神所厭惡的,但不也是你我最常犯的嗎?

4.拒絕饒恕:以東和非利士的罪同是「報仇雪恨」,原文是兩個字,都是「報仇」;「報復」之意,力道雙重。非利士還又加一項「永懷仇恨」(15)。神的律是:當人向人報復時,神也要報復他(比較15;17)!

二、神對列國的審判,還顯明了兩個屬靈原則

1.聖民原則:以色列是神的選民,與他為敵就是與神為敵;祝福他的,也必蒙祝福。

2.聖名原則:「你就知道我是耶和華」(7;11;14;17)是神作事的共同目的,祂在列邦中榮耀自己的聖名!

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以西結書 第26章

經文要義

26:1-28:19論推羅(新版作「泰爾」),篇幅之長,僅次於埃及(29-32章)。

  • 1-6推羅必遭審判。1「第十一年十一月初一日」:即耶路撒冷陷落那年(586BC),有古卷無月份,譯為「某月初一日」。2「作眾民之門的」:指耶路撒冷原是陸路商隊的中心,既已破壞,推羅期待自己的海上貿易利益必因此「豐盛」起來。4-5:推羅字義為「磐石」,故說他將被毀為「淨光的磐石」,只能「作曬網的地方」。
  • 7-14預言尼布甲尼撒必攻下這城。11「堅固的柱子」:指城邑堅固,但希臘古史家希羅多德載推羅神殿中確實有兩大支柱,一金一翡翠。
  • 15-21兩首哀歌:15-18陸上諸王悼驚推羅;19-21海島推羅陷落。

問題思考

  • 承上章,再來思想推羅引致神刑罰的罪在哪(2)?這給我什麼提醒?

默想應用

1.神的話在道德中檢驗:本章推羅的罪,除延續那「阿哈」的幸災樂禍外,還是一種商業上的惡意競爭。推羅見耶路撒冷毀了,原屬她的陸上貿易必會轉而「向我開放」,得意於「我必豐盛」,而完全不顧惜耶城「變為荒場」(2)。這種不顧人道只知趁機斂財的心態,是神要對付的。今社會人人利字當先,誰通得過神的道德檢驗?
2.神的話在歷史中應驗:據猶太史學家約瑟夫記載,尼布甲尼撒圍攻推羅十三年(585-573BC),戰事慘烈,後推羅求和,臣屬於巴比倫,後屬波斯。333BC亞歷山大攻打推羅七個月,填海造橋征服推羅海島。本章說人將陸上推羅的「石頭木頭塵土都拋在水中」(12)應即預言造橋情景。後來推羅曾經重建,但規模大不如前。西元1291年又毀於回教徒。今改名泰爾,或蘇爾,在黎巴嫩南部,人口僅11萬。
3.神的話在個人身上顯驗:本章準確預言,點名「巴比倫王尼布甲尼撒」,將「率領馬匹車輛,馬兵軍隊,和許多人民,從北方來攻擊推羅」(7),29:18還生動形容他為了打推羅,「頭都光禿,肩都磨破」,而「沒有從那裡得甚麼酬勞」。人名形貌都與那苦戰十三年的史實完全符合。

5-28章所論六國與猶大的位置關係圖

取自聖經簡報站

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以西結書 第27章

經文要義

續上章,本章是首華美的哀歌,哀悼推羅如商船沉沒。

  • 1-11推羅的美麗和富裕:詳盡形容推羅被建造得美輪美奐,富甲天下。5「示尼珥」:即黑門山。6「巴珊」位於約旦河以東。6-7「基提」及「以利沙」都是居比路島的別稱,即今塞浦路斯。「亞發」:推羅以北的島城。9「迦巴勒」:也在推羅北邊。「補縫」:修補船身的漏縫。
  • 10-25推羅的繁榮和成就:形容推羅貿易網的龐大。10「路德人」:西小亞細亞工人。「弗人」來自紅海西岸。11「你的軍隊」:是地名,即基利家。「勇士」亦是地名。12「他施」: 在西班牙,地中海的極西。13「雅完」:希臘的一支,「土巴」、「米設」則是小亞細亞東部的古國。14「陀迦瑪」大概是亞美尼亞。15「底但」:古譯本作「羅底」,是小亞細亞南面的海島。18「黑本」:在大馬色的西北。21「基達」:位於阿拉伯的北部。22「示巴」、「拉瑪」位於阿拉伯南部。23「伊甸」在哈蘭南方。
  • 26-36一代巨賈滿載貨物沉沒海中。

