每日靈糧 6m

2017年6月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

1 以賽亞書27 11 以賽亞書36 21 以賽亞書45
2 以賽亞書28 12 以賽亞37: 1-20 22 以賽亞書46
3 以賽亞書29 13 以賽亞37:21-38 23 以賽亞書47
4 以賽亞30: 1-17 14 以賽亞書38 24 以賽亞書48
5 以賽亞30:18-33 15 以賽亞書39 25 以賽亞書49
6 以賽亞書31 16 以賽亞書40 26 以賽亞書50
7 以賽亞書32 17 以賽亞書41 27 以賽亞書51
8 以賽亞書33 18 以賽亞書42 28 以賽亞書52
9 以賽亞書34 19 以賽亞書43 29 以賽亞書53
10 以賽亞書35 20 以賽亞書44 30 以賽亞書54

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
6/4 賽28:16 所以主耶和華如此說:「看哪,我在錫安放一塊石頭作為根基,是試驗過的石頭,是穩固根基,寶貴的房角石,信靠的人必不著急。」
6/11 賽30:15 主耶和華以色列的聖者曾如此說:「你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩。」你們竟自不肯。
6/18 賽40:31 但那等候耶和華的,必從新得力。他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。
6/25 賽46:3-4 雅各家、以色列家一切餘剩的,要聽我言:「你們自從生下,就蒙我保抱;自從出胎,便蒙我懷揣。直到你們年老,我仍這樣;直到你們髮白,我仍懷揣。我已造作,也必保抱,我必懷抱,也必拯救。」

 

6/1

經文要義

  • 1對惡者的審判:「快行的蛇」「曲行的蛇」:指兩河流域,表亞述與巴比倫,都以「鱷魚」作象徵。「海中的大魚」:指尼羅河,代表埃及。
  • 2-13對葡萄園的保護:2-6:神對付荊棘蒺藜,使以色列在各地昌盛,祝福世界。7-11:神擊打以色列,是要使他完全離棄偶像。12-13:神應許要召集聖徒回歸以色列,及其所預表的天國裡,如人「打樹拾果」。4「荊棘蒺藜」:喻惡人,若與神為敵,祂就要毀滅它們;但神的心願是讓他們來持住神的能力,與神和好(5)。8「相機宜」:原文是很小的體積單位,相當於1/3伊法。表示刑罰不大。和合本譯「相機宜」還有按時機刑罰之意。「東風」:每年5、10月從東方沙漠吹到以色列的乾熱強風,喻亞述和巴比倫所帶來的苦難。

問題思考

  • 2-6節,與5:1-7都是葡萄園之歌,有何差異?有何意義?
  • 7-11節中,神對祂百姓的管教有哪些特色?

默想應用

5:1-7的葡萄園之歌彷彿葡萄園的「淪落記」,哀嘆神的指望落空;本章卻是葡萄園的「復興曲」,歌頌著神對祂兒女的偉大作為,如:

1.刑罰惡人(1):怪異的鱷魚(傳說有七頭)、快行的或曲行的蛇、巨大的大魚…不論仇敵使出什麼伎倆,都難逃神的「剛硬有力的大刀」!

2.供應生命(2):葡萄園「出酒」,香醇滋潤;神也使我們的生命湧出聖靈的恩膏,甜美喜樂。

3.晝夜看守(3):萬王之王、創造宇宙的神,竟自己宣告「我耶和華是看守葡萄園的」,是園丁,還是「時刻澆灌晝夜看守」最忠心的園丁!

4.存心和好(4-5):聽啊,神說「我心中不存忿怒」,祂期待於所有荊棘蒺藜的,是「願他與我和好」!感謝主,何等恩典!

5.栽種賜福(6):因著有神這位上好園丁的看顧澆灌,祂的兒女、教會都要a.扎根;b.發芽;c.開花;d.結果。哈利路亞!

6.擊打卻留情(7):神擊打選民是留有餘地的,不像對仇敵那般。

7.管教按時機(8):「相機宜」真是個有意思的字,神看準了刑罰子民的時間和分量,在「颳東風的日子」,用秤量過的「暴風」來打發他們去。

8.刑罰有目的(9):刑罰竟具有將罪過除掉,偶像不再立起的「果效」!

9.應許無時效(12-13):「打樹拾果」的應許不但在被擄歸回時應驗,並要在末日「大發角聲」時最後完成。「到那日」所涵蓋的是一個多重的、永遠有效的應許!讚美主!

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6/2

以賽亞書 第28章

經文要義

本章至33章共記有六禍,背景是亞述王西拿基立進攻耶京(36-37章).

  • 1-6第一禍:北國滅亡。1「以法蓮」:指北國。「酒徒」:北國百姓嗜酒。「肥美谷的山上」:北國首都撒瑪利亞建於山上,人民引以為榮。2「大能大力者」:此處指亞述。4「…無花果」:喻將被亞述一口吞吃。
  • 7-13猶大人藐視先知。7-8:猶大領袖也同樣醉酒。9-10「命上加命…」:人譏諷以賽亞再三叮嚀,像在教導嬰兒。11:答覆譏誚之語:今不聽勸勉,以後就聽外邦人教訓。13:神說話確實「命上加命…」。
  • 14-22猶大投靠外邦。15「死亡…陰間」:喻猶大與之結盟的外邦。「謊言」、「虛假」:喻國際盟約的不可靠。16-17:神要在錫安放一塊穩固的房角石,預表基督(參詩118:22;太21:42)。「準繩」、「線鉈」:量度建築物是否垂直的工具。19:形容敵人輕易便能得勝,擄掠接踵而來。20「床榻短…被窩窄」:喻猶大無法安舒。21「毗拉心山…基遍谷」是大衛戰勝非利士人之地(撒下5:20;代上14:8-16)
  • 23-29以農夫耕地按時、按土質,又依作物不同而使用各種不同工具,比喻神管教的智慧。28「碌碡」讀作「路讀」:車輪。

問題思考

  • 以法蓮以何誇口(1)?猶大又倚靠什麼(15)?這都給我們什麼警惕?
  • 16節神在錫安放的房角石指什麼?我是根基穩固的或常「著急」的?

默想應用

本章透過當時的信仰、社會、政治外交等問題,提醒我們:

1.冠冕的殘破或榮美(1-6):北國以擁有肥美谷地誇口,先知稱之為自戴「冠冕」。但自誇的冠冕再美,也不過如將殘之花,很快就要被亞述摔落於地(2)、踏在腳下(3),吃乾抹盡(4)。耶和華卻是最真實的「榮冠華冕」,至榮至美!我們常戴的是哪一頂冠冕呢?

2.譏誚的應驗和印證(9-13):猶大人譏誚先知,便應驗在被擄,以致只能聽外邦人教訓(9;11);他們諷刺先知說話反覆,神就為先知印證說自己就是這樣反覆叮嚀,以致人若始終不聽勸,跌倒也不奇怪(10;12)。人的話語句句都被神鑒察。我們常對神僕人說什麼話呢?

3.盟約的虛謊或穩固(14-22):以政治手腕與鄰國結盟,以為可以避難藏身,卻是等於與死亡、陰間立約。而神自己要在錫安放一塊房角石,是穩固、寶貴的根基。此預表基督(太21:42)。我信靠的是甚麼?

4.管教的智慧和秩序(23-29):比上章「相機宜」更進一步,神是按智慧管教猶大,不同對象、時間,都用不同的工具管教。主啊,祢「耕地為要撒種」,有目的,又有方法,「我們還歸從誰呢」(約6:68)?

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6 /3

以賽亞書 第29章

經文要義

  • 1-8第二禍:預言亞述圍困耶路撒冷,又瞬間被神擊散(參36-37章)。1「亞利伊勒」:意為「祭壇的爐」,指耶路撒冷。「節期照常周流」:猶大人空守宗教節期規矩。2:神仍以耶京「為亞利伊勒」祭壇的爐,燒滅百姓如祭牲。4:戰俘跪地求饒之聲,如交鬼者的呢喃。5「細塵…飛糠」:喻敵人被驅散。7-8:敵人以為勝利在握,卻如作夢。
  • 9-14猶大人用嘴親近神,心卻遠離神,因此神要封閉啟示,滅絕智慧人的智慧。10:連國中的先知也沒有神的啟示。
  • 15-16第三禍:背著神暗中投靠埃及者有禍。15「深藏謀略…暗中行事」:指希西家王暗中遣使,向埃及求援對抗亞述大軍。
  • 17-24預言新約及末世,神的奧秘將被解開。「利巴嫩」:產香柏木的山區。山地成肥田,表復興;肥田(參28:1)成樹林表人心甦醒。

問題思考

  • 本章如何刻劃虛有宗教外表的假虔誠的人?我有沒有幾分像這樣?
  • 但神對這些假虔誠者施予了哪些恩惠?我也經歷了這些大恩嗎?

默想應用

一、假虔誠者的下場:本章一針見血地指出那些「用嘴唇親近神,心卻遠離神」,空有宗教儀式,生命毫無改變的信徒,必將:

1.徒勞無功(1):雖年年謹守節期儀式,「照常周流」,但神全不聽。

2.困難煎熬(2-3):耶城既是祭壇,神就真的要熬煉子民,絕不假!

3.卑微羞恥(4):「亞利伊勒」也有「神的獅子」之意,本是威武的,卻敗落到「言語低微出於塵埃」,如同交鬼的聲音出於地。莎士比亞的《暴風雨》中,亞利伊勒就是一個鬼魂之名。多麼諷刺。

4.沉睡昏迷(9-14):李清照說「新來瘦,非干病酒,不是悲秋」,假虔誠者東倒西歪也非因酒,而因神隱藏智慧,「沉睡的靈」充滿他們。

二、假虔誠者的蒙恩:但神的恩典令人難以置信:

1.莫名的得勝(5-8):前述的敗落慘況之後,筆鋒大轉,生動描述亞述頃刻間如作夢般被神驅散。猶大未費一兵一卒便獲空前大勝(參37:36),全屬恩典!我今不也常如此經歷大恩?

2.快速的成就(17):那「黎巴嫩變為肥田,肥田看如樹林」的復興景象,「不是只有一點點時候」就要來到嗎?阿們!主啊我等祢!

3.感官恢復(18):原被封住的書,聾子要聽見,瞎子要看見。阿們!

4.秩序恢復(19-21):被欺壓的謙卑人、貧窮人都要歡喜,爭訟止息。

5.榮耀恢復(22):雅各必不再羞愧,祂使我們抬頭挺胸!

6.敬拜恢復(23-24):神的兒女被製作成真正敬畏神!哈利路亞!

