每日靈糧

2017年11月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

1 約翰福音4 11 約翰福音14 21 羅馬書3
2 約翰福音5 12 約翰福音15 22 羅馬書4
3 約翰福音6 13 約翰福音16 23 羅馬書5
4 約翰福音7 14 約翰福音17 24 羅馬書6
5 約翰福音8 15 約翰福音18 25 羅馬書7
6 約翰福音9 16 約翰福音19 26 羅馬書8
7 約翰福音10 17 約翰福音20 27 羅馬書9
8 約翰福音11 18 約翰福音21 28 羅馬書10
9 約翰福音12 19 羅馬書1 29 羅馬書11
10 約翰福音13 20 羅馬書2 30 羅馬書12

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
11/5 約7:37-39 耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指信祂之人要受聖靈說的。
11/12 約14:6 耶穌說:「我就是道路、真理、生命;若不藉我,沒有人能到父那裏去。」
11/19 羅1:16-17 我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的……因為神的義,正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。
11/26 羅8:6-8 體貼肉體的,就是死;體貼 聖靈的,乃是生命、平安。原來體貼肉體的,就是與上帝為仇;因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人不能得神的喜歡。

 

11/1

約翰福音 第4章

經文要義

  • 1-42與撒瑪利亞婦人談道。1-6:談道的時機和背景。撒瑪利亞人的由來見王下17:24-29,32-33,41,以致「原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」(9)。7-26:談道的內容。27-42:談道的後續和影響。
  • 43-45赴加利利。44-45:耶穌因行了神蹟(參2:23)而漸被同鄉接納。
  • 46-54第二個神蹟:醫大臣之子。46:迦拿與迦百農相距約25公里。

問題思考

  • 耶穌與井旁婦人談道啟示了傳福音的哪些層面?這段傳福音的過程只是「傳福音」事工嗎?還是五重職事的事工?與我有何關係?
  • 大臣因兒子患病,信心經過哪些成長(49;50;53)?我的信屬於哪一種?

默想應用

一、跨文化廣傳福音:耶穌與井旁婦人談道,顯示傳福音必須:

1.跨越偏見:當時猶太人鄙視撒瑪利亞人(參9),去加利利都繞道而行。但耶穌「必須經過撒瑪利亞」!福音的使命對於主是遠大過族群恩怨和偏見。求主也給我這樣的眼光和負擔! ➡使徒胸襟

2.融合文化:這場井邊談道示範了一個福音的策略,和過程:

a.建立關係(7):從當下情境和需要(水;打水;喝水)切入,打開話題。

b.消除隔閡(9):有智慧地攻破種族(你是猶太人)、性別(我…婦人)所形成的文化營壘。但注意需仰望上頭來的智慧,勿太唐突。

c.導正知識(10妳若知道…):從理性上作真理的建造。➡教導恩賜

d.開啟靈性(10-11):將注意力從物質的水;打水器具,轉向神…活水。這常需長期爭戰,因人是習慣物質性思考(15)。不必灰心,繼續!

e.突破威權(12-14):婦人又抬出祖宗(雅各)、文化遺產(井留給我們)、習俗道統(歷代祖宗都喝這井裡的水)等意識形態中的最大權威,來挑戰耶穌誰更「大」。耶穌不參賽,只提供靈裡的活水(14)。

f.重整道德(15-18):當婦人再以物質性思考模糊焦點(15),耶穌一語道破她生命最大的需要在重建道德防線➡先知指正 牧養跟進

g.攻破教條(19-26):婦人最後祭出關於敬拜地點儀式的辯論的招數(20),耶穌再次以直指心靈(23-24)來攻破宗教知識(25),使焦點回歸自己(26)。基督永遠是傳福音的中心!➡辨別諸靈的恩賜

二、藉服事贏得尊敬:各福音書都記耶穌在家鄉遭人厭棄(參太13:57;可6:4;路4:24),約翰又記祂重新贏得尊敬──藉著在耶城所行的事。天國的原則向來是:權柄和尊貴都來自於服事,生命和品格。

三、超空間顯出神蹟:主在迦拿醫;人在迦百農好。祂超越空間距離!

 

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11/2

約翰福音 第5章

經文要義

  • 1-18安息日醫治三十八年的病患。2「畢士大」:即「憐憫之屋」。10:按猶太拉比的解釋,安息日不可搬負「超過兩個乾無花果」的重擔。17「我父作事」:神維持宇宙、垂聽禱告等,並不因安息日而中斷。
  • 19-47安息日治病的講論。19-30耶穌從父所受的權柄。31-47:四位替耶穌作證者:①父神(31-32;37-38);②施洗約翰(33-35);③子自己所作之事(36);④聖經(39-47)。32「另有一位」:指父神。

問題思考

  • 畢士大池邊的醫治顯出耶穌的哪些特色?我經歷過其中哪幾樣?
  • 耶穌對此事而發的講論顯出祂的哪些神性?給我甚麼啟示?

默想應用

一、耶穌的神蹟:畢士大池邊的病人得醫治,顯示耶穌是:

1.超越時間(5):那人病了38年,肌肉應皆壞死,了無生機。但繼超越物質(水變酒)、超越空間(醫大臣子)之後,耶穌顯明祂的能力不被漫漫時間所限制,祂說好便好,命「起來」那人便立刻起來!

2.主動施恩(6):那人並未求助,耶穌「看見」他,「知道」他病了許久,「就」行動了。「你要痊癒麼?」甚至不是個意志的問題,主知道他已無力、無勇氣下決心;祂只問願望──你想不想要得痊癒呢?

3.超越困難(7):病人眼中只見:「沒有」幫助我、「有別」比我快…「人」帶來難處。主只問你想不想,不問你難不難。且聽耶穌的話語和能力破困難而降:a.「起來」──不躺,不癱,不停頓;b.「拿你的褥子」──不再躺回舒適的窠臼,不重蹈覆轍;c.「走吧!」──往前!且是自己走,不再被抬走!

4.超越教條(3-4;10):等候水動(3)是教條,雖有憐憫(「畢士大」字義),有需要者卻達不到條件。安息日不可拿褥子更是教條,使敬虔的人看不見神的作為。耶穌滿足人的需要,不講條件,大過教條!

5.全人醫治(14):並非所有疾病都因為犯罪,但耶穌說出這個人是。主不僅治病,也要使他勝過病的根源──罪。主的救恩何其全備!

二、耶穌的神性:耶穌「實實在在」(19,24;25)地說明了自己乃是:

1.與神同等:耶穌和父神是:a.同工同能(17;19-20):父作子也照樣作,能力相同。b.權同榮:同受尊敬,審判世人(22-23、27-30)。

2.掌管生死:能叫人:a.出死入生,得著永生(21、24-26),b.死裡復活,依善惡受審判(21;25-29)。

耶穌是神,有四大見證(31-47,見經文要義)不容置疑,但祂絕不憑著自己作什麼(19),而是徹底跟隨、順服父神。祂的神性,何其美!

 

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11/3

約翰福音 第6章

經文要義

  • 1-15五餅二魚的神蹟。7「二十兩銀子」:等於工人二百日的工資。15「要…作王」:群眾熱切盼望耶穌推翻羅馬政權,使他們恢復政治的獨立。可能門徒這時也有類似的想法,以致耶穌要退避到山上去。
  • 26-59耶穌是生命的糧。26-29:眾人只著重神蹟與肉身的關係,卻不曉得信靠那行神蹟者,從祂支取永存的食物。30-33:眾人要求耶穌施行類似昔日天降嗎哪的神蹟。耶穌指出真糧是天父從天上賜下的。34-40:耶穌明說自己是生命的糧,信祂者必得永生。52-58此段有關「吃主肉,喝主血」的解釋可分為:一、本段完全是表記,主的肉和血是指主的代死,人「吃」和「喝」即接受耶穌的代贖,從而得著永生及復活的應許。二、本段同時解釋聖餐的意義。60-71永生的話語所引來的不同反應。62:耶穌藉釘死、復活與升天這一連串的事件,歸到父那裏,就是祂未生在世上時原有的地位。聽不進耶穌的話者眼見耶穌在十字架上的死,會更難相信祂。但相信耶穌的話者,會因耶穌的死與升天,得到更大鼓舞與確據。

問題思考

  • 耶穌行五餅二魚的神蹟用意何在?祂在水面行走的神蹟又給門徒甚麼功課?

默想應用

        門徒雖然跟隨耶穌許久,並且看著耶穌行了許多神蹟,但信心卻不如一個小男孩。單純的相信並且獻上自己所有的給耶穌,求耶穌使用我們,不在乎我們有甚麼,只要有一顆願意的心,耶穌會讓我們倍增。讓我們全然信靠,獻上自己,為主所用。

    人剛信耶穌時,多會覺得跟隨耶穌很好。如同五餅二魚的神蹟能供應所有人,大家都來跟隨耶穌。跟隨耶穌有很多好處,但這是信仰的起步,是「得糧」。當眾人正滿懷熱情時,耶穌卻退去了。眾人在海那邊找著了耶穌,耶穌卻指出他們的動機是為食物、為自己所得到的好處來跟隨耶穌。耶穌要調整他們–要從「得糧」轉移到「追求靈糧」。耶穌說:「我是從天上降下來的糧」;要「吃耶穌的肉、喝耶穌的血」這是理智難以明白的,好些人就說:「這話甚難,誰能聽呢?」甚至門徒中多有人退去不再跟隨耶穌。許多時候,我們的信仰遇到障礙,乃因為我們都憑肉身來認識耶穌,甚至越跟越糊塗。求主破除我們一切理性主義的堅固營壘、棄絕一切懷疑和小信、開啟屬靈的悟性能更深的認識祂。我們的生命要從「得糧」轉變為「追求靈糧」!

