每日靈糧9

2017年9月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

1 耶利米書1 11 耶利米書11 21 耶利米書21
2 耶利米書2 12 耶利米書12 22 耶利米書22
3 耶利米書3 13 耶利米書13 23 耶利米書23
4 耶利米書4 14 耶利米書14 24 耶利米書24
5 耶利米書5 15 耶利米書15 25 耶利米書25
6 耶利米書6 16 耶利米書16 26 耶利米書26
7 耶利米書7 17 耶利米書17 27 耶利米書27
8 耶利米書8 18 耶利米書18 28 耶利米書28
9 耶利米書9 19 耶利米書19 29 耶利米書29
10 耶利米書10 20 耶利米書20 30 耶利米書30

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
9/3 耶1:4-5 耶利米說,耶和華的話臨到我說:「我未將你造在腹中,我已曉得你;你未出母胎,我已分別你為聖;我已派你作列國的先知。」
9/10 耶9:1 但願我的頭為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。
9/17 耶15:16 耶和華萬軍之神啊,我得著祢的言語,就當食物吃了,祢的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為祢名下的人。
9/24 耶29:11 耶和華說:我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。

 

9/1

耶利米書 第1章

經文要義

耶利米在猶大末年傳講國將滅亡的信息。飽受迫害。是「流淚的先知」

  • 1-3耶利米背景:是祭司,事奉期從約西亞13年至西底家11年亡國時(627-586BC)。其後他仍事奉(40-45章),後被押至埃及,遇害。
  • 4-19耶利米蒙召:4-5:神的揀選。6耶利米推辭:①不會說;②年尚幼。7-10:神的委任、應許和裝備。9「按我的口」:表潔淨;也表「將當說的話傳給你」。回應其推辭。11-16:兩個異象。11「杏樹」:與12節「留意保守」音似,雙關語。象徵神始終保守所說的話。13「燒開」:烈火燒滾水。「從北而傾」:沸水從北倒出,指巴比倫即將從北入侵。15「安座位」:表征服和統治。17-19:再次應許保護。17「束腰」:工作前束袍於腰。指待命出發。18「堅城…銅牆」:皆指剛強。

問題思考

  • 耶利米出身如何?為何不安享俸祿,反而一生受苦?我甘願如此嗎?
  • 本章顯示神呼召人服事祂有哪些特色?我怎樣回答神的呼召?
  • 我常因看見異象而沾沾自喜嗎?神給耶利米兩個異象是為什麼?

默想應用 本章詳述耶利米蒙召的經過,其中顯示了:

一、神呼召的權柄(5):5節表明了神呼召的幾個特色:

1.「造」──神的主權:此字是神在造人時使用的詞(創2:7),表明神對人的創造性主權,如同窯匠的主權(18:1-4)。

2.「未造」──神的預定:神選召人絕非偶然,或隨興之所至,而是「預先所知道」(羅8:29-30)、所訂作的。你我也是。

3.「曉得」──神的揀選:羅8:29「知道」,此處「曉得」,或譯作「選擇」(chosen),都指進入一親密連結,如夫妻般的關係。創18:19 則譯為「眷顧」。神的揀選是如此充滿愛意、恩典的行動!

4.「分別你為聖」──神的保守:意指「分隔」或「使之聖潔」,特別放在一邊,整理乾淨,好用在聖潔的用途。神小心翼翼地區別我們!

5.「派你作」──神的指派:意指分配或承認,認定。是何等榮幸!

以上都表明「呼召」不按人的意念,是神主權性的恩典之中的任命。

6.「列國的先知」──神的高超:作祭司的耶利米頂多服事猶大一國,神給的使命擴及列邦(46-51章)。神的呼召遠超乎所想。跟隨吧!

二、神呼召的配備:呼召出於神的主權,人無可推諉,但尾隨而來的是應許(7-8;17-19)、裝備(9)和授權(10;17)。有神相挺,還怕甚麼?

三、神呼召的性質(10):「耶利米」一名有耶和華「投擲」或「建立」、「高舉」等含義。他宣告滅亡(拔出;拆毀;毀壞;傾覆),也宣告復興(建立;栽植)。顯明神對人類全體的期待,祂要恢復、重建我們!哈利路亞!

