每日靈糧 7m

2017年7月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

1 以賽亞書55 11 以賽亞書65 21 馬可福音9
2 賽亞書56 12 以賽亞書66 22 馬可福音10
3 以賽亞書57 13 馬可福音1 23 馬可福音11
4 以賽亞書58 14 馬可福音2 24 馬可福音12
5 以賽亞書59 15 馬可福音3 25 馬可福音13
6 以賽亞書60 16 馬可福音4 26 馬可福音14
7 以賽亞書61 17 馬可福音5 27 馬可福音15
8 以賽亞書62 18 馬可福音6 28 馬可福音16
9 以賽亞書63 19 馬可福音7 29 詩篇 73
10 以賽亞書64 20 馬可福音8 30 詩篇 74
            31 詩篇 75

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
7/2 賽55:8-9 耶和華說:「我的意念非同你們的意念,我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路,我的意念高過你們的意念。」
7/9 賽62:6 耶路撒冷啊,我在你城上設立守望的,他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的,你們不要歇息。
7/16 賽66:2 耶和華說:「這一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顧的,就是虛心痛悔,因我話而戰兢的人」
7/23 可9:23 耶穌對他說:「你若能信,在信的人,凡事都能。」
7/30 可16:16 信而受洗的,必然得救,不信的必被定罪。

 

7/1

以賽亞書 第55章

經文要義

本章宣告擄民毋須付價銀便可歸回本土,神與他們重申大衛的永約。

  • 1-5救恩免付費。1:神把救恩白白賜給子民。水;酒和奶:代表一切屬靈的福氣。2:不肯歸回耶城的百姓,得不到真滿足。4「他」指大衛,預表基督。5「你」指以色列。「司令」:首領,指揮官。
  • 6-13神所說必成!6-7:呼籲百姓快歸向神:現在正是親近祂之時!8-9:呼籲的基礎:因神拯救的意念和方法(道路)遠超過人;10-11:神的話如雨雪,一發出就成就美好的事,絕不徒然返回。12-13:故知神的救贖必成就:百姓必從巴比倫返國,大自然也一同快樂。

問題思考

  • 據1-5,神的救恩有哪些特色?我享受了這救恩嗎?
  • 從以色列的歷史,和我自身經歷看,神的意念與道路真的高過人嗎?

默想應用

本章真是令人振奮,如此明確地顯示著:

一、救恩的特色:所謂恩典,就是白白得來的、不配得的,不論當年以色列人被擄歸回,或今日我們在基督裡所蒙的救恩,都是:

1.是水,是酒,也是奶(1):屬世的享受像蜜餞;薯片,吸引人,卻無益處;神的救恩卻是水──攸關生命;酒──滋潤生命;奶―健壯生命。

2.免費,免勞,又無限(1-2):世間沒有不勞而獲的午餐,神的救恩卻是不用銀錢,不用價值,即可「買了吃」,且是「一切乾渴的都當來」,不問身分,無限供應!

3.要來,要聽,就得活(2-3):人要就近神,聽祂的話,不但「就能吃那美物,得享肥甘,心中喜樂」,且「就必得活」,是關係生命的大事。

4.萬國,萬民,都蒙福(4-5):福音適用於萬民,基督向萬國之民作見證,也作萬國之民的君王和總司令,因著祂,萬國都歸到以色列的神耶和華面前來。

二、人對救恩的反應:面對神白白的恩典,人應當作的是:

1.勿拖延:當趁耶和華可尋找的時後尋找祂,相近的時候求告祂(6)。

2.勿推託:當離棄惡道,除掉自己的意念,歸向神(7)。

三、耶和華的作為:本章最激勵人心的是指明了神的作為是:

1.高過我們(8-9):這兩節著名的經文是神親口宣告祂的全知和高妙!

2.絕不徒然(10-11):雨雪從天而降,並不返回,卻滋潤土地,使地上發芽結實。神的話也照樣滋潤人的生命,絕不空手而回。多美啊!

3.及於萬物(12-13):人們「歡歡喜喜出來,平平安安蒙引導」,自由而喜樂;大自然也被贖回,「松樹長出代替荊棘…」充滿更新的大能

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7/2

以賽亞書 第56章

經文要義

  • 1-8 歡迎外邦人和太監:1-2:再呼籲百姓「守公平」;「行公義」。此非得救恩的條件,而是回應神救恩的表現。並以「守安息日」為遵行神旨意的代表(4;6)。3-7:外邦人,和太監都可來。打破申23:1-6被閹割的及外邦人不得進耶和華的會之規定。3「與耶和華聯合」:意指歸依耶和華。7:歸依神的外邦人所獻的祭同樣蒙悅納,神的殿成為「萬民禱告的殿」。8:神不斷招聚「別人」歸併以色列。
  • 9-12斥責失職的領袖:百姓的領袖被稱為「看守的人」、「牧人」,理應傳達神的啟示或心意,教導百姓走正途,但卻失職,如狗貪食、自私好酒。9「田野…林中的諸獸」:指以色列的敵人。

問題思考

  • 本章前後分別提到哪三種人?有何對比?與我有何關係?
  • 神說「我的殿必稱為萬民禱告的殿」(7),在新約、在我,有何應用?

默想應用

  • 救恩的突破性:接續上章的「及於萬物」,本章強調神的拯救是:

1.突破國籍限制(3;6-8):過去神揀選亞伯拉罕及其子孫,但當神拯救擄民時不限於以色列人,外邦人只要:a.內在心志上──與耶和華聯合;b.外在行為上──守公平行公義,都可蒙恩,不再「分別」(3)。

2.突破生理限制(3-5):太監原本不能入耶和華的會(申23:1),又自覺得是「枯樹」,今卻必在神的殿中被記念,有名號,比有兒女的更美。只要他們:a.外在──謹守安息日;b.內在──揀選神所喜悅的事、持守祂的約,就必有一個名賜給他們,永不被剪除。殘疾不再是殘疾!今我們也都能靠主恩典脫離肉身和屬靈上的不能生養,突破生理和靈性上的限制!

二、善行的必要性:今日我們熟悉新約「因信稱義」的真理,常強調信心而不靠行為;但由上二項可知,信主的人也應活出善行。要「守公平」;「行公義」,而以具體的「守安息日」和「手不作惡」為表徵。這是回應神救恩的表現。神的賞賜和期許;我們的信心和行為,都是互相平衡的。我們不是倚靠行善得救,但既然得救,就應活出善行。

三、恩典的平衡性:本章還呈現一個更大的平衡,是應許恩典(1-8)和指責罪惡(9-12)相平衡。正如同前文一再強調神的審判不僅是審判,而是為了勸勉人悔改;同樣的,當神應許賜福、廣施恩典,祂也同樣是在呼籲悔改,好使人配得上所蒙的恩典。拯救不是盲目、無標準的;恩典不是廉價、可揮霍的。越是蒙恩,我們越要警惕這一點。

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7 /3

以賽亞書 第57章

經文要義

本章接續上章末段,指責百姓(不只領袖)所犯的罪。

  • 1-2續上章,領袖失職使得義人受苦,甚至去世也無人記念。但其實早逝使他們得免將臨的刑罰,是變相的祝福。
  • 3-13斥責崇邪者:3「巫婆的兒子」:指百姓行巫術。「姦夫和…種子」:百姓拜巴力行淫。4:崇邪者譏諷、藐視先知。5:百姓「殺了兒女」向偶像獻祭(參代下33:6)。6「光滑的石頭」:在石柱上抹油,視若神明。「床榻」:即行淫處。8「在門後…紀念」:指在家裡私下拜邪神。9-10「王」:偶像摩洛的字意。百姓為摩洛抹油和香水。「遠方」:到遠方的廟宇去拜偶像;也指猶大遣使不遠千里向亞述求援。12「你的公義」:百姓自以為做得對。13「所聚集的」:指百姓所拜的偶像。
  • 14-21安慰謙卑悔改的人。14:呼籲人除掉罪惡。15:聖潔的神不獨超然地處於受造物之上,也住在謙卑者的心內。16:人經不起神永遠發怒,所以神止息怒氣,憐憫祂所造的人。19「我造就嘴脣的果子」:神使受擊打的子民轉悲為喜,發出讚美。

問題思考

  • 我們常嘆「好人不長命」,本章提供了什麼解答(1-2)?給我什麼啟發?
  • 神至高至聖,但又同時具有哪些特性?我經歷過祂的哪些層面呢?                                                                

默想應用

一、死亡的恩典性(1-2):我們總是傷逝、悼亡,先知卻指出死亡是:

1.人不記念,神記念(1上):想想哪個更寶貴?

2.免了禍患,享平安(1下-2):也是應該感恩的!

二、罪惡的污染性:上章指出領袖失職,但罪惡不會只限於此,而是:

1.從領袖到全民(3-4):百姓也都成「巫婆的兒子;姦夫和妓女的種子」

2.從宗教到道德(5-6):拜偶像不僅是屬靈的淫亂;也真的落入淫行。甚至殺兒女獻祭,罪無可逃!人離了神就迅速腐化。

3.從個人到家庭(7-8):從「青翠樹下」走進「門後門框後」,登堂入室。

4.從社會到政治(9-10):政策也受影響,自卑自賤打發使者多帶貢品去見「王」,與陰間的惡者同列,或說卑賤行惡直到下陰間。

5.從行為到心靈(11-13):因恐懼而說謊(11),又被愚弄,自以為義。

三、神行事的平衡性:這裡讓我們再一次讚嘆神的:

1.既超然,又入世:祂至高至聖,卻又住在謙卑者的心內(15)。

2.雖擊打,也醫治(16-18):罰惡時又憐憫人因受苦而發昏,故醫

3.賜平安給遠處,也給近處的人(19):神定意賜福,神也無所不在,人其實不必遠求(參9)。

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7/4

以賽亞書 第58章

經文要義

本書末段(58-66章)論到末後的榮耀。58-59章先解決罪的問題。

  • 1序言:對先知的託付。神要他極力向百姓說明他們的過犯。
  • 2-12關於禁食:2-5:百姓外表禁食,行為卻不相稱。6-9上:禁食的實義是使公義彰顯。9下-10:討神喜悅的途徑:除掉惡行,並心存憐憫;11-12討神喜悅的結果:生命滋潤豐盛,後代也必蒙福。
  • 13-14關於守安息日:要以神為樂。13「掉轉腳步」:指不做平日事務。「私話」:無聊的話。14「以你祖…產業養育你」:指得回迦南地。

問題思考

  • 本章提出應如何禁食和守安息日?由此可看出神行事的原則是怎樣的?又如何將這些原則應用在今日呢?

默想應用

這可能是論禁食和守安息日最清晰醒目的經文,顯示神的原則是:

一、優先解決罪的問題:神有極大的榮耀將要降下來(60-66章),但榮耀與罪惡不能並存,因此祂一再地:

1.說明人的罪惡:包括:a.點破犯罪的心理(3上);b.描摹罪惡的實況(3下-4);c.陳明神原本的心意(5-7);d.應許人遵守的獎賞(8-14)

2.差遣神的僕人:本書原本就是基於神主動尋找、差遣先知警告世人之作(參6:8),本章更記明神要求先知要「大聲喊叫,不可止息;揚起聲來,好像吹角」(1),祂的心何等迫切!

人都不喜歡被指正、被嘮叨,誰能體會神向人「說明他們的過犯」(1),以便能提供救贖、彰顯祂榮耀的心意呢?有沒想過神其實可以不必說明這些,高坐天上對我們天打雷劈就好?祂幹嘛要說?

二、強烈譴責形式主義:神對罪的定義和標準,和人不同,他強調:

1.表裡一致:人以為「神」是屬於宗教範圍的,只要作些宗教活動即可應付(2-3上),殊不知耶和華鑒察人心,祂要的是生命的實質!

2.道德實踐:而內在的生命是藉外在的行為表現出來,因此神悅納的是釋放被欺壓的(6)、賙濟貧窮(7)等良善、公義之舉。

以上二項,一關乎先後;一關乎內外,掌握此二重點,討神喜悅不難。

三、豐盛賞賜大過要求(9-12):神要的不多(如上二、1.;2.兩項),但祂大大賞賜順服的人。包括:

1.從現在(10下)到後世(12):綿延不絕。

2.從外在(有光、引導、骨頭強壯)到心靈(心滿意足):價值不菲。

3.從自己(10下-11)到他人(12):擴增不已。 神給的比要的多得多!

