每日靈糧 5m

2018年5月份靈修進度表

作者:張鈞莉傳道.

1 雅各書4 11 歷代志上9 21 歷代志上19
2 雅各書5 12 歷代志上10 22 歷代志上20
3 歷代志上1 13 歷代志上11 23 歷代志上21
4 歷代志上2 14 歷代志上12 24 歷代志上22
5 歷代志上3 15 歷代志上13 25 歷代志上23
6 歷代志上4 16 歷代志上14 26 歷代志上24
7 歷代志上5 17 歷代志上15 27 歷代志上25
8 歷代志上6 18 歷代志上16 28 歷代志上26
9 歷代志上7 19 歷代志上17 29 歷代志上27
10 歷代志上8 20 歷代志上18 30 歷代志上28
            31 歷代志上29

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
5/6 雅5:16 所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量,是大有功效的。
5/13 代上4:10 甚願賜福與我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦。
5/20 代上1610-11 要以祂的聖名誇耀;尋求耶和華的人,心中應當歡喜。要尋求耶和華與祂的能力,時常尋求祂的面。
5/27 代上2911 耶和華啊,尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是祢的;凡天上地下的都是祢的;國度也是祢的,並且祢為至高,為萬有之首。

5/1

   

雅各書 第4章

經文要義

本章是雅各對信徒的責備與勸告,包括:

  • 1-3勿貪戀妄求。1「百體」:即肢體,指身體各部分,參3:6。「戰鬥之私慾」私慾在內心與神交戰(參加5:17);在外也造成與人爭戰鬥毆。2「殺害」:是說就算貪戀以至殺害,也不能得。
  • 4-5勿與世俗為友。4「淫亂」:愛世界是屬靈的淫亂。5「戀愛至於嫉妒」本來明顯不是出於神,但愛世界的人卻易受迷惑。
  • 6-10要謙卑,順服親近神。
  • 11-12勿彼此批評。
  • 13-17勿張狂誇口,圖謀得利。

問題思考

  • 本章2-3節說禱告不蒙應允的原因是哪些?
  • 7-8節告訴我們得勝的祕訣有哪些?
  • 本章提到信徒有三大仇敵:私慾(1~3節)、世界(4~6節)、魔鬼(7節)。它們之間有甚麼關係?我應當怎樣對付?

默想應用

我們常說神鑒察人心,知道人的本相,其實不只對人,聖經也為我們顯明世間萬事的本質本相。本章提到的有:

  • 私慾的本質是戰鬥(1-3)與上章從神來的智慧使人和平恰相反。
  • 世界的本質是與神為敵,從使人對經上的話疑惑開始(4-5)。
  • 魔鬼的本質是怯懦的,只要抵擋,牠就必逃跑(7)
  • 批評的本質是侵犯神話語的權威,取代神作判斷人的 (11-12)
  • 生命的本質是雲霧,若不靠神,我們一無可誇。(13-16)

17節總結說「人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了」,現在我們知道了這些事物的本質,若仍執迷不悟,又是甚麼呢?

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5/2

 

雅各書 第5章

經文要義

  • 1-6接上章,對富人的警告。2-3:壞了、蟲咬、長銹,都指「只知積攢錢財」不流通以助人。5「宰殺的日子竟嬌養…」:富人宰殺牲畜,極宴享樂。暗諷此無異於將自己養肥了等待神來宰殺。
  • 7-20信心與禱告。14-15「用油抹他」:抹油是外在表記,醫治是出於信心的祈禱和神的能力。注意是「主必叫他起來」,不是油或其他任何因素。「他若犯了罪,也蒙赦免」代禱能使那犯罪的人認罪悔改而得赦免;因此下句跟著說「所以你們要彼此認罪,互相代求。」17-18:以利亞的事記載於王上17:1;18:1、41-45。

問題思考

  • 本章再次提醒我們在財物上應注意甚麼?哪一項形容最生動?
  • 本章對禱告有哪些教訓?我的祈禱是「大有功效的」嗎?
  • 雅各書談的都是信仰上實際的問題,我最得幫助的是哪方面?

默想應用

按聖經,患病的原因有三︰a.神的試煉;b.魔鬼的攻擊;c.自己的罪(包括不留意健康)。若因犯罪以致受神管教患病,認罪禱告就必得醫治。本章所論禱告與醫病的關係,非常實際而重要:

1.有病了,「就該禱告」(13),尋求以查出這次生病的原因。

2.當一發現是因犯了某項罪,就要「彼此認罪」(16上)。

3.須要教會長老和其他肢體的「互相代求」(16中)。

4.生理因素的病,應看醫生、服藥(14「用油抹」);並同時「出於信心祈禱」(15)!連看哪位醫生、服哪種藥,也需要信心的禱告。

5.對付罪成為聖潔,因「義人祈禱所發的力量,是大有功效的」(16)。

願我們都身心健康,禱告有力!

 

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5/3

歷代志上 第1章

歷代志所記事件與撒母耳記上下和列王紀上下很多相同,但也有不少是這四卷歷史書中沒有的。作者可能為祭司以斯拉,是為被擄歸回的百姓而寫的,以此堅固、訓勉被擄歸回的百姓;是從屬靈角度切入,以大衛家族(君王體系),和聖殿崇拜(祭司體系)為中心,顯明神的救恩和榮耀貫串人類歷史。

經文要義

歷代志上的前九章記載了由亞當到大衛王族的族譜,替下文大衛王朝的歷史做個引言。此處第一章包含:

l1-4洪水前的祖先。           l5-27挪亞的後裔。

  • 28-34亞伯拉罕的眾子。 l35-54以掃的後裔。

問題思考

  • 用九章聖經來記族譜,神這樣的默示究竟對我是怎樣有益?(參提後3:16)

默想應用

讀家譜看似枯燥無聊,但本章特殊的筆法讓我們明白了:

  1. 神揀選的旨意堅立:自亞當墮落後,神最大最奇之事功即是預備救恩。故先揀選塞特(1);再揀選挪亞(4)。挪亞的子孫中揀選亞伯拉罕(24-27)、以撒、雅各(即以色列,2:1)…神在歷史中揀選人以完成祂拯救的旨意,這是本書的主旨,在本章也非常清晰。
  2. 神包容的恩典廣大:神也看重旁支的譜系。如挪亞三子,先記雅弗和含的子孫,才由閃的諸後裔中引出亞伯拉罕譜系;亞伯拉罕諸子中先記以實瑪利和基土拉的子孫,才記以撒;以撒之後先記以掃(即以東)的後裔才記以色列子孫(見2–9章)。神恩典廣大,從不否定或遺漏持守信仰者。甚至除血統連繫外,以東諸王又非按家譜,而是按王位的繼承列出(43-54)。顯示這族譜是信仰的傳承,而非僅關乎血統。神在歷代都廣開恩門,盡量包容悅納人。

主,的恩典從起初就為萬國、萬族、萬民預備,我們敬拜讚嘆!


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5/4

歷代志上 第2章

經文要義

二至九章是以色列十二支派的族譜。首先是猶大支派(2:3~4:23):

  • 1-8 猶大的後裔。7「亞干在當滅的物上犯了罪」:見書7:10-26。
  • 9-17整個猶大族譜的中心─大衛的譜系。15「七子大衛」:據撒上16:10~11大衛為第八子,可能前有一兄早逝,即稱為第七。
  • 18-20迦勒的後裔。此迦勒即基路拜(9),不是迦南探子迦勒。
  • 21-24西割的後裔。
  • 25-41耶拉篾的後裔及附篇。
  • 42-55迦勒家譜的附篇。

問題思考

  • 1節明載猶大排行第四,為何從本章至4:23先記猶大族譜?
  • 我們讀這麼多名字感覺很煩,怎麼主看我們這麼多人都不煩?