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9/2

耶利米書 第2章

經文要義

本章至3:5記耶利米履行先知使命,第一次向猶大宣告的信息。

  • 1-8回憶以色列對神起初的愛。1-3:以色列曾給神猶如新婚夫婦的愛情。3:以色列蒙神揀選,像「初熟的果子」歸給神(出23:19;民18:12-13等)。4-8:但以色列迅速忘恩。
  • 9-28控訴以色列人不忠。9-13:神對子民提控訴。10「基提」:即今塞浦路斯,泛指西方。「基達」:阿拉伯,指東方。9「爭辯」:即「控訴」。13:兩件惡事是①離棄真神,那「活水的泉源」②以「破裂不能存水的池子」般的偶像來代替神。14-19:以色列人屈辱地求助於外邦。14「僕人」:奴隸。15「少壯獅子」:指亞述。16「挪弗」「答比匿」:皆埃及名城。18「西曷」:尼羅河的支流。「大河」:即幼發拉底河。20-28:用六個比喻描寫猶大的背道:①解除束縛的牲畜;②行淫的女子(20);③葡萄樹的壞枝子(21);④快行的獨峰駝,狂奔亂走(23);⑤慾心發動的野驢(24);⑥賊(26)。24「吸風」:發情的母驢嗅尋異性,公驢不需費力尋找她,她自動送上門。嚴重形容以色列人發狂似地拜偶像。
  • 29-37宣告審判將臨。31「曠野」與「幽暗之地」:代表苛刻的待遇。30「吞滅…先知」:指殺害神僕的罪。32「妝飾」:指嫁妝首飾。

問題思考

  • 本章文字很美,但刻畫出犯罪拜偶像有哪些共通之處?今仍如此嗎?

默想應用

一、愛應有對等性:神在深情款款地回憶:「你幼年的恩愛,婚姻的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種之地跟隨我,我都記得」(2):

1.相稱的愛:此節「恩愛」與神的「慈愛」原文同字(民14:18;申7:9;詩23:6等)。神怎樣慈愛誠實、守約施慈愛…我們對神的愛也應相稱。

2.起初的愛:最美的是「幼年的…未曾耕種之地」的愛和跟隨,彷彿青春無瑕的初戀,就獻給神,若就此終生不改,多好!你我是嗎?

二、罪難免共同性:本章以詩化的文字,對罪惡作了鮮活無比的刻畫:

1.大罪的開始都不大:1-3節的美好愛情,4節以下突變為滔天大罪,關鍵在「遠離神」(5);不尋找神(6-8)。起初看來都不嚴重,結果呢?

2.犯罪的結果都很苦(14-19):成為仇敵的掠物,東奔西跑要水喝(即倚賴其幫助)也得不著,證明離棄神「為惡事,為苦事」。同意嗎?

3.犯罪的過程都很醜:「野驢吸風」刻畫奔忙拜偶像的嘴臉,好看嗎?

4.偶像的性質都一樣:本章清楚陳明偶像都屬:a.虛無(5):即「虛空的虛空」(傳1:2)毫無價值。神卻是用「真種子」栽種我們(21);b.無益(8;11);c.帶來羞恥(14-19;26;36-37);d.令人徒勞無功(18;36)。阿們嗎?

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9/3

耶利米書 第3章

經文要義

3:6至6:30為耶利米第二次給猶大國的信息。

  • 1-5神子民雖如淫婦,仍可悔改:人不得再娶先前所休之妻(申24:1-4);神卻願再接納失節的以色列。2「淨光的高處」:即光禿的山頂,通常是拜巴力之處。4「從今以後」:指春雨停止降下的時候。
  • 6-11猶大看見北國因肆意拜偶像而亡國,應知警戒,誰知他們竟仍奸詐不悔改。8「給她休書休她」:指神讓北國滅亡。
  • 12-25神再呼喚子民悔改,給予赦罪的保證。14:注意本節的雙重比喻。先把以色列比作浪子,再比作離開丈夫的妻子。「從一族…取兩人」:可見真心悔改的人不多。15「牧者」:指領袖,原文是複數。25「立國」:指出埃及後在曠野的時間。

問題思考

  • 本章使我對神增加了哪些認識?我應怎樣敬拜祂?
  • 上章提到偶像的各種特性,本章又增加了甚麼(參23-25)

默想應用

  • 慈愛的神:上章刻畫偶像的性質,本章則顯出神的屬性,祂是:

1.還可以歸向」的神(1):即便是:a.已經行邪淫;b.「和許多親愛的行邪淫」;c.律法規定不可收回已歸別人的妻,神卻仍願我們歸向祂!不論人生如何慘敗,在神面前我們永遠有機會重新上場!

2.豈永遠懷怒」的神(5;12):5節這話是百姓自己打的如意算盤,算為「惡言」;但12節是神說的。如此惡劣的百姓,祂仍呼喚他們!

3.醫治背道病」的神(22):我們熟悉神是醫治的神(出15:26),但以為祂只醫身體上的病,不料祂:a.視背道的也是病;b.除身體的病,也醫治屬靈的罪;c.赦免一切罪!「只要承認你的罪孽」(13)。這是多重的醫治!誰說舊約冷酷無情?救恩是從創世以來就預備好的!