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7/5

以賽亞書 第59章

經文要義

上章是人向神犯罪,本章指出人對人所犯的罪(1-15),及神的拯救。

  • 1-8罪使人與神隔絕。1-2:神不是耳聾或無力拯救,而是人犯罪與神隔絕。此回答58:3百姓發出的問題。5「菢毒蛇蛋」:惡人滿肚毒計。「菢」:孵蛋之意。「結蜘蛛網」:編織欺騙的網。
  • 9-15上 百姓認罪。9-11:罪惡導致人在黑暗中摸索,救恩遙不可及。12-15上:承認過犯。整個社會沒有公義,義人反受惡人欺負。
  • 15下-21耶和華施行救贖。16:無人代求,神主動干預。「以公義扶持自己」:或譯「以自己的公義扶持他」,較合語義。17:神在「公義;拯救;報仇;熱心」中完成救贖,祂又如同穿戴「鎧甲;頭盔」全副武裝的壯士,戰勝一切仇敵。18「眾海島」:指遠方的國家。

問題思考

  • 本章使我對罪、對拯救增加了哪些認識?我的經驗符合這些認識嗎?
  • 神施行拯救,但人須符合什麼條件呢(參9-15上)?

默想應用

  • 罪惡的特性:本章極其生動地描寫了犯罪的可怕後果:

1.罪的嚴重性──使人與神隔絕(1-2):神的沉默並非因神缺乏能力或慈愛,乃因人犯罪違背了神的聖潔。只要清除了障礙,神從未改變!

2.罪的污染性──使人徹底墮落(3-4):手、指頭、嘴唇、舌頭無一潔淨;世間無一人公義誠實,只有虛妄、謊言。

3.罪的毒化性──使人散播毒素(5-6):品格腐化產生毒素,如孵養毒蛇蛋,踏破就竄出無數毒蛇;又像結蜘蛛網,人一沾著就被毒害。

4.罪的迷途性──使人道路彎曲(7-8):歷盡坎坷,不知何為平安。

5.罪的盲目性──使人暗中摸索(9-11):毫無光明,彷彿瞎子、死人。

二、救恩的特性:在罪惡中毫無盼望的人,竟有拯救臨到!且是基於:

1.神知道一切:上述一切罪的情況和結果,耶和華都看見了。祂知道人的:a.無義:沒有公平(15下);b.無人:無人拯救和代求(16);c.無能:人不能自救,需要「一位救贖主」(20)。

2.神主動施恩:當神見無人拯救、代求,而「甚為詫異」時,反應不是責怪,而是「就用自己的膀臂施行拯救,以自己的公義扶持他」!人連求神赦罪都不會,也不能,完全是神主動施恩!何等恩典!

3.神完成榮耀:神「以公義為鎧甲,以拯救為頭盔」,在自己的屬性中行救贖(17);祂施行報應(18),目的在彰顯自己的榮耀(19)。

4.神設立救主:最感人、最偉大的預言開始了──必有一位救贖主來到,神要與人立新約,直到永遠(20-21)!哈利路亞!

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7/6

以賽亞書 第60章

經文要義

60-66章暢述末世神輝煌的榮耀。本章先述物質的豐盛。

  • 1-3黎明初現:黑暗的時代要過去,神的救贖將臨。2「黑暗」:指百姓被擄巴比倫的慘況,或指天國開始前世界的情景。
  • 4-9萬國向錫安進貢:西方船隻運來眾多的貨物(5;9),東方的商隊運來各國的名產(6-7),百姓也都回歸。8「飛來如雲」:指悔改的列國人。
  • 10-16萬國歸降錫安:10:指外邦君王協助建築聖城城牆,或指外邦信徒加入建立天國。13:聖殿也獲重建。「腳踏之處」:即聖殿。15-16:錫安從羞辱轉為榮耀。「萬國的奶」:形容列國的財富。
  • 17-22錫安的榮美:被神重建的錫安在物質、政治、靈性、道德各方面都榮美無比。17:用金屬建造錫安,顯示其堅固;榮美;繁榮。

問題思考

l本章從哪些層面描寫末後的榮耀?顯示神的哪些作為?

默想應用

本章預言神在末世要彰顯的榮耀,不但給我們終極的盼望、啟示教會發展的異象,也與我們個人息息相關,因其中包含著:

一、神的作為:不論在末世,或現今,神都在作的榮耀之事有:

1.發光照耀(1-2):錫安城被吩咐要「興起發光」,不是她自己會發光,而是「因為你的光已經來到」。錫安的光輝是耶和華榮光的反射。

2.調度萬有(4-9):耶和華調兵遣將,運用一切資源來「榮耀我榮耀的殿」。大海的貨物、列國的財寶、牲畜都被聚集獻祭;眾民也由「他施的船隻」(遠洋貨船)載來,或「如鴿子向窗戶飛回」(搭飛機)

3.統管萬國(3;10-16):萬國被神召來來就近光;君王要來服事這城,不事奉的就必滅亡;素來苦待神百姓的人,其子孫要前來屈膝下拜.

4.轉化價值(17-18):神要「拿金子代替銅…拿鐵代替石頭」,將低質轉換成高價;又「以和平…公義為你的監督」,提升道德品質。

二、人的回應:「錫安」不但實指耶路撒冷,也代表教會,和我們個人。對於神的榮耀、大能的作為,我們只要:

1.觀看;並喜樂讚美(4-5):「你舉目向四方觀看…你心又跳動又寬暢」

2.領受;並奉獻建殿(5-9):萬國的財寶聚集,是為榮耀神的殿。

3.被建造;成為累代的喜樂:從被撇棄的成為福延子孫的(10-16)。

4.被管理;產生完全的榮耀:當我們交出主權,便價值倍增(17-18);興起發光,便有神作永遠的光(19-20);被神管理,便成為義人、永遠得地為業,從至小的族加增千倍(21-22)。有如此好事!

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7/7

以賽亞書 第61章

經文要義

從末後物質的豐榮,本章轉到內在屬靈的實際,預言彌賽亞的工作。

  • 1-3僕人的使命:本是以賽亞自述,耶穌曾指明這話應驗在他身上(路4:18-19)。1「用膏膏我」:耶穌受膏見太3:16;徒10:38。「謙卑的人」:新約引作「貧窮的人」(路4:18)。2「恩年」:即禧年(參利25:8-17)。3「公義樹」:被神栽種(參60:21),又被神稱為公義,能榮耀神。
  • 4-9僕人使命的果效:歷來荒涼之城得重修;錫安居高位,外人要成為僕人,神百姓倒稱為祭司,得加倍的好處。神與子民立永約。
  • 10-11感恩讚美詩。先知代表以色列民向神感恩,發出讚美。

問題思考

  • 本章說出了基督的哪些層面?
  • 神給基督徒哪些應許(4-9)?我都領受到了嗎?

默想應用

本章是最偉大的彌賽亞預言之一,明確預言了:

一、彌賽亞(基督)的身分(1上):基督是父神藉著聖靈所膏立,降世作順命的僕人,遵行神「差遣」完成神救恩的計畫。

二、基督的工作(1下-3):先知描繪了基督降世所負的使命有:

1.傳好信息:報救恩的「好信息」即「福音」(可1:1)給心靈貧窮謙卑者.

2.醫治:不但醫身體,也醫「傷心的人」;不但醫治,且「醫好」。

3.釋放:基督來使「被擄的得釋放,被囚的出監牢,報告耶和華的恩年」,即神悅納人的禧年。「得釋放」本義為「視力恢復」,故路4:18作「瞎眼的得看見」,指人心眼得開啟,從魔鬼壓制下得自由。

4.報仇:指神替選民向敵人申冤;也指審判不信者。耶穌在會堂讀經時未讀「神報仇的日子」以下,故學者以1-3項是耶穌第一次降臨的工作,以下描述祂第二次降臨時的工作。其實二者常是互見的。

5.安慰:安慰一切悲哀的人,即那些頭蒙灰、靈憂傷的(3)。

6.代替:安慰之法,是華冠對灰塵、喜樂油對悲哀、讚美衣對憂傷之靈的代替。完全褪去舊有的,以新的取而代之。煥然一新。

7.委任:視人為自己栽植的;稱人為公義樹;好使神自己得榮耀!

三、福音的特色:由上述基督的工作,我們明白神的救恩總是看重

1.內心:先給心靈謙卑的;傷心的(1)…後賜外在加倍產業(7)。

2.鬆綁:得釋放、出監牢和神的恩年,都意在解開捆綁。

3.徹底:三個「代替」(3)之工顯明生命全然翻轉,徹底改變。

4.榮耀:救恩的目的,是叫神自己得榮耀。「為自己的名」(詩23:3)

福音確實令人「大大歡喜」(10)。給基督徒的應許(4-9)也是。請自閱。

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7/8

以賽亞書 第62章

經文要義

本章對錫安(即耶路撒冷)的祝福和禱告,也將實現在今日的教會裡。

  • 1-5為錫安深深祝福:1-2:要禱告到錫安被完全更新為止。2「新名」:名字代表本性、特徵及歷史等,得新名代表重建、完全更新。3節即錫安新的性質;4節即錫安的新名稱。「有夫之婦」:本如寡婦的錫安竟成為君王彌賽亞尊貴的妻子。
  • 6-9神為錫安設立守望者,在城牆上不斷禱告。「城」:以賽亞時代耶城尚在,但已預言日後被擄時城遭拆毀,須重建。8-9錫安不再有外敵侵擾,可安居樂業。9「聚歛」:指收割莊稼。
  • 10-12禱告的實現:拯救者使贖民回歸。10:呼籲百姓預備道路歡迎被擄之民歸回,並豎立大旗指引回歸之途。「門」:指錫安的城門。

問題思考

  • 以賽亞是對什麼事「必不靜默」?我心中最放不下的又是什麼呢?
  • 本章如何祝福錫安?有幾個「必」?這對我祝福教會有何啟示?

默想應用

本章深深激勵我們愛教會、愛神國度的新耶路撒冷之心:

1.一個決心(1;6):提到錫安神的城,先知呼喊出一個「必不靜默、必不息聲」的禱告的決心,必要為之祈求到底!這樣的決心穿越兩千七百年時空震撼至今,還要繼續震撼「直到」末世,禱告完全成就為止。

2.兩重心願(1下-2):禱告什麼呢?先知一願錫安被建造成熟,城中的公義和救恩(二者為同義詞,參51:5;6;8)如光,對列國發射出去;二願列國都得見此公義和榮耀,而心生羨慕,以錫安為「可讚美的」(7);稱神百姓為「聖民」(12),亦即他們都歸向神。對錫安的愛不是個人或國族主義,是普世的,從神國度著眼的大關懷。

3.百分百的確據(2下-5):因為著眼點崇高,先知對於禱告成就擁有絕對的信心,這城得一個新名;作為冕旒;不再被稱為撇棄的,荒涼的;被稱為「我所喜悅的」,和「有夫之婦」。有異象的禱告,就看見異象;在信心中禱告,就愈禱告愈有信心。

4.許多的守望者(6):而有異象有信心的禱告是有感染力的,從先知一人,發展成在錫安城上各點都「設立守望的」,「他們」和他同樣「必不靜默」、「晝夜」禱告!

5.神人雙方都不歇息(7):為何能夠這樣眾人同心,又不停止地禱告呢?原來因為有神。是神對錫安不停止的愛和祝福,激勵了先知,傳遞到眾守望者,都不歇息地禱告,再用這不歇息的禱告去使神不要歇息,直到禱告成就。神人同工,天地一體。禱告是這樣一件美事!

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7/9

以賽亞書 第63章

經文要義

錫安要得祝福必須先被潔淨,63-65章便是從潔淨到祝福的過程。

  • 1-6審判上路。1「以東」:象徵一切抵擋以色列,或反對神的人。「紅衣服」:衣服沾血。「紅」與「以東」字根同。2「踹酒醡」:以東以產葡萄酒馳名,而神施行刑罰也如人在酒醡踹葡萄。
  • 7-64:12先知的代求。先知代表百姓向神認罪,求神使國家復興。
  • 7-14追憶神過往的恩惠,嘆息百姓辜負神的恩典,以致遭受刑罰,失去神的同在。「深處」:指紅海。「如馬行走曠野」:喻百姓平安走過紅海。「彷彿牲畜下到山谷」:喻百姓進入安息。
  • 15-19求神拯救百姓:15-16:求神如昔日一樣彰顯祂的慈愛和能力。17-19:求神回轉,重新接納選民,讓他們歸入祂的治權下。

問題思考

  • 本章哪些地方讓人感受到神(基督)的孤獨?我應如何與主同心呢?
  • 從以賽亞為百姓的代求,我學到哪些禱告的原則?