問題思考

  • 本篇描繪了推羅的那些美麗豐富?結局卻是如何?這給我什麼警惕?

默想應用

  • 全方位的神

1.地理的主宰:前文一再看見我們的神掌管時間、貫串歷史;本章讓我們見識到祂是地理的主,對遠近各地、大小各城,及其中的物產、人文、經濟、文化…全都瞭若指掌。比Google map更厲害!

2.文學的標竿:而這些地理名詞竟能組合成如此美麗的詩歌,把一個港埠比擬為一艘大商船,「境界在海中」,充滿啟航的動力。圍繞船的意象,坐板桅杆,旗幟篷帆,都精雕細琢;掌舵的、盪槳的、智者、水手、戰士,穿梭其中…這是最美的詩歌文學,而目的卻不是文學,而是為神宣告這「船」的命運。這豈非比李太白還高竿!

  • 有限制的美:詩美,所描寫的推羅城更美,但美得不完全,因:

1.美而無源:推羅「全然美麗」,詩人歌詠「造你的使你全然美麗」(3-4),但注意,這「造你的」:原文是複數,顯然不是指神,而是指建築師們。這美是人造的,未見有生命、精神層面的連結,難免膚淺。

2.美而無善:尤其這麼美的城市,卻只見商業活動頻繁,沒有德行追求之跡。她圖謀「豐盛」不擇手段(26:2);自誇「美麗」無以復加(3),但最終所達到的那個「在海中豐富,極其榮華」(25),只換來一個沉沒時的華麗身影(34),從此「在海中成為寂寞的」(32),何其悲哀!

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以西結書 第28章

經文要義

本章先論推羅必敗亡;後半論西頓。並給以色列人回歸的應許。

  • 1-10對推羅王的審判:推羅王自比為神,因此他必被貶抑,慘遭毀滅。據史書,此時的推羅王是謁巴力二世。耶洗別的父親是謁巴力一世。他們都有驕傲、掌控、專斷的靈。2「我在海中坐神之位」:推羅的海島與陸地相隔,在海中自成一國。但他竟然「居心自比神」!7「強暴人」指巴比倫。10「未受割禮」: 希羅多德記載腓尼基人也受割禮,他們也如猶太人一般看不起未受割禮的人。
  • 11-19給推羅王的哀歌:推羅王被描述為伊甸園中的受造物,起初全然美麗,智慧充足,守護神的寶座,可惜因褻瀆聖地而被驅逐。傳統認為這段經文隱指撒但的墮落。8「鼓笛」:原文指首飾的基座。
  • 20-24預言西頓之災:西頓位於推羅以北約40公里的地中海岸邊。24:小結:對鄰國受審的總論。
  • 25-26結語:應允以色列人返回故土,得以安居樂業。

問題思考

  • 本章所述的推羅王,與撒旦有哪些相關?這給我什麼啟示和警惕?

默想應用

本章讓人驚訝地將推羅王與撒旦做了緊密結合,從而揭示了:

1.驕傲是萬惡之源:上章形容推羅榮華萬丈,不料這大成功把一顆高傲的種子放進了推羅王心裏,長成了僭越、不守本位的大樹,以至他「心裏高傲說,我是神」!僅此一個自比於神的「居心」 (2),就注定了他的敗亡。讀6-9「因你居心自比神」後面,多少個「必…」接踵而來,就明白為何說「你要保守你心勝過保守一切」了(箴4:23)。

2.撒旦與萬惡糾葛:不但推羅王自比於神的居心神似撒旦,整個11-19節的哀歌,就將推羅王與撒旦混和而述,11-15節以伊甸園中犯罪以前的撒旦為主;16-19又似以推羅王為主,但二者相互糾纏,「你泥中有我,我泥中有你」,難以嚴格劃分。其實罪的本質就是如此,任何罪行背後都有著靈界的權勢;一旦犯罪就和撒旦糾葛不清!