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6/4

以賽亞書 第30章上(30:1-17)

經文要義

  • 1-7第四禍:猶大投靠埃及,將招羞辱。4「瑣安」、「哈內斯」:埃及地名,應是猶大使臣與埃及官員締約之地。6「艱難困苦之地」:指從猶大到埃及之間的荒蕪曠野。「火燄的飛龍」:形容曠野的可怕。7「拉哈伯」:神話中可怕的海怪,「坐而不動」形容埃及不履約出兵。
  • 8-14猶大人藐視先知的勸戒,必招毀滅。10「柔和的話」:指順耳的諂媚話。「虛幻的事」:指虛假的預言。11:是悖逆的領袖的話。注意他們仍稱神為「以色列的聖者」。12「倚賴欺壓和乖僻」:指向埃及求助。13:罪孽已使牆「破裂凸出」,如說「惡貫滿盈」之時馬上就到。
  • 15-17神呼召猶大人歸回安息(倚靠神),他們卻要騎馬奔走(投靠埃及),故將敗逃四散。17「旗桿…大旗」:形容人民所剩無幾。

問題思考

  • 猶大的領袖們連結埃及以抗亞述,為何是犯罪?我有無這樣的罪?
  • 埃及的幫助是真幫助嗎?犯「投靠埃及」之罪會導致哪些結果?

默想應用

一、「埃及」代表這個世界,其所提供的幫助,特色是:

1.並非利益,只作羞恥凌辱(5):所謂「好馬不吃回頭草」,埃及是選民好不容易才脫離的國家,今卻跋涉荒漠,馱著禮物去求援,這本身就是恥辱。何況埃及其實自身難保,幫不了忙。

2.坐而不動,只開空頭支票(7):就算能幫忙,埃及也不出手。我們在世界打滾,不也看盡這種人情冷暖?

二、因此所有「投靠埃及」的人,其本質,和下場都是:

1.罪上加罪(1-2):他們認識「以色列的聖者」(11),卻:a.變質:「同謀…結盟」即與世界緊密連結;b.擅權:「不由於神、不求問神」擅自作主;c.變節:「靠…,投在…蔭下」等於不承認神是神。故罪上加罪。

2.苦上加苦(6):不但卑躬屈膝,看人臉色,肉體上也勞頓耗力,「把財物馱在…經過艱難困苦之地,就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地…」真是何苦來哉!

3.空上加空(7):苦還罷了,苦又無效才冤枉。他們是「往不利於他們的民那裏去,是徒然無益的」,是白費力氣的「虛幻的事」(10)

4.敗上加敗(15-17):不肯歸向神以得力、得安息,而要騎馬奔走埃及的人,必戰敗奔走;以為騎飛快的馬便可逃命的必被飛快追趕;一個敵人叱喝便令千人鼠竄…他們敗上加敗,所剩無幾。

是的,主啊我知,「你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩

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6/5

以賽亞書 第30章下(30:18-33)

經文要義

  • 18-26預言末後的復興與醫治。20「教師」:原文是複數,指三位一體的神。22:忠實的餘民將與偶像脫離一切關係。23-24:不但靈性復興,大自然也蒙福,五穀豐登,牲畜飽足。「加鹽的料…揚淨的」:調味又殺菌的、去殼的,上好的飼料。25-26:末世的爭戰中高臺倒塌,但其中有「川流河湧」,日月光加強七倍。
  • 27-33神在怒氣中刑罰亞述與列國。28「嚼環」:裝在馬嘴中以調度牠的金屬環。「錯行的嚼環」指被帶錯路。29:神的子民見敵人遭報,如守逾越節時一般歡樂。33「陀斐特」:耶路撒冷南面的山谷,以色列人曾在此把兒女經火獻祭給異教神。此說陀斐特燒著的火早已為亞述王預備妥當,這個可憎的山谷將成為仇敵葬身之地。

問題思考

  • 本段經文中神的作為哪些現在即可經歷?哪些是末後必要應驗的?
  • 神對自己兒女和對外邦所行的,有哪些相同、哪些不同點?

默想應用

猶大正在投靠埃及(1-17),但緊接著的這一段經文,神竟然在作:

  1. 等候施恩,興起憐憫(18):人不願等候神(15);神卻「必然等候,要施恩給你們;必然興起,好憐憫你們」,這簡直是對神「不公平」!但神的「公平」是在慈愛中有公義,故必審判;公義中有慈愛,故仍施恩。

2.使人安居,不再哭泣(19):兵荒馬亂、四處飄零中,神應許「百姓必在錫安、在耶路撒冷居住,你不再哭泣」。何其寶貴!

3.艱苦之後,教師顯現(20-21):此再次顯明神偉大的「公平」:祂公義,故不能不給偏行者艱難當餅、困苦當水,但在其中卻有教師毫不隱藏地來指引,明確指示向左或向右何為正路。經過艱難困苦之管教後的人生道路,更清晰正直;祝福也更大。哈利路亞!

4.吸引人心,棄絕偶像(22):人會完全拋棄有形無形的一切偶像,非出於強逼,而是自然的生命反應。

5.賜福大地,醫治傷民(23-26):當人悔改歸正,神不但要纏裹祂百姓的損處、醫治祂子民的鞭傷,且土地都蒙福,這在當今就有眾多見證;到千年國度時更將見高山川流河湧,日月光亮七倍 (參啟22:5)。

6.刑罰列邦,報仇申冤(27-33):猶大人厚顏投靠埃及也奈何不了亞述,唯有神替他們大大申冤。到底該投靠誰,一望即知。又,本章前後對照可知:犯罪就要受罰,此理舉世皆同;差別是,歸向神的兒女受罰後大得恢復;仇敵受罰則一去無回。該如何抉擇,也是一望即知。

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6/6

以賽亞書 第31章

經文要義

  • 1-3第五禍:猶大投靠埃及,神將降災禍。2「作惡之家」:指不倚靠神的猶大。「作孽幫助人的」:指幫助猶大的埃及。
  • 4-7神仍將保護耶路撒冷。4:獅子怎樣為了護食而咆哮,毫不畏懼前來攻擊祂的牧人,同樣,神會駕臨錫安山保護猶大。5:雀鳥怎樣搧翅遮覆幼雛,神也照樣保護耶路撒冷。「越門保守」:如當年逾越節越門而過,今也照樣保護,拯救猶大。
  • 8-9神要擊殺亞述。8「非人的刀」:後亞述大軍果被天使擊滅(37:36)。9「磐石」:指保障。「火」、「爐」:指神要燒滅亞述。BBE譯「爐」為祭壇(參29: 1「亞利伊勒」意為「祭壇的爐」),指神顧念耶城的祭壇。

問題思考

  • 本章明確指出猶大所倚靠的埃及本質如何(1-3)?這提醒我什麼?
  • 本章用哪兩個比喻形容耶和華的保護?各有什麼特色?

默想應用

本章筆法鮮活,對比強烈,一針見血地讓我們深思:

1.我所倚靠的是什麼? 1節即說破向埃及求助「是因仗賴馬匹」。埃及以良馬聞名(參歌1:9),馬在古代即象徵軍事力量,故即便當時埃及已非強國,猶大仍向她卑屈求援。我今是否也因某種名氣便去求助,「卻不仰望以色列的聖者,也不求問耶和華」?願我早日明白:「埃及人不過是人,並不是神;他們的馬不過是血肉,並不是靈。耶和華一伸手,那幫助人的必絆跌,那受幫助的也必跌倒,都一同滅亡!」

2.保護我的如什麼? 我們比較熟悉將神比作牧者、岩石、父親等(詩23:1;71:3;103:13),本章很特殊地用獅子咆哮護住自己的食物;和雀鳥盤旋搧翅遮蓋小鳥,來形容神保護屬他的子民,形象如此生動鮮明!神確實既強大威猛如獅;又慈愛溫柔如鳥。或說為救我們時對仇敵兇猛如獅;而遮蓋撫慰我們則輕柔如羽翼。或剛或柔,亦雄亦雌,都在祂的最高智慧中融合為一,按時、按對象而展現不同風貌。我們的神剛柔並濟,包羅一切,完美無缺。哈利路亞!

3.打敗仇敵的是甚麼? 猶大人靠埃及的馬匹、車輛、馬兵…靠來靠去,這些不但「不過是人、是血肉」,且是曾經被神丟進紅海中的(出14:9;17;18;23;27、15:19)!真正擊滅仇敵亞述的「並非人的刀」,而是神超自然的介入(37:36、王下19:35)。今我手握的是人的刀,還是屬靈的兵器呢?

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6/7

以賽亞書 第32章

經文要義

  • 1-8預言主掌權:在審判後,將有一公義的時代臨到。1「一王」:指彌賽亞。「首領」:為複數;他們協助君王一同治國。3-4:通國對神的話恍然大悟,不再像以前愚昧、頑梗。4「結巴人」:指胡言亂語的先知。5「愚頑人」:不是智力遲鈍者,乃指藐視神的惡人。
  • 9-14預言一年後,耶京將遭難:可能指亞述王西拿基立來攻(701BC)。則本章作於702BC。12「胸」:原文與「田地」接近,含意雙關。
  • 15-20預言荒涼之後的復興:神的靈將扭轉時代,帶來公義、公平之福,四境遍享平安。15「聖靈從上澆灌我們」:這應許在新約五旬節時已初步應驗,將來還要完全實現。19:惡勢力被消除荒廢。

問題思考

  • 本章預言了彌賽亞國度的哪些榮景?代表什麼意義?我嚐到了嗎?
  • 本章中聖靈的澆灌帶來甚麼改變?今天又如何?

默想應用

本章描繪一幅理想君王和政府的圖畫,當彌賽亞再來時必定完全實現,但今日我們已在基督裡開始嚐到了其所代表的意義:

1.重建生命關係:基督不但帶來嶄新的生命律──施行公義和公平(1),且為祂兒女提供最美的庇護和供應──「必有一人像避風所和避暴雨的隱密處,又像河流在乾旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地」(2),我們藏身主裡,飽享生命樂河的水,在磐石的清涼陰影中歇歇疲乏的雙腳,生命完全更新!

2.重振是非綱紀:a.蒙蔽得開啟:我們眼睛得看見,耳朵得聽聞,口舌也要用來作見證(3-4)。b.是非得伸張(5-8):愚頑人不再稱為高明,吝嗇人不再稱為大方。是非不再顛倒,善惡顯明。高品格者的謀劃也必永存(8)。我們今天常受的窩囊氣,在千年國裡都將一掃而空!

3.重整價值觀念:上文3:16-4:1曾預告耶京驕奢婦女的下場,今再次警告。此顯明:a.婦女當時地位低,神卻看重女性的價值,一律平等。b.人常以外貌為女性的價值,神不同(3:16-4:1)。c.婦女常以無憂的生活為價值,對時是無知、對屬靈無感,神也斥責(9-15)

4.重掌時間大權:時間向來是人生最大的奧秘,但先知靠神可以明確預言災難發生的時間──「再過一年多」(10)。今我們一生的規劃,有無將時間大權全然交託無所不知的神呢?

預言的核心是從罪惡世界回轉,為永恆的國度預備自己。主啊,我聽見了,我預備了!

