每日靈糧 4m

2018年4月份靈修進度表

作者:張鈞莉傳道.

1 提摩太前書1 11 提多書1 21 希伯來書7
2 提摩太前書2 12 提多書2 22 希伯來書8
3 提摩太前書3 13 提多書3 23 希伯來書9
4 提摩太前書4 14 腓利門書 24 希伯來書10
5 提摩太前書5 15 希伯來書1 25 希伯來書11
6 提摩太前書6 16 希伯來書2 26 希伯來書12
7 提摩太後書1 17 希伯來書3 27 希伯來書13
8 提摩太後書2 18 希伯來書4 28 雅各書1
9 提摩太後書3 19 希伯來書5 29 雅各書2
10 提摩太後書4 20 希伯來書6 30 雅各書3

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
4/1 提前3:16 大哉,敬虔的奧祕!無人不以為然:就是神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡。
4/8 提後
3:16-17
聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。
4/15 來4:16 所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。
4/22 來11:6 人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。
4/29 雅2:14 我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有甚麼益處呢?這信心能救他嗎?

4/1

   

提摩太前書 第1章

保羅的三卷「提字書」― 提前、提後和提多書,它們也被稱為「教牧書信」。三卷書總共僅十三章,卻是事奉寶典。

經文要義

  • 1-2問安。2「因信主作我真兒子」:提摩太是保羅帶領信主的,二人親如父子。(參腓2:22)
  • 3-11提醒提摩太防備異端。3「我……曾勸你仍住在以弗所……」:提摩太是保羅特意留在以弗所教會的牧者。4「不發明…章程」:指上述荒渺無憑的話,對於神的工、神的計畫毫無幫助。
  • 12-17插敘保羅蒙恩見證。晚年的保羅回顧自己這個罪魁蒙了何等憐憫,不禁發出17節的頌讚。「不能看見」:人肉眼不得看見。
  • 18-20勉勵。20「許米乃和亞力山大」:比較提後2:17;4:14。

問題思考

  • 「好囑咐…」﹙3﹚保羅留下提摩太牧養以弗所教會,是為他找一份穩定的工作,還是要他為真道作戰?今天我行事的動機為何?
  • 「這愛是從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來的」﹙5﹚是甚麼意思?怎樣的愛會與此不符?我目前所愛合乎此標準嗎?

默想應用

異端有多種,本章提到的是:用「荒渺無憑」和「虛浮」的話生發「辯論」,強解律法卻用得不”合宜”。如何抵擋這種異端?

1.如12-17,回到神起初的愛,浸泡在恩典中,頌讚主。我們得救是本乎恩,越深體會主恩就越能打破守律法的軛,釋放地服事祂。

2.如5,讓「愛」成為我們守命令和一切行事為人的「總歸」。求主煉淨我的愛,都不是出於肉體的邪情私慾,而是「從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來的」。

如此我們一方面因恩典從神領受無條件的愛;一方面對人給出清潔的愛,在愛的循環中不但自己享受安息,也能「打美好的仗」。

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4/2

 

提摩太前書 第2章

第一章是教會整體所面對的異教問題,二~三章則是較為細部的教會生活方面的指示。

經文要義

  • 1-7 代禱的秘訣。1「第一要為萬人……」:不論個人或教會,代禱都是首要。4、6神的心意都為「萬人」,體貼神心的也如此。
  • 8-15 男女的次序。9「廉恥」:即端莊。「編髮」:當時外邦流行的費時考究的繁複髮型。12「女人講道」:有不守秩序亂講話之意。當時異端的表現就是「講虛浮的話」(1:6),連提摩太,保羅也要求他須竭力學習來按著正意講「真理的道」 (15)。

問題思考

  • 常有人用本章聖經批評基督教蔑視女權,你的看法怎樣?求主助我放下成見,及世界的標準,心靈通達的順服神話語。

默想應用

「懇求,禱告,代求,祝謝」指的不是禱告分類,乃是擴大提升:

1.「懇求」:從因有需要而懇求,擴大成與主談心的「禱告」。

2.「代求,祝謝」:我們學習不只為自己求,也為別人代求;不只祈求,也感謝讚美。這些是禱告內容上的擴大提升。

3.「為萬人」:從為少數人代禱擴大到萬人。這是代禱對象的提升。

4.「為君王…在位的」:從個人擴大到國家社會,這是關懷層面的擴大提升。

5.而當時以色列人的君王、在位的是羅馬政權,因此保羅此話等於是在要求他們為仇敵禱告。這是禱告心態上更大地提升與釋放。

如此不斷提升的禱告使我們「平安…度日」:a.禱告足以影響政權,國泰則民安;b.為仇敵禱告使人內心安定、蒙主悅納(3)。饒恕是幸福之本。

求主助我放下心中怨恨,坦然也坦誠地獻上代禱的祭。

 

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4/3

提摩太前書 第3章

經文要義

  • 1-7監督的資格。「監督」:管理的職位,當時教會的監督工作由長老負起,兩個名稱有時互用,如提多書1:5、7;徒20:17、28。2「一個婦人的丈夫」:即不納妾,不重婚。
  • 8-13執事的資格。執事主要是協助監督,除了不用「善於教導」之外,與監督的資格大同小異。11「女執事」:可見當時女性也可擔任同工(參羅16:1),但此字也指執事的妻子。
  • 14-16論教會。教會的性質是永生神的家;使命是成為真理的柱石和根基!寫到這樣榮耀的性質和託付,保羅忍不住對神的奇妙計畫和救贖大工發出「大哉!」的頌歌,結束一至三章大段。

問題思考

  • 按本章所述,教會的服事同工在個人品德、家庭見證、靈性經歷、教外名聲各方面,當注意什麼?故我當怎樣預備自己合乎主用?

默想應用

從本書開頭至此,保羅先說要防備異端侵入教會;然後教導提摩太教會中禱告和男女的真理,再說到同工的任用原則。一路下來,愈來愈深入教會實務,具體而細膩地陳述教會生活守則。

然而教會不是社團而是神的家。神是家長,我們是兒女。家給人歸屬而不只是規則;使人放鬆而不至於放縱。在神家中一切實務都因天父的慈愛和榮耀得著安息,多美啊!教會又是真理的柱石和根基,根基屹立不搖;柱石不僅支撐大廈,還張貼信息。亦即,教會絕不只是一些聚會和事務,而是神揀選在地上用來奠定、撐起、宣佈、顯揚衪真理的一群人!這樣的「奧秘」,誠然「大哉」!

教會很具體而實在;也很奧秘而榮耀!從實務細則發展到榮耀輝煌,這前三章的寫作路線,在下面四至六章中還會再重複一次。

主啊,開我的眼睛,帶領我經由教會生活實務,進入的榮耀!