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11/4

約翰福音 第7章

經文要義

  • 1-9與兄弟的對話。3-4:在耶穌弟兄的心目中,猶太的耶路撒冷才是彌賽亞公開彰顯自己的地方。耶穌如果行異能並自認是彌賽亞,便應上耶路撒冷守住棚節及大顯身手。
  • 14-24耶穌的教訓和自辯。15:耶穌並無受過拉比正式的訓練,所以祂對聖經的解釋令聽眾難以置信。22-23:摩西律法規定所有男嬰必須於出生的第八天接受割禮,即使該日為安息日亦不例外。如此,叫人全然得醫治的善舉,豈不更可以在安息日進行嗎?
  • 37-39預言信者受聖靈。37-38「人若…信我的人」:亦可譯做「人若渴了,可以到我這裏來;信我的人,請喝吧!」這樣,下文「從他腹中」的「他」指耶穌,整段強調耶穌為活水源頭─賜聖靈者。
  • 45-52官府的不信。46:差役的使命顯然是要趁適當的機會逮捕耶穌,但他們深受祂話語震撼,無法下手。48「官長 」:在此指祭司長。49「不明白律法」:百姓不像法利賽人般熟習律法並付諸實踐。

問題思考

  • 賜生命的信仰與當時猶太人默守律法的信仰有何分別?

默想應用

一、神子耶穌是住棚節的實際,住在祂的同在裡才是真正過住棚節的意義:

不信祂的人只有住棚節的外表,而沒有住棚節的實際:

‧在住棚節的背景下,猶太人想要殺祂(1~2);

‧祂的肉身兄弟不信祂,激祂在節期中顯揚自己(3~10)

‧猶太人憑外貌斷定是非,希奇祂在節期中的教訓(11~24) ;

‧眾人不知道祂的源頭,在住棚節的末日,仍感乾渴(25~36)。

祂在住棚節向乾渴的人招呼前來就近祂、信祂,這才是真正過住棚節,並且信祂的人腹中要流出活水的江河,永不再渴。

我們要解決生命乾渴的方法就是接待(信)耶穌、住在耶穌這永恆的帳幕裡(約1:14〝住在〞原意是支搭帳幕;啟示錄21: 3 看哪,上帝的帳幕在人間。他要與人同住),也要領受聖靈,常常被聖靈充滿 ﹗

  二、人們對這位是住棚節的實際者-供應活水者的反應:

 ‧人們因祂而起分爭(40~43)-有說祂是先知、有說祂是基督的、有瞧不起的

‧差役違命沒有捉拿祂(44~46) –聽了祂說話對祂產生尊敬。

‧法利賽人堅持不信祂(47~49,52)-有權有位的官員、宗教領袖不屑於信祂

‧尼哥底母為祂辯護(50~51)-是做官的,卻有別於他人。

     

我是哪種人- 對主的認識止於知識?飲過生命活水?或願為主見證、辯護?

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11/5

約翰福音 第8章

經文要義

  • 1-11淫婦得免死。11:耶穌對婦人的話,固然顯出祂恩待罪人,但亦表明祂絕不縱容罪。這是公義和慈愛完美的協調。
  • 21-24抗拒光的嚴重後果。猶太人若拒絕接受耶穌,就是抗拒真理,觸犯聖靈,結果永遠沉淪。24:原文單作「信我是」:大概包括「信我是世界之光」及「信我是基督」兩含義。
  • 31-38子賜信者自由。31「信他的猶太人」:從下文可知,這些人雖表面上認許耶穌說的話(見30),卻並沒有打算徹底跟隨祂、信靠祂。「常遵守」:直譯是「常在…裏面」。只有恆常持守耶穌教訓的人才是真的門徒。32「真理」:指神的啟示。「自由」:指從罪中得釋放。34「所有犯罪的」:指持續地犯罪者。
  • 48-59子的榮耀。49-59:耶穌的答覆指出:一、祂雖遭人輕慢,卻從父神處得著榮耀。二、遵守祂話者,就不致永遠淪亡。三、祂在時間上、地位上均先於亞伯拉罕而存在,堪與耶和華比擬。

問題思考

  • 想想今天有甚麼使人成為「奴僕」?救恩如何使人得自由(32節)?

默想應用

        從耶穌與法利賽人對被拿的淫婦的對話中,我們可以學習到:

  1. 耶穌指出人人都有罪法利賽人從老到少一個一個的走了:顯示每個人不能不承認自己是個罪人。只有無罪的人才可以定別人的罪,我們都是有罪的人,不能審判他人。只有經過耶穌的赦罪,我們才沒有罪,並且不要持續活在罪中,「耶穌說:『我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!』」(11)
  2. 如何能不再犯罪跟從耶穌,因為祂是「世界的光」、「生命的光」,跟從祂的,就有能力、有靈糧。真理是使人得自由的唯一途徑,因為罪人的心是受魔鬼影響,心中是容不下真理的。遵守耶穌教訓的,罪人就不再是罪的奴僕,能不再犯罪。但不信耶穌的,卻是罪的奴僕。
  3. 耶穌是人可以認識神的唯一途徑,要認識神必須透過耶穌,因為祂是父神差來世上的。
  4. 主耶穌聽從父神、尊敬父神,所說的是在父那裡看見的、聽見的。我們服事不當求自己的榮耀,並要照主的意思去服事。

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11/6

約翰福音 第9章

經文要義

  • 1-7瞎子得醫治的經過與目的。2-3上:門徒類似一般猶太人,將苦難看為當事人或他父母犯罪的必然報應。這看法可解釋某些事例,但卻不符合事實。3下-5:醫治瞎子的目的是要及時彰顯神的大能,並表明耶穌是神差來的世界之光。
  • 24-34法利賽人再次盤問當事人。24「該將榮耀歸給神」:此用語可指「要向神自己表示感謝」,或指「當敬畏神,坦白供出任何隱蔽的罪」。
  • 35-41兩種人對耶穌的不同反應。39-41「為審判到…來」:耶穌到世上來的目的,主要不是為審判世人,但祂的出現必然將人區分為相信的與抗拒的兩類。瞎子不但肉身的眼睛得看見,他屬靈的眼睛也同樣得以開啟,從認識耶穌為「一個人」(11),為「先知」(18),為「從神來的」(33),終至相信祂、拜祂(38)。相反地,屬靈上自以為能看見,又是為人師傅的法利賽人卻執迷於儀文條例,漠視神大能的作為,而拒絕了耶穌帶來的救恩。

問題思考

  • 耶穌醫治瞎眼者的原因,醫治的過程,鄰居的議論各是什麼? (1-12)這個瞎眼者對耶穌的認識因著被質詢而有什麼樣的進步?
  • 猶太人否認瞎子得醫治是神的作為,耶穌對此有何評語?參39-41節及3:19-21?

默想應用

    瞎眼者不只肉眼被醫治,他屬靈的眼睛也被主開啟,他對耶穌的認識,因著再三被盤問,而不斷的進步,從:

1.有一個人名叫耶穌(11)

  1. 他是個先知(17)
  2. 他是個罪人不是,我不知道,…我知道…我能看見了(25)
  3. 神不聽罪人,惟有敬奉神、遵行祂旨意的,神才聽他。…這人(耶穌)若不是〝從 神來的〞,甚麼也不能做(31-33)
  4. 神的兒子。

他在被質問責難下,持續的做見證,最終不單肉眼可以看見,他屬靈的眼睛也被主開啟,真認識醫治他的是神的兒子,而敬拜耶穌。

        因此,不管別人對我們信仰質疑的居心是如何,當我們能為主作見證,自己反而常是受益的人,因為越為主作見證對主的認識會越增加。

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11/7

約翰福音 第10章

經文要義

  • 3下-6牧人與羊的密切關係。有時候,隸屬不同牧人的數群羊會在同一羊圈內渡宿。到了早上,牧人各將屬於自己的羊按名叫出來,因為牧人逐一認識羊,羊也認識與信賴牧者的聲音。
  • 7-10 耶穌自比為門。人進到神子民中間的唯一途徑。8「在我以先來的」:不是指在耶穌以前所有的人,而是指以前及當代的「假彌賽亞」或「假師傅」,包括不信耶穌的政教領袖在內。
  • 11-18耶穌自稱是好牧人。舊約中,神自己是以色列的牧者,並曾應許於彌賽亞時代親自為百姓挑選一位好牧人。耶穌於此的宣稱,正是舊約的應驗。好牧人在此的特徵包括:一、自願為羊捨命;二、與羊互相認識。16「另外有羊」:指外邦信徒。「合成一群」:表示猶太信徒與外邦信徒在基督的率領下,彼此聯合。
  • 22-39耶穌身份的爭論。25「已經告訴你們」:耶穌雖不曾直說自己是彌賽亞,但祂的一些宣稱已足以表明祂的身份,而祂所行的神蹟,分明是符合父神心意(「奉…名」)的善事,更可以給祂作見證。

問題思考

  • 好牧人的記號是甚麼?耶穌是你的牧者嗎?這位好牧人會怎樣看顧你?