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6/8

以賽亞書 第33章

經文要義

  • 1第六禍:亞述將遭報應。譴責敵人並明言他們必自食其果。
  • 2-6求神興起拯救。3「喧嚷的響聲」:指神顯現時有雷聲相伴。5-6:先知為著神必施行的拯救而讚美祂。6「你」:指猶大。
  • 7-16對亞述的審判:7-9:指責亞述王西拿基立無視希西家派去談和的使臣,揮軍耶京(參王下18:14-35)。「豪傑」:指使臣。求和失敗,故「在外頭哀號」、「痛痛哭泣」。8「大路」:亞述是沿著從大馬色往埃及的大道攻打耶京。9:黎巴嫩…等地都是植物繁茂的地方,其凋零象徵全地都被亞述蹂躪。10-12:神要起來刑罰亞述。13-16:錫安敬畏神。13:神在遠方(亞述)和近處(錫安)都彰顯威榮。
  • 17-24將來猶大的榮耀:版圖擴展,四境平安。17「王」:指彌賽亞,或說指希西家王。18-19:從安穩的日子追憶昔日被外敵壓迫的情景,「記數目的」:負責數點貢銀的;「平貢銀」:負責稱貢銀重量的;「數戍樓」:策劃攻城的人。19:講外國話的敵人不復見於境內。21:神的同在使猶大如江河寬闊之地,外敵不能闖入騷擾。23:以船的沉沒比喻亞述國的傾覆,猶大人連「瘸腿的」也能分得戰利品。

問題思考

  • 1-2節先知面對殘忍詭詐的敵人時怎麼作?得到什麼回應回應?
  • 28-本章連述六禍,其敘述方式或內容有哪些共同點?這啟示我什麼?

默想應用

一、神回應禱告的深遠性:面對亞述,以賽亞先憑信,也憑他對神的認識,嚴正宣告「滅人者必被滅之;詐人者人必詐之」的結局(1),並發出懇切的祈禱(2)。這禱告立刻蒙應允,且包含:a.當下現實的應允(3-6;參37:36;王下19:35);b.未來的應允(17-24)兩重。今神回覆我們的禱告仍然如此,有層層疊疊數不盡的美意與祝福。

二、神行事的一致性:28-本章六個「禍哉」,同樣顯示著:

1.神貫穿歷史:預言涵括北國滅亡(722BC)、亞述王西拿基立圍困耶京(701BC)、南國滅亡(586BC)、基督降世、直到末世千年國…

2.神掌管萬邦:埃及;亞述,北國南國,各國各地神無不掌管。

3.神洞察人心:從小民到君王,所有人的計謀、心態祂都明瞭。

4.「禍」後必有「福」:每一次宣告選民的災禍,之後就是賜福的應許。神管教是為醫治,從不是為毀滅(參耶29:11)。

5.「福」前必先「服」:但神不是隨便賜福,必是因兒女受了管教學會了降服。詩歌說「信靠順服,因為除此以外不能得耶穌喜愛」,誠為顛撲不破的至理。

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6/9

以賽亞書 第34章

經文要義

宣告六禍之後,本章向列國發出審判,而舉以東為代表。

  • 1-4總論普世審判:1:呼籲列國聆聽。2-3:萬國將被滅盡、殺戮,屍臭薰天。4:天被捲起如書卷;星辰都消沒殘敗如落葉。
  • 5-17舉以東為代表,描述列國都必:如祭牲被神宰殺,遍地血腥(5-7)。b.地要永遠荒涼,淪為鳥獸的居所(8-15)。結尾宣告此預言必定成就(16-17)。6「波斯拉」:以東的畜牧中心,今成宰殺所。9-10:土地嚴重破壞,遍地石油(瀝青)和硫磺。有說此預表硫磺火湖(參14)。11-12:「空虛…混沌」:表回復到創世時的光景。16「耶和華的書」:指自己前後所言都是神的啟示,是神的書。「無一缺少」:指上文那些鳥獸一樣不缺,住在其間,因神已將此地分給牠們作永遠居所。

問題思考

  • 本章論以東的預言,是要到末日才應驗,還是在歷史中已經開始,並要繼續應驗?這給我什麼提醒?

默想應用

前文已一再看見神掌管列國,本章就特寫神對以東的審判,以顯明神在列國萬邦中無上的權柄。全章充滿血腥(5-7),與荒蕪(8-15),令人怵目驚心。其中尤應留心:

1.預言的貫徹性:凡出於神的話,一點一畫都不能廢去。a.本章開篇向列國呼籲,要舉世都仔細聽(1),因全篇信息極其重要、必定應驗,且與他們有關。但其實無論他們聆聽與否,神預言也必定徹底實現!b.本章所說的以東地,在死海南端,到先知瑪拉基時(約400BC)想要重建也不能(瑪1:4),至900 AD左右被回教徒征服,完全滅亡,至今此地區仍是地球上最毀壞荒涼的遺跡之一。也確實有瀝青硫磺,鳥獸出沒(9-15)。神旨意是按字面成就,貫徹到底的。

2.聖經的統一性:以賽亞稱本章這關於以東的預言為「耶和華的書」,鄭重聲明這是出於神的;並要求讀者要「查考宣讀」,大概指和他自己所寫其他預言相對照考察(以賽亞寫了最多的預言,足有66章)。他甚至確信本章所說的每種鳥、獸都禁得起考察,必定「無一缺少,無一沒有伴偶」,全都「世世代代住在其間」(16-17)!今我們不但可在以賽亞書中前後查考,還可對照在他之後其他先知所記有關神攻擊以東的話,如耶49:7-22;結35章;摩一11-12;;瑪1:4等,所說無不相同。聖經確實是完全無誤,且自相統一的!

主啊,我敬畏祢;也敬畏祢的話語!

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以賽亞書 第35章

經文要義

本章述被救贖之人的歡欣,作為28-35章整段的結束。

  • 1-10被贖之民的喜樂:曠野乾旱之地將充滿歡樂和榮美。百姓對神的真道不再愚頑不解,反要歌唱回到聖城。1-2沙漠開花。「玫瑰」:代表美麗花木。2「利巴嫩…迦密與沙崙」:都是肥沃富庶之地。3-4:軟弱變剛強。5-6:不論現實或寓意上,神都使瞎子看見;聾子聽見;瘸子跳舞;啞巴唱歌…7「發光的沙」:指烈日下的沙地。「青草、蘆葦」、「蒲草」:都是水邊植物。8「大道」:指從被擄之地歸回猶大的路,也預表那引向永生之路。

問題思考

  • 數數看本章中包含多少「轉變」? 我也經歷過類似的奇蹟嗎?
  • 本章怎樣形容被贖之民的喜樂? 我也有這樣的喜樂嗎?

默想應用

本章真是一首稱謝救恩的樂歌,歡喜暢快地謳歌著:

一、改變的大能:全篇喜樂歡騰,是基於神所作的改變大工,如:

1.改變生命(1-2):死寂的曠野變成喜樂華美,這是生命本質的翻轉。

2.改變性格(3-4):軟弱的得穩固、變剛強,膽怯的不再懼怕。

3.更新感官(5-6上):瞎子看見…所有麻木、廢止的感知能力都更新!

4.改變環境(6下-7):周遭的環境;氣氛,都從荒涼冷漠變成滋潤豐富。

二、神醫治的神蹟:大改變也帶來大醫治,包括:

1.醫治心靈:「樂上加樂」遠離憂鬱(1;10);榮耀華美脫去羞恥(2);穩固堅壯脫離恐懼(3-4)…

2.醫治身體:眼耳手腳…全身內外大小疾病都得醫治(5-7)。

3.醫治地土:土質、氣候、水量、動植物…全都恢復健康。

三、神引導的智慧(8):醫治、預備好環境之外,祂又逐步引導:

1.給人一條大道:不再摸索、碰壁。即便愚昧也不致失迷…

2.稱之為「聖路」:你我何德何能被稱為「聖」?但祂除掉我們的污穢!

3.使之成專屬:污穢人不得經過,是專為我們設計;鋪設的專用道路!

四、神保護的全備(9):在這條為我們訂做的專用道上,祂還預先除掉路障,擋掉猛獸,過去、現在與未來都保守我們平安、通達。

五、贖民喜樂的綿延:原本「罪上加罪」(30:1)的選民得了救贖,不但變成「樂上加樂」(1),量增質升;且是「永樂」,延續樂到永遠!

而這首拯救的樂歌緊接在上章可怖的審判後,鮮明的對比更表明:神的恩大過怒;我們的樂勝過苦!這又是一層更大的恩典和喜樂。

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以賽亞書 第36章

經文要義

36-39章是是前文的歷史補篇,記猶大王希西家年間亞述入侵之事。可與王下18-20章互參。

  • 1亞述王西拿基立進攻猶大。有學者認為1節與2節以下為兩次戰役,相隔13年。1節參王下18:13-16,2節以下參王下18:17以下。
  • 2-22拉伯沙基的狂語:稱猶大所倚賴的埃及靠不住(4-6);歪曲希西家宗教改革的用意(7);譏諷猶大勢力薄弱(8-9);自稱是替耶和華行事(10);利誘百姓投降(14-17);更以耶和華和列國的偶像同樣無能拯救(18-20)。2「拉吉」:耶京西南方的重要防禦城。「拉伯沙基」:是官銜,非人名。10:引用以賽亞說亞述乃是耶和華管教猶大之杖的話。17「領你們到一個地方」:其實是要俘虜、遷徙他們。

問題思考

  • 拉伯沙基的話有哪些特徵?今魔鬼有無用這種話攪擾我?
  • 還記得22章的舍伯那和以利亞敬嗎?他們官銜變化,提醒我什麼?

默想應用

一、仇敵的言語模式:參王下18章 ,再進一步思想:

1.否定人的價值(4-6):仇敵總是首先設法使我們自卑,以為自己一無所有、毫無價值。「你…有什麼可仗賴的呢?你說有…我看不過是虛話。你到底…」是牠常用的招式。

2.扭曲人的動機(7):希西家廢去邱壇和祭壇是為要百姓集中在聖殿敬拜,免得去拜偶像。仇敵卻詆毀為如此違背了百姓隨時拜神的熱心;或懷疑正是此舉惹來戰禍。顛倒是非,是仇敵所最善長。

3.刺激人的弱點(8-9):猶大地不像埃及出產良馬(參31:1-3),此也成為拉伯沙基的笑柄。仇敵不看強項只挑人弱點,見縫插針。但注意,連亞述人都看出埃及不會幫助猶大,神的百姓還總是痴心妄想!