默想應用

一、當人失望、孤獨時,會心懷苦毒拂袖而去;但當神對人期待落空,卻是轉而自己去拯救百姓,審判仇敵(5; 59:16)。故知救恩是

1.神自己的單獨事工:全然不包括人的功勞。

2.無條件的恩典:施給那些並沒有資格得救的人。

3.按照神的定旨先見成就:不因任何人事物更改。

這是福氣;也是警惕。更應善體神的心意,與祂同心。

二、從以賽亞為百姓的代求,也可知禱告的原則和內容是

1.先稱頌神(7-9):按照神一切所作、所賜的,述說祂的美德和大恩,祂揀選並愛了以色列,與他們「同受苦難」。

2.認罪(10):認識,並認同自己和同胞的罪,完全明白是我們「悖逆,使主的聖靈擔憂」,才招致神的攻擊。

3.相信(11-14):從回顧神的作為,產生「照樣,祢也引導祢的百姓,要建立自己榮耀的名」的信心。

4.放膽直求(15-64全章):無論千苦萬難也要認定神(15-16),毫不猶疑地向主陳述苦情。信心的禱告不講客套,就求吧。

三、本章這段禱告還顯示了幾個關於禱告的真理

1.積極正向:先知回述歷史,確信神的美善今天仍「照樣」(14)。回顧是為站穩、為前瞻;而非責怪或定罪。禱告時要拒絕負面思想。

2.別無倚靠:禱告就是奉耶穌的名來到神面前,先知連他們的祖宗亞伯拉罕、雅各都不倚靠(16),我們更無須倚靠任何人或天使。

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以賽亞書 第64章

經文要義

接上章,繼續禱告。這篇禱告因是以百姓的名義所寫,被稱為「民族之詩」;又因所指的百姓是留在錫安的餘民,故亦稱「餘民的禱告」。

  • 1-3呼天喚地:求神裂天而降,向敵人顯出祂的威榮來。1「願你裂天而降」:求神現身干預。2「火」:神如烈火,審判敵人。
  • 4-7向神認罪:4-5上:只有耶和華神為等候祂的人行事。「人未曾聽見…」:比較林前2:9。5下-6:清楚認罪。「污穢的衣服」:人竭盡所能也無公義可言。「好像風…吹去」:罪惡把人越來越吹離神。7:不求告神就是罪了。
  • 8-12求神息怒並垂顧。8:先知相信百姓雖然遭遇苦難,卻因著神慈愛的管教和塑造,不致滅絕:10-11:描繪耶路撒冷悲慘的光景。

問題思考

  • 「願祢裂天而降」傳達出先知禱告時的什麼心情?我有這樣禱告嗎?
  • 本章又使我對禱告增加了哪些認識?我應怎樣調整我的禱告生活?

默想應用

這篇禱告文字很美,而更美的是先知禱告時的:

一、滿心迫切(1-3):「願祢裂天而降」的呼喊,表現出先知的迫切感。這迫切感來自於:

1.對神的認識:神不是沉睡不醒,或能力有限(參59:1),祂如烈火,滿有能力;又大發熱心,樂意參與人間事。

2.對歷史的理解:「祢曾行我們不能逆料、可畏的事」,神向來作「人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見」的事,且必定為等候祂的人作!

3.對仇敵的憤慨:他急於「使祢敵人知道祢的名,使列國在你面前發顫」。我們今若對魔鬼的詭計感到不平,代禱也不會不關痛癢。

4.對同胞的愛:代禱最主要的動力還是愛和憐憫。有10-11節的看見和感受,自然會問神、問自己:「有這些事,你還忍得住嗎?」

二、頭腦清醒:禱告是屬靈的事,但並非不用頭腦。反而很需要:

1.回憶往日之情(3-4):「祢曾…」「從古以來」都是回憶之語,正確的、正面的回顧過往所蒙的恩典,對禱告大有助益。

2.滿有自知之明(6-7):再沒有比這兩節聖經更能觸碰到人之本相的了。愈早讀熟、體認,愈蒙福。

三、一口認定:但認識自己的罪性並非要我們自暴自棄,既有上述對神的認識為基礎,我們也要學先知那樣一口咬定神:「耶和華啊,現在你仍是我們的父!我們是泥,你是窯匠…」你說我不屈不撓也好;死皮賴臉也罷,反正我就是要求神!這就對了!

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7/11

以賽亞書 第65章

經文要義

本章是神對前面先知禱告的回答,說出了對末世的重要應許。

  • 1-7神的回答。1「沒有稱為我名下的」:即外邦人,故整句表示救恩臨到外邦。3-5:百姓可惡悖逆的行為包括:拜偶像(園中獻祭、壇上燒香);求問幽靈(在墳墓…住宿),吃不潔之物(豬肉、可憎之物);自以為義(站開吧…我比你聖潔)。
  • 8-16神的作為。8「新酒」、「僕人」都指忠信的人。9「眾山」:即迦南地業。10「沙崙」、「亞割」分別在迦南地盡東與盡西處,兩地代表以色列全境。11-16:離棄神的子民下場悲慘──死在刀下、飢餓乾渴、憂傷哀號;尋求神的人恰好相反──吃喝飽足、歡喜快樂。「時運、天命」:原是星宿名。時人以為拜之能帶來好運。
  • 17-25新天新地:這是一幅千禧年國度的圖畫。22「樹木的日子」:除長壽外,也指人必能吃到親手栽種的樹木所結的果實。25「聖山」:就是新耶路撒冷。

問題思考

  • 本章又使我對神增加了哪些認識?要如何來感恩讚美?
  • 本章也是描繪千禧年國度最清晰的經文之一,給我哪些盼望?

默想應用

一、聽啊,神說

1.我在這裡,我在這裡(1):如同童年呼喚父母時,所聽見的回答,那樣親切、迫切。讓人不禁也要像以賽亞當年一樣回答:「我在這裡,請差遣我」(6:8)

2.不要毀壞,不將他們全然毀滅(8):整座葡萄園中只要還能尋得一串好葡萄,神就小心保養顧惜,好像捧在手中,說「不要毀壞…」

二、看哪,新天新地

1.新的創造(17-18上):這裡連著使用三次創世記1:1的「創造」一字,表現這新天新地是一個新的創造。有二重點:a.舊的不去,新的不來:故我們對死亡,或歷史的終結不必恐懼憂愁。b.不是忘記,而是痊癒:「從前的事不再被記念」並非失憶,而是當回憶過去的事也不會使人煩惱悲傷了。表示完全得醫治了。這豈非比遺忘更加寶貴?

2.喜樂平安(18-20):這個新造使人喜樂(18-19連用五個「喜樂」),居民享受各樣福氣:快樂;健康;長壽…

3.物我合一(21-25):a.人與人、與物和諧,住自己建的房屋,吃自己勞碌得來的果實;b.神與人無隔閡,人尚未求告就蒙應允;c.動物與動物也和諧共處,仇恨殘殺的本質都被除去了。哈利路亞!

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以賽亞書 第66章

經文要義

本章總結神要除掉罪惡,再造新天新地,分為三段,每段都對惡人宣告審判;對罪人宣告救恩。

  • 1-4對形式主義者的最後信息:1-2:真正的敬拜不在於殿宇,而在虛心痛悔。3:假敬拜使聖殿的敬拜程序都受汙染。4:神要用迷惑和懼怕審判假敬拜者。
  • 5-14對餘民的最後信息:5-6:安慰義人,逼迫他們的要遭受羞辱。7-9:錫安毋須經過生產之苦,轉瞬便得到外邦新的子民。10-14:耶路撒冷將成為完全蒙祝福之地。12-13「你們必蒙抱在肋旁,搖弄在膝上,母親怎樣安慰兒子,我就照樣安慰你們,你們也必因耶路撒冷得安慰。」被稱為是整本聖經中最溫柔、美麗的話語之一。
  • 15-24 對世界的最後信息:15-18:神要在火中降臨。「車輦」:即馬車。17「分別為聖、潔淨自己的」:指拜偶像者。「園」:拜偶像的地方。19-21:神的榮耀傳揚在列國中,流散遠方的人被帶回耶路撒冷,作為供物獻給耶和華。22-24:義人和惡人的最終結局。

問題思考

  • 本章作為以賽亞書的結尾,有哪些重要信息?最激勵我的是什麼?
  • 整卷以賽亞書給我哪些啟發和幫助?

默想應用

本章,或說本卷書的主旨,不斷讓我們看見:

1.神的心意──喜樂和平:從神所造的伊甸園,到將來的新天新地,都是一片祥和,物我無傷,充滿喜樂與安定。神創造萬物的心意原本如此。莊子說「天地有大美而不言」,我們的神則是不但造了美的極致,又願意向人說話。是罪破壞了一切。

2.神的方法──分別善惡:耶和華存心賜下和平;但和平只能建立在潔淨的基礎上。因此神在整個歷史中不斷作的事,就是分別善與惡;真與假,分別給予拯救,和審判。在本章,「善」表現為「虛心痛悔」(2),和「因耶和華言語戰兢」(5);「惡」則是假冒為善(3)、拜偶像吃可憎之物(17),都要被分別開來,一一處理。

3.神的目的──彰顯榮耀:神的創造和審判都為了自己的榮耀。祂的一切作為,如聚集萬民萬族,為了讓他們看見祂的榮耀(18);還沒看見的地方,祂便差人去「將榮耀傳揚在列國中」(19)。而分散各地的以色列民被送回耶路撒冷,也是為要作為供物獻給耶和華,榮耀祂。這也是本書的重要主題之一。

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7/13

馬可福音 第1章

經文要義

本書是四福音中最早寫成的,側重表現神的兒子耶穌成為僕人。作者馬可與彼得關係深厚(彼前五13),本書即根據彼得的講述而成。

  • 1-8僕人的豫備:1「基督」:彌賽亞、受膏者,救世主的意思。「福音」:好消息。
  • 9-11 僕人的受浸。9「受了約翰的洗」:耶穌是無罪的,本不需要受約翰「悔改的洗」,祂受洗是降卑以成全人間的禮儀(太三14-15),也給我們做了最美的榜樣。
  • 12-13僕人受試探。12「催」:神主動催耶穌去受試探,使他的得勝能助我們。

14-45僕人早期在加利利的服事。14「加利利」:是猶太人所藐視的外邦人聚居之地(參太四15),耶穌卻選擇以此區為活動的中心,參六1注。21「安息日」:猶太律法所定的休息日,每週五日落到週六日落時分。「會堂」:猶太人亡國被擄後在各地建立的聚會場所。22「文士」:或譯教法師,是教導律法的人,但常拘泥字句,缺乏生命能力。40「大痲瘋」:代表不潔淨的嚴重疾病,患者需獨居營外,靠近的人也為不潔(參利未記十三­十四章)。耶穌竟然伸手摸他!44「給祭司察看……獻上摩西所吩咐的禮物」:再次顯明耶穌成全人間的禮儀,不冒失衝撞習俗。

問題思考

  • 讀了本章,我對耶穌增加了哪些認識?最感動我的是哪一點?

默想應用

馬可在全書起頭處說這是「神的兒子,耶穌基督福音(而不是故事生平或……)的起頭」因此本書,和後來三位所記的耶穌生平事蹟都被稱為福音書」。馬可之意是:耶穌就是基督、是永生神的兒子,這是關乎全人類的好消息(福音)的起頭」!感謝神,此福音旦「起了頭」,你我 2000多年後都還在大享其福。哈利路亞讚美主!

但願這本書也成為你一生不斷靈修親近主、不斷得到好消息的一個起頭

那麼,今天的這第一章給了我們哪些好消息呢?「曠野有人聲喊著……」是劃時代的好消息;耶穌是神的愛子、神所喜悅的;他勝過試探、趕出污鬼,還「治好害各樣病的人」……都是好消息!最感人的還有當他見到那個外形扭曲腥臭,眾所公認「不潔淨」的痲瘋病患時,竟會「動了慈心,就伸手摸他說:我肯,你潔淨了吧」!他的慈心、慈聲、和那雙不嫌膿血髒污的慈手,豈止是即時」(42)就潔淨那人的皮膚,其震撼力更是穿越時空,直透入今日你我的心脾深處,不是嗎?