默想應用

  1. 耶穌用了兩個「我是」,他說:「我就是羊的門。」(7b)原來羊圈是有籬笆卻無籬笆門的,牧人就是羊的門,牧人會蹲在門口睡覺擋著那出入口,所以羊出入都要經過他。當他離開,門就開;他往前走,羊就跟著他。所以說牧人就是羊的門,也是好牧人。羊門是叫羊得生命的通道,使羊出入得草吃,因此生命可以更豐盛。耶穌強調自己是一條通道,凡不經過此通道的都不能使人得生命,那是賊,是強盜,是來偷竊、殺害、毀壞的。

羊是能認得自己牧人的聲音(4)! 牧人認得羊 (27)。耶穌是好牧人,祂為羊捨命,祂認得每隻屬祂的羊,羊要聽好牧人的聲音,也要跟隨祂。我們透過每天撥出時間來親近耶穌、聆聽祂對我們說的話,就可以愈來愈經歷到-好牧人是要「叫我們得生命,並且得的更豐盛」,也才不會被盜賊「偷竊、殺害、毀壞」。

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11/8

約翰福音 第11章

經文要義

  • 1-6耶穌對拉撒路之病的反應。4「這病…得榮耀」:雖然拉撒路事實上經歷了死亡,但耶穌將要叫他復活過來,使神榮耀的大能得以彰顯,以致耶穌本人得著尊榮。
  • 17-27耶穌與馬大的交談。22馬大這話並不表示她相信耶穌能叫拉撒路從死裏復活。「信我的…永遠不死」:信耶穌的人縱使遭遇肉身上的死,但終必復活,絕不會與神完全隔絕,陷入靈性上的永死。
  • 28-37耶穌面對馬利亞及弔唁者。33「悲歎」:原文表示情緒上極度的波動。耶穌大概眼見死亡帶給人的痛苦,因而悲憤不已。
  • 45-57神蹟的後果。「若這樣…百姓」:意思是:「如果百姓接受耶穌為彌賽亞,群起暴亂,羅馬人必採取鎮壓手段,我們的領袖地位就岌岌可危,猶太民族與宗教也會慘遭厄運了」。50-51:在該亞法看來,猶太民族如要保全大局,耶穌非死不可。但他的話無意之間竟含有更深的屬靈意義,預言耶穌為拯救猶太民族而死,好叫他們的罪蒙神赦免。

問題思考

  • 25-26節對信徒而言有甚麼安慰和保證?

默想應用

從耶穌使拉撒路從死裡復活,我們可以學習到:

  1. 耶穌是復活的主。面對死亡,除非人們信耶穌才能對生命有正確的態度,也就是:
  • 珍惜今生,因為知道在世上是寄居的,而目的是要活出榮神益人的生命。
  • 盼望永生。神的兒女因信耶穌,對死亡不會有恐懼,卻要歡喜,因為知道肉身的滅亡是去到耶穌那裡,等候主再來有全新的新生命。
  1. 耶穌是憐憫的主

     人類與生俱來就有靈性上的需要,就是崇拜神的需要,希望透過不斷的崇拜行為,盼望得到神明的垂青。唯有認識並相信耶穌,人類這個需要才能被滿足,因為耶穌是憐憫的主。在我們認識耶穌以先,耶穌就已經愛了我們。

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11/9

約翰福音 第12章

經文要義

  • 1-11伯大尼的餘波。7「為我…存留的」:馬利亞為表示她對耶穌的感激和摯愛,將她保存的香油傾倒在耶穌的頭上和腳上,但這舉動無形中好像為耶穌的殮葬作了預先安排。
  • 12-19 耶穌凱旋進耶路撒冷。
  • 20-36上 希臘人到來的意義。27-28上:耶穌的人性此時感受到十字架(死亡)的威脅,不期然焦慮憂愁,盼望能安然度過這難關。但祂知道釘十字架正是祂到世上來的最終目的,所以最後只求神的榮耀藉祂自己的死得以彰顯出來。28下-30:神的聲音雖是清晰,但人仍須具有屬靈的悟性才能聽聞。31-33:當耶穌被高掛在十字架上時,魔鬼(即「世界的王」)便告潰敗。不信的人因拒絕耶穌而自取滅亡,但普天下都會有人受祂吸引而歸信祂。
  • 36下-43猶太人的不信。40:於賽6:10,神吩咐先知使百姓心蒙脂油、眼睛昏迷,但終能使人心硬眼瞎的當然是神自己:無論甚麼時代,當人頑梗地不斷拒絕神的信息時,神的懲罰就是任憑他們更加心硬和眼瞎。

問題思考

  • 耶穌給服事祂的人甚麼指示和應許?參26節。

默想應用

        本章人們對耶穌的態度呈現強烈的對比,值得我們深思:

一類:1.因感恩將極貴重的香膏抹在耶穌的腳上,卻惹來責難的馬利亞;2.因聽見拉撒路復活見證而歡呼迎接耶穌做王的群眾;3.敬仰而來求見耶穌的希利尼人。

第二類:1.認為膏耶穌是浪費的賣耶穌的猶大;2.忌妒耶穌被眾人歡迎的法利賽人;3.信了耶穌卻怕被趕出會堂失去位置,不敢承認的官長。

如果我們事處在當時的時空中,我們對主耶穌的態度會是如何?

                耶穌的態度並不因人對他的歌頌或尊崇歡喜,也不因人的的事而退縮,他深知麥子必須落地而死—他必須被釘死,復活被高舉起來,才能吸引萬人歸向他。他知這死亡的過程是極痛苦的,他雖心裡憂愁掙扎,仍願順服,願父神得榮耀。以至於父神親自說話。這條經過死亡而後高升得榮耀的道路,也是每個服事主、跟隨主的人所必走的路。這樣服事主的人上帝必尊榮他。

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11/10

約翰福音 第13章

經文要義

  • 1-17洗腳的表記。4-5:耶穌在此採取了奴僕的服飾與舉動。根據路22:24-27,門徒於晚餐中彼此爭大,而耶穌強調自己在門徒中間「如同服侍人的」。10「凡洗…乾淨了」:猶太人赴宴時,先在家洗澡,抵步後只須洗掉腳上的灰塵,便全然乾淨了。「你們…不都是乾淨的」:在此「乾淨」明顯有屬靈的意思,指罪過得潔淨。如此,耶穌替門徒洗腳不單為了教訓他們謙卑相待,也象徵祂最終卑微的死所帶給人的赦罪功效。
  • 18-30預告猶大賣主。
  • 31-38預告離別與賜下命令。31「如今…榮耀」:猶大一出去進行叛主賣友的勾當,耶穌受難與得榮耀的時刻便告開始。34-35:舊約已有「要愛人如己」的命令(利19:18),耶穌的命令之所以「新」,是因為牽涉愛的新範圍(信徒之間)、新動機與新程度。這愛要成為信徒獨特的標誌。36「我所去…跟我去」:耶穌藉釘十字架進到天上的榮耀;目前彼得不會跟著去,但日後他也會同樣經過苦難,進到榮耀裏。

問題思考

  • 被門徒稱為「夫子、主」的耶穌為門徒洗腳一事,對今日信徒有何提醒?
  • 猶大吃了耶穌蘸的餅以後,撒但就入了他的心(27)。你認為猶大對撒但毫無招架之力嗎?(參6:70、12:4-6、13:2)我們當如何勝過試探?

默想應用

  1. 去饒恕甚至服事傷害我們的人,是跟隨耶穌基督腳蹤的行動,是以善勝惡的實際行動,這樣的行動會打破中間隔斷的牆,使兩下合而為一,使上帝的名大大得榮耀。

學習去做這世界的人看為卑賤的事,服事這世代看為卑賤的人,是跟隨耶穌基督走「往下的路」,是不求掌聲,但因愛而順服的行動。

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約翰福音 第14章

經文要義

  • 1-14耶穌離開門徒的原因並祂與父神的關係。2「在我…住處」:在天堂裏有足夠地方供信徒永遠居住。6:耶穌是通到神那裏去的唯一橋樑,在祂裏面有永不改變的救恩真理,以及存到永遠的超然生命。此外,信徒奉耶穌之名的禱告(相信耶穌並符合耶穌本性的禱告),必蒙垂聽,並成就大事。
  • 15-24賜聖靈與再顯現的應許。16「保惠師」:原指法庭上幫助被告答辯和脫離困境的朋友。當耶穌在世時,曾護衛門徒,擔任他們的保惠師(見約壹2:1中譯為「中保」)。如今祂雖然要離開,但另一位類似的保惠師(聖靈)卻會到來,永遠內住於每個信徒心中(有別於舊約時代聖靈的工作)。
  • 25-31再述耶穌離開的好處。27:耶穌雖然離開,但會留給門徒祂獨有的、超越環境的平安。29:日後當事情按照耶穌的預言發生,就會加增門徒的信心。30-31:雖然撒但(「世界的王」)在耶穌裏面找不到絲毫罪的把柄,沒有任何置祂於死地的理由,但耶穌為了愛父神並遵祂吩咐,走上十字架的道路,向世人表明愛的偉大。

問題思考

  • 試歸納本章中耶穌所賜的應許及得應許的條件。
  • 耶穌在這段經文中三次說到愛祂(15、21、23)我們如何對主表現愛呢?這種愛的表現,將導致什麼樣的結果?
  • 我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裏來(18)。是什麼意思?與另一保惠師的到來有什麼關係?