4.曲解神的旨意(10):他片面採用以賽亞的預言,遂其私欲。仇敵總是似是而非地引用聖經觀點,說得冠冕堂皇,卻是惡意(參太4:6)。

5.汙衊人的尊嚴(12):稱猶大百姓為「吃自己糞喝自己尿的人」…

6.離間人的關係(14-16上):破壞信任關係,又重複:「不要聽希西家」…

7.引誘人的肉體(16下-17):用謊言畫個大餅,等人上鉤…

8.貶低神的能力(18-20):最可惡的是把耶和華神視為列國所拜的偶像之一,論斷祂無能拯救!我們不信的心態就是出於這種念頭!

二、使臣的換語嘗試:三位使臣嘗試請求拉伯沙基轉換語言,以息事寧人勿張揚(11),卻只帶來更大羞辱;希西家的對敵策略則是:向仇敵「靜默不言」(21);向神拼命禱告(下章)。求敵與求神,哪個有效?

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以賽亞書 第37章上(37:1-20)

經文要義

  • 1-7希西家的反應:進聖殿禱告;並請以賽亞禱告求神指引。4「餘剩的民」:此處指當時劫掠後所剩的百姓。7「聽見風聲就歸回本地」:亞述國內應是發生叛變等事故,使西拿基立不得不立即返國。
  • 8-13亞述王來信命希西家投降:當時西拿基立已攻克拉吉,接續攻打立拿。他風聞古實王特哈加對己出兵,唯恐猶大與埃及聯手夾攻他,故遣使致函,逼令猶大早日歸降。
  • 14-20希西家的禱告:他稱頌神(16),陳明亞述王辱罵神,及亞述強大,戰勝列國的事實(17-18),並求神的榮耀得到證明(19-20)。

問題思考

  • 亞述王西拿基立這次給希西家的信(10-13),和上章拉伯沙基的話有何相似處?由此我對仇敵攻擊我們的方式又增加哪些認識?
  • 比較1-4和14-20,希西家兩次面對仇敵侮辱的反應有何轉變?我比較像哪一種?

默想應用

一、西拿基立真不愧是「亞述王」(魔王),他信中的話比起拉伯沙基是:

1.更褻瀆神:拉伯沙基貶低耶和華神與列國的偶像同等,且同樣無能;西拿基立甚至說神是「欺哄你」!

2.更侮蔑人:拉伯沙基否定人的價值已如上章所述;西拿基立更事兜頭一句「難道你還能得救麼」(11),令人完全絕望。

3.更高抬己:拉伯沙基舉了四個亡於亞述的城邦以自誇(36:19);西拿基立一連串列出九個(12-13)(死海古卷於此還再加一個撒瑪利亞,成十個),且強調是「我列祖所毀滅的」,口氣加倍狂傲。

屬靈爭戰中我們若放「拉伯沙基回去」(8),沒勝過他,後面就要來一個威脅更大的「西拿基立」了。幸好在這期間希西家也在成長。如下:

二、希西家兩次面對仇敵羞辱逼迫,都「進耶和華的殿」去禱告,這是我們的榜樣。尤其這兩次中還顯示了他靈性的成長:

1.從請人代禱,到親自禱告:求問先知很重要,自己禱告更是得勝之鑰。當他「將書信在耶和華面前展開」,戰爭的勝敗已定!

2.從求「你的神」,到稱頌「坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的 神:他與神不但有了個人關係,且確信此刻神仍同在未離開。

3.從急難無力,到平靜安穩:第二次時語氣態度都「歸回安息」了。

4.從看環境,到注目神:注意他後來只稱頌神,甚至沒求神殺敵。

5.從「為餘剩的民」,到「使天下萬國都知道唯有祢是耶和華」:目的也不同了。當禱告完全以神為中心,神怎會不垂聽?

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以賽亞書 第37章下(37:21-38)

經文要義

  • 21-35神藉以賽亞答覆希西家:24-25:亞述自誇能征服一切。在沙地可挖井喝水;也將踏乾尼羅河征服埃及。26-27:亞述強大其實出於神旨意,用來審判列國。27:神使列國柔弱如草,被亞述征服。28:神知道亞述一切動態和心態。29:預言亞述軍蒙羞返國。30-32:預言猶大貧瘠兩年後,第三年農業可恢復正常。30「自生的」:百姓因戰亂只得吃田間野生的,或前年收割遺下的。「至於後年…吃其中的果子」:第三年猶大將恢復生產。33-35總結:亞述必徒勞退軍。
    • 36-38預言應驗:天使擊殺亞述軍185000。38「一日」:20年後(681BC)

問題思考

  • 希西家有「求神攻擊亞述王西拿基立」嗎(參昨14-20節)?神為何這樣說(21)?這對我的禱告有何提醒?

默想應用

一、神作事超越我們的禱告:當我們像希西家以神為中心地禱告,神所作的遠超所求(參太6:8;33)。如:

1.展開攻擊(21;36):希西家未見直接求神攻擊亞述王西拿基立,但神了解他的言外所需。天使出手多麼不同凡響,一夜就擊殺敵軍十八萬五千,遠超過希西家所能求、能想!

2.賜下證據(30):希西家禱告沒求眼見,神卻為不全是有信心的猶大百姓賜下可見的證據,助他們在戰後重新耕種收割時,能確信是神為他們行了大事。神體恤信心軟弱者,無微不至。

3.進行重建(31-32):神賜的證據又保證猶大能「往下扎根,向上結果」,指:a.所耕種的必收成;b.社會和靈性都穩固而豐收。耶京恢復人潮來往(32),寓意得人如魚,滿有活力。這都是希西家所未求的。

二、神作事超越地域國界:猶大眼前的禍患僅是亞述一國,但神是:

1.深入國界,清楚鑒察亞述的舉動和野心:國際的密謀神無不明瞭──「你坐下、你出去、你進來、你向我發烈怒,我都知道」(28)…

2.打破地域,完全掌管列國的興衰勝敗:神既要藉亞述「使堅固城荒廢,變為亂堆」(26),故穿越各國,使其中居民力量衰微如野草青菜(26-27)。祂的權柄,遠不限於一國一王而已!

三、神作事超越時間:本章也顯示神在時間中的奧妙:

1.祂從古時立規──「你豈沒有聽見我早先所作…古時所立的嗎?」(26)

2.祂多年後成就:西拿基立死在20年後,表示a.神寬容,留時間給他悔改;b.神不受時間限制,莫說20年,千年也如一日(詩90:4)

3.祂又自我限定時間,給猶大人「今年…明年…後年」的應許!

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6/14

以賽亞書 第38章

經文要義

  • 1-8 希西家患病與康復:1「那時」:應在西拿基立攻打耶京之前,或即將來臨時,國家正感到亞述的威脅(6)。說見王下20章。
  • 9-20希西家的感恩之歌:此歌王下未載。10「中年」:希西家當時年約39歲。「餘剩的年歲」:指若按人平均壽命,應還有的年歲。11「我必不得見耶和華」:指不能再上聖殿朝拜神。12「我的住處」:指肉身(參林後5:1-3)。「從早到晚…完結」:表命在旦夕。13:病痛使他整晚受折磨,如被獅咬。14:病痛中呻吟,如雀鳥哀鳴。15-17:描述神的醫治。15「悄悄而行」:或譯謙卑而行、謹慎而行。16「乃在乎此」、「也全在此」:指人的壽命是神賜予的恩惠。18:早逝會奪去他稱頌神的機會。
  • 21-22補充說明希西家得醫治的方法與過程。

問題思考

  • 從希西家生病將死,又得活的過程,我對人的生死有何體悟?
  • 希西家從哪些角度寫作感恩之歌?我也有多少感恩事項可以歌頌?

默想應用

  • 希西家的壽命:這位一代賢君的生病過程使我們深思:

1.長命短命,神定的才是好命:參照王下18:2;13;20:1,可知希西家得病時年僅39,壯志未酬,故一聽說將要死「就痛哭了」(3)。但此時他作王已14年,宗教上的改革都已完成(3;參代下29-31章),而亞述大軍尚未臨門(見上1節注),此時離世對他個人而言,已有賢君之實,而憂患可免,豈非好事?但他向神求來了十五年壽命,期間不但亂秀寶物(詳下章),且生下了瑪拿西這個孽子(王下21:1,瑪拿西作王時年12),真是得不償失。神量給每個人的壽命長短不同(參徒17:26),但神定的都是好的。唉,此理,我們幾時能參透?

2.神說我說,禱告了竟能重說:以賽亞來宣告了神說希西家必死的消息;希西家自己也屢次「我說」自己必死(10-12),但因他禱告蒙神垂聽(5),神說出的話竟作修改,又給他15年。禱告力量何其大!

3.多話少話,感恩的最是好話:本章與王下20章雷同,但以賽亞與希西家談話的內容減少,而增加了希西家之歌。少說話多感恩吧!

二、以賽亞的順命:這位大先知在本事件中是配角,卻顯明了:

1.你死你生,神說的我只管照說:先依神命去宣告希西家必死;後又去改稱必再活15年,但他遵神命(對照拿4:1)。

2.或智或愚,神作的我放手去作:讓日晷倒退,多麼威武;用個無花果餅治病,則看來愚蠢!他也毫無異議,但作神所作!

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以賽亞書 第39章

經文要義

本章記希西家一生中白璧微瑕之事──將國中寶物全展現給巴比倫使者看,可參看王下20:12-19;代下32:24-26;31。

  • 1-2巴比倫王遣使來賀希西家病癒,希西家展示一切:此時的巴比倫還是亞述的屬國,「米羅達巴拉但」曾三次反抗亞述都告失敗,此次遣使來訪猶大,應是想爭取同盟合抗亞述。
  • 3-7神差遣以賽亞指責此事,預言日後他的後代將被擄至巴比倫。

問題思考

  • 希西家將一切財寶展示給比倫使者,應是出於什麼原因?我應如何小心防範這類的失敗?
  • 希西家聽到神的預言後所說的話(8)顯示他的為人怎樣?

默想應用

我們繼續來看希西家和以賽亞的互動和對比:

一、希西家的輕率:他本是明君,怎會在外交場合如此冒失?不外乎:

1.眼淚一乾,就喜不自勝了:生病時他痛哭求主(38:3),病剛好時他滿心感恩,作詩稱謝;但時過境遷後,他「喜歡見使者」(2)的喜歡之情洋溢,蓋過了當時那種謹慎迫切之心。平順時易鬆懈,古今皆然。

2.好話一聽,就忘其所以了:他會喜歡見使者,應是那使者外交辭令特別順耳,使他渾然忘卻了防範。故王下20:13說他是「聽從使者的話」而作此傻事。其實米羅達巴拉但是個走投無路的流亡君主,比埃及還要不值得拉攏。甜言蜜語易使人上鉤,也是古今皆然。

3.急難一過,就驕傲過頭了:最令人惋惜的,是聖經說他病得醫治後,「卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華;因他心裡驕傲…」(代下32:25),是驕傲使他又走上想要倚靠自己、倚靠外援的老路,而作出他一生中被認為唯一的一件錯事(參代下32:31)。謙卑萬事通;一傲萬事休,更是古今至理。

希西家的失敗,並非犯什麼大罪,但顯出了「他心內如何」(代下32:31)。病得痊癒所帶來的驕傲自恃,毀了他一生功業。你我可不戒慎乎?