默想應用

猶大支派的譜系中,特別刻劃出:

  • 兩個惡人:猶大的長子珥(3),聖經沒記他做了什麼,只說他在耶和華眼中看為惡(創38:7)。惡行令他失去長子的名分、在彌賽亞譜系中的位置,和性命。b.亞干(7)在耶利哥看見貪愛拿去了神禁止的物件(書7:21)。神輕慢不得,這二人在古今名錄中成了兩個令人嘆息的缺格,兩個汙點。讀來能不警惕!

兩個外邦人:本來記族譜為要釐清選民的血統,應是排外的,今卻見書亞女兒(3)和耶哈(34-35)兩個外邦人堂堂加進譜系。他們倆一女一男;又分別代表迦南和埃及─ 以色列出埃及前、後的兩大敵人!神的揀選超越性別和種族,何其明顯!(並參4:18)主啊,正是這超越種族、性別和時代的揀選之恩,才使我今天也蒙了亞伯拉罕的福(參加3:14),求保守我在祢的名冊中永不失落!

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5/5

歷代志上 第3章

經文要義

  • 1-9大衛的兒女。(次子「但以利」在撒下3:3作「基利押」)。
  • 10-16被擄之前大衛王朝的君王。
  • 17-24被擄後的大衛家族。22「共六人」,但只有五個名字,可能「示瑪雅的兒子」這幾個字是文士抄錄時誤加上去的。

問題思考

從亞伯拉罕 →以撒 →雅各 →猶大 →大衛 是一脈特選的子民,但他們其實全都滿身汙點:亞伯拉罕重複說謊;雅各誑父欺兄;猶大逆倫娶兒媳;大衛殺夫奪妻…他們究竟是因何被選?

1.因神不講條件的愛與命定:聖經說:「雅各是我所愛的,以掃是我所惡的」在他們尚未出生、善惡尚未作出來時,神已經預定「將來大的要服事小的」(創25:23),這無條件的愛「顯明神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主」(羅9:1l~12)今天你我也是蒙這同一個無條件的揀選大愛,得以作神兒女!

2.因人積極堅定的信和委身:這些人有個共同特色 ― 積極追求神,雖敗也不鬆手。亞伯拉罕是信心之父固不必說;雅各抓住神祝福的特性更是明顯;猶大屢次願捨命為弟兄作中保(創43:9、44:23)其委身與捨己也使他堪稱為基督的預表。大衛犯罪後的痛切悔改也使他仍然蒙神所愛(大衛之名即蒙愛之意)。他們都有一種積極活潑,堅定不放棄的信心,使他們得神喜悅(參來11:6)。今天你我有沒有這種可與所蒙的恩相稱的信與委身呢?


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5/6

歷代志上 第4章

經文要義

  • 1-20法勒斯家譜的補篇。21-23示拉的後裔。
  • 24-27西緬的後裔。28-33西緬支派居住的城鎮。31「這些城邑直到大衛作王的時候」說明後來它們併入猶大支派的「南地」區域,過著半遊牧生活。34-43西緬支派的擴張。

問題思考

  • 比較2:55,4:14、21-23、39提到哪些行業?這對我們有何啟發?
  • 《雅比斯的禱告》,究竟他的禱告幫助我們甚麼?

默想應用

在長串的家譜名單中,本章很特別的用了兩節描述雅比斯(9-10),這也是聖經唯一提到此人之處。他的生命顯示二路線:

1.從痛苦到尊貴:他生在母親非常痛苦之時,被取名為憂傷之子,終生帶著傷痛的烙印。但因著求告神,他的命運翻轉為「比眾弟兄更尊貴」。痛苦→求告→神應允→尊貴 是生命提升的屬靈定律。人人皆有苦難,只看如何面對。在苦難中求告神,是關鍵。

2.從不遭患難擴張境界:求告是降服的表現,雅比斯在眾多弟兄中選擇降服於神,尋求神的祝福(甚願祢賜福與我)。在禱告中他的眼界逐步提升:從求福(保佑我不遭患難不受艱苦) 與神同在(常與我同在) →擴張(擴張我的境界)這是生命成長的屬靈定律。人人皆想蒙福,但與神同在的人還想要擴張和享受更多神的產業。此一神聖的不滿足使禱告蒙應允。

主啊,祢使我的人生轉苦為福,求祢再提升、擴張我的生命境界!


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5/7

歷代志上 第5章

經文要義

  • 1-10流便支派。1-2:解釋為何至此才提長子流便的族譜。流便所犯的罪參創35:22、49:4。長子的名分已轉給約瑟(其二子以法蓮和瑪拿西,雙份);長子的地位則歸猶大,君王從他而出。
  • 11-17迦得支派。他們居巴珊地,即今以色列北部的戈蘭高地。
  • 18-26約旦河東二支派半。他們佔領鄰近阿拉伯人的地方。作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。19「伊突人、拿非施人、挪答人」:都是阿拉伯人。22「直到被擄的時候」:指王下15:29比加王年間的被擄(734BC),在北國以色列滅亡(721BC)前十多年

問題思考

  • 讀20和25-26節,勝敗的因素何在?讓我謹記20節,得幫助!
  • 我目前哪些方面屬於在陣上(during the battle)的情況?我呼求神、倚賴神了嗎?神如何應允我?

默想應用

本章特別記載約旦河東流便、迦得、瑪拿西兩支派半人與敵人爭戰,「他們得了神的幫助,…就都被交在他們手中。因為他們在陣上呼求神,倚賴神,神就應允他們。」(20)他們擄獲了敵人及牲畜,大大得勝。「因為這爭戰是出乎 神,他們就住在敵人的地上」 (22)。因著他們倚靠神,神就使他們得到原為應許之外的地為業。可惜他們的後代隨從那地之民的神行邪淫得罪神,神就激動亞述王把兩支派半的人擄去,直到以斯拉時他們仍住在異地不得歸回。

當我們專心倚賴神時,常有許多恩典或額外祝福臨到我們。這些恩惠需要常常數算並要傳給後代知道,後代子孫才不至轉去敬拜別神,以至被仇敵擄掠、失去神所賜產業。

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5/8

歷代志上 第6章

經文要義

本章記祭司和利未人的家譜及各職務。收錄兩份名單,一份是革順、哥轄、米拉利三支的長子譜系;另一份歌唱的為次子的譜系。

  • 1-15被擄前的大祭司家譜(哥轄的後裔)。
  • 16-30利未人的家譜。含革順、哥轄、米拉利三支。
  • 31-47歌唱的利未人家譜。22:亞米拿達在2、38稱以斯哈。43:雅哈應與示每互換次序,示每乃革順次子(參17、 20)。
  • 48-53其他利未人和祭司的職務。
  • 54-81利未支派在各地居住的城邑。

問題思考

  • 利未支派的記錄特別詳細,因他們是特選在會幕和聖殿供職的。今教會中事奉的人也受此等尊崇嗎?我是否羨慕作利未人

默想應用

猶大支派蒙神特選為君王的世系,是選民中的選民;亞倫子孫被選為祭司,他的族兄弟利未支派也被派辦神殿中的一切事,是選民中的聖民。

  1. 祭司的事奉(49):在燔祭壇…獻祭…為以色列人贖罪:此為在聖殿外院做救贖的工作,相當於今日的傳福音。b.在香壇上…燒香:香壇在聖所,燒香預表禱告(啟5:8),這是禱告事工。c.又在至聖所辦理一切的事:大祭司進至聖所時,胸牌和肩上有十二支派名字,冠冕上刻歸耶和華為聖,表示將會眾帶進至聖所歸給神。總括祭司的職務從領人得救,禱告陪伴到他成聖歸主用。
  2. 聖民的產業(54-81):利未子孫只得居住的城邑,與城的郊野,並不得地業,惟以耶和華為他們的產業(參民18:20)

主啊,我也是”被揀選的族類,是有君尊的祭司”(彼前2:9),幫助我擔當祭司的職任,並歡喜以祢為我最美好的產業(詩16:5-6)。

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5/9

歷代志上 第7章

經文要義

本章記載約旦河西岸六個支派的族譜:

  • 以薩迦(1~5)         
  • 便雅憫(6~12)
  • 拿弗他利(13)        
  • 河西之瑪拿西半支派(14~19)
  • 以法蓮(20~29)        
  • 亞設(30~40)

問題思考

  • 請數數看本章出現了幾次大能的勇士?這提醒我們甚麼?