默想應用

  1. 耶穌說:「我就是道路、真理、生命;若不藉我,沒有人能到父那裏去」(6)。信靠耶穌基督是上帝為所有罪人預備得救贖的唯一的路,所以,我們能為我們的親朋好友所做最重要的事,就是把耶穌介紹給他們,使他們因信耶穌,得豐盛的生命。

 

保惠師聖靈成為我們隨時的幫助,無論我們在哪裡,生命面對任何的處境,祂與我們同在,並且成為我們的幫助,在生命中做安慰,引領,代求,…….的工作。

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約翰福音 第15章

經文要義

  • 1-10葡萄樹與枝子的比方。3「結果子」:從賽5:2、7以及新約多處經文(太3:8,7:20;羅6:22;加5:22等)看來,這主要是指生活上的美德。4-6:雖然主的道開始了潔淨的作用,但門徒必須與主保持緊密關係,才能結果子,不致被廢棄。7-8:與主緊密相連的方法─謹記主的話;這樣做的後果─禱告蒙垂聽、多結善果,因而榮耀神並有作門徒的明證。9-10:門徒與耶穌的關係乃基於愛,而愛的標誌與維持,在於遵守主的話。
  • 11-17與主聯合的內涵。11-12:耶穌這番話的最終目的,是要門徒完全得著祂獨有的喜樂,但這喜樂是藉著遵行主命(「彼此相愛」)才能得著的。13-16上:耶穌對門徒的愛,是朋友之愛的最好榜樣與動力。這愛表現於為他們捨命(13)、向他們披露父神的事(15)、揀選與差派他們(16上)。16下:結果子與禱告蒙垂聽有著密切的關係。
  • 18-21世人不認識父神,不承認耶穌是神所差派來的救主(21),所以迫害耶穌和所有屬於祂名下的人。22-25:猶太人憎恨耶穌,等於憎恨父神,並犯了無可推諉的罪,因為耶穌的言談不違真理,所行的神蹟空前絕後,分明是出於神的表記。

問題思考

  • 1.葡萄樹存在的目的?栽植者對枝子的處理?3. 枝子經過修剪的結果?4.我當如何看待自己生命的枝子,好讓生命可以多結果子呢?

默想應用

「常在耶穌裡面」原文是「住在耶穌裡面」,是與神有密切的關係,如此就會結果子。關於結果子耶穌說了五種情況﹕
1. 不結果子(v.2)「凡屬我不結果子的枝子,他就剪去。」

  1. 結果子「凡結果子的,他就修理乾淨使枝子結果子更多。」(v.2),神用祂的道,就是聖經的話語,使我們乾淨(v.3)

3. 結果子更多(more fruitful) (v.2)
4. 多結果子(bear much fruit) (v.5) 即更加多結果子。關鍵在「你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面」(v.7),有啟示性的話(rhema)會使我們的生命與神有更深的連結。然後,「凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。」(v.7)
5. 果子常存(v.16)-不斷地可以結果子,是恆常的,條件是需要常在神的愛裏「你們若遵守我的命令,就常在我的愛裏,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裏。」(v.9)。神的命令是要他的子民「彼此相愛」(v.12)。另外,常在愛中,神就稱我們為祂的朋友,這是更深的關係。雖然作為神的朋友或門徒,是會被世界拒絕(v.18),但我們結果子是為摘果子的人,所以我們結果子就祝福我們身邊的人,當我們越祝福身旁的人,我們的生命也會越豐盛;父就得榮耀(v.8),所以我們要學習無論在什麼處境,都要住在基督裡﹗

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約翰福音 第16章

經文要義

  • 4下-11聖靈指控世人。4下:耶穌起先沒有告訴門徒有關逼迫的事,因為祂可以親自保衛他們。聖靈不但要護衛門徒,更要對世人指證以下幾方面,並使人為此感到扎心:一、世人犯罪的最終極表現,就是執迷不悟地拒絕接受神所差來的救主耶穌。二、耶穌雖像是遭受審判的罪人,死在十字架上,但當祂從死裏復活,升到天上(「往父那裏去」)時,就表明祂的義已蒙神悅納,祂的死成為人稱義的根由。三、因耶穌的死、復活、升天,魔鬼(「世界的王」)便告挫敗,遭受審判;這就表明神的末日審判終必來臨。
  • 28-33門徒的得勝與失敗 耶穌對自己的使命作出清楚的總結(28),並且洞悉門徒心中的疑問,門徒因此信心頓增(30)。但是耶穌馬上指出,在祂遭遇危難時,門徒必會離祂而去(32)。雖然如此,耶穌臨別贈言的最終目的不是要責備他們,而是要安慰他們,使他們在苦難中謹記耶穌的得勝,因而內心充滿平安(33)。

問題思考

  • 聖靈要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己(8),這對我們在傳福音時,有何提醒?
  • 33節對今日面對逼迫苦難的信徒有甚麼激勵?

默想應用

今天的信息告訴我們,聖靈引導門徒進入一切的真理,並把將來的事告訴門徒。所以,身為基督門徒的我們,在傳揚福音時,不是憑靠自己的熱心,而是要更多尋求神,留意聖靈的引導,預備自己與神同工,好讓聖靈恩膏我們,光照人心悔改歸主。此外,上帝在苦難中與耶穌同在,門徒在苦難中仍享有在耶穌裏的平安;我們也要常常親近主、住在主的裏面,讓主同在的平安,幫助我們面對一切的苦難,可以向世人見證有一位全能的主,祂掌管一切,以恩惠和慈愛呼召我們信靠祂。

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約翰福音 第17章

經文要義

  • 1-5耶穌為自己祈禱。面臨釘十字架的「時候」,耶穌求父神使祂能夠忍受苦難,藉著死、復活與升天顯出榮耀來。耶穌這祈求至終是為了父神的榮耀,也因為惟有這樣耶穌才能使用權柄,將永生賜給信徒。
  • 6-19耶穌為門徒代求。6-10:代求的根據。門徒本屬神,並且接受了耶穌論到神的啟示,又相信耶穌是神所差來的。11-19:代求的內容。耶穌求父:一、保守門徒,使他們保持合一;二、保守他們脫離「惡者」;三、使他們因真理成聖。
  • 20-26耶穌為日後的信徒代求。一、求父使他們合而為一,藉此向世人作見證。二、求父使信徒得以與祂在一起,目睹祂的榮耀。

問題思考

  • 耶穌為門徒有哪三方面的禱告?三者之間有甚麼關係?這指出教會的特質是甚麼?

默想應用

       這章是大祭司耶穌的禱文。這篇禱文出現了六次「父啊」(v.1, 5, 11, 21, 24, 25);其中v.11「聖父啊」,代表了耶穌對父的認識-父是聖潔可畏的,也是慈愛的; v.25「公義的父啊」,也代表耶穌知道祂的父是如何的神;整篇禱告就是圍繞父與子之間親密的關係,這親密的連結、合一也成了耶穌整篇禱告的根據和所求合一的典範。因此,「合一」應該是教會的特質和見證,以彰顯出天父對世人的愛。        門徒的工作崗位是在世界,卻不屬世界,門徒要以真理分別為聖,這其中的挑戰是非常的大,故此,耶穌求上帝保守門徒可以脫離惡者,但不求上帝讓門徒脫離世界。我們要求主幫助,讓我們在世界卻不被世俗所同化,反倒因著住在主的愛裡,彼此相愛、彼此合一,使世人認識神。


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約翰福音 第18章

經文要義

  • 12-27耶穌被宗教領袖審問、彼得不認主。「還有一個門徒」:可能就是「耶穌所愛的門徒」,本福音書的作者使徒約翰。21:按猶太人法律,公正的審訊應先讓證人作供,而不是直接盤問被告。
  • 28-38上 耶穌受彼拉多審訊。31-32:雖然猶太宗教領袖能夠判人死罪,有時且擅自用石頭打死犯人,但基本上羅馬官方仍操最後生殺權;釘十字架的刑罰必須經官方同意與執行。37「你說我是王」:意思是「我雖然是王,卻不是你心目中的那種王」。耶穌來不是要統治屬地的王國,乃是使人認識真理、順從真理。
  • 38「我查…罪來」:根據路23:5-12,彼拉多此時將耶穌解往希律,而希律隨後把耶穌送回彼拉多處。39-40:彼拉多企圖擺脫此案的另一手法,詳情見太27:15-23;可15:6-14。

問題思考

  • 通常公會處理死刑的案件會在日間審訊,其間不只一天,並且不會在節期中舉行。耶穌在公會面前迅速受審,是否獲得公正的待遇?參18:12、19、22、28、31、40。這些信神且篤守律法的猶太人如此對待耶穌,你有甚麼感想和警惕?。

默想應用

耶穌知道黑暗將要掌權,知道將臨到自己的一切事,祂如何面對?1.仍出來正面迎敵,自願飲苦杯,成為贖罪的羔羊。2.在危難關頭,祂仍挺身保護門徒可以安然離去。3.在亞那盤問中,祂表明自己沒有在暗地裡說什麼,所有事都是公開講的。(相對下,大祭司審訊祂卻是在夜裡暗中行事、彼拉多可以無罪釋放耶穌,然而為了討好猶太人,不釋放耶穌,要他們在耶穌和強盜巴拉巴中選擇釋放其中一個)。