二、以賽亞的穩重:相對的,以賽亞始終流露著神僕的高智慧:

1.明知,但故意慢慢問:他來見希西家,當然是早已知道使臣的事了,但慢慢從「這些人說什麼…」問起,引導希西家自己說出所作之事。而非一來便疾言厲色指責錯誤。這是智慧。

2.難聽,但照實直接說:而當要宣告希西家此舉所帶來的嚴重禍患,話真難聽,但他絕不繞彎子,為神直接把話說清楚。

我們是否這兩項正好顛倒,總是問話時尖銳;而宣判時避重就輕呢?

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6/16

以賽亞書 第40章

經文要義

40-66章是本書第三大段,安慰的信息(參1)。40-48章預言被擄歸回。

  • 1-11序言:宣告神的安慰臨到。先知聽到呼喊聲,說要修平從巴比倫至耶京的路,因神要帶領贖民返回家園,親自保護牧養他們。5:萬民都要看見這事。6-8:以人生短暫反襯神話語可靠。9「好信息」:此處指百姓回歸的消息。新約的「福音」一字即由此字衍生而來。
  • 12-26神的偉大與無可比擬:用一連串有韻律的問句詳述耶和華是全能者,作為下段幫助百姓的基礎。包含:比較神與人(12-14);b.比較神與世界勢力(15-17);c.比較神與偶像(18-20);d.呼籲百姓體會神的能力,信靠神(21-26)。12「手虎口」:五指伸開時由大姆指至小指的距離,等於半肘,約23公分。「升斗」:一種量器,容量約1.1升。23-24:君王在神手中如植物,熱風吹過便枯萎。
  • 27-31神的恩典與幫助:等候耶和華的必重新得力。27「道路向耶和華隱藏」:指以色列民被擄迷路。31「等候」:信賴、仰望。

問題思考

  • 本章是40-66「安慰書」之始,從哪些角度安慰百姓?我得了哪些安慰?
  • 本章除指以色列人被擄歸回,在新約還有哪些應驗?這也安慰我嗎?

默想應用

本章讀來彷彿遍地是黃金,處處是安慰。尤其當中貫穿著:

一、預言的準確性和多重性:時至今日檢視本章,證實所有預言都:

1.準確應驗:以賽亞的時代(約740-680BC)猶大國勢不弱,剛度過亞述之患(36-37章),而巴比倫根本還不成氣候(見39:1-2節注)。他卻不但已見猶大亡於巴比倫(586BC),還預言將從巴比倫回歸(536BC)!他在至少150年以前說的本章這些話,歷史中全都準確應驗了!

2.多重應驗:本章原指536BC以色列人回歸之事,但「曠野呼聲」也應驗在施洗約翰(太3:3);「日子滿了」、「報好信息」等也應驗在耶穌降世(可1:1;15;路8:1)。應許是多重的,今我們也大可支取。

二、安慰的全備性與有效性

1.全面的安慰:從個人到全體都有榮耀;從曠野到耶京和猶大各城、眾海島和全地;從歷史(各君王)到地理(地球大圈之上)都聽命於神,從靈(罪孽赦免)、心(道路無隱),到身(從新得力)…多麼全面!

2.有效的安慰:神安慰人不是說說而已,祂滿有大能,真能幫助!

三、勿以小眉小眼度量神:故應跨出自我範圍,認識神的偉大(12-26)。

四、勿以無能無力評論己:還覺得自己軟弱、冤屈、無路可走嗎?再讀一次27-31節,來如鷹展翅、從新得力吧!

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以賽亞書 第41章  

經文要義

以「從新得力」為轉接(1;比較40:31),神向猶大與列國說話「辯論」。

  • 1-7對外邦列國:具體預言古列王的出現。2「從東方興起一人」:波斯的古列(或譯塞魯士,559-530BC),此處先敘事,名字在44:28-45:1交代。「憑公義召他來到腳前」:神要按祂的公義拯救以色列民,故召古列王替祂效力。3「走他所未走的道」:指古列出征擴展地界。
  • 8-20對以色列民:保證領回他們,同在並幫助(8-10);使他們勝過敵人,簸散列邦(11-16);在歸回之路,神必供應餵養,他們昌盛繁榮,向世人見證神的大能和管理(17-20)。14「蟲」:形容以色列可憐的境況。15「山嶺…岡陵」:可指困難;b.列國;c.人心中的剛硬。
  • 21-29對偶像:挑戰牠們來證明自己的智能(21-23)。結論是:偶像全屬虛無(24;28-29)。25-27:神自己回答前面的問題,以祂興起古列,使之節節勝利;和基督(報好信息的),證明自己是真神。「北方…日出之地而來」:古列的波斯瑪代帝國在猶大東北方。預言分毫不差。

問題思考

  • 究竟是誰興起古列為要使以民得釋放回國呢(4)?這給我什麼震撼?
  • 本章重複幾次「不要害怕」?又如何幫助人能夠不害怕?我還怕嗎?

默想應用

本章的應許讓人感激涕零;預言精準令人肅然起敬,其中還顯明:

1.神的先與後:37章我們談過神與時間的奧妙,本章更清楚祂:a.超越時間──「我是首先的,也與末後的同在」(4);b.掌管時間──能「行作成就這事,從起初宣召歷代」(4,對照22;26);卻也c.進入時間:先幫助信靠祂的人從新得力(40:31),才要這些得了力的人前來聆聽宣告(1);先使軟弱如蟲的以民成為快齒器具,才用他們打碎山嶺,見證神的能力。超越的神竟願意進入時間中,自定先後次序──先施恩建立;後雕琢使用;先給,才要。今日對我們莫不如此。何等恩典!

2.我們的新與舊:正如神召回被擄的百姓不只為回歸故土享福納涼,還要將這「蟲雅各」建造成「有快齒打糧的(new and sharp)器具」;今主拯救我們也不只是受受洗聚聚會而已,還要我們成為祂手中的利器,勝過世界和魔鬼!祂的恩召有何等榮耀的指望(弗1:18),讓我們起來,跟隨主日日進深,脫去舊人穿上新人(弗4:22-24)!

3.偶像的虛與空:神在使用古列,而人們卻在製造偶像來拯救他們脫離古列的手。6-7節生動形容拜偶像者的笨拙相,令人發噱。24;29節再直指偶像的本質、作為、工作全都是虛空、虛無,選擇牠們的是可憎惡的。偶像自始至終未答辯一詞,其無能至此!

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以賽亞書 第42章

經文要義

  • 1-9僕人之歌:接續41:27,預言基督,顯明神的主宰(參太12:17-21)。1-4:僕人的使命及完成之法;5-9:僕人與神的關係。
  • 10-17歌頌神領被擄者歸回:10-13:先知呼籲從西邊的海島,到東邊的曠野之民,都向神唱新歌;14-17:轉以神的口氣說忍耐已結束,現在要為子民報仇,又要領子民如領瞎子,使倚靠偶像的人蒙羞。11「基達人」:阿拉伯遊牧民族(參創25:13;21:13;16)。「西拉」:以東的首都。14「閉口不言靜默不語」:指神容讓仇敵擄去子民之事。
  • 18-25再說明百姓因不遵行神的道而被擄。18「耳聾的」、「眼瞎的」:形容以色列民不認識神。21:縱然以民眼瞎耳聾,神仍要尊大律法,秉公行義。25:悲嘆百姓在神的憤怒下仍不悔悟。

問題思考

  • 以賽亞有四首僕人之歌(42:1-9;49:1-7;50:4-9;52:13-53:12),都是預言基督的。本章這段描寫了基督的哪些層面?我有向祂「唱新歌」嗎?
  • 神也向我「許久閉口不言,靜默不語」嗎?宣告神今天作新事吧(14-17)

默想應用

這首僕人之歌實在太美,讓我們隨著它來思想我們的主:

一、基督的身分:祂是神恆久以來扶持;揀選;喜悅,完全符合神理想,而自豪地推薦給世人──「看哪,我的僕人」的那一位!

二、基督的來源

1.神性來源(1):神「已將我的靈賜給他」,父;;聖靈三位合一。

2.權柄來源(5-6):神以自己創造諸天,賜氣息、靈性給人的大能,憑公義召祂,攙扶保守祂(6)。祂與神同權同能(參約1:18),祂就是神。

三、基督的使命:「祂必將公理傳給外邦」(1),藉著降世「作眾民的中保」(6)成為世人的祝福。這使命含兩方面:

1.恩典原則:祂的性情是:a.安靜謙卑──「他不喧嚷,不揚聲,也不使街上聽見他的聲音」(2);b.忍耐守護──「壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅」(3),一息尚存,他讓希望永相隨。

2.公理原則:基督使命的另一面是「祂憑真實將公理傳開」,太12:20引用作「等祂施行公理,叫公理得勝」,都好美。公理正義不必威嚇兇暴,但出於真實,必定傳開;施行;並且得勝!

四、基督的治理

1.以普世為範圍──「…他在地上設立公理,海島都等候他的訓誨」(4).

2.以憐憫為本色──「開瞎子的眼,領被囚的出牢獄…」(7)

 

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以賽亞書 第43章

經文要義

43-45章有七信息以「耶和華如此說」開頭 (43:1;14;44:6;24;45:11;14;18)

  • 1-13神主動題名召百姓回歸故土。1「造成」:或譯「塑造」。2「水;江河;火」,都指逆境。3-4:指神為要救以民回國,將埃及;古實;西巴(應在埃及南部)給波斯作為代價。後古列之子甘比斯果然攻下埃及。8-13以色列是神的見證。8「有眼而瞎…」指不解神心意的神子民。
  • 14-21神拯救以色列回歸的具體方式。14:預言巴比倫將被擊敗,百姓乘坐原來宴樂用的船隻,沿幼發拉底河逃生。16-17:指出埃及時過紅海,法老馬兵被淹沒之事。18「不要記念從前的事」是因神還要行更偉大的事,就是「在曠野開道路,在沙漠開江河」。
  • 22-28神如此施恩行奇事,以民卻屢次犯罪。22-23:以民厭棄神。24:罪惡使神痛苦(服勞)。「菖蒲」:作聖膏油的材料,為貴重供品。25-26:神為自己的緣故塗抹過犯,並邀以民來辯論。

問題思考

  • 本章如何形容耶和華神怎樣的一位神?這些給我什麼激勵?
  • 本章中神一再說明自己行奇事的目的為何?這又給我什麼提醒?