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4/4

提摩太前書 第4章

如前述,四~六章又開始一個「異端→教會實務→神的榮耀」的論述,而講得更詳盡深入;保羅對提摩太的感情也更顯深刻。

經文要義

  • 1-5再論異端。這次觸及異端的來源:出自鬼魔(1)。b.內容:禁止嫁娶及禁戒食物(3)。2「被熱鐵烙慣…」:人若不斷消滅聖靈的感動,良心就會像被熱鐵烙慣而麻木了,不能分辨真假。
  • 6-16再提醒提摩太要帶領信徒一同棄絕異端。「執事」:這裏指事奉主的人,與3:8的執事職位不同。7「世俗的言語」:不合「真道的話語」的言論。「老婦荒渺的話」:參1:4。二者都指異端。

問題思考

  • 從3-5節所述,你對婚姻和食物有甚麼新看法?
  • 保羅不但教導提摩太「不可叫人小看你年輕」,也叫他不要小看 (14“輕忽”) 自己的恩賜,這提醒我們什麼?我怎樣看自己?

默想應用

如何抵擋異端?保羅在這裡提出:

  1. 持續地完全順服神和祂真道的話語(6):“服從”講到順服;“向來”講到持續。對真道不能隨自己喜好起伏不定。求主助我穩定跟隨主。
  2. 棄絕異端,操練敬虔(7-10):不要浪費時間精力在世俗言語的辯論上(參1:4、6:3-4、20等),一切勞苦努力都為神而作。
  3. 教導眾人,作榜樣(11-13):在「言語、行為、愛心、信心、清潔」各方面做榜樣;用「宣讀、勸勉、教導」各方式來教導。
  4. 善用恩賜,殷勤作工(14-16):要經心(14“不要輕忽”)、要專心(15)、要恆心(16)。

16節總結以上,說:「這樣行又能救自己,又能救聽你的人」。感謝神,我們這樣「謹慎自己」為主而活,是極有價值的!

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4/5

提摩太前書 第5章

本章至六章2節談教會實務中的人際關係,非常細膩,幫助提摩太牧養群羊。

經文要義

  • 1-16對待男女老幼和寡婦的原則。6「死的」:指沒有屬靈生命。11「辭她」:不登記救濟她。「年輕寡婦」:指那些言行不當的寡婦,沒有一定的年齡界線。
  • 17-25對待長老的原則。18「牛…的嘴」:引用申25:4。「工人得工價是應當的」:為耶穌在世時的話(路10:7)。19「呈子」:控告的狀詞。24-25節是回應22節的「不可急促」

問題思考

  • 4、7-8 我們當怎樣「看顧親屬」?
  • 17 保羅強調對長老及傳道人,都當「加倍的敬奉」,這提醒我們什麼?

默想應用

保羅在這裡大篇幅詳盡教導教會實務,他的觀點有幾個特色:

  1. 「總要清清潔潔的」﹙2﹚是所有關係的總綱,尤其對年輕婦女。
  2. 重視家庭倫理:教會應有愛心救濟貧窮寡婦,但仍應以家人照顧為優先(4-8、16)。福利措施要能靈活調度,用在刀口上(16),否則反而攔阻人行孝蒙福的權利(4)。

3.符合人道精神:保羅的年代相當於東漢,其時中國文化正在極力強調女子守節,故《後漢書》開始有「列女傳」。但保羅的教導是鼓勵年輕寡婦再嫁,不加勉強。聖經超越文化、尊重人性。

4.敬重神國僕人:要「加倍的敬奉」,包括態度上的敬重、行動上的支持(19)和經濟上的尊榮(18)等方面。但當然神僕要先自重自愛,「不可叫人小看」(四:12)。

5.關注個人健康:23節何其令人感動,屬靈人不是單作主工,也要愛惜身體。願我們的靈與魂與身子都得蒙保守,無可指摘!

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4/6

提摩太前書 第6章

經文要義

  • 1-2僕人的責任。是接續上章談人際問題。適用於今下屬對長官。
  • 3-5再論異端。這次觸及傳異端者的驕傲(並4:生出嫉妒…)及貪心。5「他們以敬虔…門路」:這些異端人士可能藉教導收取金錢。
  • 6-19正確的財富觀。以敬虔知足對抗貪財。囑咐提摩太持守真道(11-16)。也囑咐富人(17-19)勿倚靠錢財,要「在好事上富足」。
  • 20-21結語。21「…與你們同在」:指以弗所眾弟兄姊妹。本信雖寫給提摩太,但可能是公開的,會當眾讀出。

問題思考

  • 今人競逐名利,本書有甚麼勸勉?我們對錢財應持守哪些原則?

默想應用

「唯獨敬虔,凡事都有益處…」(4:8),本章卻說有人「以敬虔為得利的門路」(5),豈非敬虔又沒有益處了嗎?其實敬虔的價值和本質一點沒變,是這些人冒用敬虔來取利,這樣的敬虔是假的、錯的(參提後3:5),這是更大的「不敬虔」。可見不論多麼有益的事,如果「壞了心術,失喪真理」,都會變質而成為有害,亞拿尼亞與撒非喇即為典型(徒5:1-11)。求主助我脫離外表的假敬虔。

如同三章末了,本章15-16節也是一段極榮美的頌詞,帶領我們進入“敬虔的奧秘”,也再度呈現保羅“從具體實務到榮耀奧秘”的教會觀點與書寫循環。和一至三章相較,四至六章的實務部分更加細密深入;而這裡描述神是「獨有權能、獨一不死、住在人不能靠近的光裡,是人未曾看見,也不能看見」的萬王之王萬主之主…也是更加倍地榮耀輝煌。

哈利路亞,日常瑣事並不妨礙神的奧秘和榮耀彰顯,祂無限無量!願我的教會生活也如此雙線並行,既實在,又榮耀!


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4/7

提摩太後書 第1章

在完成提摩太前書之後大約兩年(主後65–67年左右),保羅再次被捕,下在羅馬的苦牢中,即將問斬。此時他寫了這臨終前最後一封信給他親愛的屬靈兒子提摩太。

經文要義

  • 1-2問安。
  • 3-5感恩。為提摩太那有家庭淵源的信心感謝神。
  • 6-18勉勵。懇切地鼓勵提摩太:勿以保羅為主被囚為恥(8) b.要剛強謹守(7、13-14),並舉阿尼色弗為例證(16-18)。13「規模」:原指草圖,有模範、榜樣的意思。與提前1:16「做榜樣」同字。

問題思考

  • 羅馬的地牢今日仍存,犯人從一小洞口丟下去,空間完全封閉,濕冷陰暗,幽森恐怖。是甚麼使得保羅不以這些苦難為恥,並且還能不斷鼓勵提摩太?9-12節能提供你一些線索嗎?

默想應用

保羅寫這信時不但處境惡劣,並且自知即將離世 (4:6-8、18等),當我們帶著這樣的認識展開此書,出現眼簾的卻是「…生命的應許」﹙1﹚,這真是動人心魄!一個即將失去肉體生命的人,在這裡宣告他不但擁有生命,而且照著這個生命的應許在奉派作使徒(1、11);還作得無怨無怍,不以為恥(12)!他自己說這是因為:

  1. 基督「已經把死廢去……將不能壞的生命彰顯出來」

2.「知道我所信的是誰」:為這一位神受苦是有價值的。

3.「也深信祂能保全」:這位神不但可信,又是全能的!