經文多處,我們都看見黑暗掌權了。雖然黑暗掌權,黑暗卻攔阻不了耶穌,祂的心思意念並不因黑暗掌權而改變,沒有變得混亂、恐懼、迷糊,更沒因此而偏離神旨意。相反的,耶穌極清楚知道自己要做甚麼,毫無懼怕。祂在黑暗中繼續往前。

在黑暗中有誰能跟從主呢?門徒,甚至連彼得也無法跟從到底,只有一位,就是約翰,只有約翰跟從到底。

當黑暗掌權的時候,我們越要弄清楚自己和神之間的關係,越要跟從神,不要失去信心。在黑暗中要極小心,我們會是猶大嗎?還是像其他門徒一樣,中途放棄了?還是像彼得呢?但願我們都能像約翰﹗

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約翰福音 第19章

經文要義

  • 1-7彼拉多試圖藉鞭打耶穌滿足眾人需求,但仍告失敗。5「你們看這個人」:彼拉多引眾人注意耶穌受辱的模樣,希望他們放過耶穌。7:猶太領袖認為耶穌褻瀆神,應該按摩西律法受制裁。8-12:彼拉多終因政治因素同意處死耶穌。8-9:彼拉多對耶穌的身份既困惑又懼怕。彼拉多任職猶太巡撫以來,已曾數次牴觸猶太人的禁忌,被百姓稟告該撒,所以對猶太領袖這次恐嚇,不得不就範。
  • 十架七言。耶穌在十字架上說了最後七句話,稱為十架七言,其中一半見於約19章。這七句話的先後次序大概如下:一、父啊!赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得(路23:34)。二、我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了(路23:43)。三、母親,看你的兒子!…看你的母親!(約19:26-27)。四、我的神!我的神!為甚麼離棄我?(太27:46;可15:34)。五、我渴了(約19:28)。六、成了!(約19:30)。七、父啊!我將我的靈魂交在你手裏(路23:46;約19:30)。這七言有禱告、應許和囑咐,更顯示主代贖的工作已在十字架上成就。

問題思考

  • 無罪的人被鞭打、被不知道事情真相的人羞辱、被釘十字架,有罪的人被釋放,面對種種的不公平,不公義,耶穌選擇不為自己辯護,不報復,這是一個聰明的決定嗎?為什麼?
  • 你覺得耶穌在十架上,所掛心,所憂慮的事情是什麼?

默想應用

    今天我們看到的是,一個史上的冤案,一個義人的死亡,面對義人之死,我們看見

  1. 看不見真相的兵丁 當他們在那邊嘲弄耶穌時,他們正在傷害天國的君王,會不會有些時候,當我們弄不清楚真相,而批評,指責,或嘲諷時,也在傷害主的僕人,傷害天國的君王。願我們能保守我們的心勝過保守一切!
  2. 無能為力的權柄:彼拉多,一個羅馬的巡撫,竟然無法敵過民意,害怕失去政治上的地位而妥協,身為神的兒女,會不會我們也因為害怕群眾壓力,而不敢說某些話,做出義的決定?

3. 面對主託付的門徒:在十架前面,十二門徒裡,只剩下一個還在,約翰,主所愛的門徒,主將地上的母親託付給他,在我們的生命中,主託付了什麼給我們,什麼是我們需要在見主面之前完成的使命呢?

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約翰福音 第20章  

經文要義

  • 1-10空墳墓的懸疑。8-9「看見就信」:從本章25、29-30節裏「信」字的用法看來,這裏的「信」不大可能指「相信婦女的報告」(即認為耶穌的身體真的被人挪走了),而是指「相信耶穌已經復活了」。這門徒之相信耶穌復活,不是因為舊約經文(如詩16:10;賽53:10-11等)的教導,而是因為目睹細麻布與裹頭巾整齊的排列,知道屍首不是被人解開然後挪走。
  • 1-18耶穌向抹大拉的馬利亞顯現。16「拉波尼」:比「拉比」更莊嚴的叫法,常被用來稱呼神。「升上去」:或指耶穌當天隨即升到父那裏得榮耀,或指祂40天之後在門徒眾目睽睽之下的升天。
  • 19-23耶穌向十門徒顯現。19「門…當中」:耶穌的復活身體,不受空間限制。「手和肋旁」:耶穌釘十字架遺下傷痕之處。「向…聖靈」:指耶穌復活後賜予聖靈,使人得生命,或是象徵日後聖靈的正式降臨。「你們赦免…下了」:門徒有聖靈指示,便能洞悉人內心情況,從而宣告神的裁決。

問題思考

  • 馬利亞為何哭泣,從她的反應裡面,有什麼是我們應該有而沒有的?
  • 耶穌要跟多馬表達的是什麼?從這段對話中,我們的主是怎樣的一位主?

默想應用

  1. 這麼多人來看耶穌的空墳墓,在現場卻只有馬利亞一人見到復活的耶穌!耶穌的顯現挪除了馬利亞的悲傷,在我們的生活中,我們失去了什麼,以至於我們如同馬利亞般悲傷嗎?來到主的面前,等候主,願主對我們顯現,願主的話語成為我們的安慰和力量。

眼見為憑,好像是我們相信一件事的方式,雖然許多門徒們都看見復活的主,但多馬堅持『我非看見他手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入他的肋旁,我總不信。』,耶穌說『那沒有看見就信的,有福了!』我們在什麼時候會堅持、不讓步呢?為什麼別人遇到這些事不會這麼硬,而我們卻打死不退?這些堅持、不讓步,會不會讓我們失去了原本神要給我們的祝福?

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11/18

約翰福音 第21章

經文要義

  • 1-14耶穌向七個門徒顯現。3-6「打魚」:就是重操故業,都是門徒經歷過的事。徹夜工作無效、而聽吩咐一網得魚,所以使徒約翰悟出岸上人必定是耶穌。
  • 15-22耶穌對彼得的勉勵。17「第三次…憂愁」:可能影射彼得先前三次不認主的失敗經歷。18-19「年老…地方」:預言彼得年老時被拘捕與殉道的情形。20-22:無論其他門徒的遭遇或順或逆,彼得的責任是專心一致跟從主。
  • 23-25耶穌事蹟的流傳。24「這些事」:或指本章所載事件,但更可能是泛指全書的記載。「為這些…這門徒」:表明使徒約翰是書中資料的來源與背後作者。「我們」:即證明這卷福音書內容可靠的一班人,可能包括作者在內。

問題思考

  • 一知道是耶穌後,門徒的反應是什麼?為何會有這樣的反應?
  • 你從耶穌三次的『你愛我嗎?』跟三次的『你餵養我的羊』裡面感受到什麼?這兩句話之間有什麼關聯?

默想應用

耶穌帶領彼得的眼睛,耶穌說:你愛我比這些更深嗎?你覺得彼得看到的這些是什麼?魚、漁網、漁船?對於我們來說我們的這些是什麼?會是我們的工作嗎?會是食物嗎?是我們的興趣嗎?是一個稱謂嗎?當我們如同彼得般望著耶穌,從我們的口中,我們要給主什麼樣的答案 ?

如同小時候被處罰時,都會向父母再告上一狀,那弟弟呢?今天彼得也提出這個問題,主阿~那他呢?主給彼得的答案是,與你何干?你跟從我吧!當我們的眼目看著別人,就會有比較的心態(他去,我才要去!),要別人為我們的決定負責,這不是主喜悅看見的,願我們能主動積極的,朝著神帶領的方向前進,為自己的決定

 

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11/19

羅馬書 第1章

經文要義

  • 在以弗所定意往羅馬後,保羅在希臘的哥林多住了三個月(徒20:2-3),其間寫了本書,託人帶去羅馬。這是最有系統的神學論述,1-8章論福音的內容,及其與世人的關係。
  • 1-7問安。是保羅書信中最長的問安,富神學意義:1介紹自己身分,2-4簡介自己所傳的福音,5-6簡介使徒的職分,7祝福。
  • 8-15保羅切想去羅馬,但因傳福音的「債」未了,而阻隔了這願望。14「化外人」:未受希臘文化薰陶的人。
  • 16-17從福音帶出全書的主題──因信稱義。17「本於信,以致於信」:神的義從信開始,又歸於信,從始至終都藉著信來稱義。
  • 18-32為何人需要福音?因為人有罪。本段談罪,尤其外邦人的罪:19-23神藉祂所創造的萬物在人心中顯明祂自己,但人不把祂當作神,也不感謝祂。24-32:於是神任憑他們作出種種罪行。

問題思考

  • 保羅想去羅馬的目的有哪些(參9-15)?我有這樣對一個地方嗎?
  • 我有沒有「以福音為恥」?

默想應用

本書是神學論述,讓我們從思想上認識使徒行傳中記載的保羅:

一、保羅的身分:他自我介紹為:

1.耶穌基督的僕人:原文是「奴僕」,表示:a.沒有自己的主權,身家性命都屬主;b.舊約中被神特別選召的偉人稱為神的僕人(參書1:2;24:29),故保羅也自豪地承擔此職分的榮耀與責任。

2.奉召為使徒:「使徒」是「受差遣的人」,不是由於人、藉著人(加1:1),而是蒙神呼召。完全出於神,一切是神發起的。他從在大馬色路上被主光照之日起,就沒有違背這呼召。

3.特派傳神的福音:「特派」,何等榮耀;而不是特派傳某項產品,乃是傳「的福音」,更加榮耀。你猜這是他的全職,還是兼差?