默想應用

  本章中將約旦河西六個支派快速掠過,其中大能的勇士的主題(2、5、7、9、11、40等節),和幾個女子的名字(14-18,24等)特別顯著。嫩的兒子約書亞(27)自然是以法蓮支派之光;女子中,除了外邦人仍得以繼續加進族譜(14);西羅非哈的女兒們得地業(15、參民27:1-11),舍伊拉建城池(24) ,她們不讓鬚眉,也都是勇士。

主,靠著祢的恩典,今天我們也都能作屬靈的勇士!求使用我們重建大衛的帳幕,恢復真實的敬拜!

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5/10

歷代志上 第8章

經文要義

本章再記便雅憫的族譜。此份族譜的特色是以耶路撒冷為中心(28、32),與上章6-12,及創四六、民廿六所記均不盡相同。

  • 1-7便雅憫的子孫。

l8-12寄居摩押地的以色列人。

  • 13-28接續7節,記便雅憫支派的族長。21「示每」:即13節的示瑪。27「耶羅罕」:即14節的耶利末。
  • 29-40住在基遍附近的便雅憫人,藉此引出以色列第一位君王掃羅的家譜。掃羅兒子中只記約拿單一系,或因他是大衛的知己。

問題思考

  • 家譜側重延續,省略個人,許多重要人物也都只記一個名字,不提事蹟。如利未支派的摩西亞倫(6:3)撒母耳(6:27)、以法蓮的約書亞(7:27)、本章33節的掃羅王等。故閱讀家譜常在許多陌生人名中忽與一熟悉人士乍然相逢,所謂「披沙揀金,往往見寶」。這給我們甚麼啟示?我的生命在歷史的長河中,是沙,還是金?

默想應用

家譜的一貫筆法,對許多大人物的豐功偉績都輕描淡寫,隻字不提,但在本章中卻特別記錄了幾位不見經傳之小人物的――

  1. 婚姻狀況8節很特別的記載了沙哈連休二妻。神對休妻和離婚的心意見於瑪2:14-16、太19:3-9,此處雖未嚴加批判,但已顯見祂對此事的重視。我們願意自己的婚姻被神如何記錄呢?
  2. 遷居記錄:本章的族譜以耶路撒冷為中心 (28、32),說明神除人名外也注重地域。另如6-7迦巴居民被擄到瑪拿轄(按,此事聖經未載,不詳始末);29-40基遍居民;8-12寄居摩押地的人…原來神是安土重遷的,我們所有居住遷徙祂都數點!徒17:26說神定準我們所住的疆界,屬主的人怎敢隨意往來(約21:18)?

 

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5/11

歷代志上 第9章

經文要義

本章總結前八章,記從巴比倫返國居住耶路撒冷的以色列人。

  • 1 前面一至八章族譜的總結。「猶太人因犯罪就被擄到巴比倫」是族譜編寫的思路方向,也是整本聖經的重要教訓和規則。
  • 2-3下文返回故土之人的序言。3「猶大人、便雅憫人」代表南國;「以法蓮人、瑪拿西人」代表北國支派。「尼提寧」:聖殿的差役。
  • 4-9猶大和便雅憫支派的領袖。5「示羅」即二3的示拉。
  • 10-16祭司和利未人的首領。16「尼陀法人的村莊」參尼十二28。
  • 17-34利未人的職任。
  • 35-44再記掃羅王的家譜。目的是要引進下一章掃羅被殺的經過。

問題思考

  • 從第一章到此,都是以色列人的族譜名單。有首老詩歌說:「在那邊點名的時候,我也必在其中!」當神點名時,我在名單內嗎?

默想應用

第六章中曾總論利未人從外院祭壇,到聖所與至聖所的事奉,本章再詳述回歸的利未人細部的工作,如:管理聖殿(11);在殿裡供役(13);看守殿門(17-26);看守倉庫(26-27);管理聖器(28-29);製作聖物(30-32);還有人專司歌唱敬拜(33)。他們是聖民,分別出來作主聖工,各司其職,所當之任不論聖俗貴賤都是緊要之職(22、26、31)。今日聖民服事教會,也都這樣蒙主紀念!

感謝主,我們讀完了這份長達九章的族譜!古人說史家秉其史筆,一字即可定褒貶、別善惡,何況這九章族譜的執筆者是神自己,我們當怎樣敬畏祂下筆的權威和深意!讓我們回顧這九章縱橫時空的浩浩長卷,稱頌:「深哉,神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!」(羅11:33),哈利路亞!

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5/12

歷代志上 第10章

經文要義

族譜記載結束,本書從本章開始進入歷史敘事部分。先記載掃羅戰死沙場,為下章開始的大衛王朝作準備。

  • 1-12掃羅敗亡。6「並他的全家都一同死亡」:僅指掃羅家,即掃羅王朝結束,他的後人伊施波設和米非波設依然活著。
  • 13~14總結掃羅戰死的原因:「因為他干犯耶和華」。包括不遵守神的命令;和求問交鬼婦人而不求問神。

問題思考

  • 中國史書中,人物傳記之後常有一段史臣曰的總評,表明史官意見。那麼本章的13-14二節便是上帝曰的掃羅生平定論,也表明聖經的整體價值觀。請再思想這段話告訴了我們甚麼?

默想應用

掃羅的生平在撒上佔了廿三章(九-卅一)篇幅,在歷代志僅此一章,定格在他敗、亡的這一刻。本章可稱聖經中的敗篇,不但掃羅,全以色列人都在敗逃之中(1、7),我們在感嘆中明白了失敗的真諦:

1.失敗的對象在靈界:表面看掃羅是敗給非利士人,但當非利士人割下掃羅首級,竟是先報捷給他們的偶像(9)!我們誠然不是與屬血氣的爭戰(弗6:12),人前失敗,獲利的是魔鬼!

2.失敗的原因在信仰:13-14的「因為…所以」不只是句型,更是人生成敗的定律。在信仰立場上沒有中立一事,人若不是遵守神的話,就是干犯耶和華;若不求問神,總會去求問黑暗勢力。

3.失敗的定奪在於神:歷史家可能從戰略、武器(參撒上十三19-20)等因素分析敗因,聖經只說「耶和華使他被殺」(14)。別無他因。主,若我一生也只濃縮成一章,會留下甚麼畫面?求主現在就來刪剪我生命中類似追殺大衛那種耗時而無益的情節,助我得勝!