默想應用

一、神拯救的大恩是基於祂不改變的愛:本章滿記神愛,讓人體會到:

1.拯救是過去;現在;未來,層疊發生:過去出埃及時行奇事(16-17);「現在如此說」(1);未來使古列攻破巴比倫 (14),從東西南北召回以民(5-6);到古列的兒子時還使埃及;古實;西巴代替以色列(3-4)…

2.神愛是順境;逆境;罪境,始終沒變:順境中神即題名召我(1);經過水火逆境時神一路同在保護(2);受管教被俘後神千方百計從各方召回,甚至用其他贖價作替代(3-6);犯罪厭煩神時,神仍「為自己的緣故塗抹你的過犯…不紀念你的罪惡」(25)…哦這是怎樣的愛!

二、本章一再強調神「創造created、作成formed、造作made」我們(1;7),創造可能快;作成;造作則需時間。神長期的塑造我們是為了要

1.彰顯神的榮耀(7):被擄的歸回、生命的改變…都是榮耀主。

2.見證神的獨一和真實(8-13):以色列歷史證明耶和華是神。

3.述說神的美德(21):a.赦罪的美德(25):塗抹過犯,不紀念罪惡;b.供應的美德(20):使曠野有水,沙漠有河,給百姓和動物都喝。

三、神將要作的新事是大於從前的神蹟

1.從前是分開紅海(16),新事是在無路的曠野開道路(19):柳暗花明!

2.所以信徒不只要過紅海(信主受洗),還要走曠野靈程:新事新恩!

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以賽亞書 第44章    

經文要義

  • 1-5更大的應許:繼續上章揀選;造就以民之意,並明確應許要將聖靈澆灌祂的百姓2「耶書崙」:意為正直者,是神對以色列的期許和暱稱(參申33:5;26)。5「這個要說…」:外邦人將一個個爭著歸向神。
  • 6-8唯獨耶和華是神:重述神是首先的;末後的,除祂以外再無真神。祂指明一切事。百姓不用害怕。他們本身可以見證神是真神。
  • 9-20拜偶像全屬虛無:以諷刺手法描述鐵匠木匠按圖、找材料製作偶像供人跪拜,多麼愚昧。12-17:飢餓口渴表示鐵匠不過是人;木頭中的一段表示材料無感,那麼所作的偶像怎會是神呢?20「以灰為食」:拜偶像者只得到虛空。「右手有虛謊」:指所做的盡都徒然。
  • 21-23救贖之歌:神保證祂已完全赦免子民的過犯,呼籲他們安心歸回;先知遂招呼天地同來歌頌神救贖的作為。
  • 24-28以權能預言耶路撒冷將藉古列得重建:26-27:神的權能無限。 28:明確指出150多年後的「古列」人名。「牧人」:此處指君王。

問題思考

  • 本章的應許哪些是重複出現,哪些是新增加的?給我什麼激勵?
  • 本章如何刻劃偶像的本質,和製作;崇拜偶像的愚昧?

默想應用

一、應許愈來愈多,恩典愈來愈大,本章顯見:

1.神的造就包含屬靈面(1-3):這小段呼應43:1-7,都說明神揀選、塑造祂子民,但本段除歷史性的持續造就(從出胎…)外,還明確指出「我要將我的澆灌你的後裔,將我的澆灌你的子孫」。神不只用外在的管教來造就人,還用聖靈從內賜福。且是傾盆而降,醍醐灌頂般澆灌口渴之人、乾旱之地。哈利路亞!

2.神的祝福擴及全世界(4-5):神的靈和福還要從雅各的後裔湧到他民。「這個…那個」都要親手寫歸耶和華,都分享祂的恩福(參詩87:5-6)。神從起初到永久的計畫,逐步彰顯成為對全世界的旨意。感謝主!

3.神的全能滲透各層面(21-27):本段呼籲眾人讚美神,述說神的權能淋漓盡致,從宇宙大地物質面(21-24;27),到人生智慧道德面(25-26),神的權柄無不深入其間。他掌管萬有。

4.神的智慧穿透時間軸(28):前已屢言,在536BC古列王宣佈重建耶城之前150年,聖經已預言,且本節還提到「古列」的名字。神的智慧穿梭於歷史中,毫無攔阻!

二、另,本章極其精彩地刻劃了偶像的無能(9-20),與上述神的全能鮮明對比。讀時必覺好笑,並請記念還在拜偶像的親友吧。

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以賽亞書 第45章  

經文要義

  • 1-13(接上章末節)給古列的託付:神揀選古列,給他通達的道路(1-2),為要叫他拯救以色列,使世人都知道唯有耶和華是神(3-8)。1「放鬆列王的腰帶」:使列王失去抗拒古列的力量。「城門…敞開」:史載波斯大軍從水道攻進巴比倫,城內正在宴樂,無人守城門,應驗此語。

9-13:神作事自有主權和計畫,不容質問。11「我的眾子」:指以色列,或泛指人。「求我命定」:原文「吩咐我」,有人說應是問句。

  • 14-17對以色列的旨意:預言列國歸降以色列,承認耶和華是獨一真神。14「你」原文是陰性,指以色列。「自隱的神」:面對神的永久旨意,以賽亞讚嘆神在極偉大中竟保持低調,迥異於偶像的張狂。
  • 18-25對地極之人的旨意:呼應6節,神向全世界的人顯明自己。19「沒有在隱密黑暗之地說話」:回答「自隱」之說,也對照占卜等祕術。

問題思考

  • 本章充滿神的偉大作為和計畫,我最深感觸的是哪些?
  • 為何說神是「自隱的神」?神向我有隱藏嗎(參19;21;羅1:20;太7:7等)

默想應用

神揀選古列的事太奇妙,聖經反覆說明,我們也從中明瞭:

一、神做事一定有目的:前文多次強調神穿梭於時空間,掌管一切,這是否意味祂可任意妄為?當然不!祂行事都有目的和計畫。如:

1.歷史的目的:揀選古列,是為釋放以色列人和建造耶路撒冷(4;13)

2.救恩的目的:榮耀以色列,為向列國證明自己是獨一真神(14;20-25)

3.創造的目的:祂創造堅定大地,是為替人類預備居住之所(18)

二、人命好不一定有永生:古列是命定被神使用的,故能所向披靡,建立龐大的波斯瑪代帝國。但他一生並未選擇成為神百姓,蒙恩得救。若只看今生,確實有人被神揀選,生來「命好」,但是否真好、永恆好,仍需自己選擇救恩,歸向神。“救恩面前,人人平等”。

三、人對神,不應質問而應求問:古列的事顯明神不只掌管祂的百姓,也為了百姓而掌管世界,又為了世界而掌管(塑造)百姓。祂擁有一切主權,祂的計劃和目的極大極深。人若僅從一己狹小觀點便抗議質問祂,就如泥土反抗陶匠;或孩子違抗父母一般愚昧(9-10)。幸好祂又開誠布公,願意讓人求問(11)。順命並親近神,是人的智慧。

四、神對人,不是隱藏而是顯明:正因為神至高至大,卻願意被求問;又在列國中榮耀以色列,以證明自己是獨一真神(14),以賽亞不禁讚嘆神是低調自隱,不似偶像般可見可摸,但明明地彰顯於歷史和大自然中,使人無可推諉(羅1:20),而盡心尋求(參箴2:5;8:7)。

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以賽亞書 第46章    

經文要義

46-47章論巴比倫的覆亡。本章先論巴比倫偶像不能與耶和華相比。

  • 1-2巴比倫偶像被扛抬,卻不能自救。「彼勒」:指巴比倫主神瑪爾杜克;「尼波」為其子,智慧之神。每逢新年,人們將這兩個神像馱在牲畜上繞城遊行。先知諷刺亡國時牠們也這樣成為重馱,被擄去。
  • 3-4以色列人卻自幼蒙神保抱。「雅各家…餘剩的」:暗示猶大將遭遇亡國的命運。4「年老」、「髮白」:表明神的眷顧永不終止。
  • 5-7:人製造偶像,偶像卻不能救人。6:譏諷拜偶像者自掏腰包製造偶像,然後視若神明。
  • 8-13唯有耶和華是真神。9「上古的事」:神在過往歷史中的作為。11「鷙鳥」:指波斯國徽上的老鷹像,代指古列。

問題思考

  • 本章如何刻劃偶像的無能?參44:9-20,再問一次自己:還有無偶像?
  • 再讀一次3-4節,想想我們「自從生下」,怎樣蒙主保抱懷搋?

默想應用

本章承上啟下,既總結前幾章中神對自己權能的描寫;又連接下章巴比倫覆亡的記載。其中令人思想的有:

1.誰抱誰(1-4)? 彼勒(瑪爾杜克)是巴比倫的主神,每年新年時不但與尼波遊行接受膜拜(見上注),國王還要「握瑪爾杜克的手」,以確認他來年的君主身份。亞述和後來的波斯統治他們時,也都須遵此例。這看來“架勢”很大。以賽亞卻直指牠們不過是偶像,當巴比倫淪陷時,只會成為難民的重擔,被疲憊的牲畜馱往異地。相反地,耶和華從以色列出生,便以慈愛保抱、懷搋他,直到年老也不改變。真神是創造;懷抱;拯救;一路陪伴我們到老死的,而不是給我們去抬去抱。俗話說「牛牽到北京還是牛」,偶像再怎樣端架子也還是偶像。

2.誰比誰(5-7)? 對比之下,耶和華發出了祂的挑戰,問他們誰可以與祂相比,與祂同等,與祂比較?這問題的答案一目了然,只是在我們的心裡,眼中,真的無人無物再與神相比,相抗衡較量嗎?

3.誰召誰(11)? 從歷史;政治上看,都是雄心勃勃的古列出兵征服了巴比倫帝國,神卻說是祂從東方召了他來。他是那「成就神籌算的人」,從千里之外召來。我這一生的遷徙,是自己搬家,還是被神召來?

4.誰聽誰(12)? 古列這外邦的赫赫君王,神說召就召來,要他釋放猶大人就釋放,使用起來稱手得很;而親愛的以色列民中,卻有眾多「心中頑梗,遠離公義的」,一再呼喚都還不大聽神言。我是哪一種人?

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以賽亞書 第47章  

經文要義

  • 1-15 巴比倫滅亡的哀歌。1-4:以擬人法形容巴比倫不再是天之驕女,她要從寶座下來,淪為奴隸。2:推磨是當時奴婢的工作。「帕子」「長衣」本是尊貴婦女的裝束。「趟河」:巴比倫城外環繞幼發拉底河,難民被脫了衣服露腿過河,離鄉遷往他方。5-7:巴比倫因驕傲與殘暴,被奪去列國主母的地位。5「默然靜坐,進入暗中」:淪為階下囚。9「多行邪術,廣施符咒」:巴比倫盛行趨吉避凶之術。12「站起來吧」:即繼續使用符咒邪術吧。「從幼年」:意指巴比倫的這種宗教已有長久歷史。13「在月朔說預言」:每月初定出各日吉凶,作行事的參考。15「從幼年與你貿易」:指與巴比倫素有貿易往來的國家。

問題思考

  • 巴比倫自恃的是甚麼?引致他們敗落的是哪些罪?和我們有何關係?
  • 從6節看,當一人,或一團體、一國家…有機會高升時,應怎樣待別人?由此我們對人生的榮辱升黜又增哪些體會?