4.「保全我所交付祂的」:我為祂而作的必不落空,能得保全!

5.「直到那日」:不是暫時保全,乃是直到那日!(參4:8)

        主啊,今天這不能壞的生命也同樣以聖召召我了(9),我也要「靠著那住在我們裡面的聖靈,牢牢的守著」(14)!阿們!

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4/8

提摩太後書 第2章

經文要義

  • 1-13繼續勉勵剛強為福音受苦。5「按規矩」:不獨指比賽時守的規矩,也指賽前長久的嚴格準備。
  • 14-26 再論如何面對異端。19「印記」:當時的房屋或其根基上往往刻有主人的記號或該樓的作用。

問題思考

  • 本書是保羅的遺言,充滿對提摩太個人情深意切的吩咐。你能數出本章中保羅說了多少個「你要…」並體會他所叮嚀的內容嗎?
  • 4-6節連用三個比喻形容基督精兵,請與提摩太一起思想這話

默想應用

除了叮嚀吩咐,本章也繼續說到保羅不以受苦為恥的原因還有:

  1. 「耶穌…從死裡復活,正合乎我所傳的福音」:a復活的大能激勵他堅信到底,;b「合乎我所傳」呼應1:12「我知道我所信的是誰」我沒有信錯神,也沒有傳錯福音!

2.「神的道卻不被綑綁」﹙9﹚:他置個人苦難、綑綁、死生於度外,只為神的道發出勝利的歡呼!(參腓1:12)

3.「為選民…叫他們也可以得著…救恩和…榮耀」(10):對同胞的極大的愛,使他甘願付代價「凡事忍耐」。(參羅9:3)

4.「與祂同活…一同作王…」﹙11-13﹚:將來的榮耀使眼前的苦難不足介意(參羅8:18)

這各方面會合起來,保羅不但自己心安理得,無愧無怍,並一再勉勵提摩太剛強起來同受苦難作無愧的工人,並且自潔,脫離卑賤的事,作貴重的器皿逃避受年的私慾……

主啊,我也要起來成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事!阿們!

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4/9

提摩太後書 第3章

經文要義

  • 1-9詳敘末世的異端現象。6-7「…無知婦女…不能明白真道」:此可呼應保羅為何不許這樣的女人講道。8「雅尼和佯庇」:相傳為埃及術士,助法老敵擋摩西,見於猶太教及早期基督教文獻。
  • 10-17肯定提摩太能堅守信仰。11:保羅在這些城的遭遇見徒十三、十四章,提摩太是路司得人(徒16:1)熟悉這些事。16「默示」:直譯是「吹氣」。聖經是神「吹氣」而成的,是神的啟示。

問題思考

  • 保羅指出末日要發生的事情在保羅當日已露出端倪(2-7),今日有否同類的事情發生?我們應如何警醒面對呢?

默想應用

這些末世背道的事讀來怵目驚心,尤其想到現在世界確實如此,真是讓人大大嘆息!但第10節出現「但你已經服從了我的教訓…」,讓人眼睛一亮。一個「但」字,帶來大轉折、大指望。是的,即便全以弗所、全亞西亞(1:15)、全世界全世代的人都背道行惡,總有一個提摩太,是已經服從了保羅所傳之正道的!福音可以傳到你我,就因為在保羅之後還有這樣的人在繼續傳道!

提摩太是如何能夠不被引誘離開真道的呢?保羅提到:

1.「已經服從了我的教訓……」﹙10﹚:“服從”意指緊緊跟隨,路1:3譯作「詳細考察」,是非常認真專注的。提摩太認真追隨效法保羅;保羅也在各方面都禁得起審視考驗,足以被他效法。

2.「以及我在……所遭遇的逼迫」﹙11-14﹚:保羅早期所遭的患難和被救出的見證也激勵提摩太。果如2:9:「神的道卻不被綑綁」!

3.「並且…明白聖經」﹙15-17﹚:不倚靠聖經,無人能站立得穩!

主啊,我也是已經服從了真道的人!我宣告在這末世真道不亡、靈火不歇,因為有我!

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4/10

提摩太後書 第4章

經文要義

  • 1-8最後的囑咐。6「澆奠」:獻祭時澆酒同獻,稱為奠祭(出29:40)。保羅形容自己傾倒生命獻給主。
  • 9-18結語――最後的遺言交待。13特羅亞:可能保羅即在此被捕,來不及帶行李。「外衣」:可見保羅不富有,地牢又寒冷。「書」:蒲草紙的書卷,可能包括福音書。「皮卷」:舊約聖經。17「使福音…都聽見」:保羅初次審訊時當眾傳福音,體現了2節:「務要傳道…不得時」。很可能即因此而加深罪狀。「從獅子口…」:指初次審訊未判死刑。另一可能是保羅感恩因身為羅馬人,按例不進獅子坑或釘十字架,案子拖延下來,後來被「恩准」賜以斬刑。

問題思考

  • 讀了本章,你對保羅增加了哪些認識?

默想應用

你離世前對最親愛的人會說甚麼?保羅非常鄭重地(1)說了2、5節。不浪漫,但志深筆長:1.務要傳道:此須有“道”(話語)可傳,專心指要知輕重緩急。 è求主助我將讀聖經、傳福音列為首要!2.忍耐教訓……勸勉人:牧養小羊,傳承使命。3.凡事謹慎:不受迷惑,傳揚正道。4忍受苦難:預備受苦,勿只圖享樂。

最後,請再讀6-8烈士殉道前最美的生命凱歌!體會保羅的:

1.無憾:「打過了…守住了」他已拼盡全力跑完全程、守住正道,故稱今生這場戰役十分“美好”,他坦然無愧、無懼、無遺憾。

2.確據:「有公義的冠冕……賜給我的」他篤定昂首,迎向獎賞。

3.謙卑:「澆奠」是陪獻的,不是主祭,他尊榮耶穌才是被殺的羔羊,自己算不得犧牲。「不但賜給我,也賜給…」他知道、更期待有愛慕主顯現的人前仆後繼,代代無窮,自己不過其中之一。

哦主啊,唯願當我離世時,生命也能如此圓融完滿,了無遺憾!

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4/11

提多書 第1章

提多也是保羅的「真兒子」,是保羅留在革哩底(今之克里特島)的牧者(1:4-5)。本書寫作時間與提摩太前書相當,內容也相關。

經文要義

  • 1-4問安。1「憑著神選民的信心」:憑古今信徒所共有之信心。
  • 5-9作長老(監督)的資格。與提前三章可互參。
  • 10-16當斥責傳異教者。10「奉割禮的」:堅守舊約誡命的猶太人。14「誡命」:異端分子制定的有關食物與外表潔淨的規條。15「潔淨」:接續14談猶太人拘泥飲食潔淨條例的不當,非指道德上的潔淨。(參可7:14-23耶穌的話)。

問題思考

  • 提多和提摩太都被稱為保羅的「真兒子」,你羨慕這種關係嗎?你有沒有屬靈的真兒子?誰又是你的保羅?
  • 15「在潔淨的人,凡物都潔淨了」是否表示一個人只要內心清潔,一切不潔的事都可以做?我們讀聖經應怎樣避免斷章取義?