此外還有一個震懾人心的大好消息:17:「耶穌對他們說:來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣」(17)。對打魚的人,得魚就是得財、得成就,當然是畢生唯一的目標!耶穌沒有不許他們打魚,但那一天這些漁夫們得到的好消息是:人生可以不僅止於補網打魚而已!只要跟從了祂去,從此人生除了得魚,還有「得『人』」這樣一個有著超越價值的境界為他們展開!

此一境界今天也在你我面前開啟了!主啊,我也要跟從祢去──得人,如得魚一樣

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馬可福音 第2章

經文要義

本章繼續記載耶穌在加利利的服事。

  • 1-12醫治癱子:4「拆了房頂」:巴勒斯坦的房頂多是平的,用樹枝和黏土混合建成,故可能拆通。10「人子」:耶穌的自稱,含有二意:(1)祂是神成為人之子,有完全的人性;(2)祂就是舊約豫言的彌賽亞(參但七13~14)。
  • 13-17呼召利未。14「利未」:即馬太福音的作者馬太(參太九9)。15「稅吏」:替羅馬政府收稅的人,如同猶奸,專門壓榨同胞;又侵吞稅款,為猶太人所最不齒。「罪人」:不守猶太人教律法的人。16「法利賽人」:猶太教中最嚴謹的教派,堅持與外族異教分離、嚴守律法,受百姓尊敬。17「義人」:此指自義的人。
  • 18-22論禁食問題:21-22:若將新布補在舊衣上,洗濯時新布會收縮而更加扯破衣服;若將新酒裝在無彈性的舊皮袋裏,酒發酵膨脹時會漲破皮袋。比喻耶穌活潑的天國信息與猶太教陳舊的儀文主義難以相配,必須革新了。
  • 23-28論安息日掐麥穗:法利賽人為安息日加進了許多摩西律法所沒有的繁文縟節,門徒「掐麥穗」被視為做工,犯了安息日不可做工的規條。25-26大衛吃陳設餅的事見撒上廿一1~6,耶穌引此說明律法本身是活的,是為了人的需要而設立的。

問題思考

  • 有人說我們若非癱子,就應做抬癱子的人,你覺得呢?你身邊有沒有「癱子需抬?
  • 馬太(利未)遇見耶穌的前後,生命有何不同?我也有類似的經驗嗎?再次來感恩吧。

默想應用

本章先記耶穌醫治癱子、呼召稅吏利未,這兩件事都挑戰了宗教領袖的觀念。果然,接著便見他們拿禁食、守安息日等儀文規矩來質疑主了。討神喜悅(參一11)和順從世人的價值標準二者的衝突,耶穌從一開始就不斷面對,也不斷給我們做了榜樣。

這裡癱子「破空而降」至耶穌面前的經過令人難忘,而耶穌的反應更值得深思:

1.我們可能稱讚這四人對癱子的「愛心」;鍥而不捨的「決心」;或克服困難的「慧心」等方面,耶穌卻清楚「見他們的信心」(5)。信心才是行動後面的原動力,能在「沒有空地」(2)之處突破前進!願我裡面的信心也能「拆通(4)一切到祂面前的攔阻。

2.癱子和他四個朋友求的是「病得醫治」,但主做的是「罪得赦免」,附帶加上「病得醫治」。有時候主不直接答應我們的禱告,但祂知道甚麼是我們真實的需要。

3.耶穌問文士的問題發人深省:赦罪和醫病哪個容易?對人來說兩樣都不易;對神呢?醫病容易,因神無所不能;赦罪卻需要有人代替他償還罪債,否則與神公義的本性相牴觸。當耶穌說「人子在地上有赦罪的權柄」(10),是因祂將要親身擔當他的罪(參彼前二:24)。祂的權柄從捨己而來。祂不先醫病而先赦罪,是要先解決人生命最大的問題。而也就是這個引來文士的敵對。如果祂單醫病,會多受歡迎!

主啊,謝謝祢為我捨命,擔當我的罪,使我能夠得赦免。祢見得到我的信心(5),也知道我心裡的議論(8),求來幫助我堅定心志討祢喜悅。

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馬可福音 第3章

經文要義

耶穌與法利賽人的對立日益明顯,山雨欲來風滿樓。

  • 1-6安息日治病惹怒宗教領袖。1「枯乾」:指肌肉萎縮。2「眾人」:此處指法利賽人。5:「怒目」是公義的表示;「憂愁」是慈愛的流露。耶穌人性化的情緒與祂的神性相合。6「希律一黨」:親羅馬政府、支持希律政權的人士。法利賽人本來憎惡他們,但為除滅耶穌而甘願與他們攜手合作。
  • 7-12退到海邊醫治群眾。7「海邊」:指加利利海(也稱「革尼撒勒湖」)
  • 13-19屬靈的建造──設立十二門徒。17「雷子」:可見他們剛烈的性格。18「奮銳黨」:是一個猶太的革命組織,主張以武力反抗羅馬帝國的統治。
  • 20-30反對力量持續增加 29「褻瀆聖靈」:就是故意、惡意且持久地拒絕聖靈的罪。
  • 31-35說明屬靈關係尤勝骨肉關係。

問題思考

  • 耶穌為何「怒目」向法利賽人?又「憂愁」些甚麼?我能怎樣管理情緒像耶穌?
  • 耶穌為何設立十二個門徒?對這十二個門徒有何要求?我今日如何能做主門徒?
  • 本章耶穌開始面對許多反對聲浪,從社會顯要到親屬家人都有。我從祂的處理方式學到甚麼?

默想應用

第一章中耶穌降卑受約翰的洗、叮囑大痲瘋潔淨後要去給祭司察看,祂尊重人間禮儀,也教導人遵守,這樣謙卑有智慧的態度理應獲得回報。但第二章祂醫治赦免癱子、親近稅吏,卻令宗教領袖不悅,到本章他們甚至已開始動了殺機。問題出在哪兒呢?耶穌救人助人,沒做任何不好的事,到底跟他們有何衝突?

第3節透出了端倪:耶穌叫那枯乾手的人「起來,站在當中」,意思說:「看哪,這裡有一個,手枯乾行動不便,心靈也連帶的枯乾痛苦!他就在我們當中,我們可以怎樣幫助他呢?」在耶穌眼裡,這個人是中心、是焦點,他的那隻需要醫治的手是「站在當中」的。可是那些「眾人」看的不是這個,而是在「窺探(也是的一種,不是嗎?)耶穌在安息日醫治不醫治」。耶穌以為中心,看重這個人健康不健康、痛苦不痛苦這些生命的問題;而宗教人士以法條為中心,看重的是「醫治不醫治」、守安息日不守安息日這些形式的問題。這是雙方差異所在。因此他們回答不了耶穌問的「在安息日行善行惡,救命害命,哪樣是可以的呢?」因為行善行惡、救命害命都屬於生命的範圍,而他們眼中這個枯乾了手的人只是用來「窺探」、「控告」耶穌的工具,沒把他當「人」看,自然就進不到生命領域。以至於這位連對大痲瘋都滿有「慈心」、慈聲、慈手的耶穌會一反常態,「怒目周圍看他們,憂愁他們的心剛硬」。剛硬到一個地步,他們不過來歡迎行善、救命的醫病神蹟,反而「出去」與宿敵希律黨商議「怎樣可以除滅耶穌」!人心至此,難道不令人大大嘆息!

我們幾時消退了對「人」的看重,不把人和人的生命問題放在「當中」,也難免會這樣的「剛硬」。

生命的主啊,祢既以「人」為中心,我的生命也當以「祢」為中心!

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馬可福音 第4章

經文要義

  • 1-20撒種的比喻。11-12「叫他們看是看見,卻不曉得…赦免」:引賽六9-10說明神國奧秘只向跟隨人顯明,向故意忽略或抗拒福音的人,就特意隱藏起來。
  • 21-25點燈和量器的比喻。21「斗」:量米麥的量器。燈不應放在斗底下,我們接受了主的道(話),也不該隱藏起來。24「你們用甚麼量器量給人…多給你們」:我們與別人分享真理,所付出的必加倍歸給我們。
  • 26-29種子生長的比喻。鼓勵門徒只管殷勤「撒種」、「收割」,生長結實則交託給神。
  • 30-34芥菜種的比喻:中東地區確有三、四公尺高的大芥菜,種子非常小。比喻神的國開始時雖微不足道,但終必大大伸展,遠超人間的一切王國。問題思考
  • 撒種的比喻中有四種心田,我屬於哪一種?我能否幫助身邊的人也成為「好土」?
  • 「忽然起了暴風」的那晚,門徒的船和「別的船」有何不同?我的屬於哪一種?

默想應用

一、耶穌教導的場地因法利賽人而從會堂轉移到海邊,教學方式也從正統釋經轉為比喻法。祂信手拈來一連串生活化的譬喻,以新鮮的恩膏翻耕人們的心田,至今潤澤不歇。本章馬可記錄的四個比喻為我們掀開一角,瞥見神的國是:

1.有生命:前面看到耶穌所有的服事都以生命為中心,祂的教導也是。這裡三次用種子形容神的道和神的國。種子小而不起眼,但它有生命!生命具有壓抑不住的改變能力。感謝神,我們信的不是死道理,「生命在他裡頭」!(約一4)

2.要傳播:種子要撒出去;燈光要照出去;量器要給出去。不出去的種子如同石子,出去了,改變就發生 ──種子「發」、「長」、燈光「顯」、「露」,量器也帶來神的「多給」的祝福。正如燈不要放在斗底,讓我們也不要緊握種子、高懸量器,都要「出去」!

3.可安息:人撒完了種就可安心「黑夜睡覺,白日起來」,種子發芽漸長「是出於自然」 (28)。量器也無須憂慮,自有多給他的。神國裡沒有勞苦重擔 (太十一28),神的兒女,釋放安息吧!

二、僕人耶穌是好教師,也是平靜風浪掌管自然的主!這個神蹟馬太路加都記,但馬可有幾個特別的細節分外生動:

1.「耶穌仍在船上」(36):從1節知耶穌是在船上教導,後門徒因祂吩咐遣開群眾、預備船具過海,整個過程祂沒有離開過船。è 今我生活屢有變遷,但耶穌仍在船上!

2.「也有別的船和祂同行」(36):每條船都遇到風浪,只有這條船上有主;每條船都領受風浪平息之惠,只有這條船見證神蹟。è 主,我不居別的船上,我要與祢同舟,共渡今生的風浪

3.耶穌「枕著枕頭睡覺」(38):祂的睡容和外在風雨何等對比!è 願我在風暴中見主安詳的慈容。

4.「耶穌醒了,斥責風…」(39)原文是「立刻醒來,立刻脅迫風」。祂有絕對的平靜,外物不能動,但為體恤門徒需要而立刻行使權柄,平息風浪。祂不誤事。

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馬可福音 第5章  

經文要義

  • 1-20釋放格拉森鬼附的人。9「群」:原文指軍團或營(legion),可見勢力龐大。
  • 21-43醫治睚魯的女兒和血漏女人:25「血漏」:此病不單使她身體衰弱,並因不潔淨而不能過正常的家庭和社交生活(參利十五25-27)。41「大利大古米」:馬可生動地記載耶穌使用加利利人的家常語言亞蘭文對小女孩說話。

問題思考

  • 格拉森人為何要求耶穌離開他們的境界?今天我全人的境界」都歡迎耶穌嗎?
  • 為甚麼血漏婦人一摸耶穌衣裳便痊癒,擁擠的眾人卻得不到甚麼?我是哪種人?
  • 睚魯這人有哪些特色?我從他女兒死而復活的神蹟中學到什麼功課?

默想應用

本章記僕人耶穌忙碌的服事。連續三個得釋放的生命其實都有你我的寫照:

一、趕鬼入豬群(1~20) ──釋放人脫離魔鬼轄制

1.「他們來到海那邊…一下船就有…來迎著他」(1-2):參4:35耶穌要門徒「渡到那邊去」,可見耶穌是專門渡海去找他的!

2.「那人常…砍自己」(3-5):那人經歷的種種身不由己之狀。⇒ 我也曾管不住自己,但主來尋找我。

3.「豬的數目約有二千」(13):是一筆可觀的財富。但主看那一人的價值更大。

4.「你回家去…都告訴他們」(19):這是耶穌給每一個經歷救恩之人的期許!那人遵從回去,把福音傳遍低加波利(有十個城)。主啊,願福音從我家開始,傳遍城市!