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5/13

歷代志上 第11章

經文要義

本章至代下九章記錄大衛和所羅門王朝。他們為人不盡完美,但相對於掃羅的,他們求問神,帶下了聖殿、約櫃和敬拜的體系。

  • 1-9大衛被民眾擁護為王,建都耶路撒冷。8「米羅」在耶城東坡。
  • 10-47記大衛的勇士。15:大衛在亞杜蘭洞之事見撒上廿二1-4。

問題思考

  • 大衛作以色列王只因人民擁戴嗎?如何得知這是出於神安排?
  • 據11、13-14、15-19三處經文,勇士有何要素?屬靈勇士亦同嗎?

默想應用

本章兩大段記載讓我們看見:

  • 領袖的質素(1-9):大衛能取代掃羅為王,顯示一個領袖必須:
  1. 得民心(1-3):大衛原在希伯崙作猶大王,今得全民擁護。2節顯示掃羅作王時大衛已領百姓,可見職位職稱不是最重要。
  2. 合神意:大衛的治權一方面來自民心;更是出於神的選立。「神也曾應許」(2b)、「照耶和華…所說的話」(3b)一再說明此點。
  3. 牧養與管理並重:2b「你必牧養我的民以色列,作以色列的君」牧養的原意是餵養;的原意是管理者(ruler)。領袖應恩典與真理兼顧;牧養與管理並重。缺前者成暴君;少後者是亂源。
  4. 滿有神的同在:古語說「得民者昌」,但9:「大衛日見強盛,因為萬軍之耶和華與他同在」,這是「得神者昌」。但神不改變,大衛有神同在是因他站在神所在之處。

2.勇士的養成(10-47):這批人是在亞杜蘭洞時期跟隨大衛的「受窘迫、欠債、心裡苦惱的人」(撒上廿二1-3),隨大衛出入(2),漸被培養成一代勇士。其中還有三位冒死打水的愛的勇士(15-19)。自己作勇士已屬難得;發揮影響力將一批亡命之徒培養成勇士,更難得;勇士之間不以力,或利相勝,而以愛相服,更更更難得!

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5/14

歷代志上 第12章

經文要義

本章接續上章介紹跟隨大衛的勇士。

  • 1-22逃亡時期歸附大衛的人。1大衛在洗革拉,見撒上廿七5-7。
  • 23-40 在希伯崙擁立大衛作王的人。每一支派都有。32「通達時務」:能認清神的計畫,在轉變的時節把握神方向的一種恩賜。

問題思考

  • 本章依洗革拉、希伯崙二地點和時期分段,在這兩大段中又按以色列支派次序列出跟隨者,編排非常整齊。作者的用意是甚麼?
  • 18節亞瑪撒的話顯示勇士們歸順大衛的原因有哪些?這對今天的屬靈領袖有甚麼啟發?

默想應用  

我們可從兩方面來領受這章經文:

1.跟隨者方面:上章於亞杜蘭洞時期投奔大衛的多半是受窘迫、有苦惱的人,但本章所記的都是要來幫助他打仗的(1)。他們以族和首領為單位,也代表各支派聚集,以致成了大軍,如神的軍一樣 (22)今教會也不僅要培養勇士;更需要已經裝備精良、通達時務、不生二心(33)的勇士聚集起來,成了大軍,同心打仗

2.大衛方面:各支派的人八方雲集,各懷絕技,各擁重兵,其中還包括原效忠掃羅的便雅憫子弟兵(2、29),大衛如何領導統御?

a.以誠相待:他開門見山,恩威並濟(17);一同吃喝,推心置腹(39)

b.尊重恩賜:便雅憫人善於射箭甩石(2);迦得勇士精于槍、盾(8);以薩迦族長通達時務(32)……在大衛麾下都各按其職發揮所長。

c.僕人事奉:徒十三36小字「大衛按神的旨意服事了他那一世的人,就睡了」大衛作王不壓制部屬,而是按神的旨意服事他們。新約對他一生待人處事所下的評語,多美!


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歷代志上 第13章

經文要義

由本章開始,從政治轉向宗教方面。首先是大衛迎接約櫃之事。

  • 1-8迎約櫃的安排。5「從埃及的西曷河直到哈馬口」:指以色列境界的最南和最北端,比從但到別是巴更廣。西曷河亦稱小河。
  • 9-14迎約櫃的中止。按律法規定,約櫃要由利未人扛檯(申十8、出廿五12-15),不可觸摸和觀看(民四15、20)。11「毗列斯烏撒」:意為向烏撒發怒。13俄別以東是利未人(參廿六4-8),住在迦特。

問題思考

  • 大衛迎接約櫃有何用意?(3,參十六4-6、十七1,詩一三二1-9)
  • 同是事奉約櫃,烏撒被擊殺;俄別以東的家為何蒙神賜福?

默想應用  

烏撒的悲劇,最可供我們深思自己的事奉:

1.順民意還是順神意? 大衛為迎約櫃而與…一切首領商議(1),廣徵民意,卻忘了徵詢神正確的搬運方式。我們服事神是否也常只顧開會討論事工,經由民意就見這事是出於耶和華 了(2)?人贊成(4)、人眾多(5)、人興奮(8),就是討神喜悅的事奉嗎?

2.照前例還是照聖經? 用新車搬運約櫃,是上一次非利士人用的方式(撒上六7-12),大衛竟不加思索照例沿用。烏撒和亞希約是亞比拿達的兒子(撒下六3),約櫃在他們家中幾十年,竟也從沒查詢事奉的法則,只照前例作新車,並趕車。我們事奉神是否也只沿襲往例,甚至依照外邦的行事之例,而未掌握聖經原則?

3.靠熱心還是靠恩典? 為運約櫃作輛新車是很熱心服事;烏撒伸手扶住約櫃,更是一片熱心,但卻惹神發怒。約櫃必須由蒙神特選的利未聖民來扛抬事奉,本書前文已一再申明。服事神全賴神揀選的恩典,而非血氣之勇的熱心。

主啊,來鑒察我的一切服事,免得我服事祢卻反而得罪

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5/16

歷代志上 第14章

經文要義

迎約櫃之事雖遭挫折,但大衛其他諸事都大蒙神祝福:

  • 1-2外交成就。此推羅王希蘭後來也幫助所羅門建聖殿。
  • 3-7增添家室。多立後妃後來成為大衛家庭悲劇之源。
  • 8-17擊敗非利士人。11「巴力毘拉心」意為突破之主 (the Lord of breaking-through)或沖去之主 (the Lord of Breaches)。16「基遍」是會幕所在,參十六40、代下一3。從此處戰勝有屬靈含意。

問題思考

  • 據2節,神為何使大衛的國興旺?今我們興旺又是為何?
  • 大衛爭戰時必求問神,但對婚姻,有求問嗎(3)?這提醒我甚麼?

默想應用

巴力毘拉心之戰不但沖破宿敵非利士人;並且燒掉了那個曾經接受掃羅敗亡之榮耀的非利士偶像(參十9),在靈界也是一大突破。大衛在屬世和屬靈爭戰都大獲全勝,名揚列國,是因他:

1.每戰之前必問神(10、14):相對於十14的掃羅;大衛是求問神的人,並且一問再問,不倚靠先前戰勝的經驗。這帶給他:a.大突破(11):敵人如水沖去。b.大創意(14):領受敵後突襲的戰術。

2.交戰之中聆聽神(15-16):此役使我們明白有雙重戰場,在可見的兩軍之外,桑樹梢還有腳步聲,神的使者走在前頭為百姓爭戰,跟隨的就得勝。哈利路亞,桑樹梢頭的腳步聲今日仍率領我們為主爭戰!但要注意:a.須求問:否則不知有此聲b.須安靜:否則聽不見此聲 c.須聆聽 d.須聽懂 e.須聽從:一聽見就立刻出戰!