默想應用

《提後》2:24-26,保羅說應當「用溫柔勸戒那抵擋的人」,在此他卻教導提多「把爭辯的人駁倒」;「這些人的口總要堵住」;「要嚴嚴的責備他們」!這是因為:

1.「…敗壞人的全家」(11)原文及英譯無「人的」二字,「全家」又是複數,是指全教會的各家庭。錯誤教導影響廣大,須停止。

2.「革哩底人常說謊話…」﹙12﹚區域文化特殊,教導策略也不同。

3.「使他們在真道上純全無疵」(13)對革哩底人,嚴嚴責備才有使他們純全無疵的效果,若溫柔勸戒他們反而「不服約束」(10)

孔子也說「因材施教」,主的僕人在不同地區面對不同羊群,隨時都要靠主有智慧,但動機都為了造就人在真道上純全無疪。

求主也賜給我牧養和教導的智慧,禁止我隨己好惡宣洩情緒!

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4/12

提多書 第2章

經文要義

  • 1-10 當用純正的道理勸勉各類基督徒。3「用善道教訓人」:指在家庭裏以身作則教導後輩。
  • 11-15如此勸勉的信仰根據。11「因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來」,所以1-10的各階層信徒,包括提多自己,都應顯出善行的榜樣,「以致凡事尊榮我們救主神的道」(10)

問題思考

  • 與《提前》相似,保羅在本章指導提多如何勸勉老人、老年婦人、少年婦人、少年人、僕人等。但其中保羅也三次針對提多個人作吩咐(1、7、15),這提醒我們什麼?我會只教別人而忘了自己嗎?

默想應用

1:13的「純全無疵」,原文指健康有力,英文翻作sound,是深沉、紮實、健壯。教牧書信中常用此字,本章也有三「純」:

1.「…合乎那純正的道理」(1)也就是1:9「純正的教訓」,相對於異端者欺哄人的「虛空話」,我們要講紮實有內容的道。

2.「在信心愛心忍耐上都要純全無疵」(2)此節是說到行為純全

3.「言語純全,無可指責」(8)言語也要紮實而健康正面。

以上三「純」是教導的內容,15節則有三種教導方式:

1.「你要講明」這是宣告的方式。清晰的傳遞主的信息。

2.「勸戒人」是鼓勵的方式。指正錯誤也需助人勝過罪。

3.「用各等權柄責備人」這責備的方式需有權柄。權柄的來源有三:a.長輩的任命:如保羅任命提多、提摩太。b.自己善行的榜樣(7)

c.付代價服事人。參林後8:16、23,提多是殷勤、勞碌服事人的。

這三項缺一,我們就沒有權柄責備人。

求主助我道理純正,行為、言語純全,且能用各樣方式使教導人。

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4/13

提多書 第3章

經文要義

  • 1-11對眾人的提醒:要奉公守法(1)、溫柔行善(1下-2)、遠離爭辯(9),棄絕背道者(10-11)。中間的3-8是這樣做的動機。此結構和上章相似,我們行善是出於對神救恩的認識,不是為守律法。
  • 12-15交代與問安。13「送行」:包括幫助他們的旅費。

問題思考

  • 你在實行2:「向眾人大顯溫柔」上曾遇哪些難處?思想3:「我們從前也是無知……」對解決這難處有幫助嗎?

默想應用

《提前》中保羅每在教會實務中進入神的榮耀,已如前述,本章則在教導信徒社會責任 ―順服官員和向社會大眾大顯溫柔 ― 之時,進入了3-8的救恩論和聖靈論,作為這些善行的動力來源:

 

1.3:信徒要謙和待人,是因為我們從前與他們同樣可恨,只是今日蒙了拯救。蒙恩的罪人別無可誇,理應顯出溫柔。

2.神救我們不是因我們所行的義,乃是按照祂的時候(4)、祂的憐憫(5)。我們得稱為義、成為後嗣,全都是「因祂的恩」(9)。

3.神怎麼救我們的呢?乃「藉著重生的洗,和聖靈的更新」(5),前者指我們重生的經歷,不只是受洗禮,但也包括洗禮。

4.聖靈怎能做這奇妙的重生和更新工作呢?是6-7:「神藉著耶穌基督我們救主,厚厚澆灌在我們身上的,好叫我們因祂的恩得稱為義」我們得救,父、子、聖靈都動了工。

這些信仰的精義「是可信的」,在羅、加、弗等教會書信中也早已闡明。此處又講,並願提多也要「切切實實的講明」,不是要教導神學思想,而是為了8:「使…人留心作正經事業…與人有益」,信仰理論與生活實際,尤其與美德善行,是息息相關的!

主啊,願我的信仰既有思想理性的根基,又有生活美德的實際!

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4/14

腓利門書 第1章

經文要義

這是保羅最私人、最短的書信,背景是:腓利門是保羅在歌羅西帶領信主的親愛弟兄(19,對照西4:9),他有個奴僕阿尼西母逃跑了(15-16),可能還偷了一些東西(18)。他逃到羅馬,那時保羅就在羅馬被囚(9),阿尼西母透過保羅也信了主(10),並且成了保羅的得力助手(13)。阿尼西母領受保羅教訓願意回到主人面前補償過失,但當時社會,逃跑的奴隸是可以被主人施以酷刑,甚至釘十架處死的。所以保羅寫這封信給腓利門,為阿尼西母求情(17)

問題思考

  • 這麼私人的一封短信,為何會列入聖經中?它對我說了甚麼?

默想應用

馬丁路德說:「我們所有人都是主的阿尼西母。」意指我們都是犯罪的奴僕,卻蒙恩成了「有益處」的人。但我們有像阿尼西母一樣為了賠罪願付一切代價嗎?我敢回去見我的「腓利門」嗎?

保羅對這個逃奴的愛何其美:a.破除階級差異帶領他,且視他為「捆鎖中所生的兒子」、「心上的人」b.全然擔當其虧負:「…都歸在我的賬上,我必償還」。愛,使奴隸制度瓦解;文化得救贖!

但不能因愛便逃避責任,保羅對此事的處理方式,如:a.雖盼留下阿尼西母伺候,卻選擇「打發他親自回你那裏去」b.雖能靠基督「吩咐」,卻選擇降卑「求你」 c.雖「深信你必順服」卻不過度勉強腓利門釋奴,只求「收納他如同收納我一樣」等,都情理法兼顧、恩典真理並存。再加上扣緊阿尼西母名字「有益處」之意(11、20),語氣幽默。本書短短25節,卻智慧無窮。

過去無益的逃奴變成「不再是奴僕,乃是高過奴僕」;原本血淋淋的仇恨變成「永遠得著他」,主能改變一切,哈利路亞!