二、醫治血漏婦人(25~34) ──釋放人脫離虛耗生命的轄制

1.「十二年血漏…更重了」(25-26):血漏是消耗生命的病,她又在醫生手裡受許多苦;又花盡錢財,又病勢更重。生命已消耗殆盡。 ⇒我也曾生命枯乾虛耗。

2.「我只摸祂的衣裳就必痊癒…血漏的源頭立刻乾了…耶穌頓時…」(28-30):僅此一念、一摸,震動耶穌,帶下能力。一信,翻轉一切! 求主助我伸出手來,摸著

3.「做這事的女人…」(32-34)主本知道是哪個「女人」摸祂,但要她當眾作見證使信心更堅定。

三、叫睚魯女兒復活(21~24,35~43) ──釋放人脫離死亡的轄制

1.「管會堂的…耶穌就和他同去」(22-24):當耶穌在會堂醫病被宗教領袖拒絕時,管會堂的睚魯不知是否同會堂,但必定知此事,卻未出面相挺;現在女兒病急才來求主。耶穌卻毫無推辭立刻去。 ⇒ 我也曾屢次背棄主,主不究查罪愆,隨時「和我同去

2.「…不要怕,只要信」(36):正當絕望噩耗中,主的慈聲立刻終止害怕,使人繼續信下去。若無可信對象,「不要怕」將是空洞的安慰,但從主來的是真實力量。

3.「不許別人跟隨…都撵出去,就帶著…」(37-40):維持信心需要同伴和環境。別讓四周的雜音影響我們的信心!

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馬可福音 第6章

經文要義

  • 1-6拿撒勒人厭棄耶穌。1「家鄉」:即拿撒勒。耶穌生在猶太地伯利恆,但自幼定居加利利的拿撒勒(太二19-23),傳道時以靠加利利海的迦百農為中心(太四13)。5「不得行甚麼異能」:人的不信會封住主恩典的管道。
  • 7-13耶穌差遣十二門徒。8-10「不要帶…直到離開」:要訓練門徒過信心生活。
  • 14-29施洗約翰被害始末。14「希律王」:希律安提帕(Antipas 4BC – 39AD)統治加利利和比利亞的分封王,又稱小希律,是屠殺伯利恆男嬰的大希律王的兒子。
  • 30-44五千人吃飽。37「二十兩」:超過工人半年的薪酬。39-40:看耶穌管理有序:一幫一幫、一排一排,有一百一排有五十一排。馬可細膩記載當日芳草青青,定是出於彼得深刻的印象。
  • 45-56耶穌走在水面上、治好革尼撒勒一切病人。

問題思考

  • 耶穌無所不能,為何在本鄉「不得行甚麼異能」?但為何其中又有幾個病人被治好?我是能夠使神蹟發生的人嗎?
  • 耶穌為何、如何差遣門徒出去傳道?這與我有甚麼關係?

默想應用

一、三、四章中耶穌不容於法利賽人,便退到海邊去教導;本章記祂被拿撒勒人厭棄,「就往周圍鄉村教訓人去了」(6)。祂不被限制,繼續作工,還差遣門徒更廣泛去做。不論得時不得時,祂「作事直到如今」(約5:17),並且率先門徒「把腳上的塵土跺下去」(11),不受人的罪惡和情緒沾染。感謝主!è 我宣告我的情緒也不受人的影響,使我能穩定向著標竿直跑。

二、施洗約翰無辜被斬令人扼腕,但希律王的生命更令人感嘆。「游移不定」(20節小字注)四字刻畫了他不能堅定的一生:在情慾中游移掙扎;在輕率的誓言和同席的人的壓力中游移牽制;又終生游移恐懼,懷疑施洗約翰復活報仇。他雖位高權重,卻是個無自主的懦夫 ⇒ 求主教導我不羨人間萬戶侯,寧可做個堅定實行真理的人

三、上章見眾人擁擠耶穌,卻不像血漏婦人有信心,因而一無所得;但耶穌對眾人的心是:

  1. 服事的心:照顧他們「連吃飯也沒有工夫」(31)。因聽聞施洗約翰死訊的哀傷、門徒傳道回來的成就而想要「暗暗往曠野地方去歇一歇」,這樣小小心願都無暇顧及。
  2. 憐憫的心:「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,因為他們如同羊沒有牧人一般。」(34) ⇒ 主,祢那憐憫的愛穿越時空,震動我心。
  3. 供應的心:門徒說讓眾人「去自己買什麼吃」;耶穌說的是「你們給他們吃吧」。

五餅二魚是唯一四福音都記的神蹟,可見太令人印象深刻。耶穌確實勝過物質的質量定律!但這大能是基於這些細膩深刻的用心才顯出來。愛與神蹟,哪個更偉大?

四、更多體會耶穌的愛吧:「看見門徒因風不順,搖櫓甚苦…就在海面上走,往他們那裏去…但門徒…且甚驚慌,耶穌連忙對他們說:你們放心,是我,不要怕…」 ⇒ 主啊,謝謝祢總是體貼我恐懼,主動施恩。

 

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馬可福音 第7章

經文要義

本書1:14-7:23集中記錄耶穌在加利利,自7:24至周邊地區。

  • 1-23有關潔淨的教訓,分別對宗教領袖(1-13)、眾人(14-16),和門徒(17-23)解說,是耶穌對猶太教的重要指正。3「遺傳」:指歷代律法師對摩西律法的引伸解釋。「仔細洗手」:遺傳的淨手禮,從儲水、倒水、捶洗指尖到手腕、再洗清等都有法規。11「各耳板」:一種許願式的奉獻,凡指定為「各耳板」的財物,別人就無權動用。
  • 24-30推羅婦人的信心。24「推羅、西頓」加利利西北方的外邦地區,為被神咒詛之地(參賽廿三章、珥三4)。
  • 31-37醫治耳聾舌結。34「以法大」:也是亞蘭文,馬可翻譯:「就是說,開了罷。」

問題思考

  • 讀本章1-13,對照2:18-20、23-24,法利賽人有甚麼特徵?他們錯過了哪些福分?
  • 當時猶太人不進外邦地區,耶穌為何到推羅西頓和低加波利?

默想應用

一、猶太人的遺傳」都延伸自聖經,原本目的是要尊崇神;文士和法利賽人虔誠遵守遺傳,也應是討神喜悅的好事,為何被耶穌斥為「假冒為善」?答案在8、9兩節,耶穌重複強調他們守的是「人的」、「自己的遺傳」,而「離棄了」、「廢棄了神的誡命」。原來他們看遺傳大過誡命(神的話)、用遺傳取代了神!遺傳的用意再好,一旦大過神,就蒙蔽他們的眼,變成處處抵擋神。今天我們若讓任何事物大過於神,結果也是如此。

二、當耶穌說「不好拿兒女的餅給狗吃」,是在侮辱那婦人、歧視外邦人嗎?

1.此處的「狗」字原是家中養的小狗,無貶低意,只表先後次序,如孟子說「老吾老以及人之老」那樣。加上耶穌說話時的口氣表情,都沒有讓婦人感到受辱。

2.耶穌此階段的服事確實是為神的選民猶太人,到祂復活後才吩咐門徒傳福音給「萬民」(16:15)。祂完全順服神工作的順序,不說拉攏人心的應酬話。

3.祂講解過潔淨之理後就去到外邦城市(此舉猶太人視為大不潔),行完了這一件事就「又離了推羅的境界」(31)──其實祂是帶著「從裡面」的潔淨專程去服事她的!

但耶穌確實沒有立刻答應她的禱告,她能得著所求,是因她:

1.禱告不灰心:在禱告尚未成就時繼續切求。這是我們最佳榜樣。神不是販賣機,一按就來。祂樂意聽我們禱告。

2.對己不偏心:當時是希臘化的時代,她沒有因身為希臘人而驕傲;也沒有因在神的選民面前不屬於「兒女」之列而自卑。她如實的接納自己,不卑不亢,堪稱EQ百分百!

3.對主有信心:她相信耶穌的大能,就算「碎渣兒」都足夠醫治女兒!正如血漏婦人只摸衣裳,信心會帶下神的大能。

三、醫治西頓婦人之女是「遠距醫治」;但醫治耳聾舌結的人步驟繁複(33-34):領他離開眾人到一邊去、用指頭探他的耳朵、吐唾沫抹他的舌頭、望天嘆息、對他說:以法大……體會祂這些動作的細心體貼,確實是「他所作的事都好」(37)!哈利路亞!主啊,不但讓我耳開、舌開,也讓我眼開(不像法利賽人)、心開(如推羅的婦人)

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馬可福音 第8章    

經文要義

  • 1-10給四千人吃飽。8「筐子」:是外邦人常採用的,以繩編成的容器。9「四千」:不計婦女和小孩在內。10「大瑪努他」:在加利利海西岸,又名馬加丹(太15:39)。
  • 11-21法利賽和希律的酵:12「從天上顯個神蹟」:因法利賽人認為耶穌行過的神蹟都是靠鬼王趕鬼(3:22)。15「酵」:使麵包蓬鬆的菌體,暗指教訓、影響(參太16:12、林前5:6~8)。
  • 22-26醫治伯賽大的瞎子:這個神蹟有階段性,瞎子是逐漸復原,和以前的醫治不同。
  • 27-30彼得認耶穌為基督:27「該撒利亞腓立比」:在伯賽大以北約40公里。
  • 31-38耶穌預言受難、復活和再臨:31「從此…」:彼得在該撒利亞腓立比的認信,引進了一個新的階段,耶穌受難的使命自此愈來愈清晰。

問題思考

  • 給四千人吃飽和醫治伯賽大瞎子,與前面哪兩個神蹟相似?此重複有用意嗎?
  • 門徒認識耶穌是誰嗎?耶穌對我而言,到底是誰?

默想應用

本章中耶穌反覆對門徒作教導和啟發,祂知道自己愈來愈靠近十架了。

一、「法利賽人的酵」是一種宗教的靈,使人假冒為善,搏取敬虔的虛名,內心卻遠離、抵擋神。「希律的酵」則是世界的靈有兩種表現:一是世俗化,使人追求宴樂,沉溺情慾,知道神的道卻不去行(參6:14-29);二是玩弄政治勢力,狡猾詭詐(參路13:31~32)。 è 耶穌的話放諸四海皆準,今天我們仍要防備這些「酵」。

二、法利賽人和希律分別代表宗教界和政治界對耶穌的逼迫,讓耶穌「心裡深深的嘆息」(12);但門徒就能安慰耶穌的心嗎?本章中顯示出門徒的問題有:

1.物質化:耶穌說要防備法利賽人的酵,門徒想的是餅(16)。衣食物質的追求封閉了他們的心,不能領會屬靈的事。他們跟隨耶穌多時,經歷無數神蹟,卻「還是不明白」,只擔心餅(17-18、21)。我們若缺乏聖靈更新,也是這樣愚頑不靈。

2.不捨己:彼得雖認耶穌是「基督」,但一聽說基督必須受難便「拉著他,勸他」(32)!這種「只體貼人的意思」的愛,說明門徒都不明白基督的王權是經祂捨己受難而建立在永世中,他們當初跟從耶穌,都以為祂將在世上作猶太王,自己也可以水漲船高得人如魚呢。因此耶穌接著教導他們要像祂一樣「捨己」:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我」(34)。願我們今日也早早體會「人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢」(36),捨己來跟隨主。

3.以主為恥(38):門徒眼見耶穌不容於政教界主流,整天擠在曠野「沒有吃的」群眾之中(1-2);也不「從天上顯個神蹟」來瞧瞧;窮到只剩一個餅;俗氣到吐唾沫治病…似乎真是「可恥的」但有一天「人子在他父的榮耀裡」,要「同聖天使降臨」!願我們從今天,直到那一天,都同樣敬畏、尊榮祂。

主啊,我不以福音為恥,抬頭挺胸作祢的門徒!教導我體貼神的意思,脫離物質主義,面向人群,捨己!