二、保羅與福音:本章顯明「福音」對於保羅是:

1.津津樂道的:一提到「福音」二字,他立刻忍不住去形容半天,然後才回到正題,好像我們正迷戀某事物時一樣。如2-6;16-17都是因上句話中的「福音」而插敘的。

2.深以為榮的:「我不以福音為恥」是一強調語氣,表示絕不以為恥,反以為榮,與上文「特派」傳福音一致。因這福音是a.神的;b.是大能;c.是拯救,能救一切相信的人,這點下文將再說明。

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11/20

羅馬書 第2章    

經文要義

  • 本章繼續談罪和審判,特別指出猶太人的罪。
  • 1-16神審判的原則:1原文此節前有「因此」,表示接續上文對罪的講論。「你」:指一個不服上文所說之罪的人,特別指向猶太人。12「必不按律法滅亡」:意為「必會滅亡,但不是根據律法」。15「是非之心」就是良心;「思念」即思想。「他們的思念互相較量…」:意為「他們在思想中爭戰,有時譴責自己,有時為自己辯護」
  • 17-29猶太人的罪:17-24責人而不責己:擁有律法,且以此教導人,卻明知故犯。25-29有外在的割禮而心靈未受割禮。

問題思考

  • 神根據哪些標準審判人?祂對外邦人和猶太人是否一視同仁?
  • 本章特別指出猶太人有哪些問題?我有沒有犯同樣毛病?

默想應用

一、對於以為只有別人才有罪的人,保羅舉出神審判的原則

1.照真理與公義審判,而非照人的論斷(1-5):論斷瞬息萬變,且對別人和對自己標準不同,神不會隨人所論而起舞,祂照真理(真正的實情);按公義(絕對的公正),來判斷──誰能當得起呢?

2.照各人的行為審判,而非照人的國籍(6-11):a.照各人:自己負責;b.照行為:善惡有報。「善」的定義是「尋求榮耀尊貴(指追求聖潔)和不能朽壞之福(指渴慕永生)」;「惡」是「結黨不順從真理,反順從不義」;c.不分國籍,「先是猶太人,後是希臘人,因為神不偏待人」。硬碰硬看行為表現──誰能做得到呢?

3.猶太人照律法;外邦人照良心審判(12-15):a.有律法的猶太人要行律法才能稱義;b.沒有摩西律法的外邦人,裡面的本性(14);良心思想(15)會合為刻在心裡的「律法的功用」,神以此為審判準則──但誰能搆得到這標準呢?

4.照耶穌基督和福音審判(16):那日在白色大寶座前,耶穌要根據福音,審判人的隱密事──誰能隱藏呢?

這些審判標準,我們一項也達不到,要如何得救呢?下章將見分曉。

二、對於以為自己是神的選民,高人一等的猶太人,保羅指出:

1.律法是要去行,不是去聽、去誇口(13;23)。

2.律法是要律己,不是律人(21-23)。

3.真猶太人是在乎裡面的靈,不在乎外面的儀文。

這些原則在今天最粗淺的應用是:什麼是真基督徒呢?

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11/21

羅馬書 第3章

經文要義

  • 1-8對上文說猶太人犯罪的三個問答:1-2:猶太人有什麼長處?「聖言」:指舊約聖經。3-4:人的不信能廢掉神的信(信實)嗎? 5-8:可以做惡以成善嗎? l9-20普世人的罪。
  • 21-31因信稱義的彰顯:21-23「如今…」指出一個新的轉機──神給人預備了救法,將神自己的義白白給予信耶穌的人。24-26這恩典是昂貴的代價換取的──憑著耶穌的血。27-28:所以人不能誇口了,因稱義不是藉遵行律法的「立功之法」,而是靠「信主之法」。29-30因信稱義對普世人都有效。

問題思考

  • 有人說幸虧猶大賣主,才幫助耶穌能釘十架完成救贖,他是犧牲小我,成全了耶穌。根據本章聖經,這個說法能成立嗎?
  • 沒有人能因行律法在神面前稱義(20),那麼人怎麼辦呢?

默想應用

一、本章前半(1-20)接續上文,逐步證明「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」(23)。論述之中也讓我們明白了:

1.聖經的寶貴:保羅說猶太人第一個強項就是神把聖經(舊約)交託他們。這提醒我們:a.整本聖經都在啟示救恩,說明基督就是神救贖計畫的主要內容;b.神為著保存聖經,彰顯祂對基督的啟示,而興起以色列這個民族。神看重聖經!

2.神的絕對:人不信神會廢掉神的信實嗎?人作惡可以反而成就神的善嗎?兩個問題的答案都為「斷乎不能!」反而顯出人的虛謊和神的真實。神的善是絕對的善,不可消退;也不需比較才顯出。神不受人的影響!祂的寶座安定在天,何等穩妥!

二、沒有人能因行律法而稱義得救,神卻在律法以外,賜給人一個全新的救法:

1.稱義的依據──神的恩典、耶穌基督的救贖:「如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義!神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血…」(24-25)哈利路亞!神主動施恩,設立救法;耶穌流血,完成救贖,我們才能因信耶穌,就白白的稱義!

2.稱義的方法──信基督:「神的義因信耶穌基督,加給一切相信的人…是用立功之法麼,不是,乃用信主之法」(22;27)

3.稱義的結果──堅固了律法:因信稱義維護了律法對公義的要求,所以不是廢掉,而是更堅固律法(31)。神何等的智慧!

 

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11/22

羅馬書 第4章

經文要義

  • 本章舉亞伯拉罕為因信稱義的例證。
  • 1-8亞伯拉罕稱義是因信,不是因行為。1「憑著肉體」:指靠著自己的力量所做出的行為。3「亞伯拉罕信神,這就算為他的義」:此話見於創15:6,當時他不到85歲(參創13:4;16:3)。
  • 9-12稱義也不靠受割禮。10:受割禮是在他99歲時(創17:24),晚於稱義至少14年。割禮是他因信稱義後,與神立約的記號。
  • 13-1神應許亞伯拉罕和他後裔承受地土,更遠早於摩西律法。13「承受世界」:保羅如此形容神給亞伯拉罕的應許(創12:3「萬族」),以凸顯救恩是給全世界的,凡相信的就為後裔,得應許。
  • 17-25亞伯拉罕信心的榜樣:亞伯拉罕信的是叫死人復活使無變有的神,若效法他,信主耶穌從死裡復活,便與他同樣稱義。故說「耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活,是為叫我們稱義」(25)

問題思考

  • 亞伯拉罕的信心超越了哪些自然常理?他若來到我今天的處境,會怎麼看、怎麼反應?

默想應用

亞伯拉罕是信心之父,我們從他學習到信心的各層面:

1.信心的本質──史無前例:我們學習亞伯拉罕,和其他信心偉人的榜樣,但亞伯拉罕當時,沒有前例可循。當神呼召他出吾珥時,人們剛因心存悖逆建造巴別塔而被神分散全地(參創11章)。且正如保羅所言,受割禮、頒律法…等信仰里程碑,都在他因信稱義之後許久。信心是先鋒,靠著主走別人沒走過的路。

2.信心的內涵──使無變有:「亞伯拉罕所信的是那叫死人復活,使無變為有的神」(17)。信心知道在神沒有難成的事,他的眼望向遠處的「未見之事」,看見它從無,生有。

3.信心的表現──始終盼望:「他在無可指望的時候,因信仍有指望」,無論情況如何,「總沒有因不信,心裡起疑惑,反倒因信,心裡得堅固,將榮耀歸給神」。信心是因盼望而堅固,永不放棄。

4.信心的影響──史不絕書:信心二字和「算為他義這句話」一樣,都「不是單為他寫的」,亞伯拉罕以後的四千多年歷史中,所有「將來得算為義之人,就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人」(24)都走在這條信心的路上。信心是吾道不孤,後繼有人!

亞伯拉罕因這樣的信而被神稱為義,我們也一樣。

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羅馬書 第5章

經文要義

  • 本章前半是因信稱義的小結論,後半則從1-3章的「罪行」主題轉論人的「罪性」,開始進入6-8章「成聖」的主題。
  • 1-11因信稱義的結果:與神相和(1);b.進入恩典(2上);c.盼望榮耀(2下);d.患難中有喜樂盼望(3-4);e.領受聖靈所澆灌神的愛(5-8);f.免去神的忿怒(9);g.因祂的生命得救(10);h.以神為樂(11)
  • 12-14罪由亞當而來:亞當犯罪造成了:罪入了世界;b.死臨到眾人(12);c.死就作了王(14)。13「沒有律法,罪也不算罪」:指還沒有律法來判定罪為罪,還沒記在賬上。不是指犯罪沒關係。
  • 15-21恩典由耶穌基督而得:人在亞當裡失落的,在基督裡得回:「亞當乃是那以後要來之人(基督)的豫像」(14下);b.眾人如何因亞當而成為罪人,照樣也因基督而成為義(18-19);c.罪如何作王叫人死,照樣,恩典藉著義作王叫人得永生(21)。

問題思考

  • 因信稱義使人得到哪些福份(1-11)?我享受到了嗎?
  • 罪性的成因與拯救各在何處(12-21)?