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希伯來書 第1章

本書作者不詳,他以極優美的文字反覆論證耶穌比舊約眾神僕更高、更美,以勉勵猶太人的基督徒堅定信心。全書大量引用舊約經文以說明舊約預表在新約完全成就。是非常重要的教義書。

經文要義

  • 1-3基督超越眾先知。眾先知的工作是局部、片段的,所以要「多次多方」;神的兒子不但一次完成最終啟示,「又早已…的右邊」(2-3)。1「古時」:舊約時。「末世」:指新約時代的現時。
  • 4-14基督超越天使(之一)。天使僅是差役,要向神兒子下拜。本段所引經文,原先或是描寫大衛王;或是描寫神的,今都應驗在基督身上,是除了說優越性,還更肯定了基督的神性。

問題思考

  • 試找出本章對主耶穌不同的稱呼和描寫。哪些是你首次接觸或很少想及的?這些名稱對你個人有甚麼意義?

默想應用

我們平常讚美主,常是圍繞祂為我們所做的事:祂醫治我、幫助我,解決我的難題、賜我通達的道路等等。我們數算這些恩典,便心得激勵,滿懷感謝。

然而禱告還可進深。如本章即不從祂的「所做」,而單從祂的「所是」來稱頌。如:祂是神兒子、是承受萬有的、是創造諸世界的、是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像、是有權能托住萬有的、是坐在高天至大者右邊、是尊貴遠超過天使、祂是長子、祂的寶座是永遠的國權是正直的、是長存不改變、沒有窮盡的……祝福你今天都活在基督的「所是」之中,從心底俯伏敬拜祂。

主啊,是的,「是」配得稱頌的!即便今天不答允我的某個禱告,我也要單單為著這些豐富的身分位格來敬拜讚美

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希伯來書 第2章

經文要義

  • 1-4本卷書中第一個警戒:忽略救恩不能逃罪,當越發鄭重。2「藉天使所傳的話」:指舊約律法(參申33:2、加3:19,聖者-即天使)。
  • 5-18基督超越天使(之二)。基督甘願暫時「成為比天使小一點」的人,特要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼,就得了尊貴榮耀為冠冕。10「萬物所屬…所本的」:指神。「元帥」指基督,「得以完全」:基督受苦使救恩完全。11「使人成聖的」:指基督;「得以成聖的」是蒙恩的人。16「亞伯拉罕的後裔」:包括所有因信稱義的人。「挽回祭」:基督挽回了神因人犯罪所發的怒氣。

問題思考

  • 甚麼叫「隨流失去」?我現在周圍有哪些在沖刷著我?我要怎樣不被沖走淹沒?
  • 繼續找出本章對耶穌的稱呼和描寫,並思考之。如:稱祂為「元帥」有哪些含意?
  • 我也從「一生因怕死而為奴僕」的情況中得釋放了嗎?讚美主!

默想應用

第一章我們為著基督的「所是」稱頌敬拜祂,本章再讓我們看見基督為我們「所做」的一切:祂雖遠超過天使(1:4)卻為我們「成為比天使小一點」降世為人;祂為人人嘗了死味、受苦難、使人成聖、又稱我們為弟兄,祂親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,祂也釋放了一生因怕死而為奴僕的我!祂救拔我、降卑成凡事與我相同,祂成為慈悲忠信的大祭司,為我獻上挽回祭。祂搭救我勝過試探…哦,主啊,這真是「這麼大的救恩」!

哈利路亞,我不但為著祢的「所是」,更要為著祢「所做」的一切美事,高聲頌揚祢!主啊,祢的厚恩我一生報答不完!

 

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4/17

希伯來書 第3章

經文要義

  • 1-6基督超越摩西。5「神的全家」:指以色列。6「神的家」:指教會,(提前3:15),就是我們信徒全體。
  • 7-19本卷書中第二個警戒:不信者不能進入安息。以色列人失敗關鍵在於不信。「犯罪」(17)「不信從」(18)都等於「不信」(19)。15「你們今日若聽…」:指詩95:7「唯願你們今天聽他的話」。

問題思考

  • 本章稱信徒為「同蒙天召的聖潔弟兄」,這給我甚麼提醒?
  • 摩西有許多豐功偉業,行大神蹟、頒布律法、與神面對面等等,本章卻只連續稱讚他「在神的全家盡忠」。這又提醒我甚麼?
  • 12節稱不信的心為「惡心」,是有罪(sinful)的、邪惡的(evil)心。怎樣才能脫離這惡心,而「將起初確實的信心堅持到底」(14)?

默想應用

繼前二章耶穌超越眾先知和天使之後,本章強調耶穌超越摩西。摩西是以色列歷史上最偉大的領袖,申34:10-12:「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。耶和華打發他在埃及地向法老和他的一切臣僕,並他的全地,行各樣神蹟奇事,又在以色列眾人眼前顯大能的手,行一切大而可畏的事。」但本章認為他除了「盡忠」可誇之外,基督耶穌卻遠超越過他,因為:

1.「建造房屋的比房屋更尊榮」(3)摩西是受造的;基督是創造主。

2.「房屋……但建造萬物的就是神」(4):摩西是人;基督是神。

3.「摩西為僕人……基督為兒子」(5-6)

主啊,再怎樣偉大、美好的人也不能與相比,如詩歌:是千萬人中之第一人,哦求開我眼,並奪我心!阿們!

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希伯來書 第4章

經文要義

  • 勉信徒竭力進入安息。7「又限定一日」:再設定一日,再給一個機會。「今日若聽」見3:15節注。12-13:原作「因為神的道是活潑的…」所以我們當信神的話,進入祂應許的安息。
  • 14-16基督超越大祭司(之一):祂是已經升入高天尊榮的大祭司,又因受過試探而能體恤我們的軟弱。

問題思考

  • 據12-13,神的道有哪些特性?可以如何幫助我們?回應2節,我們如何才能從這道得益處呢?
  • 14-16,耶穌今日與我的關係是甚麼?寶貴的16節,背起來吧!

默想應用

這裡其實提到兩種安息:一是神的安息,祂應許要給信的人(1、3a),即是神自己在創世後便享受的(3b-4),亦即神的子民要從神分享的「安息日的安息」(9-10);另一個是迦南地的安息(6、8)。

神的安息是「安息」的原型,人類雖墮落了,神仍「留下有進入祂安息的應許」(1),領百姓進迦南地便是預表進入此安息。可惜百姓因不信而倒斃曠野不能進入;連約書亞時代的人雖是進了迦南,也仍然沒有「享安息」(8),神便再定一個日子,就是過了多年以後,大衛說的「今日」(7)!哈利路亞,何等恩典,進入安息的應許今日仍然有效、仍然「為神的子民存留」(9)!讚美主!