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馬可福音 第9章  

經文要義

  • 1耶穌預言:此預言應驗於耶穌登山變像,和後來耶穌復活、聖靈降臨、教會建立等歷程。
  • 2-13耶穌登山變像。2「六天」:指從彼得認耶穌是基督到此時,中間共過了六天。馬可很少如此記載日期,更顯真實。路加計日加上頭尾,故說「約有八天」(路九28)
  • 14-29鬼附的孩子:23「你若能信」:和合本聖經「信」旁有小點,表原文無此字,僅作「你若能?」,是耶穌重複他的話。
  • 30-32耶穌第二次預言受難復活。
  • 33-50再教導門徒:勿爭大(33-37);2.勿排外(38-42);3.對己要求聖潔(43-48);4.對外彰顯見證(49-50)。37「像這小孩子的」:包括在屬靈意義上謙卑如小孩的。

問題思考

  • 門徒本已有主所賜的權柄,為何趕不出這孩子身上的鬼?這給我們甚麼提醒?
  • 我也常不自禁的「彼此爭論誰為大」嗎?請再讀30-37,體會主的心腸。

默想應用

耶穌登山變像之事對在場的門徒影響至深,雅各堅信而早早殉道(徒十二2);彼得和約翰則終生述說此事直到晚年(參彼後1:16~18、約壹1:1-3、約1:14)。馬可轉錄彼得描述那夜耶穌的衣服潔白到「地上漂布的沒有一個能漂得那樣白」(3),又記「彼得不知道說甚麼才好」(6)卻還喃喃自語說些傻話,這些感受多麼傳神!是的,耶穌在世上一無佳形美容,連門徒都不禁以祂為恥(8:38),但父神以天堂的榮光親自印證了祂的至聖、至榮、至尊與至蒙愛,將祂降世為僕人的服事帶到了唯美至善的最高峰!哦主啊,本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的(腓2:6)祢的榮美深深吸引我心!

然而從這樣的榮光中,祂還願意下山!絲毫沒存過彼得那個搭棚住下的意念,祂轉身就和三個還在「彼此議論從死裡復活是甚麼意思」(10)的憨徒同行下山,回到那個鬼附的孩子、慌亂的父親、失敗的門徒和譏諷的文士吵嚷成一團的塵世中去;回到那些即將要唾棄祂、釘死祂的人群中去!是甚麼力量使祂甘願再回來忍耐這個「不信的世代」?我的主啊,我敬拜山上榮光萬丈的祢;我更愛戴下山擁抱苦難的祢!

山下,那鬼附的孩子「倒在地上…」(20)氣若游絲;那夾在七嘴八舌的人群中的父親也已經「若游絲」。他無禮的對耶穌說:「你若能作甚麼…」但存心忍耐的耶穌沒有指責,僅以複述他的話:「你若能?」喚醒他裡面的信,然後明確宣告了這個千古不變的定理:「在信的人,凡事都能!」且看那立時流淚的父親喊出了:

1.「我信!」:這就是信心的開始!這個宣告突破鬼哭狼嚎的外界壓力,連結上神!

2.「但我信不足」:他認識、也承認自己的本相是沒有足夠的信心,不配得幫助。

3.「求主幫助」:意為:就求你照著我這個懷疑而無禮的本相來幫助我吧

此一撕裂心腸坦誠無偽的信,雖僅如游絲一線,也「凡事都能」!那個兒子,「就站起來了」!

主啊,祢的美麗和完全、祢的捨己和全能,我信,我信!

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馬可福音 第10章  

經文要義

本章耶穌進入猶太境界,上耶路撒冷去,開始最後階段的服事。祂的教訓日益懇切。

  • 1-12論休妻:5「心硬…」:摩西因人心硬而許人休妻,但容許不表示神喜悅。6-9:耶穌從「起初創造的時候」入手,解明神對婚姻的心意,此段話人人當聽!
  • 13-16祝福小孩:13「要耶穌摸他們」:即請耶穌為他們按手祝禱。
  • 17-31論積財在天:17「有一個人」:這是個少年的官(太19:20-22、路18:18)
  • 35-45雅各約翰求高位。38「杯」:指神所量給我們的分(參詩16:5-6),耶穌所要喝的杯是十字架的苦難。此處的「洗」與「杯」同義,「受洗」意指被患難所淹沒。
  • 46-52醫治瞎子巴底買。47「大衛的子孫」就是彌賽亞(參賽9:7、耶23:5-6)

問題思考

  • 耶穌如何說明神所建立的婚姻制度?我的婚姻觀應如何調整?
  • 有錢財的人不能進神的國嗎?我們當怎樣看待錢財?

默想應用

馬可福音全書的宗旨在本章45:「因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價」何等偉大而恩慈的宣告!它的前半以僕人的服事賦予彌賽亞全新的定義;後半則明確標示耶穌降世為人的目的。這就是福音的內容!此外本章中充滿著強烈對比。如:

一、兩個人:財主儼然是個模範青年──從小遵守律法,是個官,又「產業很多」;巴底買卻是「討飯的瞎子」。然而瞎子立刻看見,歡天喜地一路跟隨耶穌;財主卻成了整本新約聖經唯一憂憂愁愁的離開耶穌的人!二人的差別在於:

1.對耶穌的認識不同:財主稱「良善的夫子」只認耶穌是好教師,不認識祂的神性。難怪耶穌答「為什麼稱我…」想把他導向的方向。而巴底買喊「大衛的子孫」,他知道「拿撒勒的耶穌」也就是彌賽亞!一個瞎眼的乞丐竟有真正的屬靈視野!

2.對自己的認識不同:財主意識到的自己是:a.完全守誡命(20),b.靠自己去「作甚麼事」就可承受永生(17),c.「產業很多」(22),有恃無恐。他優厚的自我條件反而攔阻他進神的國;而巴底買一無可誇一無可靠,單單呼求主「可憐吧」就得救、得醫治。到主面前,我們不必是乞丐,但都需要他這樣的自我認識。

3.對呼召的反應不同:瞎子「丟下衣服」象徵拋棄過去的生活方式;「跳起來」是毫無猶豫離開地的吸引,「走到耶穌那裡」。財主脫不下作事守誡命這件衣服跳不開產業的吸引他變了臉色卻不願改變生命就「憂憂愁愁的了」。

耶穌此行向前就釘了十架,沒有回程再來過,財主和巴底買所面對的都是生命中唯一的一次機會,結局卻截然不同。   ⇒主啊,我今天要對作出正確的抉擇!

二、兩種禱告:雅各約翰既不認識主也不認識自己,充滿貪慾地作了一個「不知道所求的是甚麼」的請求,貽笑大方,還惹來同儕惱怒;巴底買卻超越一個乞丐對物質的欲望,一聽見耶穌謙卑問「要我為你做甚麼」,立刻明確求「我要能看見!」他也立刻得著所求的。        主啊,讓我知道我所求的,和所當求的是甚麼!

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7/23

馬可福音 第11章  

經文要義

從本章開始耶穌進入耶路撒冷,展開他在世的最後七天生活,也就是所謂「受難週」。本章記這一週前三天(即星期日至星期二)發生的事。

  • 1-11榮耀君王騎驢駒進耶路撒冷:1「橄欖山」位於耶路撒冷東面,「伯法其和伯大尼」為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊。10「我祖大衛之國」:指彌賽亞的國度。
  • 12-14咒詛無花果樹:這是耶穌35件神蹟中唯一帶咒詛性的。
  • 15-19潔淨聖殿:16「拿著器具從殿裡經過」:只有馬可記此細節,可能聖殿被當作運貨入城的通道。17「成為賊窩了」:當時在聖殿中買賣祭牲、兌換各地錢幣,多方面搾取朝聖者的金錢,一隻鴿子可賣超過市價20倍,祭司家族壟斷利益。聖殿不能成為「萬國禱告的殿」,反變成罪惡充斥之處。
  • 20-26從無花果樹得教訓:咒詛無花果為要教導信心的功課。

問題思考

  • 耶穌為何一反以往的作風,如此愛現的高姿態進耶路撒冷?
  • 許多人責難耶穌潔淨聖殿太粗魯;也有許多人以此作為可以大發脾氣的藉口。你怎麼看待此事?

默想應用

前面我們所看見的耶穌,完全是僕人形象,祂不爭競、不喧嚷,為善總不欲人知。然而在本章,祂先是以絕對的權柄為自己安排了坐騎;接著又吸引了全城百姓的注意,堂堂以君王的身分浩浩蕩蕩進城!時候到了,祂公開向世人彰顯自己那「奉主名來的」、「應當稱頌的」榮耀尊貴的一面。然而其間我們也注意到:

1.這份榮耀不是出於祂的私意,而完全為了應驗舊約預言(參撒迦利亞書9:9)。耶穌一生每一個舉動都按著神的時間及計劃。

2.相對於人間君王凱旋回京的排場,祂是「謙謙和和的騎著驢駒子」來的,沒有白馬金冠;搭在驢身、散在地上的只是平常衣服,和田間的樹枝,這是一個貧窮的行列、一位謙卑親民的君王。

3.因此祂所彰顯的不是個人尊嚴,而是遵神的命令建立神的國度。正如人子來不是要受人的服事,乃是要服事人,這個國度是服事的國度,祂的君尊地位是要經由降為至卑來取得的。這個國度建立在祂捨命贖回的人身上。

4.這就是為什麼同樣這一群歡呼「和散那」的人,五天後喊的是「釘他十字架!」祂進城為要捨命,以開始神榮耀的國度。

如此這位神國度的君王來到自己的城,馬可特別記祂「了聖殿,周圍了各樣物件」;路加則記祂「哀哭」(路十九41)。祂的「看」是君王閱兵式的審驗;又同時帶著先知性的悲憫和眼淚。祂是君王也是先知;是人也是神!如今祂透過淚光看見人們「經過」聖殿而不入聖所、聖殿裡只有交易而沒有敬拜,虛假的宗教外表正如同無花果樹只有葉子而不結果子!

如此我們了解為何次日祂唯一一次使用咒詛的權柄,讓那棵無花果樹「連根都枯乾了」;又揮著刑鞭赫然進入聖殿,試圖讓那個賊窩恢復成禱告的殿堂。三十三年半生涯的最後七天,祂從僕人走到了審判官和刑罰者的階段,只是悲憫和沉痛依舊。祂是以君王的威嚴、帶著心痛的淚光,在咒詛無花果樹和潔淨聖殿!就是「這些事」(28)驚動了猶太人公會中的「祭司長和文士並長老」(27),這些聖殿買賣的幕後獲利者不但要全體出動來責問祂這擋人財路」的權柄來源,更要想盡辦法來殺掉祂了。

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7/24

馬可福音 第12章    

經文要義

  • 18-27復活的問題。18「撒督該人」:祭司和貴族的教派,和法利賽人對立。他們不信復活和靈界,只接受摩西五經,拒絕「遺傳」。26「荊棘篇」:神在荊棘火焰中向摩西顯現的經文(出3:1-6)
  • 28-34最大誡命的問題。29-30「以色列啊…愛主你的神」:引自申命記6:4-5,此段經文通稱示瑪 (Shema),敬虔的猶太人每天早晚都要念誦。31「愛人如己」:引自利未記19:18。耶穌非常熟悉律法。
  • 35-37關於基督的教導:36「主」:指耶和華神。「我主」指基督,亦即彌賽亞。按肉體說,基督是「大衛的子孫」;按聖善的靈說,基督又是「大衛的主」 (參羅一3~4)。因祂兼有神人二性。
  • 38「長衣」:紳士階層的標誌。42「小錢」:是當時最小的猶太銅幣。「大錢」:價值最低的羅馬銅幣,馬可對其外邦讀者解釋幣值。

問題思考

  • 耶穌在連番的問難挑釁中表現出哪些生命特色?
  • 耶穌稱讚寡婦的兩個小錢,這對我們的奉獻有甚麼提醒?