3.戰後一切榮耀神(11b、12):a.不自居功,宣告是神藉我的手沖破敵人,歸榮耀與神。b.燒滅敵人的偶像是為神報仇,榮耀了神。

主,智慧謀略都出於祢,求賜我敏銳的耳,跟隨桑樹梢的腳步聲!

 

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5/17

歷代志上 第15章

經文要義

烏撒事件發生三個月之後(十三14),15、16章記大衛再迎約櫃。

  • 1-3預備:包括預備地方(1)、找對人選(2)、召聚會眾(3)
  • 4-15人員:聚集利未人和祭司成大隊,並要自潔。
  • 16-24音樂:20-21「女音」和「第八」可能指高音和低音。
  • 25-29過程:27「細麻布的以弗得」:祭司的服裝(參撒上廿二18)

問題思考

  • 數數看大衛迎約櫃的過程用了多少人力?多少樂器?又有多少次提到歡喜快樂?這對我們今天敬拜主有何啟示?
  • 掃羅之女米甲輕視大衛迎約櫃時的跳舞歌唱。他們二人的立場各是甚麼?我的裡面是大衛或米甲?

默想應用

這次迎接約櫃非常順利圓滿,是因為大衛做了萬全的準備:

1.修正錯誤:a. 2、12~15:他找出上次錯誤的癥結,指定利未人扛抬約櫃(申10:8、民4:1-15)。哪裡跌倒哪裡爬,是謙卑。b.4、11:他開會的對象與13:1大不相同。與正確的人討論事工,是智慧。

2.預備地方(1):約櫃不只要被歡迎,還要安居。今我敬拜時有為主支搭帳幕供祂安居嗎?

3.查考聖經:a.13、15:對約櫃除滿腔熱情,還要回歸摩西所吩咐的定例;今我們服事除追求超自然經驗,也還要實際遵從神的話。 b.12、14:查經光照他要求利未人自潔(參出19:10)。非聖潔沒有人能見主。聖經永遠比我們自己設想周全,不讀經無智慧。

4.配置同工:大量的人員(3-10)、演奏的歌唱的守門的(16-24)獻祭的(26)……顯示他統籌調度的能力。今我們服事都須詳盡規劃。

神不長久責備,仍給大衛第二次機會迎約櫃。今對我們更有恩典。

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5/18

歷代志上 第16章

經文要義

  • 2-3安放約櫃。l4-6 設立樂團。
  • 7-36歌頌詩篇。7「那日大衛初次…」:音樂進入敬拜始於此時。這段讚美詩也見於詩九十六1-13、一零五1-15,及一零六47-48。
  • 37-43分區敬拜:約櫃安放在耶路撒冷,利未人每日用音樂事奉;而會幕和祭壇仍留在基遍,派祭司主理獻祭,且亦開設音樂崇拜。

問題思考

  • 本章重複出現在神面前“”在約櫃前帳幕前,請數數看共有幾次?這說明他們的敬拜有何特色?我敬拜是來到神,或人面前?

默想應用

大衛時代的敬拜,較之摩西會幕時期又更提升:

1.敬拜的內容擴充:過去以五祭敬拜,大衛除了獻祭(1),還有祝福(2)、分享(3)、頌揚(原意指代求make petition)、稱謝、讚美(4)、看守(38)等,更重要的是創立了音樂事奉(7)。他們歌唱、演奏各種樂器,並創作詩篇。音樂與詩歌從此納入敬拜過程。今耶穌已為我們完成獻祭,但其他的敬拜內容,我們有無繼續充實呢?

2.敬拜的時空延伸:時間上,從前按節期敬拜,大衛改成日日、持續的敬拜(37節,at all times day by day)。空間上,基遍的會幕前每日早晚都獻燔(40),與耶路撒冷約櫃前終日飄揚的樂音遙相呼應,使敬拜不限於耶路撒冷為中心,兩地同時稱頌主。求主讓我們恢復大衛敬拜的帳幕,不但每日24小時,且全地都來敬拜主!

大衛建立這樣的敬拜事工,也表現出他個人生命幾個特質:

1.分賜榮耀:自己是音樂家,但動員眾人同享敬拜的喜樂和榮耀,不獨擅;派菁英人才往基遍事奉,不私留為己。結果愈發榮耀。

2.分享祝福:給民(2),也給家眷祝福(43);給屬靈的祝福(2),也送禮物(3)。這不僅是慷慨的美德,並向世人證實神樂意施恩的美意。


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歷代志上 第17章

經文要義

大衛在屬靈上的貢獻,繼迎約櫃之後就是建造聖殿。從本章至廿九章本卷書結束,共13章都在記載這事。

  • 1-15大衛起意為神建造聖殿,神未允許,但應許賜福大衛。
  • 16-27大衛的感恩禱告。

11-14本卷書中第三個警戒(之一):須長大成人,才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去」:故麥基洗德的解釋延至第七章 。

問題思考

  • 大衛環顧自己的皇宮,想到神的約櫃;我看自己的家時想甚麼?
  • 大衛被神拒絕,卻順服並感恩。當我被拒絕時通常反應如何?

默想應用

本章分記應許與回應,是大衛一生與神親密的最高峰。顯示出:

1.神不須人服事:神不要大衛建殿的原因有:a.神超越萬物,不須住殿宇,偶像才須廟宇遮風雨(5-6)。b.大衛是戰士,不適合建造供神與人安息的聖殿(22:7)。c.神的絕對主權,祂有權決定由誰、何時為自己建造殿宇。

2.神樂意賜福人:神拒絕了大衛的善意,但因此而大大賜福給:a.大衛個人(7-8);b.以色列人(9-10a);c.大衛的後裔及國祚(10b-14)

誠如徒17:24-25:「創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少什麼,自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人」我們今日能稍微服事祂,全是恩典。

3.大衛以神為念:過去逃避掃羅追殺時長年住在山洞野地,今得安居豪華宮殿,他不以為驕奢,反而推己及神,顧念約櫃。

4.大衛以恩為念:當知道建殿的尊榮不在己,他沒有失望或嫉妒,只進去謝恩(16-22)、受恩(23-27)。他看重恩典過於個人成就,恩典便向他世代綿延不絕。以色列的君王從此由揀選成為世襲。

主啊,大衛與祢似有一種惺惺相惜、肝膽相照之情,我羨慕!

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歷代志上 第18章

經文要義

本章到二十章連續3章,記錄大衛軍事上的偉大成就。這些也都與建造聖殿相關,因他所得戰利品均留作建殿材料。

  • 1-13制服強鄰。3「瑣巴」:亞蘭人的一支。8「均」又稱比羅他。
  • 14-17大衛的內閣成員。17「基利提人」和「比利提人」:是從革哩底和非利士來的外邦士兵,組成大衛的護衛隊。

問題思考

  • 十四章已載大衛大敗非利士人,1節為何又記?二役有何不同?
  • 聖經對大衛作王有何評價(14)?這提醒我個人和當今政局什麼?