至於甚麼叫作進入安息呢?「乃是歇了自己的工」(10)停止自己掙扎,全心相信神。此安息,「我們務必竭力進入!」(11)

而既說歇工不靠自己,又怎樣竭力呢? a.靠神活潑有功效的道(12-13);b.靠那位能體恤我們一切軟弱的大祭司耶穌(14-16)

主,的道實在太偉大、太寶貴!我就這樣坦然無懼來信靠


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希伯來書 第5章

經文要義

  • 1-10基督超越大祭司(之二) ―高過亞倫。因為:

亞倫是從人間挑選,但基督是神所生(1、5)

亞倫一直被軟弱所困,但基督已經完全(2、9)

亞倫當為他自己獻祭贖罪,但基督完全無罪(3、四15)

亞倫只在生時為大祭司,但基督永遠為大祭司(6)

亞倫所贖只及於當時,但基督成了永遠得救的根源(9)

  • 11-14本卷書中第三個警戒(之一):須長大成人,才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去」:故麥基洗德的解釋延至第七章 。

問題思考

  • 8:「他雖然為兒子,還是…學了順從」,那麼我當怎樣順從?
  • 我還是「必須吃奶」的「嬰孩」嗎?怎樣可以「長大成人」?

默想應用

除了耶穌的「所是」和「所做」,本章說到祂為我們「所受」的:

1.「基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱告懇求那能救祂免死的主」(7) 耶穌是神,有完全的神性,但當祂道成肉身的時候,就受所有人性的限制。因此祂雖早知必須受難,卻仍在客西馬尼園大聲哀哭…他受了人性情感上的一切試探 (4:15),卻以絕對順服的「虔誠」,使得祂求父神旨意成就的那個禱告「蒙了應允」。

2.「他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從」(8):神的兒子本來不需受苦,也不需學習順從,因祂與父原為一(約10:30),但祂為我們把那全知的神性放在一邊,在肉身裏經歷完全的苦難和完全的學習,彰顯出完全的順從。這樣的「完全」使祂「為凡順從他的人成了永遠得救的根源」!

主,祢為我受肉身限制;受情感、肉體、學習…的苦,此恩怎報?

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希伯來書 第6章

經文要義

本章屬於全卷書的第三個警戒(之二):又含幾個重點:

  • 1-3:勉信徒竭力長進。1「完全」:指前面說的長大成人,與基督的完全不同。「死行」:取死的行為。2「洗禮」:原文為複數,指猶太人的各種洗濯規矩。3:作者自己也會竭力長進。
  • 4-8警告離棄真道的危險。
  • 9-20勸勉信徒持定指望,承受應許。18「兩件不更改的事」:指應許和起誓。19-20「幔內」:幔是會幕中遮隔至聖所的幕幔,在舊約僅大祭司一年一度於贖罪日帶著祭牲的血,通過幔子進到至聖所,為民贖罪。但當基督在十架上斷氣時,聖殿的幔子已裂為兩半(太27:50-51),故今日我們的指望能『通入幔內』,即進入至聖所到達神面前。作者由此回到基督是大祭司的主題。

問題思考

  • 甚麼叫「把神的兒子重釘十字架,明明的羞辱他」?我怎樣避免?

默想應用

本章提到我們信徒的幾個「所有」:

1.有根基(1):救恩的根基只有一個,基督已經立好了,不必再立,也沒有人能再立(參林前3:11)。

2.有得救(9):「近乎得救」的「近乎」原是「持有」或「拿著」「屬於」之意。不是靠近得救,因著主恩我們握有得救的確據。

3.有指望(11、18-19):這指望是:a.「滿足的」充分的,滿溢的。b.是「擺在前頭的」–不遠,可以跟隨持定。c.是「如同靈魂的錨,又堅固又牢靠」且又「通入幔內」,達到神面前的!

請再數數你還「有」甚麼?健康、家人、工作?…起來感恩讚美吧!

哈利路亞!因主我「似乎一無所有,卻是樣樣都有的」!(林後6:10)

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希伯來書 第7章

經文要義

本章回到主題:基督超越大祭司(之三)-是麥基洗德等次的大祭司

  • 1-3麥基洗德預表基督。2「麥基」:原文有「王」的意思;「洗德」:「仁義」、「公義」;「撒冷」:「和好」和「平安」。這都預表基督。
  • 4-10麥基洗德超越亞伯拉罕,和亞倫等祭司所屬的利未支派。8「在這裏收十分之一的」:指利未支派的祭司,見民18:21-28。「在那裏收十分之一的」:指麥基洗德,見創14:17-20。
  • 11-28基督超越利未祭司。因為:

‧基督為祭司不是照屬肉體的誡命,乃照無窮之生命的大能(16)

‧利未的祭司體系一無所成,但基督卻使人進到神面前(19)

‧基督作祭司有起誓為實據,所以是更美之約的中保(20-22)。

‧利未祭司有死阻隔而需更換,但基督是永遠活著(8、23-25)。

‧基督既沒有犯罪,祂只一次將自己獻上,就永遠成全了救贖,徹底的履行了大祭司的職事。

問題思考

  • 為何說基督照無窮之生命的大能為祭司 (16)?這當稱頌嗎?
  • 你最近禱告灰心嗎?起來宣告「凡靠著祂進到神面前的人,他都能拯救到底」吧(25)!

默想應用

啟示是漸進的,從第一章讀到這裡,我們對基督的「所是」又增加了許多認識:祂是照麥基洗德等次為祭司、是照無窮之生命的大能做更美之約的中保、祂是長遠活著替罪人祈求;祂是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,祂一次獻上就成全了永遠的救贖……哦,哈利路亞,我當怎樣稱揚祢!

另外本章還進入了耶穌的「所能」–「凡靠著祂進到神面前的人,他都拯救到底」(25)。此點將於第十章總合敘述。

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希伯來書 第8章

經文要義    

基督超越大祭司(之四) ― 是更美之新約的大祭司

  • 1-5基督在天上作大祭司。2「聖所」:原文為複數,因為天上的帳幕幔子已經被挪除,不分聖所和至聖所。這裏又稱之為『真帳幕』。既稱真帳幕,表示地上的帳幕不是真的,乃是模擬、影子(參5節)。「執事」:公僕,供給者,和教會中的『執事』不同字。此指大祭司的職任。5「形狀」:樣本,副本,複製品。
  • 6-13基督作更美之新約的中保。這是在職分上超越舊約祭司。7「瑕疵」:不是舊約本質有瑕疵,而是在執行上不能提供人守約的能力(參羅7:12、14)。「無處尋求」指沒有必要再去尋求。

問題思考

  • 「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的,所以這位大祭司也必須有所獻的」(3),請問耶穌這位大祭司所獻的祭物是甚麼呢?
  • 就本章所言,新約在哪些方面超越舊約?

默想應用

新舊約還有一個很大的不同:在舊約神常說的是「你若…我就賜福你」;新約神常不提條件,直接說「我要…」。試看本章即有:我要與以色列家,和猶大家,另立新約。(8)

我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上。(10節中)

我要作他們的神,他們要作我的子民。(10節下)

我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。(12)

看哪!這就是「更美的約」,這就是恩典的世代!

讓我們稱謝這位主動施恩的神,敬畏讚嘆祂!