默想應用

一、馬可詳細的記載了耶路撒冷城中一波波襲向耶穌的勢力團體,和他們各自所懷的用意:

1.11:27-12:12先是公會成員來質詢耶穌的權柄。耶穌以兇惡園戶的比喻點明他們是要殺祂。耶穌潔淨聖殿是此殺機的導火線(11:18)。於是他們「打發」下一波人(13)來套話柄想控告祂。

2.法利賽人與希律黨人連手來盤問納稅問題(13-17)。這是一個詭詐的兩難問題:若贊成納稅給凱撒,會刺激百姓反彈;若反對,便違抗羅馬法律,正可逮捕祂。14節記他們詭詐的奉承話,笑裡藏刀。耶穌巧妙地就「凱撒」的字義──「切開、切割」回答,不但使他們無功而退,且為後世指明了政教的區隔。

3.撒都該人向來與法利賽人對立,他們拿復活議題來試探耶穌的神學立場(18-27)。耶穌直指他們陷入另一極端──理性主義,不明白聖經,並以他們最尊崇的摩西遇見神的經歷證明死人復活。

4.然後文士來問最大的誡命(28-34),挑戰耶穌這個加利利人的聖經知識(因律法多達613條,文士解經非常繁複)。耶穌以積極的愛神、愛人為律法總綱,超越的智慧令他心服口服。

二、在連番辯論中,馬可仍記下耶穌對群眾的兩段教導,一論基督兼具人性和神性(35~37);一個提醒人防備文士(38~40)。

三、忙碌於辯論和教導的耶穌,竟仍注意到這個窮寡婦:

1.「有一個窮寡婦來」:「窮」是貧乏;「寡婦」表孤單、無能力。這是個社會中最弱勢的人。但她沒有「去」求救或埋怨,反而「來」奉獻。

2.「投了兩個小錢,就是一個大錢」:若投一個大錢,還可能是因無法切割;但兩個小錢沒留下一個,顯然甘心全部獻出。耶穌說兩個小錢「比眾人所投的更多」,此「多」非數量的多,乃:

1.誠意:別人有餘」;她是在不足中奉獻,微薄但誠意十足。

2.比例多:別人獻的是一部份,她「一切…都投上」,佔全比例。

3.信心多:別人投閒錢,她獻「養生的」老本。她相信神會養她。

這位無姓名的寡婦卑微的身影,夾在那些地位顯赫但各懷鬼胎的猶太人中間,用生命展現奉獻的真諦,她的價值,「比眾人更多」!

 

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7/25

馬可福音 第13章      

經文要義

  • 1-2預言聖殿被毀:1「這是…何等的殿宇」:大希律王為討好猶太人而大力整修聖殿,用的大理石長達12米,鑲以黃金,輝煌壯觀。2「沒有一塊石頭留在石頭上」:70AD羅馬將軍提多燒毀聖城及聖殿,並撬開石頭以刮取縫隙間的金箔,應驗此預言。
  • 3-13預言末期的徵兆:7「末期」:指世界的末了(參太廿四3)。9:「公會」:猶太人的最高議會,由祭司長、長老和文士共70人組成,大祭司為主席,握有民事、刑事和稅收所有權力,唯獨不能判死刑。「諸侯」:統治者,包括巡撫、地方官等。13「得救」:此處不是指得著救贖,而是指被拯救脫離災難,進入國度
  • 14-23預言大災難。14「行毀壞」指敵基督;「可憎的」指偶像;「站在不當站的地方」指污穢至聖所,這話預言70AD聖城淪陷後外邦偶像進入污穢聖殿;b.末日大災難時敵基督胡作非為。

問題思考

  • 耶穌這一段重要的末世預言,其中所提到的哪些現象與當今現況相符合?所以我們應當如何預備自己?
  • 「天地要廢去,我的話卻不能廢去」(31),耶穌這話對末世、對我們個人,各有哪些意義?

默想應用

耶穌知道自己離世歸父的日子已經迫近了,祂要將最重要的事情提示明白,上一章我們看見祂在百忙中給予百姓兩項重要教導;本章則是對門徒作了末世預言。這些話我們必須鄭重領受。

特別的是馬可記錄了耶穌這段有關末世的談話,竟是從兩種對比的「看」開始的:1節:「耶穌從殿裡出來的時候,有一個門徒對祂說,夫子,請,這是何等的石頭,何等的殿宇!」

之前耶穌騎驢進城後便「入了聖殿,周圍了各樣物件」(11:11)祂以君王臨視、先知哀哭的眼光「看」聖殿裡作買賣、兌換銀子的人,從而隔天揮鞭潔淨聖殿;然後祂又在百忙中抽身「對銀庫坐著,人怎樣投錢入庫」(十二41)從而引介出那個沒沒無聞的窮寡婦和她的兩個小錢。祂一路在「看」看人、也看人心。

那門徒卻只到了殿宇和石頭!

耶穌要如何調整門徒的眼光,從外表的物質虛榮看向祂所看的方向呢?祂先引導他們「看」未來。於是這一段重要的談話展開了。

我們今天想要從世界華麗的石頭殿宇中調轉目光來看主所看,也需求主開啟我們對永世的看見。此所以末世預言如此重要。

本章5節以後所談的末世現象有三方面,我們當預備的有:

1.假基督迷惑人(6、21-22)。防備之道:熟悉聖經真理、辨別諸靈。

2.戰爭、地震、饑荒及末日大災難(7-23)。防備之道:a.「不要驚慌」(7);b.「忍耐到底的必然得救」(13);c.「應當祈求…祂將那日子減少了」(18-20)

3.耶穌再來(24-27)。預備之道:a.聖潔自守,靠主得勝。b.「然而福音必須先傳給萬民」(10)這三段教訓的開始和結束,都有「要謹慎」或「要儆醒」之詞,總共出現八次,「謹慎」四次:5、9,23,33節;「儆醒」也四次:33、34,35,37節。可說耶穌是用「謹慎儆醒」」層層包裹了祂的末世預言,真是懇切。今正身處末世的你我,聽見了嗎?主耶穌啊,我願祢來!求祢開我眼,看祢所看;開我耳,聽祢所說;開我心,謹慎儆醒。

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馬可福音 第14章

經文要義

  • 逾越節是猶太人三大節期之一,在猶太曆正月十四日(陽曆三四月)晚上舉行,其後七天都要吃無酵餅,故又稱除酵節(參出12:18-19)
  • 3-9耶穌受香膏:5「三十多兩銀子」:約等於工人一年薪酬。10-11猶大出賣耶穌。12-16預備逾越節晚餐:13「兩個門徒」:彼得和約翰(路廿二8)。
  • 17-26逾越節的晚餐:17「晚上」:逾越節晚餐從天黑至深夜。
  • 27-31在客西馬尼禱告:36「阿爸」:猶太小孩對父親的暱稱。
  • 43-52耶穌被捕:47「有一個拔出刀來」:此人即西門彼得(參約18:10)。51「有一個少年人」:應當就是本書的作者馬可。
  • 61「當稱頌者」:指神,大祭司說話文雅,不直接稱神。65「說預言」:即在蒙著眼睛時說出是被誰打。72「雞叫第二遍」:兩次相距約一小時。

問題思考

  • 本章出現的人物很多,從他們各人身上可學到甚麼功課?
  • 詩歌說「使我莫忘客西馬尼…」,應當是指莫忘客西馬尼的甚麼?

默想應用

本章娓娓描述耶穌被賣、被捉拿的經過,各層人物的嘴臉疊映成這幅史上最悲慘傷痛的畫面。其中還穿插著兩個小人物:

一、一件美事:     

當時周圍充滿各樣醜事,這「一件美事」何其珍貴!因它是:

1.無價的:香膏市價三十多兩銀子,已經高得驚人;但3節稱之為「至貴的」,可見其價值還不只於三十兩,而是無可計算。因當時香膏背有重大意義,只有在婚喪大事才用。女子拿來的應該就是預備為自己出嫁日用的那一瓶。表示她是如同新婦般用自己全副青春的期待來愛耶穌;也可能因她聽懂了耶穌即將受死的預言。同席的人為三十多兩銀子就生氣,才是真「枉費」了香膏無上的價值。

2.絕對的:那香膏裝在玉瓶中,使用時要「打破玉瓶」,一次用完。她給耶穌的是帶著絕對性的、毫無保留的愛,絕不回顧。所以耶穌說「他所作的,是盡他所能的」(8),她上一切,所以美。

3.及時的:耶穌說「…行善隨時都可以,只是你們不常有我」(7)這個不常有意指a「坐席的時候」不常有,人生無常,要珍惜相聚時光; b.「安葬的事」不常有:耶穌死後將復活,所以若要安葬祂應當在死前預先作。果然,幾天之後的那個清晨,其他幾位婦女誠心「買了香膏」要去安葬耶穌時(16:1),驚見墳墓已開,耶穌已復活,不需要「葬」了!因此這個女人膏抹耶穌的事不論從今生或永世來看,都作得恰恰及時,成為「美」事。

那一天「屋裡滿了膏的香氣」(約十二3),蓋過了席間一切憤怒指責。耶穌說:「普天之下,無論在甚麼地方傳這福音,也要述說這女人所作的以為紀念」(9)。香膏裝在瓶中其實不香,值三十兩銀子卻又沒用;獻給主之後,竟傳到普天下、香達2000年!馬可沒記這女人是誰,約12:3說是馬利亞。馬可是疏忽還是刻意以「無名」凸顯「美事」?我們在乎的是享大名,還是作美事?

二、一個少年

耶穌被捉拿時,門徒都無情的逃走了,其中一位少年逃得尤其狼狽:「丟了麻布,赤身逃走了」(52)。這就是作者馬可本人!他如實地刻畫自己那夜懦弱倉皇的形貌,以見證神在他身上改變的大能(參提後4:11)。你我今天都不但有年歲上,還有靈命上的慘綠少年期,願我們裡面的麻布少年,早日長大成為寫福音書的馬可!


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7/27

馬可福音 第15章  

經文要義

  • 1-15耶穌被審問、被判死刑:1「交給彼拉多」:公會無權執行死刑(參約十八31),送羅馬巡撫能治罪。11「挑唆眾人」:百姓被挑唆,或許是因耶穌已被定罪,不符合他們心目中彌賽亞的形像。
  • 16-20耶穌被兵丁戲弄:16「衙門」:指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸。「全營」:泛指當時所有駐守衙門的士兵。
  • 21-41耶穌被釘十字架:21「亞歷山大和魯孚」:似乎是當時本書讀者所熟識的人物。22「各各他」:是希伯來名稱,意為「髑髏地」;英文欽訂本聖經路23:33作「加略山」,是從拉丁文轉來的,字義和「各各他」相同。23「沒藥調和的酒」:沒藥有麻醉作用,可減輕痛楚。25「巳初」:即早上9時。33「午正到申初」:即從正午12時至下午3時。34「以羅伊…」:為耶穌在世常用的亞蘭語。此段話引自詩廿二1節。36「醋」:為一種酸酒。蘸醋給耶穌喝有戲弄意味,但也應驗了舊約豫言(參詩六十九21)。38「殿裏的幔子」:聖殿內將至聖所隔開的布幔。厚而堅固,不容易裂開,難怪有許多祭司看見這事也信了主(參徒6:7)。
  • 42-47耶穌被埋葬:43「議士」:即公會的一員。44「彼拉多詫異耶穌已經死了」:人被釘在十字架上,通常要兩、三天才斷氣。

問題思考

  • 彼拉多「原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來」(10),為什麼仍然判耶穌死刑?我平常處事有沒有重蹈他在15節的覆轍?
  • 耶穌為何不接受沒藥調和的酒?(參賽53:4-6、來4:15)。
  • 耶穌是「救了別人,不能救自己」(31)嗎?祂為何不從十字架上下來?

默想應用

本章讀來實在令人傷痛。然而正如耶穌被捉拿時所說:「這事成就,為要應驗經上的話」(14:49),神在耶穌被害的過程掌權:

1.彼拉多(Pontius Pilate)是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫(26-36AD),本駐防在該撒利亞,因逢逾越節才至耶路撒冷坐鎮,否則耶穌的案子不一定會這麼「速審速決」。另,本章1-5和6-15是兩次審問,中間曾移送給加利利王希律(見路廿三6-12)。他也是從提比哩亞來過節的。為了神的羔羊耶穌要在逾越節被殺獻祭,兩大羅馬官員齊聚耶路撒冷,還因此成了朋友。這個巧合出於神。當然,這也表示他們背後的黑暗權勢也聯合一氣了。

2.四本福音書都記載耶穌受審時甚麼都不回答,這應驗賽53:7的預言。按羅馬法律,被告若不為自己辯解,即會被定罪。但舉凡問到「你是猶太人的王嗎?」主必回答「你說的是」,完全不顧這回答更觸犯統治者之忌諱。他們查不出他有任何罪,最後掛在十字架上的所謂「罪狀」,就是「猶太人的王」(26) ── 這卻成了耶穌最佳的見證與宣告!(參約19:19-22) 感謝神,耶穌確實是王、經由受死而被神升為至高(腓2:9)的全地的王!