默想應用

本章似乎很深奧,卻是非常重要。我們從中明白了:

一、罪的嚴重性:我們不喜歡談罪的問題,但聖經告訴我們:

1.罪從亞當起已經入了世界(1),不容狡賴或輕忽。

2.罪有權勢:它作王,且是藉著死作王(14)。a.人人都逃不過一死,在死亡面前必須屈服。b.活著時也在死亡權勢之下,心靈隔絕。

3.罪的權勢無法逃脫:a.上下古今,就連在還沒有摩西律法以前,罪還「不算為罪」,亦即還沒有律法來定它為罪的時代(13),罪已同樣作王掌權,故說「從亞當到摩西,死就作了王」(14) b.所有人類,「連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在它的權下」(14)。

二、基督的寶貴性:但基督遠勝過亞當,因為:

1.恩典大過罪:a.「過犯不如恩賜,…神的恩典…更加倍的臨到眾人」(15)。b.「定罪不如恩賜」:因定罪是一人犯罪就審判而定罪;恩賜卻是許多過犯而仍稱義(16)。c.「罪在那裏顯多,恩典就更顯多」(20):神的恩典永遠比罪的權勢大,哈利路亞!

2.生命大過死:亞當犯罪讓死作王;基督卻在生命中作王,叫人因稱義而得生命,且是得永遠的生命(17;21)。

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羅馬書 第6章    

經文要義

  • 6章-8章說明人靠耶穌基督的成聖之路。本章先說「脫離罪」。
  • 1-14藉著受洗與基督聯合,而脫離罪。6「舊人」:指未信靠耶穌之前的整個人。「罪身」:是指被罪控制的全人;「使罪身滅絕」:使罪在人的身上失去效用。12「必死的身上」:指人的肉身。13「肢體」:指眼耳手腳等部分。「器具」原意是武器,可建立權勢的。
  • 15-23將生命主權交給主,而脫離罪:以「作奴僕」為喻,基督徒已不再是罪的奴僕,便要順從神,受義規範。

問題思考

  • 1-14說明受洗對我們有何意義與影響?這怎樣顯明在我身上?
  • 15-23兩種奴僕的比喻,表示我們與神應有什麼關係?我有嗎?

默想應用

罪的權勢再大,我們靠著基督可以完全得勝,是藉著:

1.信主:當我們一信主,就成了一個「在罪上死了的人」(2)。意即罪在我們身上失去了效用,我們對罪失去了反應。這是已經成就的事實,是主作成的,我們一無功勞。

2.受洗:是以行動表明歸入基督,在「死」和「復活」上都與祂聯合,與祂一同「向罪死了,向神活著」(10),一舉一動有新生的樣式。死而復活;除舊換新。這等於是把上項的「死」活化出來、確認下來。但當時我們對這些可能還一無所知(3:「豈不知…」)。

3.知道:經由聖靈啟示,我們的靈,和理性都:a.「知道我們的舊人和祂同釘十字架,使肉身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕」(6)這一件主已經作成的事實;b.又「信必與祂同活,因為知道…死也不再作主了」(8-10)。知道、相信、並宣告,使人真實經歷此真理。

4.接受:再進一步,要「(原文作「算」)自己向罪是死的,向神是活的(11)。在信心中完全接受自己在基督裡的新身分新性格,並且活在其中。

5.獻上:將肢體「獻給神」:a.作義的器具(12~14);b.作義的奴僕(15~18)。這是意志上不斷地拒絕罪,降服於主,結果就是:成聖和永生(19~23)。

藉由這些步驟,「罪必不能作你們的主」(14),我們脫離罪,得釋放了!不再「在律法之下,乃在恩典之下」,這一點下章將繼續分解。

這一條勝過罪的歷程,我走到第幾階了?是什麼攔阻了我呢?

 

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羅馬書 第7章      

經文要義

  • 本章繼續說明人已經「脫離律法」。
  • 1-6以婚姻關係為比喻:1-3婦人藉死脫離丈夫歸於別人;4-6我們藉死脫離律法歸於基督。6「儀文的舊樣」:即舊約的明文規條。
  • 7-24律法與人肉體的罪:7-13良善的律法卻引動罪;14-20屬靈的律法對屬肉體賣給罪的人無效,無幫助。16「應承」:原意「我與律法一同說」,一起同意、承認。21-24肢體的犯罪的律,與心中的神的律相爭,也就是善惡在我們裡頭相爭的痛苦。24「取死的身體」:指與生俱來的、受制於罪與死亡的身體及心靈(全人)。
  • 25靠著耶穌脫離律法。

問題思考

  • 保羅說「我真是苦啊」(24)是什麼苦?我經歷過這「二律相爭」嗎?
  • 讀了本章,我對十架救恩增加了什麼認識?該如何感恩?

默想應用

1.律法的良善與無能:律法是神頒賜給祂子民,以表明祂對人的計畫和期許,本是聖潔;公義;良善(12-13),叫人活的(10)。但人的罪性使人達不到律法的要求,律法便成了「管人」(1)的枷鎖:a.律法一說「不可xx」,罪就趁機叫那「xx」在人裡頭發動,反而引誘人犯罪;b.當律法說「要xx」,罪又讓我們做不到。故說「律法本是叫人知罪」(3:20),卻不能助人不犯罪,反而「叫過犯顯多」(5:20)。於是良善的律法與人裡頭的罪聯合成一個「肢體中犯罪的律」,專門與人心中「神的律」交戰(23),令人苦不堪言,如14-24所形容。

2.脫離律法的良方與效能(1-6):保羅在本章提出了一個脫離律法綑綁的良方──藉著死。如同婚姻中若丈夫死了,妻子就可脫離丈夫歸別人;今若律法死了,我們就脫離律法而歸於基督。但律法不死,連「一點一畫也不能廢去」(太5:18),該死的是我們。正如上章所說我們信主時就在罪上死;又藉著洗禮歸入基督的死,既在死的形狀上與基督聯合,就「在律法上也是死了」,而「歸於那從死裡復活的,叫我們結果子給神」(4),於是「就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈的新樣,不按著儀文的舊樣」(6)。哈利路亞,一信耶穌,我們的舊人,就藉死得生、出死入生了!

3.基督十架的大工與大能(25):所以耶穌在十字架上所成就的,是何等的大工,不但洗淨我們的罪、勝過罪的權勢,且救我們脫離律法的綑綁、勝過善惡相爭的痛苦。下章還要繼續談祂的大能。

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羅馬書 第8章

經文要義

  • 本章總結上文,闡明聖靈勝過肉體,隨從聖靈便能得自由與榮耀。
  • 1-2承上文並啟下文:在基督裡不定罪,聖靈釋放我們脫離罪和死的律!3-17順從聖靈,活出神兒女的榮耀:2「賜生命聖靈的律」:生命的聖靈運行的權威或原則。3「定了罪案」:對罪做了判決,定「罪」為罪。14-17:聖靈的引導證明信徒是神的兒女和後嗣。
  • 18-25將來的榮耀:18「苦楚」:除外在的逼迫,也包括治死身體的惡行時的痛苦。
  • 26-39聖靈運用萬事使幫助我們,無一事物使我們與神的愛隔絕。

問題思考

  • 信徒被稱為「不隨從肉體,只隨從聖靈的人」(4),給我什麼提醒?
  • 據本章,神的兒女得蒙了哪些福氣?我得到了嗎?
  • 本章處處是名句,我最得幫助的是哪一處?

默想應用

我們在基督裡已確實得勝,是藉著:

一、基督的救贖大工(1-3):耶穌不定我們罪,反而穿上罪身,成為贖罪祭。祂既在肉身還了罪債,滿足了律法對公義的要求,我們就不再欠肉體的債去順從它,反而可以靠基督治死身體的惡行。哈利路亞!祂使我們在罪和肉體面前反敗為勝!

二、聖靈的內住與引導(4-30):

1.聖靈內住並賜生命(4-11):救贖一次完成,聖靈則住在我們心裡長久陪伴,使我們a.心靈活過來(10),有生命平安;b.這必死的身體也活過來(11),不但末日復活,身體得贖;現在活著也是「一舉一動有新生的樣式」(6:4)。

2.聖靈引導並顯榮耀(12-25):聖靈的引導證明我們有:a.神兒女的榮耀:可以呼叫阿爸父;b.將來的榮耀:能夠盼望所不見的。

3.聖靈的代禱(26-30):祂按神旨為我們禱告,叫我們凡事得益處。

三、父神的愛和幫助(31-39)

1.不能抵擋的幫助(31):神幫助我們,誰能抵擋?

2.賜子和萬物的愛(32-34):神將萬物與她兒子一同賜給我們。

3.不能隔絕的愛(35-39):這一段實在太美,莫說各樣今生的患難,就連生死、靈界、時間空間,一切有形無形的事物都不能隔絕神的愛,而這愛,就在那位屬於我們的主耶穌基督裡!父、子、聖靈三位相合一,也相激盪的愛與幫助,是我們得勝的確據!