默想應用

本章描寫巴比倫城被攻破時的情景,和原因,歷歷在目。難以想像這是在事情發生前150多年所發的預言。令人深思其毀滅的過程:

1.墮落(1-4):巴比倫城曾被稱為「迦勒底的閨女」,具有一切高貴嫻雅的特質,但後來墮落到成為「淫婦」(啟17:1;5),氾濫著淫亂;褻瀆神;行邪術;拜偶像等罪。以至坐在塵埃中,失去了寶座,如奴隸被羞辱。是因「…耶和華以色列的聖者」要追究罪孽,「誰也不寬容」!

2.羞恥(5-7):道德墮落的罪將人帶入羞恥之境。過去的尊榮隨著「帕子」「長衣」同被脫去,巴比倫露著下體,默然蜷縮在黑暗中,失去「列國主母」的光環。原因除上述道德墮落外,還因她錯把神為管教而暫交給她的百姓看成了小人當道的機會,作威作福,毫無憐憫。

3.荒涼(8-11):驕傲則將人帶進荒涼。這城專好宴樂;狂傲到自以為「惟有我,除我以外再沒有別的」,結果在她多行邪術,廣施符咒的時候,「寡居;喪子」的荒涼一日間轉眼臨到!周神助牧師多年前曾有講題名為「對付荒涼」。荒涼要對付,大約從對付驕傲和邪術開始。

4.毀滅(12-15):巴比倫不肯對付荒涼而想自救,「籌畫太多,以至疲倦」,便注定毀滅了。所倚靠的「觀天象的,看星宿的,在月朔說預言的」,都像碎秸被火焚燒。對這個信靠偶像、符咒、邪術的城市,最後一句宣告是:「無人救你」!

但我們是有救主的人,讓我們起來對付荒涼、羞恥和墮落吧。

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以賽亞書 第48章    

經文要義

40-48這一段安慰信息的最後一章,呼籲背道的猶大百姓。

  • 1-11以色列的頑梗與耶和華寬容的愛。1「從猶大水源出來」:指從猶大所生的。2「聖城的人」:即敬拜耶和華的猶大人。3-5:以色列素來頑梗剛愎,所以神老早預言他亡國被擄的事,免得他以為是巴比倫的神祇使他亡國,轉去拜偶像。6「你不說明嗎」:意思是「你不承認是真的麼?」。「新事」指被擄歸回。9-11:神是為著自己的名和榮耀的緣故拯救以色列。
  • 12-16呼籲以色列明白神不只創造萬物、掌管歷史,還使古列完成救贖百姓回歸的工作。14「耶和華所愛的人」:此指古列。16:這位說話的是道成肉身之前的基督,與「主耶和華」和神的「靈」相提並論,閃現三位一體的啟示(另參30:20;42:1)
  • 17-22呼籲以色列人聽從主,出巴比倫。18「甚願你…」:慨嘆以色列若早順從神,也不致淪落到被逐的地步。21:描述神如何看顧從巴比倫返回故土的以色列民。22「惡人」:指不順服的人。

問題思考

  • 神如何指責那些「自稱是聖城的人」的行事為人?我是這種基督徒嗎?
  • 17-22節如何描繪神對百姓的引導?我經歷過嗎?

默想應用

本章是對選民誠懇的呼籲,先知感慨萬千(參18),我們也警惕到:

1.「自稱是聖城的人」或「素來聽從神」:本章開篇所呼籲的那些「稱為以色列名下」,也「自稱是聖城的人」,即今日所謂「掛名的基督徒」,他們是「…提說以色列的神,卻不憑誠實,不憑公義」(1-2)。神在感嘆:「甚願你素來聽從我的命令」(18),就早早飽享平安公義了。我今是自稱基督徒而毫無生命果子的人嗎?還是素來都聽從神呢?

2.「從古時說明」或「忽然行作」(3):神從古時就用先知預言事情,以使百姓無法將這些事歸功於偶像。祂古時如何預言早先的事;現在也如何預言未來的事。預言總是很早發出,長時間等候;而預言的成就卻是「忽然行作,事便成就」。或快或慢,一切過程都在神的掌管中。等候預言成就需要信心;預言成就時的辨認和承認,需要智慧。

3.「苦難中揀選」或「火爐裡熬煉」(10):神藉苦難(如亡國、被擄)熬煉以色列,但他還未到銀子那樣純淨之時,神已揀選他,引導他離開巴比倫。「揀選」英文或譯為「試驗test」。故熬煉不是要燒死、熔解他,只是要試試他,清除渣滓,淨化他。神掌握著溫度,不要怕。

 

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以賽亞書 第49章      

經文要義

49-57章預言被擄歸回後,錫安得重建。其中有最多彌賽亞的描寫。

  • 1-7第二首僕人之歌:這僕人自出母腹就蒙召,他的使命是要復興以色列,並作外邦的光,向世界施行拯救。2「刀」、「箭」:代表神話語的能力。把刀藏在神的手蔭、箭藏在神的箭袋中,表示裝備好,待機而動。4:僕人感覺徒勞無功,但仍信靠仰望神。5-6:受苦的僕人復興以色列7「君王要看見…下拜」:萬國都要敬拜主。
  • 8-13百姓回歸,錫安得重建。8:神悅納以色列人,保證救他們歸回本土。「荒涼之地」:就是指猶大地。12「秦國」:曾被解釋作中國,但更合理的應指埃及南端的亞斯旺(Aswan)。。13:天地同頌主救恩。
  • 14-23錫安要再度繁榮:預言猶大滅亡(586BC)後錫安荒涼,似乎已被神忘記(14);也像喪子獨居的寡婦(21上)。神保證祂沒有忘記錫安(15),必使她獲得重建(16-17),以民要回歸居住,甚至容納不下(18-21)。錫安的兒女必被召回(22-23上),證明神是信實的(23下)。
  • 24-26即使被勇士搶去的,神也能救回:強調神不獨要拯救以色列人,且報復他的仇敵。26「吃自己的肉…喝醉」:指互相殘殺。

問題思考

  • 從這首僕人之歌(參1-7),我對基督又增加了哪些認識?
  • 本章用什麼比喻神不離不棄的愛(14-15)?這如何安慰我?

默想應用

這是第二首僕人之歌(參42:1-9),歌頌重點在僕人的事工方面

1.僕人的蒙召(1):祂向眾海島、眾民宣告自己是自出胎就被選召、自出母腹就被題名,

2.僕人的裝備(2):祂被裝備整齊,成為耶和華手中的利器。

3.僕人受肯定(3):耶和華稱祂是「以色列,我必因你得榮耀」。

4.僕人的安慰(4):祂自覺徒勞無功,任務失敗,但祂的信心仍然確立,因耶和華會公平判斷,祂會從神得賞賜。因著確信自己在神手中,是完成神旨意的工具,祂即便外面不順,仍可享安息。

5.僕人的使命(5-6):從出胎就被指定作神事工的這僕人,使命包括:a.使雅各歸向耶和華,使以色列到祂那裏聚集。因此神加給祂尊貴,神也成為祂的力量;b.更大的事是,祂被預定要影響全世界,要「作外邦人的光」,並且「施行救恩直到地極」。

6.僕人的榮耀(7):祂是「救贖主以色列的聖者耶和華」的僕人,雖然被人藐視,被本國憎惡,為官長虐待;但神要榮耀祂,君王看見祂必要站起來,首領也要下拜。

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以賽亞書 第50章    

經文要義

  • 1-3耶和華守約:用反問法表明以色列是神所愛的妻子,神從來沒有休棄她,或將她賣給人。以色列民被擄,是由於自己的罪孽。2「我來的時候…」:是他們對神愛的呼喚毫無反應。儘管如此,祂仍然愛他們,祂問「我的膀臂豈是縮短…麼?」(3)當然不是,祂以自己在歷史上和大自然界所彰顯的大能,回答這問題。3「諸天以黑暗為衣服」:指日蝕、月蝕之類,或一場猛烈的風沙所引起的現象。
  • 4-9僕人傳道受苦:第三首僕人之歌。4-5:神把真理傳給祂的僕人,以完成祂扶持困倦者的旨意。6:打背是向惡徒施行的刑罰;拔鬍鬚是極盡羞辱的舉動。僕人勇敢面對這些侮辱。8「稱我為義的」:指神。「與我一同站立」:指在審判臺前一同接受裁決。
  • 10-11連接下章,描述僕人受苦的事工:此先述僕人服事的對象分兩種人:有人雖陷身黑暗的環境,卻仍敬畏耶和華,聽從祂僕人的話;b.有些人卻只想靠自己點上火把來製造亮光。

問題思考

  • 1-3節,或49:14-50:3,神回答了錫安百姓哪些疑問?我也得著解答嗎?
  • 4-9節的第三首僕人之歌,或連接到11節,又使我對基督的服事增加哪些認識?我今服事主有以此為標竿嗎?

默想應用

一、神耐心回答信仰的疑問:從49:14-23;24-26兩段,神已回答了「被遺忘拋棄」;和「無力挽回」兩種心態,本章再接著回答:

1.埋怨神毀約的人(1):祂以沒有休書說明自己從未放棄擔任猶大的丈夫,並千方百計地勸這妻子回心轉意(參何2章)。祂不責怪兒女懷疑祂的愛,而是攤出證據慢慢說理,賜公正判斷給抱怨的人。

2懷疑神拯救能力的人(2):以難道我的膀臂縮短了嗎?然後舉歷史(百姓走乾地過紅海)和大自然為例,賜確信與鼓勵給信心軟弱的人。

綜上四種人四種疑問,都是人在荒涼絕望中的吶喊。耶和華不怪,只印證自己永存的愛、宣告祂決心,也絕對有能力拯救!感謝神!

二、繼續看僕人之歌所呈現的基督(本段也包含忠信的僕人以賽亞):

1.僕人的信息(5):直接來自耶和華;帶著同樣「扶助疲乏人」的目的。

2.僕人的心志(6):遭遇任何反對羞辱,都「沒有違背,沒有退後」。

3.僕人的勇氣(7-9):硬著臉面像堅石,堅定站立,勝過控告!

4.僕人的服事(10-11):不受服事對象屬靈程度不同的影響,神的僕人照常服事,一往無前!