默想應  

大衛輝煌的戰績和內政,提供我們幾個祕訣:

1.支取應許的秘訣:本章以此後(1)開頭,將連串的勝利與上章聯繫。亦即,神應許「我必治服你的一切仇敵」(17:10) 大衛禱告「耶和華啊,你所應許僕人和僕人家的話,求你堅定直到永遠」(17:23) 採取行動:”此後大衛攻打。這是大衛戰勝的原因和模式。有了應許,要加上禱告、宣告和實際行動來啟動預言,應許就必應驗!此即為何6、13節兩次強調「大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝」― 是神履行應許使他得勝。

2.主動出擊的秘訣:前次利乏音谷的大戰(十四8-17)是因非利士人進犯而應戰,但現在大衛發兵奪下其重鎮(1)。再進攻東南方的另一宿敵摩押(2);當瑣巴王(在北方)往伯拉河擴張,大衛也出兵制止(3)。這些爭戰是主動的,有前瞻性的部署眼光。今我們屬靈爭戰也應預先佈局,不僅疲於奔命應接仇敵攻擊而已。

  • 價值提升的秘訣:戰勝沙場的君王很多,大衛與那些窮兵黷武的領袖不同的是,他心念聖殿。奪銅,為儲備聖器材料(8);得金銀,留供建殿經費(11,參29:2)。建殿的異象使他的勝利有永恆價值,否則不過史上又添一野心家而已。今我人生價值建在何處?

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5/21

歷代志上 第19章

經文要義

本章至廿3是大衛與東鄰亞捫戰爭的記錄:

  • 1-5亞捫王哈嫩侮辱大衛使臣,種下戰因。
  • 6-15戰勝亞捫和亞蘭人的聯軍。6「米所波大米」撒下十6作伯利合的亞蘭人「亞蘭瑪迦」指瑪迦的亞蘭人。皆亞蘭一支。
  • 16-19更多亞蘭人聯手,大衛再敗之,從此亞蘭人歸服。

問題思考

  • 哈嫩因何挑啟戰端?這給我們什麼教訓?
  • 約押和亞比篩的作戰方式對我們有何提醒?

默想應用

本章說的是國際戰爭,卻對我們的人際關係有深切提醒:

1.猜疑害事(3):大衛感念舊恩(聖經未記是何恩,可見不甚重要,但大衛有恩必報),一片善意遣使弔喪,亞捫首領卻猜疑他是來探密。哈嫩接受此猜疑信念,結果兵燹連天禍國殃民。今猜疑也常破壞我們生命,製造苦果。拒絕猜疑,選擇相信,才能享安息。

2.合作成事(12):聯軍分從東、北方包圍,約押前後受敵,情勢危急。但他與亞比篩密切合作,互相支援,敵人便望風而逃。或謂親兄弟(也是大衛的外甥,見二16)故彼此信任,主內弟兄呢?

3.體恤致生(5):大衛聽說使臣受辱立刻:a.差人迎接 ― 主動並即時關懷;b安排住所等鬍鬚長起 ― 體恤並醫治心靈創傷。羞恥感會讓人自閉,了無生趣。助其恢復榮耀(鬍鬚長起),才能使人重建自我、重獲生機。今我們關懷人,有如此體恤其內外需求嗎?

4.良言致勝(13):約押不僅與亞比篩通力合作,並以愛國愛民及為主爭戰與他互勉,一方面鼓勵軍心(13a),一方面交託給神(13b)。智慧的良言,使軍心大振,爭戰大勝。今我們如何鼓勵人?

主,願我的人際關係以作基礎,滿有智慧和恩膏。

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5/22

歷代志上 第20章

經文要義

  • 1-3接續上章,記大衛戰勝亞捫人。1「列王出戰的時候」指春季收成後,農暇之時。「拉巴」:亞捫京城,即今約旦首都安曼。
  • 4-8三敗非利士人。「偉人」:指巨人。如歌利亞身高三米多。

問題思考

  • 上章哈嫩接受猜疑讒言,後果延伸為京城拉巴傾覆。能不慎乎?
  • 亞捫之役轉錄自撒下十十二章,但省略了大衛犯罪,和其後暗嫩亂倫、押沙龍叛變等,跳接撒下廿一15-22勝非利士人段,再刪15-17大衛年老力衰一節,使四巨人成了三個。故歷代志側重大衛的榮耀,和他籌備建聖殿。這有何深意?(參29章思想應用)
  • 我生命中有多少個巨人(壓力、恐懼、惡習……)還沒有對付?

默想應用  

本章所記的三個巨人,很能說明我們生命中強敵的特徵:

1.是偉人的兒子(4):偉人身量高大,表示一種巨大的壓制。兒子是衍生的族群,如:恐懼衍生出絕望、封閉…匯集成群來壓制人。

2.槍桿粗如織布機軸(5):除高大外還帶槍桿來戳、刺、撩撥挑弄,刺激我們的情緒,使我們煩躁慌亂,六神無主,而意志癱瘓。

3.共有二十四個指頭(6):這種多手多腳的邪靈特別會搧風點火,興風作浪,用各種畸形怪異不合常理的鬼魅伎倆來攪擾我們。

但感謝神,與全能者相比,槍桿再粗、手腳再多一指又有何用?這三個巨人,都死在大衛和他僕人的手下(8)!哈利路亞!

值得深思的是,這裡說的三巨人,撒下21:15-22記載是四個,撒上十七章還有一個歌利亞。似乎敵軍每隔一陣便推出一個巨人來挑戰,年少時勝了歌利亞還不夠,眼前還有三個待征服,另還有一個隱藏在後……在靈程中我們鬆懈不得,但也就可以得勝不斷。

 

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5/23

歷代志上 第21章

經文要義

  • 1-8大衛數點民數得罪神。5「拿刀的」這次似是調查役男人數。可能就是此動機得罪神,因為耶和華使人得勝,不在乎人多人少 (撒上十四6)。6「利未人和便雅憫人」:利未人向來不統計(參民1:49、2:33)。這次沒算便雅憫人,學者多以為因會幕在這支派,但看下文似是約押不喜這差事,沒做完。(參廿七24)
  • 9-17神降災。15「阿珥楠」: 撒下24:16作「亞勞拿」。
  • 18-31大衛購買阿珥楠禾場築壇獻祭,此地後來為聖殿位址(31)。按,這裡也就是現在以巴衝突的焦點 ― 聖殿山。

問題思考

  • 大衛想要數點軍力時,對於約押 ― 與此事直接相關的以色列軍元帥 ― 的諫言持何態度(4)?這提醒我們什麼?(參羅12:17b)
  • 本章哪些經節表明神對人其實滿有憐憫,樂意施恩?

默想應

大衛與你我一樣,也會做錯決定得罪神。從他的錯誤我們學到:

1.立即的悔改(8、17):他一見神降災便立時知罪、立時悔罪,毫無推拖。並為百姓懇切禱告。憂傷痛悔的心神必不輕看(詩51:17)

2.智慧的選擇(13):「我願落在耶和華的手裡,因為他有豐盛的憐憫,我不願落在人的手裡」是大衛一生經驗和智慧的結晶,表現出對神和人深刻的認識。此一智慧的抉擇,挽回神的心。

3.神施恩並得勝:本章從撒但的攻擊開始,結束在聖殿和祭壇的興起。中間是大衛的失敗和神豐盛的憐憫 ― 祂後悔降災(15)、吩咐築壇(18,以使大衛與自己恢復關係)、應允悅納(26)、收刀入鞘(27) ― 祂使災難的阿珥楠禾場一轉而成為聖殿的基址、敬拜神的中心!神轉化撒但的攻擊,成為人的祝福!

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5/24

歷代志上 第22章

經文要義

  • 1-4大衛儲存建聖殿的材料。
  • 5-18大衛叮嚀建聖殿的必要。13:「他連得」:約等於14公斤。

鼓勵繼續持守所信(32-39)

問題思考

  • 本章有多少個「多」和「無數」?這表示什麼?
  • 大衛對所羅門(5-15)和眾首領(16-18)的叮嚀,重複哪些保證、勉勵和委託?請體會大衛的用心良苦。
  • 今天,建造神的殿是指甚麼?我們可以怎樣預備建殿?