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羅馬書 第9章  

經文要義

  • 9-11章進入全書第二大段,論福音與以色列人的關係。
  • 1-29神的主權:1-3保羅對以色列同胞的愛。4-5神選民的特權。6-9但人得作神兒女是憑應許,非憑肉體。10-13神有揀選的主權,不在乎人的行為。14-18神有憐憫的主權,要恩待誰就恩待誰。19-29神有主宰的權柄,如同窯匠對器皿。22「預備遭毀滅的器皿」:指始終不肯悔改,故結局必然遭致滅亡的人。27-29「餘數」「餘種」:被擄回歸的剩餘之民。用來指少數得救的人。
  • 30-33人的反應:人得著義,是因信基督,不是憑行為,求律法的義。31「追求律法的義」:指遵行律法,盼望藉此蒙神稱義。32「絆腳石」:基督對信的人是拯救的磐石,對不信的人是絆腳石。

問題思考

  • 保羅對同胞的深情對我有何啟發?
  • 神有絕對的主權,但祂看起來是否常常有失公平?神的公平究竟怎樣顯出?

默想應用

本章顯示出的幾個大原則,對於我們認識神大有幫助:

1.神的主權是在祂的愛中行使:保羅是在詳述了神那不能隔絕的愛之後(8:35-39),才進入本章1-29這一段的。要站在神豐富的愛的根基上,我們才能稍微領略祂權柄的滋味。祂的主權表現在揀選、應許、憐憫中,而不看人的肉身、定意、奔跑,因為祂知道人靠這些永遠達不到標準。祂發憐憫,過於人所當得的;「多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿」;又將祂豐盛的榮耀彰顯在配得的人身上。在愛中行使的至高的主權,益發顯出神的至聖至榮、可頌可畏。

2.神的公平是藉人的信心而彰顯:若以色列人可以靠肉身血統、靠遵行律法稱義,我們這些佔世上絕大部分人口比例的外邦人如何得救?同理,若稱義在乎行為,人天生的智愚貧富、背景文化都影響其行為表現,則審判的公平性何在?今神將人全置於「因信稱義」一個救法之下,芸芸眾生皆憑神兒子的寶血進入救恩的門;萬般人品若想從神有所得著,也都只有在基督裏,因信而得。這是神更高的公平、超越的智慧。

於是,「這樣我們可說甚麼呢?」(30)快來追求「因信而得的義」;快來稱頌那以恩典憐憫「彰顯祂的權能」的神吧。

 

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羅馬書 第10章

經文要義

  • 1-13以色列人不服神的義:4「總結」:應驗;成全;結束。以色列人不得救,不能推諉說是因為福音難尋。6-7「誰要升到天上…」:意為人不需登天請求基督降世,也不需下落陰間叫祂從死裏復活。基督道成肉身、死而復活,已經是既成的事實,只等著人來接受。故下文說只要心裡相信,口裡承認,就必得救。不難。
  • 14-21以色列人不信神的福音。17「信道」:原作信心。

問題思考

  • 怎樣的情況叫做「向神有熱心,但不是按著真知識」?我是這樣嗎?
  • 「信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的」(17)這深深提醒了我們什麼?

默想應用

接續上章,保羅深刻地闡述了:

一、真知識──認識「律法的總結就是基督」(4),因為:

1.律法的目標乃是指向基督,為要引我們到基督那裏,使我們因信稱義(加3:24)。故基督是律法的應驗。

2.基督成全了律法的要求:耶穌來不是要廢掉律法,乃是藉著實踐和完成,而成全了律法(太5:17)。

3.律法的功用到基督而告終止:基督既已釋放了我們,叫我們得以自由,就要站立得穩,不要再被律法的軛挾制(加五1)。

因此,對神的「真知識」是順服神所立的基督,求主幫助我們不是向神瞎熱心一場,而卻都在「立自己的義」。

二、真信心──「出於信心的義」(6),而不是律法的義:

1.不是靠自己上天下地的尋找,和努力,只要相信(6-7)。

2.就在我們心裡,就是我們所傳信主的道,只要心裡相信,口裡承認,就可以稱義、得救(8-13)。

於是不分國籍,「因為眾人同有一位主,祂也厚待一切求告祂的人」(12),哈利路亞!

三、真福音──須要奉差遣傳道的人;傳道;聽見信息;相信信息(14-15)。今以色列人已經聽見福音,也有能力知道、明白福音的意義,卻不尋找神,且悖逆頂嘴。不但可惜,而且可憂、可怕!今天我們、我們所親愛的人,又是怎樣對待福音的呢?

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羅馬書 第11章

經文要義

  • 1-10以色列人不是全然被棄:2-4:以利亞事見王上19:1-18。7「以色列人所求的」:指「律法的義」(9:31)。
  • 11-24以色列人不是永久被棄:11「跌倒」喻永遠毀滅,與「失腳」不同。16「所獻…聖潔了」:參民15:17-21,獻上初熟麥子作為舉祭,代表將所有的收成都獻給神;初熟麥子作餅獻上,其餘的麵團(全團)都聖潔了。在此「新麵」、「樹根」喻以色列的列祖;「全團」、「樹枝」,喻整體以色列民。17「野橄欖」喻外邦信徒。
  • 25-29以色列全家都必得救:25-26上「外邦人的數目滿了…得救」:福音傳遍外邦之後,以色列人的硬心會被除去而信主。
  • 30-32神憐恤眾人:起初因外邦人不順服,神的憐恤臨到以色列人;後因以色列人不順服神的救恩,神的憐恤臨到外邦人。而外邦人蒙恩又會激動猶太人(11-12),使他們也願悔改蒙恩。
  • 33-36對神無窮的智慧,保羅不禁大發讚美,作為9-11章之結束。

問題思考

  • 以色列人與外邦人的關係,成了怎樣的良性循環?我們在其他事上也能見到神如此美善的用心嗎?讓我們再用33-36節來讚美吧。

默想應用

上文已述神的主權在愛中行使(9章),本章更見:

一、神的智慧是藉不斷的恩典而顯明:這又包括幾個步驟層次:

1.恩典堅定:「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓」(2):神在祂的全知中預先知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣;又召他們來;又稱他們為義;又叫他們得榮耀(8:29-30)。祂施恩不收回,愛不轉移,故說「神的恩賜和選召,是沒有後悔的」(29)。

2.恩典覆庇:「照著揀選的恩典還有所留的餘數」(5):人的揀選是剔除,是刪掉不要;神的揀選卻是恩典的擴大覆庇,是選來留下。總有餘數;總是夠用(參林後12:9)

3.恩典循環:以色列人不信,反倒使救恩臨到外邦人;而因外邦人蒙恩,富足,又激動以色列人發憤,接受基督(11-12),至終不但以色列全家(指整體、全國,不包括硬心的個人)都要得救,神的憐恤也臨到所有人類(眾人)。

二、人的讚美會因認識神而更加深刻:面對神無窮的施恩的智慧,保羅發出「深哉!」的讚嘆。願我們的理性思考不但不攔阻神,反而更發明神的智慧,從而加深我們的敬拜和讚美。

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羅馬書 第12章

經文要義

  • 12-15章進入另一大段,說明信徒蒙恩後的生活原則。
  • 1-2活祭的奉獻:1「理所當然的」:原意指向理智的敬拜。
  • 3-21生活的倫理:3-8以恩賜彼此服事。3「信心」:此處是指運用自己恩賜的自信。「勸化」:即勸慰。9-16信徒之間的愛。17-21對外人或仇敵的愛。19「寧可…主怒」:指寧可留地步讓主的義怒作出審判。20「把炭火堆在他的頭上」:指使其自覺羞愧而悔悟。

問題思考

  • 到底什麼叫獻上自己當作活祭?我當怎麼做呢?
  • 3-8一說完認識自己後,就談運用恩賜彼此服事,有何深意?
  • 對教會肢體;和對外人及仇敵,共同的原則是什麼?該怎麼做?

默想應用

奧妙的神學理論,須要落實到生活應用中,本章便指出我們:

一、與神的關係──獻上活祭

1.奉獻的原因──「所以…神的慈悲」:保羅是因前文9-11章,甚至整個1-11章所述神的浩瀚恩典,和奇妙智慧,而發出奉獻的勸告。奉獻不是強硬的規定,而是人心被恩感的反應。

2.奉獻的祭物──「將身體獻上」:猶太人很明白將牛羊獻上;我們也能領會將心靈獻上,保羅卻說獻上身體,表示:a.全人的:身體包括心靈,思想意志情感,乃至財物才幹、時間精力等一切;b.行動的:身體包括活動,奉獻是有行動力的,做勝過說。

3.奉獻的性質──「當作活祭」:活祭表示:a.獻自己:不是外物,不可替代。b.一直獻:不是殺了一次燒掉,而是天天獻,不斷燒。c.獻生獻:活的祭會有生命影響力,激發別人也獻上自己。

4.奉獻的目的──「如此事奉」:事奉原是祭司的侍立,指活在神面前。奉獻本身就是事奉,也是事奉之始。無奉獻即無事奉可談。

二、與己的關係──合乎中道:a.認識自己,看得準確,不自高,也不自卑。b.照著神所分的看,而不是自己或別人所設定的。

三、與肢體的關係──互相聯絡:我們都只是其中一個肢體,須要彼此配搭,成為一身。

四、與社會的關係──以善勝惡:a.聽憑主怒:讓步不只是向人,而是代表向神讓步,將申冤的權柄交給神。b.以善勝惡:基督生命的能力終必使我們勝過難處。

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