3.耶穌在十字架上共六個小時(參25節),除肉身受非人所能承受的痛苦外,心靈上,前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦;後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦,所以「從午正到申初,遍地都黑暗了」(33)。祂每時刻都與神同在,但那三個鐘頭間,全世界古往今來所有的罪全都擔在祂的身上,公義的神不得不轉臉不顧祂。那一天神兒子在極度痛苦中的吶喊:「以羅伊,以羅伊,拉馬撒巴各大尼!」將如戳記刻在我們的心版上,終生迴盪不已。

 

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7/28

馬可福音 第16章  

經文要義

  • 1-8耶穌復活:1「抹大拉的…並撒羅米」:這幾位婦女的名字也出現在15:40-41,和47節。「買了香膏,要去膏耶穌的身體」:猶太人殯葬的規矩,要用香膏膏死人的身體,並用細麻布加上香料裹上(參14:8、約19:40)。耶穌下葬時安息日即將開始,可能作得未臻完善,所以這些婦女有此舉動。2「七日的第一日」:即星期日。5「少年人」:原文這字可指天使。8「甚麼也不告訴人」:這只是她們短暫的表現,後來告訴了使徒(參路24:9)。
  • 12「有兩個人往鄉下去」:就是往以馬忤斯的兩個門徒(參路24:13) 14「十一個門徒」:十二門徒中的加略人猶大此時已經自縊身亡(參太27:5;徒1:18)。16「受洗」:信耶穌的外在表現。17「神蹟」:記號,表號,兆頭。

問題思考

  • 耶穌復活後為何先向抹大拉的馬利亞顯現?
  • 耶穌的復活、升天及坐在神的右邊跟我們有甚麼關係?

默想應用

昨天我們讀的第十五章彷彿是首最令人不忍卒聞的哀歌,泣訴著一個義人無辜被害的故事,低沉地呻吟過那些背叛、虐待、鞭打、釘穿、撕裂的哀嚎,然後隨著耶穌的斷氣,音符停留在「又輥過一塊石頭來擋住墓門」(十五46)的絕望隔閡中,喑啞不能成調。所有的故事寫到死亡都應戛然而止,沒戲唱了。可是耶穌的故事不同!今天我們來到第十六章,復活的號角在這裡吹出了截然不同的凱旋大樂章!

馬可保持他一貫的簡要筆法,將「復活」這個石破天驚的大好消息寫得精煉,也精彩無比。其中幾個特點尤其值得深思:

  • 1.許多人討論耶穌復活的信息為何不先向門徒發佈,而臨到幾個婦女。馬可已在前章透露端倪:15:40-41和47載明這幾位婦女是從加利利一路跟隨主、服事祂,當門徒四散之際仍守在十架下、還跟到墳墓前的。今安息日一過,她們又首先回到墓地,事前便「買了香膏」預備了香料(參路23:56)要來殮葬耶穌,這種愛主的心,使得主不能不先向她們顯現(參約20:9-18)。但這裡馬可還又特別記了一點:她們在往墳墓的路上,「彼此說,誰給我們把石頭從墓門輥開呢?」(3)。石頭巨大,橫梗在墓門口;她們幾個無縛雞之力的婦女,眼看是無法達成膏抹耶穌的心願了,但她們仍然前往,不看自己的軟弱和前面的難處,只懷搋著不變的愛往前行。於是,那塊大「石頭」便「已經輥開了」。感謝神,愛心和繼續前行的信心,引我們朝見復活的主!
  • 2.馬可還記下了天使極其寶貴的一句話:「你們可以去告訴他的門徒和彼得說…」(7)。彼得剛在三天前接連三次否認主(參14:66-72),而耶穌曾說凡把祂和祂的道當作可恥的,祂也要把那人當作可恥的(8:38,參太10:33),彼得理所當然認為自己是無可救藥了。但天使親口提他名,主完全接納饒恕他!「和彼得」短短三字,意義何深!四福音中惟獨馬可福音記下這句話,即因多年後當他筆錄彼得所述時,這三字恩言對彼得仍然鏤刻在心,不能消退。今當我們跌倒、無力親近主時,也讓我們記得耶穌永遠沒忘記提到「和彼得」──也就是「和你」,並「和我」!從1:1「神的兒子耶穌基督福音的起頭」,讀到本章20「門徒出去,到處宣傳福音,主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道,阿們。」本書以福音起頭;以傳福音暫時擱筆。這福音的故事永無終了,今天主仍然要「和我們同工,用神蹟隨著」,去繼續書寫這美麗的故事!

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  • 詩篇73篇

經文要義

這是一首難得的哲理詩,和約伯記一樣,探討善惡與公義的問題。

  • 1:先提出結論,下文才說尋求的過程。「清心」:心靈純潔(詩24:4)
  • 2-16詩人的疑團:何以惡人興旺而義人受苦? 2「我的腳幾乎失閃」:指自己幾乎對神失去信心。6「強暴像衣裳」:惡人習慣施暴,像每天穿衣服般。15「以奸詐待你的眾子」:即摒棄盟約,不再是神子民了。
  • 17詩人解決問題的方法:他進入聖殿,向神傾訴困惑。這是轉捩點。
  • 18-28詩人獲得解答。18「安在滑地」:路太順便容易滑倒。21-22:懊悔自己如畜類般不智,竟嫉妒惡人。23「攙著右手」:表扶助保護。

問題思考

  • 詩人的疑惑是什麼?我也想過類似的問題嗎?後來怎麼解決?
  • 本詩所提供的解決發法,和解答,是什麼?給我什麼啟發?

默想應用

  • 從詩人探索惡人亨通之疑問的過程,顯示了幾個重要原則:

1.疑惑要到神面前解:惡人為何反而飛黃騰達?神的公義何在?這是人生共通的問題,哲學; 宗教; 社會學都深入討論。詩人的智慧在於他「進神的聖所,思想他們的結局」(16-17)。此舉無疑是轉折的契機。包含:a.到神面前:敬畏耶和華是智慧的開端(箴1:7),人生的疑惑不怕你問,只怕你不來求問神,甚或求錯神。b.思想結局:若看表面;看經過,此問題都完全無解,只有從結局思想,才能釋懷。

2.公平要到永恆中求:所謂思想結局,還要再放大,到永恆中去思想,「遠離你的,必要死亡。凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了」(27);而我行善絕非徒然,「祢…以後必接我到榮耀裡」(24),兩相對照,還有什麼不公平的?

  • 至於詩人所獲得的答案,包括:

1.順利不一定就是好(18):神是「把他們安在滑地…掉在沉淪之中」

2.成功其實很短暫(19):「他們轉眼之間,成了何等的荒涼」

3.發達可能無價值(20):人生如夢,「主啊祢醒了也必照樣輕看他們」

4.主同在勝過一切(23-24上):「我常與祢同在,祢攙著我的右手,你要以祢的訓言引導我」,主的同在;扶助;教導;引領,千金不換!

5.不看眼前看以後(24下):就算眼前吃虧,若「以後」進入榮耀,值得!

6.主是我永遠的福分(25-26):「除祢以外我有誰呢?」有主心滿意足。

7.獲益在於親近神(28上):「但我親近神是與我有益」

8.活著為要榮耀神(28下):「…好叫我述說祢一切的作為」

秉持這幾方面,人生庶幾可以無惑矣!

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詩篇74篇

經文要義

這是首為國祈禱詩。國亡被擄,聖殿被辱,詩人求神拯救其民。

  • 1-11國家的苦況:1-3:百姓流離,土地荒涼。4-9聖殿聖殿被污被毀。10-11神沉默難測。4「豎了自己的旗為記號」:表明佔領了聖殿。9「標幟」:指神蹟奇事,或先知的預言,任何表徵以色列的記號。
  • 12-17祈求的基礎:列舉神的作為和大能,表明神是唯一的依靠。13-14「大魚」、「鱷魚」:指海怪,可代稱埃及,見賽27:1注。
  • 18-23祈求的內容:詩人求神記念他們,不要讓敵人繼續辱罵神的名。19「斑鳩」:指脆弱的選民。「野獸」:比喻仇敵。

問題思考

  • 詩人在苦難中對神產生什麼疑問(參1;10-11)?我也有過這類問題嗎?
  • 本詩不像上篇在結尾獲得解答,詩人在似乎永無止境的苦難中如何保持信心?這給我什麼幫助?

默想應用

一、代禱的原則:這篇詩人的為國祈禱,顯示了禱告時要注意:

1.可詢問但不要懷疑:詩人對神問了許多問題(1;10-11),甚至感覺神已經「永遠丟棄我們」(1),但他從未懷疑神的救恩(12)和能力(13),也相信神仍顧念祂與選民所立的約。這是禱告的基礎。

2.可哀訴但不要苦毒:本詩前半都在訴苦(1-11),這不妨礙詩人禱告,因他只陳述苦況,沒有流於尖酸刻薄。禱告是向神傾心吐意,沒有規定要強顏歡笑,但苦情若演變成苦毒,禱告無法暢通。

3.多看神國少看自己:詩人所訴的苦情,超過2/3與聖殿有關(3下-9),其他則是關於神的百姓和產業,而未提到個人。他關心神的國度遠超過自己,這是他能持續代禱,且其禱告能幫助你我的原因。

4.多靠神約少靠勢力:為故國禱告,理應求主賜下爭戰之力。但詩人求神「顧念所立的約」,因守約施慈愛的神,必為他們爭戰。

二、信心的來源:敵人猖狂肆虐;苦難無止無休,詩人還能作詩禱告,表示他對神的信心未失。此乃得力於:

1.數算神過往的作為(12-15):從「神自古以來…」的秉性,和三個「曾經」所凸顯的事蹟,令人深得安慰,重振信心。

2.述說神彰顯的能力(13-15):祂曾用能力將海分開;打破大魚和鱷魚的頭,也曾分裂磐石,隨意控制水勢。這些超自然的大能即便為時久遠,也要常常記念,必能大得激勵,鞏固信心。

3.觀察神對自然界的管理(16-17):詩人想到祂掌管黑夜白晝、太陽月亮;定立地的疆界和季節時辰,不得不心生敬畏,常保信心。

 

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詩篇75篇

經文要義

本詩說明「定人事在神」,因2-5節是代神發言,被歸類為先知詩。

  • 1稱頌神:「你的名相近」:這是禱告的基礎。
  • 2-5神向驕傲人宣告祂必行審判。3「曾立了」或作「穩定」。4「不要舉」」:不要高傲,自以為大有能力。
  • 6-8神掌管人事的升高或降卑。8:用喝苦杯的比喻警戒惡人。「酒杯」代表審判。「攙雜的酒」:叫惡人更受吸引,拼命去喝,直至喝盡。
  • 9-10稱頌神會消滅惡人,直到永遠。10「角」:代表能力。

問題思考

  • 本詩從哪些角度形容神掌管一切?給我什麼提醒?
  • 本詩又從哪些層面提醒我們不可驕傲?這有解決我的問題嗎?

默想應用

本詩不長,但碰觸重大議題──神的治理:

1.近距離治理(1):詩人用歡快的稱謝作開場,神並非高高在上袖手旁觀,祂的名藉著祂「奇妙的作為」與我們「相近」。祂是入世的神,且樂意親近人,就近管理著一切。

2.按日期治理(2上):「所定的日期」一字,說明神命定世事;並掌管時間。這是人所參不透的領域,充分顯示唯有神掌管萬有,人必須學會服在神所定的時間表之下。

3.秉正直治理(2下):神的判斷公正、精準,給人安全感。

4.以大能治理(3):當大地和其上的居民都動搖融化之際,神牢牢握住地的根基。祂掌握萬事萬物,穩定一切。

5.從四方治理(6-7):本詩最著名的金句「因為高舉非從東,非從西,也非從南而來。惟有神斷定,他使這人降卑,使那人升高。」不但說明神掌管人的地位升黜;也顯示神掌管地理方位,沒有人能只因所謂「佔地利」而成功,最後的決定權在神。

6.據德行治理(10):「惡人一切的角,我要砍斷;惟有義人的角必被高舉」顯示神神審判的標準在人的品德,祂不循私、不收賄,是公義的主。

如此,神執掌一切權柄,在祂的治理下,人不禁都要宣揚、歌頌祂直到永遠(9),也無法再狂傲自恃地「把你們的角高舉,挺著頸項說話」(5)。愈認識神的治理,我們愈容易保持謙卑。

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