默想應用  

    本章記大衛對聖殿的預備,有下列特色:

  1. 用信心預備:信是所望之事的實底,大衛因信而預備了:
  2. 材料:世人無不積財,但大衛積財目的在於為殿預備材料 (4)他多獲戰利品(見十八章)及鄰國進貢(3),直至無法可數。穿過這些銅鐵木石,他已預見:要為耶和華建造的殿宇,必須高大輝煌,使名譽、榮耀傳遍萬國(4),此之謂異象、此之謂信心!
  3. 人才:任何事工,人才都比物料更重要。勞工巧匠首領齊聚集。
  4. 國力:征戰流血使他失去了建殿的資格(7),但也拼來了一個太平盛世以建造榮耀的殿。今我們國泰民安,乃為呈現神的榮耀。
  5. 君王:預備建殿的棋局還須要一位關鍵的領袖君王,所羅門的整個生命特質完全符合此需求(8-9)。他是神與大衛精心的預備。

但預備在人,成事在神,大衛須憑信心將一切所預備的再交給神,求祂來成就應許(10),而不能倚靠所預備的。這又是個更深的學習。

用生命預備:我在困難之中為耶和華的殿預備 (13)意指歷盡極大痛苦(NIV:I have taken great pains…)、竭盡所能(參廿九2)為殿預備。回想他一生顛沛流離,南征北討,所有滄桑原來只為完成此一命定!今天你我的人生經歷,又是在為神預備甚麼呢?

 


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5/25

歷代志上 第23章

經文要義

  • 1-6大衛分利未人為四組:聖殿事奉、士師(即法官)和官長,守門的和樂團。1:是23-27章全段的題目,發生在重整利未人之後。
  • 7-24利未人族譜。13:亞倫後裔作祭司。「分別」:原意為奉獻。
  • 25-32重新分配利未人的工作。

問題思考

  • 重整利未人展現了大衛卓越的組織領導力,但他目的是為提升並確保聖殿的敬拜品質。今我能用組織規劃來幫助事奉和敬拜嗎?

默想應

大衛不只要建一棟高大輝煌的建築物(如他王建皇宮或陵寢),他一心是要敬拜神。因此最重要的預備不是建材,而是敬拜團隊。從本章起一連四章記載他對聖職者(利未人和祭司)的建造。首先他:

1.因應時代調整組織(25-26):摩西時代利未人負責搬運會幕(參民四),進迦南後此功能不顯,甚至迎約櫃時忘了他們。大衛認識聖殿將開啟神永住耶路撒冷新時代,則利未人的職任和組織需調整,才能承接使命。我們事奉若未跟上神的季節,也將被遺忘。

2.聖俗並重劃分職務:亞倫子孫作祭司,專責奉獻至聖的物、燒香和祝福(13);其餘利未人負責服事祭司,管理升斗等雜務(28-32)。在神無聖俗、貴賤之分(參24:31),為祂而作的都是分別為聖的。

3.事工平衡支持樂團:大衛善音樂與樂器製造(5),理當偏重音樂,但他分配四組利未人,樂團僅占約1/10人數(3-5),最重的仍是管理聖殿的祭司,其餘以排難解紛和守門來支持樂團,四組合成聖殿事奉。今我願意放下音樂光環,用事務性工作來支持敬拜嗎?

4.臨終吩咐擴大編制:大衛心細如髮、心繫聖殿,臨終前還記掛著聖殿服事人員不足,將利未人的事奉年齡從三十歲(3)降到二十(27),好使神殿中人手更充裕。其心意何其令人感佩!

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5/26

歷代志上 第24章

經文要義

  • 1-19祭司的班次: 2「拿答、亞比戶死在…」:見利十1-7
  • 20-31利未人的班次。

問題思考

  • 聖殿尚未建造,大衛已將事奉班次排定,這提醒我們什麼?
  • 事奉全按班次,管理精密會阻礙聖靈工作嗎?(參林前十四40)

默想應

從大衛將祭司和利未人各分為二十四班次,輪班供職,我們發現:

1.聖殿事奉以祭司為主:大衛雖大大擴增了摩西時期會幕事奉的內容和規模,如前述三萬八千人分為四組等,但祭司們在聖所和神面前(5)的事奉仍是主軸,故組織他們成堅實完善的體系。今耶穌是大祭司(來4:14),我們的服事有沒有喧賓奪主?

2.祭司與君王共治:3:以利亞撒的子孫撒督,和以他瑪的子孫亞希米勒,同著大衛,將…說明此時期,亞倫後裔的祭司體系,與大衛所代表的君王體系完全合一,共治以色列。亦即政教合一,而民政法律(即士師、官長和守門的二組)和音樂文化(樂團組)歸屬祭司體系。此畫面31節重複出現,可惜在歷史中失落了。

3.掣籤排班,不分高下:班次的安排抽籤為定,不分老幼尊卑。這在祭司(5)、利未人(31)、樂團(25:8)、守門者(26:13)一概同例。看聖經反覆強調他們彼此一樣“”沒有分別“”無論大小“”不分師徒平等與合一始終是聖殿事奉的總原則。

4.班次的傳承:祭司的班次經此確立,千年後,亞比雅班(10)裡的撒迦利亞,仍然按著班次,在神面前供祭司的職分…掣籤…而生下施洗約翰 (路1:5-9)。但哈歌斯班的後人,在被擄回歸時已尋不著譜系(拉2:61、尼7:63)。我屬亞比雅班或哈歌斯班?


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歷代志上 第25章

經文要義

  • 1-8在利未人中揀選三家族以音樂事奉神。1「首領」:此處指軍事將領(commanders of the army)。「分派」:原文是分別。
  • 9-31聖樂人員分為二十四班次。

問題思考

  • 本章所記音樂事奉,和上章的祭司事奉(含外院獻祭、聖所焚香等,參23:13及6:49)共同組成聖殿的敬拜。這提醒我們什麼?
  • 1-7節中,敬拜包含哪些方式?我們今日敬拜也這麼多元化嗎?

默想應

本章記聖殿的樂團,正可供我們省察今日的音樂事奉是否具有:

1.神聖性:聖殿敬拜除以祭司獻祭為主,另一環就是音樂崇拜。當時樂團限於亞薩、希幔、耶杜頓三家族,由大衛王和將領親自分派。此「分派」與23:13將亞倫子孫「分出來」作祭司同字,可見樂團與祭司同是神特選,分別為聖的。此處又有部分之意,即三家族中再選有恩賜者才能勝任。今我們有無草率從事?

2.先知性:和合本1節注:「唱歌原文作說預言」,故新譯本及英文各版譯作「叫他們用琴瑟響鈸說預言」,NIV版更稱「作先知事工(ministry of prophesying)」。5節希幔作「王的先見」,這是三家領袖都有的頭銜(參代下29:30、35:15)。故當時敬拜包含預言;預言來自敬拜。二者都是從神受感發聲,無人隨意開口。

3.持續性:a.本章一再強調敬拜者「都歸他們父親指教」(2、3、6)不斷學習。恩賜須要繼續培訓、傳承後代。b.團員也分為二十四班次,每班十二人,帶領四千人的詩班或協助者(廿三5)輪班事奉,不但使聖殿中樂音不息,並呼應著天上的二十四位長老,帶領受造物晝夜不住的敬拜(參啟4:4-11)。

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歷代志上 第26章

經文要義

  • 1-19守門者的班次:4-8「俄別以東」:參十三14。
  • 20-28管府庫的財務官。同屬於廿三5的守門的一組
  • 29-32行政和訴訟官,即廿三4官長士師組。29:「士師」是法官,「官長」是他們手下的執行官員。「外事」:聖殿之外的政務。

問題思考

  • 怎樣可以在職場上作一個利未人?