3.敬畏是智慧之始:本章也碰觸到了智慧的本質主題。智慧可以表現在成功和偉業上,一如推羅王「靠自己的智慧得了金銀財寶」(4),但在具體的意義上,他乃是愚昧人,因為他容許自己的智慧,領他走上僭妄之途,殂而失去財富與生命。「敬畏耶和華,是智慧的開端」(箴9:10)似是老生常談,卻永遠指出智慧的根基所在!

另外,有關「貿易的兩刃性」、「安居的可實現性」…都是本章揭示了的,神的話語何其豐富,豈是這方寸之間所能盡述?求主不斷對我說話吧!

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以西結書 第29章

經文要義

29-32章是對埃及的預言,共有七篇信息。時間涵蓋16年多。

  • 1-16論埃及的第一篇預言:「第十年十月十二日」: 587BC,1月7日,此時巴比倫圍城已一年多,距城破不到半年了。1-5以魚為喻:法老好似河裏的鱷魚,自以為是尼羅河之主。神必拉他出來,扔在荒野不得埋葬。6-7指責埃及人如蘆葦杖一般不可靠,猶大在危難中,得不著埃及的幫助。8-16預言埃及地必荒廢。四十年後神要再讓埃及人歸回本地。但埃及將不再成為大國,以色列人不再依賴埃及。4「和所有貼住你鱗甲的魚」:可能指埃及的居民或盟友。
  • 17-21 論埃及的第二篇預言:埃及將代替推羅成為巴比倫的戰利品。17「二十七年正月初一」:571BC,4月26日。18「頭都光禿,肩部磨破」:形容巴比倫軍長期作戰的辛勞。「角」:象徵能力。

問題思考

  • 埃及曾是超級強國,文化科技都高人一等,讀本章給我什麼領悟?
  • 「法老說,這河是我的,是我所造的」本章出現幾次?這話有什麼邏輯錯誤?引來什麼後果?我要如何避免這種心態呢?

默想應用

1.小俘虜與大帝國:本章很有趣,一邊是埃及,一個曾經光芒萬丈的龐大帝國,飄著金字塔的斜影,帶著獅身人面的重量;另一邊是以西結,三十多歲的一個猶太小俘虜,一年前還剛死了親愛的妻子,除了會背幾條祭司條例,有何所長、有何所有?但當這小俘虜一開場,那大帝國的一方法老也只能是隻被鈎住了腮頰,俯首貼耳的醜鱷魚而已(4)。原因何在?在於「耶和華的話臨到我說…」(1;17)!哈利路亞!再強大的帝國也歸耶和華審判!再有權的法老,命運也握在這位耶和華神的手中!而且啊,以西結的這位耶和華,我也認識!哈!哈利路亞──只是,祂今天有什麼話臨到我呢?

2.蘆葦杖與禿頭王:輝煌的埃及不足為懼,也不足倚靠,不過是根蘆葦杖,「用手持住你,你就斷折,傷了他們的肩,他們倚靠你,你就斷折,閃了他們的腰」(7;並參賽36:6)。而另一位叱吒風雲的巴比倫王尼布甲尼撒,不是戰無不克,殺人如麻嗎?竟然打一個小小推羅13年也打不下(見前26章),「以致頭都光禿,肩部磨破」(18),好一個憔悴潦倒的老禿頭!而這兩大天王的交集,是耶和華神說:「我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒…酬他所效的勞,因王與軍兵是為我勤勞…」原來堂堂帝王,不過是聽神使喚差派,憑神得賞也得禍的帳前侍衛而已!一切興衰成敗,都在,也唯在我神手中!

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