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希伯來書 第9章

經文要義

基督超越大祭司(之五) –從舊約獻祭的三方面看:

  • 1-10舊約的“禮拜條例”乃新約的表樣,不能使人完全。1「屬世界」:可作「屬物質」。10「振興」:指基督所帶來的革新(新約的建立)。
  • 11-22基督的“血”遠超舊約祭牲的血,更能洗淨我們的心。16:「約」與「遺命」在原文為同一個字。二者皆須生命結束才生效,所以無論新、舊約,都是以血,即以生命立約。若有一方失敗毀約,則「若不流血(即捨生命),罪就不得赦免了」(22)
  • 23-28基督把自己獻為“祭物”,好除掉罪(26),並救我們脫離審判(27),比舊約所獻祭物更美好。

問題思考

  • 本章繼續從哪三方面論證基督所振興的新約,超過舊約?
  • 「按著定命,人人都有一死,死後且有審判」「按著律法…若不流血,罪就不得赦免了」(27、22)兩個 按著鐵律如山,怎解?

默想應用

11-14基督所做都是完成式動詞,表現出基督更美的所是

1.『已經來到,作了』將來美事的的大祭司(11)→是更美的大祭司。

2.『經過』(且完成)那更大更全備的帳幕(11)→是更美的(真)帳幕。

3.不用山羊和牛犢的血,『乃用自己的血』(12)→是更美的祭物。

4.『只一次進入』聖所(12)→更美的方法。

5.『成了』永遠贖罪的事(12)→更美的祝福。

6.『藉著』永遠的靈將自己無瑕無疵『獻給』神(14)→更美的保證。

7.『洗淨』良心『除去』死行且『事奉』永生神(14)→更美的效果。

另,「贖了」「進了」「顯在」「被獻」「擔當了」(15、24、28)也是完成式。

主啊,感謝祢所完成的這一切救贖大工!祢比一切更美!

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希伯來書 第10章

經文要義

  • 1-18基督超越大祭司(之六)―總結舊約是影子,新約是本體真像
  • 19-39本卷書中第四個警戒。包含:

勸勉放膽親近神(19-25) 25「那日子」:即主再來的日子。

警告勿故意犯罪(26-31) 29「平常」原指世俗化,或「不潔淨」

鼓勵繼續持守所信(32-39)

問題思考

  • 11-12祭司「天天站著事奉」,基督「一次…就坐下」是何原因?
  • 「開了一條又新又活的路從幔子經過」(20)何意?要不要感謝主?
  • 聖靈有沒有親自對你說過「我不再紀念你的罪愆和你的過犯」(17)?今天就來一次領受赦罪的確據吧。

默想應用

從4:14,甚至從2:17開始,到本章18節,作者反覆論述

基督是超越的大祭司”,也讓我們對耶穌的「所能」有更深認識:

1.祂能體恤我們的軟弱,因祂親歷一切試探和苦難。「他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。」(2:18)「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探…」(4:15)

2.祂能拯救我們到底,因祂是永活的神。「凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。」(7:25)

3.祂的救恩能永遠有效,因是藉聖靈之大能,無罪獻上的「何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?」(9:14)

4.祂能使我們成聖,永遠得以完全!「因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。」(10:14vs1節、並參7:26-28)。

的救恩全備而偉大!「我靈歌唱,讚美救主我神,真偉大…」


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希伯來書 第11章

經文要義

上章末尾言「我們…是有信心…的人」,本章便接著描述信心:

  • 1-3信心的功效。1「實底」:本體,實質,確定之物。2「證據」:指神的稱許和褒揚。4「見證」、5「明證」、39「證據」皆同此。
  • 4-40信心的榜樣。包含洪水前的例子(4-7)、以色列的族長(8-22)、摩西和以色列民(23-31)、別的信心表率(32-38)、結語(39-40)。

問題思考

  • 據1、6節,信心有何特質?你從本章所列信心偉人們學到什麼?

默想應用

常見電視挑戰節目中主持人高聲問挑戰者:「有沒有信心?」;或某些店家門口員工齊做早操時振臂呼喊:「信心!信心!」

細思本章所謂的「信心」和這些高呼者最大的差異是:

1.信心的來源,非出於自己的認定或興趣,乃來自「所望之事」(1),即前面各章中的指望和應許。亦即,信心是出於神,也植根於神的話和應許。如「亞伯因著信獻祭與神」「挪亞…既蒙神指示他未見的事…」「亞伯拉罕因著信,蒙召的時候…」「撒拉…以為那應許她的是可信的」(4、7、8、11)等。先有神的啟示、指示、呼召、應許…然後以之為實底而順服持守,此為信。非自己設定想要甚麼。

2.信心的動機,不是求自己成功,而是「得神的喜悅」(6)。我們顧念「未見之事」(1,參林後4:18),包括:信有神(6)、信天上的家鄉(16)等未來的所望之事;也信現今的、屬於永恒的靈界之事。這些事我們雖未看見,卻有確據如同看見,此信蒙神喜悅。

主啊,今我因祢也是「到神面前來的人」,領受了不同於世人的信心。求助我堅信到底,討神喜悅,到那日在天上得以昂首與這些信心偉人們並列,”同得所預備的更美的事 (40)!哈利路亞!

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伯來書 第12章

經文要義

  • 1-13繼上章勸勉要有信心之後,此處接言要在盼望中忍受管教。2「創始成終」:耶穌是信心的先驅者及成全者。13「瘸子」指信心不堅的人;「歪腳」或作差路。
  • 14-29本卷書中第五個警戒:不可拒絕神。18-29:地上西乃及其命令尚且不容拒絕,何況天上的錫安山,豈不更可畏?19『火燄』:當時耶和華在火中降臨(出19:18),表明神是烈火(29)。23「諸長子」:指信徒(參雅1:18)。「會」:原文與「教會」同字。

問題思考

  • 神的管教與生身的父管教我們有何不同?我們當如何看待之?
  • 讀22-24節使我們對自己,以及自己的信仰,有何更深的認識?

默想應用

我們常說偉人懿行不遠,典範永隨,果然,上章所列出的那些信心偉人,不但在天上等著我們去同得更美的應許(11:39-40),並且今天就「如同雲彩圍著我們」!細思雲彩一詞,其義至少有:

1.修辭學上,用雲彩形容人數眾多,如雲湧出。且這雲不是偶而投影在你的波心…轉瞬間消滅蹤影的那種淡淡煙雲,而是凝聚成團、有形體有份量,又連綿不絕的「一大朵雲」(英譯),不但「圍著我們」,還「仍舊說話」(11:4)。感謝神,信心的腳蹤何等佳美!願我一生也成為如此白雲一朵!

2.屬靈含意上,雲柱代表著神的引導(出13:21~22);雲覆會幕代表著神的榮耀(民9:15~22)。這些見證人圍著來引導我們「奔那擺在前頭的路程」,好進入神的榮耀,並沿路為我們聲援打氣!

主,有此雲彩,並有耶穌為我信心創始成終,我快跑趕上(4:1)!