默想應

除了前兩章的敬拜事宜外,本章專記利未聖民的三類看似平凡瑣碎的工作,使我們再思聖與俗、屬靈與屬世的分際。

1.有勇有謀守門人(1-19):

a.他們是大能的壯士 (6、7)、善於辦事的壯士 (8)和精明的謀士(14)。今教會與社會都須要這樣有勇有謀的人來防堵破口。

b.守門的有可拉族(1),負責防止他們祖先的愚妄罪行再次發生(參民十六章及本書六章)。我們也應看守家族破口,砍斷累代咒詛。

2.分別為聖府庫官(20-28):

a.兩種府庫:神的府庫指聖殿的奉獻和器皿(21-22、24);聖物的府庫指人得來後分別為聖歸給神之物(26-28)。今教會的資產需詳加管理;處理世上財物也要將那物分別為聖,保守自己勿貪。

b.本段特記這些專業理財者,也讓我們深思金融、企業界的屬靈位置。這世界都是神的府庫(詩廿四1),神的兒女都是府庫官。

3.雙重國度調解人(29-32)

士師(法官)調解糾紛,可類比今民政、法務、公務員等。他們「辦裡耶和華與王的事」(30、32)同時服務地上的國,及神的國度。

主,幫助我在職場上作事奉的利未人!也為職場七大山頭禱告。

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歷代志上 第27章

經文要義

23-26章是大衛的宗教組織,這章則綜述大衛的政府組織。

  • 1-15 軍事編制。軍隊像利未人一樣分班服役,政教同例。
  • 16-24 宗族組織。記各支派的首領,但缺迦得及亞設二支派。
  • 25-34政府架構。25-31:林業畜牧首長;32-34謀臣與官吏。24「大衛王記」:指大衛的王室檔案,已失傳。

問題思考

  • 從大衛的政府組織,我們應當怎樣祝福國家?讓我們為國禱告。

默想應

本章記載大衛的行政體系,有許多值得我們效法之處,如:

1.以聖殿體制治國(1-15):大衛王朝得以強大,除因神同在與祝福,也因他組織健全分工明確。看他將族長千夫長百夫長和官長都分定班次…服事王 (1)是將聖殿中祭司班次的體制擴及於政治組織,服事王(國家)與服事神同一體例。他的政教合一是以宗教影響政治,不像後來歐洲中世紀演變成政治操控宗教,政教合污。願我們也先治理教會,擴及於治國,在地上實現神的國。

2.以支派組織治民(16-24):以色列國與世上國度最大不同,是她完全由神的子民組成,十二支派的宗族關係就是社會人民的組成結構,經由各支派首領即可將政令推行於全民。今我們若廣傳福音,全台歸主後,教會組織即可作為地方行政組織,該有多美!

3.以聯合族群治地(25-31):神賜福大衛豐盛的田產物業,他將倉庫分為王庫和田野、城邑…各層級(25),所派掌管庫房和出產的人包含各種族群專才,實現神要人治理這地(創一28)的創造美意。

4.以眾多謀士治事(32-34):大衛虛心納諫,身邊智囊眾多。謀士眾多,所謀乃成 (箴十五22),這是他國勢強大的秘訣。

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歷代志上 第28章

經文要義

28-29章記載大衛臨終遺命,將建殿之事託付給所羅門。

  • 1-8大衛公開任命所羅門作王並建造聖殿。
  • 9-10:勉勵所羅門:大衛不僅傳承王位,更傳承了對神的信仰。
  • 11-21聖殿的設計:9「耶和華用手」:這個詞語常指神的感動和默示(參王下三15、結一3、三14)。20-21再勉所羅門。

問題思考

  • 「我心裏本想…只是神對我說,你不可…」(2-3)時,我會怎麼做?
  • 大衛如何得知聖殿的模式(19)?今我行事生活的方式如何擬定?

默想應

大衛臨終遺言諄諄告誡,殷切無比,使人更加認識他的生命有:

1.一個期許:暮年大動作招聚各方人馬齊集耶路撒冷(1),尤其曾有亞多尼雅陰謀竊位之事(參王上一章),大衛理應首先鞏固所羅門的王權,但他開口卻是我心裏本想建造殿宇,安放耶和華的約櫃,作為我神的腳凳,我已經預備建造的材料。(2),然後才冊立所羅門接班(4-5)。後話題立刻又回到建殿(6)。對所羅門兩次勉勵也只為建殿。大衛一心在聖殿,而非政權。讀本章當善體此心。

2.兩個平衡:這樣一心一意建殿,會不會走入偏鋒?他卻能:

a.靈感與理智平衡:他對聖殿構造、工作班次、器皿的樣式重量…了解得精準無比,這是被靈感動所得(12 NIV作聖靈放進他腦海)是神用手畫出來的(19);但也是從理智上使我明白的”(gave me understanding)。聖靈感動與理智平衡,堅定他的異象。

b.靠神與盡己平衡:他自己盡力為殿預備,對眾首領和所羅門的訓勉也同時強調神揀選與須遵命(5-7、8、9、20等)。我們行事若緊緊倚靠神;又竭力盡本分,也必完成大工。

主啊,求祢也用手為我畫出我人生的異象!並助我為之盡力。靈修筆記

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歷代志上 第29章

經文要義

  • 1-21 大衛與民為建殿奉獻並感恩。4「俄斐金」:參王上九28。
  • 22-30所羅門作王,大衛壽終。22「再膏…所羅門作王」:所羅門曾匆匆即位(王上一32-40)現在正式受膏。29「先知拿單、迦得的書」今不見,有學者以為即撒上廿五章撒母耳死後的撒母耳記。

問題思考

  • 百姓奉獻、稱頌是受大衛激勵(3、6、10、20)。我能否以身作則?
  • 大衛人生的最終,停格在率領全民為殿奉獻,和獻上最美的奉獻禱告。我願我的人生停在什麼畫面?

默想應

從代上十一章至此,我們隨大衛走過了他後半生歲月,愈來愈認識他愛神與建殿的心志。今再從這最後一章來體會他的用心:

  1. 這殿不是為人,乃為耶和華建造(1):從來帝王為己興工留名,唯大衛為神。且未動工,止於預備,所謂為而不有。他不求眼見,神為他畫出聖殿樣式;不求留名,神使他享大名(17:8b)!
  2. 我為我神的殿已經盡力…因我心中愛慕我神的殿 (2-3):他心中切慕聖殿,為此而一生盡力,臨終還獻上一切積蓄。他雖未見,但已預見,並預嚐、預享了聖殿的榮耀輝煌(11-13、22:4)!
  3. 我算甚麼…竟能如此樂意奉獻…把從你而得的獻給你 (14):他一無所誇,深知在萬物的源頭面前,奉獻其實是恩典、是幸福!

大衛也有許多弱點,本書只記了他治國和建殿的光明面。因當作者以斯拉的時代,撒母耳記、列王記等全史早已為人熟知,他只編纂榮耀君王和聖殿的主題,激勵他當時的百姓起來重建聖殿、恢復榮耀。以斯拉的時代與大衛相隔約五百年,但他們對神國度和殿宇的一片冰心遙相映照,且一脈至今,還在琳瑯召喚著你和我!

萬軍之耶和華啊,的居所何等可愛,我羨慕渴想的院宇!(84:1-2)

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