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以賽亞書 第51章  

經文要義

續上章,對不同的對象發出鼓舞的信息。交互採用神和先知的口吻。

  • 1-8神安慰錫安:分三段,各以類似「當聽我言」的字起頭(1;4;7)。1-3:勸義人追想過去的救恩;4-6:救恩永遠長存;7-8:公義也永遠長存,故不必害怕。1「被鑿而出的磐石」、「被挖而出的巖穴」:指以色列的源頭亞伯拉罕和撒拉。5「海島…等候我」:外邦有人信靠神。
  • 9-11以賽亞發出頌讚與懇求:9上:祈求神的救恩;9下-10:感恩昔日神的救助;11:確信與頌贊未來神的救助()。9「拉哈伯」:神話中的海怪,與「大魚」皆喻埃及。指神擊打埃及救出選民的大能。
  • 12-16神再次應許救恩:12-13:要信神創造的大能,勿懼怕人;14:應許速速拯救;15-16:重申祂與以色列立約的關係,祂是他們的神。16「栽定諸天,立定地基」:擴大版譯為「栽定新天,立定新地」。
  • 17-23以賽亞得著確據,宣告神必拯救猶大:17-20:從前錫安被懲罰,飽嘗神的忿怒;21-23:如今這忿怒的杯要傳給以色列的敵人。

問題思考

  • 本章分從神和以賽亞的角度發言,氣魄龐大,我領略到一些大氣嗎?

默想應用

一、該怎樣安慰那些等候神許久,仍未見應許實現的灰心者?

1.向後看──數算恩典:神揀選亞伯拉罕一人,使人數增多成一個民族(2);神領贖民經過海的深處出埃及(10)…回顧過往的恩典,會激勵信心,舉步前行。老詩歌:「主的恩典樣樣都要數…」原因在此。

2.向前看──盼望恩典:向前瞻望神將堅定祂的公理(4-5)、將帶領贖民歡喜快樂歸回錫安(11)、更將使用祂的話語栽定新天新地(16)…怎能不充滿盼望,鼓舞向前?

3.向上看──仰望恩典:a.舉目看天地將散,救恩與公義卻永遠長存(6);b.注目看神上古世代的雄姿(9-10)、鋪張諸天的手筆(13),能不喜樂?

4.向四處看──堅守恩典:四處雖有辱罵、毀謗,卻知道神的公義訓誨長存(7-8),故更能硬著臉面好像堅石,持守真理不退縮(參50:6-7)

5.向遠方──分享恩典:縱使眼前荒涼,遠方海島卻在等候神、倚賴祂的膀臂(5),便知該興起吧,去撒糧在水面,送愛至天涯…

二、該怎樣走出狹小的自我情緒,領略一些神的廣大和深刻呢?

1.向內看──探索價值:「你是誰,竟怕那必死的人…卻忘記鋪張諸天,立定地基,創造你的耶和華…整天害怕」(12-13)原來我這麼有價值!

2.向聖經看──扎根真理:「我將我的話傳給你,用我的手影遮蔽你,為要栽定諸天,立定地基」(16),原來聖經這麼有力量!

 

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以賽亞書 第52章  

經文要義

  • 1-2呼籲錫安興起,因主救贖不需價銀。1「不潔淨的」:指巴比倫,象徵生命的污穢。2「頸項的鎖鏈」:俘虜的標誌。3-6:神救贖祂的子民毋須付贖金。5「我在這裏作甚麼呢」:表示神要起來救拔祂的百姓。「我的名整天受褻瀆」:外邦人得勝時便藐視和褻瀆耶和華。
  • 7-12被擄歸回的喜樂。7「報佳音」:宣告被擄之人可以返回故土的好消息,新約應用在傳福音(羅10:15)。「你的神作王」:選民得回歸,證明神掌管世界。10「露出聖臂」:顯出能力。11「扛抬耶和華器皿的人」:指從巴比倫把被擄掠的聖殿器皿抬回猶大的祭司(拉1:7-11)
  • 13-53:12受苦的僕人:第四首僕人之歌。主要內容在下章,13-15神親自論及僕人的成就與高升。14「形容」:即形體。

問題思考

  • 為何說以色列人(及我們)是無價被賣、無銀被贖的?給我什麼感想?
  • 從第四首僕人之歌的前三節(13-15),展現基督的什麼特質?

默想應用

一、救恩的性質:神要施給猶大贖民的拯救非金錢可買,而是

1.尊榮恢復(1) 錫安要穿上華服,披上能力,從卑微、羞辱的境況高升,不再受外邦轄制,與巴比倫從高處墜下強烈對比(47:1-2)

2.替代轉換(2):錫安要抖下塵土,解開鎖鍊,把灰堆換成寶座,把流亡的生活換成王家榮耀的生活。

3.無銀被贖(3):猶大曾賣自己服事罪惡,結果淪落成奴,輸掉了美德,榮譽,尊嚴自由…神為管教交出他們給仇敵(申32:30),而未收價銀。故他們是「無價被賣」,何其不值!但今當神贖回她,也不向她收取任何贖身價銀,一因她無能自贖;也因神寬宏大恩。今我們靠耶穌代付贖價而得救,不也都是「白白得來」(太10:8;羅3:24)?

二、歸回的品質:7-12形容被擄歸回的場景,具有特殊的品質:

1.佳美的(7):消息的本身是「佳音」;傳信息的腳蹤也「佳美」。

2.啟示的(8):是「守望之人」(即先知)所「親眼看見」的盼望。

3.歡樂的(9):連荒場都要隨守望者「發起歡聲,一同歌唱」!

4.潔淨的(11):恩典太大,怎忍污染回歸的行列?故人人自潔!

5.從容的(12):異於出埃及,「你們出來必不至急忙,也不至奔逃…」

三、僕人的特質:這位聖僕有著讓「許多人驚奇」(14)的特質,如:

1.從卑微被升為至高:基督自我降卑,但神會高舉祂(參腓2:6-10)

2.雖憔悴卻洗淨多民:耶穌無佳形美容,我還天天想整形美容嗎?

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以賽亞書 第53章

經文要義

  • 1-3僕人受苦的一生。1:上章末僕人從卑微而高升的信息太奇妙,幾乎無人能信。2「在耶和華面前」:僕人的遭遇是耶和華所允許的。
  • 4-6僕人代世人受苦:僕人受苦是要承擔世人的罪孽和刑罰,叫世人罪得赦免並與神和好。
  • 7-9僕人受苦與受死:9「與惡人同埋…與財主同葬」:700餘年後耶穌被釘在二囚犯中間,葬在財主的墳裡(太27:28;57-60),應驗此語。
  • 10-12僕人復活與得賞。10「必看見後裔…延長年日」,暗示僕人死裡復活。「贖罪祭」:僕人被視為羊羔(7),獻作贖罪的祭牲。11-12:神發言,表明僕人受苦的功效是使多人得稱為義,他也獲高升。

問題思考

  • 這位義僕受了哪些苦?給人類帶來甚麼?我領受了哪些祂受苦換來的代價?該如何報答?

默想應用

這是篇萬邦敬服的著名預言(參徒8:32-33),歌頌了基督的:

1.被拒絕(1-3上):祂在耶和華面前「生長如嫩芽」,充滿潛力動能,但卻「出於乾地」──不毛之地。無佳形美容,「被藐視,被人厭棄」。

2.受痛苦(3下):祂「多受痛苦常經憂患」,被人掩面不看,無人尊重祂。

3.代人受苦(4-6):非為己,或與人受苦,乃是為我們受苦,祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦,而我們卻以為祂受責罰,被神擊打苦待了。哪知祂受苦的真相是「祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰,我們得平安;因祂受的鞭傷,我們得醫治」。

4.贖罪受死(7-9):只因為「我們都如羊走迷,各人偏行己路」,而「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」,他便走上了刑場!對於此,祂表現著驚人的順服──「祂像羊羔被牽到宰殺之地」;和高貴的沉默──「又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口」,祂獻身義無反顧。無人明白祂死亡的內在意義──「祂受鞭打…是因我百姓的罪過」;無人在意「祂從活人之地被剪除」,他們竟將祂與惡人同埋!

5.使人稱義(10-12):透過壓傷、痛苦和死亡,這僕人勝過一切,看見千萬人因祂得生,成為後裔;也因祂「得稱為義」,稱為無罪。祂滿足了神對「義」的要求,為我們開了救恩道路,也為神贏得了勝利!

主啊,大恩如何言謝?今天,讓我再一次無言地記念祢的受難吧!

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以賽亞書 第54章

經文要義

又一篇鼓舞人心的信息。其中可窺見錫安的哀嘆,她好像寡婦(1);受盡羞辱(4),被神遺棄如被休的妻子(6),但神重申祂對錫安不變的愛:

  • 1-3錫安將要繁榮。1:保羅將本節應用於新約教會──新耶路撒冷(加4:27)。2-3:以遊牧民族居住的帳幕,喻錫安不斷拓展。2「橛子」:釘在地上的小木樁。3「必得多國為業」:指以色列人不斷增多,擴散到別國去。
  • 4-10神永遠的愛。4「幼年的羞愧」:指昔日在埃及為奴;「寡居的羞辱」指在巴比倫的日子。5「你的丈夫」:喻神與以色列親密的關係。
  • 11-17以色列(喻教會)的末世榮耀:11「女牆」:指城垣。17「所得的義」,或譯「所得的勝訴」。

問題思考

  • 本章為以色列(代表新約的教會)提出了多少應許?哪一項最安慰我?
  • 我可以在哪些方面「擴張帳幕之地」?該怎樣進行?

默想應用

以色列的贖民不但歸回故土,還得了滿滿的應許:

1.生養眾多(1):代表昌盛富足,不斷繁衍。特別的是此繁衍來自「不懷孕不生養的」、「沒有丈夫的」,可見非由於努力,純屬恩典!

2.擴張帳幕(2-3):除物質上的加蓋房子、添置產業,還有學識工作的進修升遷、恩賜才幹的提升開發、屬靈經歷的進深…都「不要限止」!先知用移動的帳幕,而非堅固的建築來代表生命境界,真具深義。

3.脫離羞辱(4):所有恐懼;羞恥;慚愧;屈辱…都成過去,不再記念。

4.與神親密(5-6):與神的關係從主僕;師生;朋友;父子;棄妻(6),到良人與新婦,哈利路亞,「造你的是你的丈夫,萬軍之耶和華是祂的名」!

5.永遠蒙愛(7-10):祂的怒氣不過是轉眼之間,卻「以永遠的慈愛憐恤你」,縱海枯時爛,「大山可以挪開,小山可以遷移」神的慈愛也不離!

6.裝飾華美(11-12):飄蕩無依的歲月中,神用華麗寶石來建造、裝飾…

7.兒女平安(13):所有出於我們的人,都領受神的教訓,大享平安…

8.遠離欺壓驚嚇(14):因公義而得堅立,欺壓;害怕;驚嚇都必遠離…

9.不受攻擊(15-17上):所有攻擊器具都「不利用」;攻擊行動都無功而返,我們平安無虞,因十字架為我們遮擋、承受了仇敵火箭…

10.保護與保證(17下):最後神還親口加一句:「這是耶和華僕人的產業」──故有產權保護;「是他們從我所得的義」──故已從神獲判勝訴!神用這樣的簽章畫押,將這份「應許清單」封存為鐵案,永遠生效!

 

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