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希伯來書 第13章

經文要義

  • 1-19結尾的勸勉。2「接待客旅…接待了天使」:引用亞伯拉罕事,(創18:1-21)。3「也在肉身之內」:指感同身受,好像自己也親遭苦害一樣。13「出到營外就了他去」:從世界名利、宗教框架中出來,與耶穌一同受苦。14「將來的城」(參11:10)。
  • 20-25祝福與問安。20「永約之血」:耶穌基督流血受死立了永遠的約,神即憑此血使祂從死裡復活。

問題思考

  • 我當如何實行4:「婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢」?怎樣的態度行為叫做不尊重婚姻、污穢床榻?
  • 8:「耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的」對我有何影響?

默想應用

本章以「愛」作為末了的勸勉。1~3是對人的愛;7~16是對神的愛,17-19會合二者說對神僕人的愛。更寶貴的是,中間4~6也說到對自己的愛。屬靈的人也是愛自己的人。這又包括:

1.尊重婚姻(4):不只已婚者,「人人」都當尊重婚姻;不只尊重自己的,也尊重「人人」的婚姻,即正視「婚姻」是崇高聖潔、神所創造和看重的。把婚姻當作一個具體的神的創造物來欣賞和敬重,對任何人(已婚、未婚、失婚、未成年…)都是一種建造和釋放。

2.不貪愛錢財(5~6):和婚姻觀同樣的,健康的錢財觀使我們知足(因而常樂)、有安全感(知道主總不撇下我)、不懼怕人(不論貧富,人能把我怎樣呢),這樣一種坦然自信,是愛自己的第一步。

主我感謝祢,這高妙的希伯來書不但助我「進入幔內」敬拜神,也「出到營外」而可以更加愛人、愛神,也愛自己!

靈修筆記

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雅各書 第1章

本書作者雅各是耶穌在肉身的弟弟,初代教會的重要領袖。全書強調真信心須與好行為並行,保持平衡。

經文要義

  • 1-18試煉與試探。1「散住十二個支派之人」,指因逼迫而逃到猶太各地的信徒(參徒8:1)。當時雅各留守耶路撒冷,是教會的柱石(加2:9,參徒15:13-21),卻謙卑向流亡在外的信徒請安關懷。13「試探」:原文與試煉同字,中譯時分開,指出於惡者的試誘。17「眾光之父」:表明神是天上眾光體的創造主。
  • 19-25聽道與行道。25「全備使人自由之律法」:我們是因信稱義,不靠行律法,但也不可蔑視律法。要平衡。
  • 26-27虔誠與虛偽。

問題思考

  • 作者不自稱是主的兄弟,而稱「作神和主耶穌基督僕人的雅各」,是何原因?我們會想靠屬世的親屬關係取得人的尊敬嗎?
  • 面對試煉,本章給我們什麼啟示與安慰?

默想應用

雅各寫此書信時信徒正遭大逼迫,分散各地。因此他開篇即論試煉是與我們有益,因可使我們學習:1.百般的喜樂(2) 2.信心的忍耐(3-4) 3.向主求智慧(5-8) 4.信服神的安排(9-10a) 5.認識世界的虛空(10b-11),並使我們得著生命的冠冕為賞賜(12)

至於如何能夠勝過試探,本章也提出了很實際的三大重點:

1.要承擔責任,認清苦難的源頭是私慾 ― 勿推責給神(13-15)

2.要轉眼仰望,認清神的本質是美善 ― 勿懷疑神的美意 (16~18)

3.聽道並行道,清理自己的面目 ― 勿欺哄自己,虛偽虔誠(19~27)

除信心外,雅各書強調行真道。這個主旨下面還會重複。

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雅各書 第2章

經文要義

  • 1-13偏心待人與愛人如己。4「偏心」:原意為「分別等類」,不能公正,故說「用惡意斷定人」5「揀選…貧窮人」:神的揀選不限於貧窮人,但初期教會的成員確實以窮人居多。9-13:按外貌待人即犯律法,是引用申1:17、16:19等經文。
  • 14-26信心與行為。14「行為」:指善行,而不是摩西律法的禮儀上的行為。23「應驗」:滿足、證實了。意為亞伯拉罕獻以撒的行為證實了神因信稱他為義是正確無誤的。這「有行為的信心」不但使他稱義,還使他「稱為神的朋友」。

問題思考

  • 除了貧富,我們還會以哪些”外貌”待人?該如何避免呢?
  • 甚麼是「死的信心」?我今日對神的信心是死的還是活的?

默想應用

「信心沒有行為是死的」這話在本章重複了三次,當然即是本章,以及全書的主旨。雅各憂心當時的信徒好不容易「因信稱義」,掙脫了舊約律法的桎梏,卻一變而在恩典中任意妄為,故而苦口婆心強調好行為的重要。但若再追問,有信心的人怎會沒有行為表現?20節:「虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的麼。」以及一26「這人的虔誠是虛的」的字應是答案。

虛浮意為空的、”無效用的,我們可能外表非常虔誠;宗教活動非常頻繁,但裡面的信仰實質是空洞的;與主的關係是空白的,於是信仰對我們的生活言行沒有影響,無效了。那麼不論多熱烈敬拜、多熱心服事、多火熱禱告…主仍要嘆息呼喚我們:「虛浮的人哪,你願意回頭來親近我麼…」。

基督教不是宗教,而是一個關係。我與主的關係,虛實如何?

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雅各書 第3章

經文要義

本章進入另一對比:言語與智慧 ― 我們生活表現的最重要部分。

  • 1-12論舌頭。6「生命的輪子」:比喻我們整個人生或是生命就像一個輪子般不停地轉動著。而舌頭像火,能燒毀這輪子,使我們的一生受累。「從地獄裏點著」:地獄的火是永不熄滅的,比喻舌頭所說出去的話就像那樣不停燃燒。
  • 13-18論假智慧與真智慧。是針對1節多人想作師傅的情況。愛作師傅的人不謹慎言語,又自以為有智慧。

問題思考

  • 本段中對「舌頭」作了多少個比喻?很精彩吧?它們各代表什麼意思?所以我們當怎樣謹慎舌頭?
  • 假智慧和真智慧有什麼分別?怎樣可以得著真智慧?

默想應用

雅各的文學造詣顯然超越任何大文豪,能用這樣豐富精妙的譬喻來形容舌頭!嚼環、船舵、火(且是從地獄點著,能燒毀生命的輪子)、罪惡的世界、不止息的惡物滿了毒氣…再也沒有更生動的意象能描述舌頭的特性和影響力了!誰說聖經枯燥無聊?

對神的兒女來說,舌頭最大的問題在於它的兩面性:「我們用舌頭頌讚那為主為父的,又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人」(9)想像自己抽身出來,從旁看著自己在聚會中敬拜讚美,那樣享受主;一轉身就翻臉罵孩子、咒老公…我們就是經常如此,不是嗎?

雅各的意思是:我們稱神為「主」,就當把舌頭讓祂作主;既稱神為「父」,就不可用舌頭咒罵那與我們同有一位父的形像的人!

主,幫助我!來掌我舌頭的舵、滅我舌頭的火!單單用來頌讚祢!

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