4.應許將來復興的神(14-18):不但在亡國70年後要引導餘民回歸故土(參25章),且將來南北國將再聯合,有新的王按知識與智慧統治他們。這是多重的應許,在歷史中不斷應驗,將來還要完全應驗!

  • 背道的人:神是這樣施恩,可嘆人類卻是:

1.重複犯罪:不是一次得罪神,我們是「和許多親愛的行邪淫」。

2.完全不理會神:我們都是:a.不看前車之鑑(9-11):以色列背道;猶大也仍行奸詐。b.悔改只是少數(14):得救真是個人的事。

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9/4

耶利米書 第4章

經文要義

  • 1-4真實的悔改與赦罪的保證。3:「開墾荒地」:猶大的罪已根深蒂固,需要從心徹底改變,重新來過。
  • 5-18警報吹響。5「吹角」:是面對敵人入侵時所發的警報。6「大旗」;指懸掛高處的訊號,通常是為準備出戰,這裏是叫人疏散。9「心都要消滅」:即喪膽。11「簸揚」「揚淨」:指用風將穀殼篩掉,留下穀粒。今連穀粒也吹走,暗示審判將臨。12「為我」:指敵軍的入侵是出於神的旨意。15「但」:以色列北境,北方來的的人先到但,至「以法蓮山」時距耶城僅數公里。顯示敵人即將逼近猶大國邊境。
  • 19-22先知痛苦的呼喊。
  • 23-31毀滅的異象。24「山」:是穩定和力量的象徵,現在卻都震動。30:被擄時裝扮均屬枉然。

問題思考

  • 續上章,本章再怎樣顯出神的慈愛(1-4)?我們聽見祂一再的呼喚嗎?
  • 耶利米為何說神欺哄了百姓(10)?我所認識的神,欺哄過我嗎?

默想應用

本章神的呼喚愈加懇切,耶利米的傷痛愈加悲切。有幾點要深思:

1.誰有福?(1-2) 選民悔改,不單對自己有益,可以「不被遷移」;列國也「必因耶和華稱自己為有福,也必因他誇耀」

2.撒在哪?(3-4) 先知要求開墾荒地,是要堅持去除那拜偶像的堅硬外層,好露出較柔軟;有反應的那一面,若將悔改的種子撒在荊棘裡,結果只是白費力氣而已(參太13:7;22;可4:7;18;路8:7;14)

3.從哪來?(6-7) 本書一再說災禍來自北方(如1:13-14;4:6;6:1;22;13:20)。還曾說明侵略者是尼布甲尼撒(25:9)。神的指示從不模糊。

4.誰欺哄?(10) 神絕不欺哄人,只有人才自欺欺人。這裡說神欺哄了百姓,是用強調的語言表達感受(參賽63:17;耶20:7-8等)並非是向神直接抗議,乃是在諷刺百姓愚頑。他們行惡惹動審判,卻聽信假先知說:「你們必得平安」。七十士譯本作「他們說…」無疑即指假先知。

5.為誰煩?(19-22) 所謂「人生在世不稱意」,誰沒有煩憂?有首流行歌就唱「最近有點煩有點煩…」但我們都為自己一點芝麻大事煩,先知卻是為神而煩、煩神所煩。再讀19節,我的情緒應怎樣受管理?

6.為何不?(27) 對於這些「有智慧行惡,沒有知識行善」(22)的百姓,我們有千萬耐心也忍不住放棄算了!但「耶和華如此說:全地必然荒涼,我卻不毀滅淨盡」(27)。主啊,why not? 祢為何不乾脆毀滅淨盡,豈不容易得多? 祢怎能如此還愛得下去?

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9/5

耶利米書 第5章

經文要義

  • 1-9耶路撒冷的罪惡。1「寬闊處」:即「廣場」,百姓作買賣及拜偶像之處。4「貧窮」:或指知識上的貧乏。5「尊大的人」:指「官長」。
  • 10-18審判中仍有恩典。10「他」:指猶大。13「風」:此指不會兌現的空談。「道」:即「真理」。16「敞開的墳墓」:指帶來死亡和毀滅。
  • 19-31重申選民自招刑罰。22「匉訇」:即呼嘯。24「秋雨春雨」:強調雨水都不是出自巴力,而是耶和華所賜。31「他們」:指假先知。

問題思考

  • 整個耶路撒冷城找不到一個義人嗎(1-9)?這給我什麼警惕?
  • 先知找不出一個義人,反而看出猶大國充滿那些罪狀?我們今如何?

默想應用

先知在耶城找不出一個義人,才徹悟審判是公義的。他列舉猶大國的罪狀:①起假誓(2);②事奉偶像(7;19);③性犯罪(8);④不認識神(4;12;21-25);⑤不公義(26-28);⑥充滿假先知;惡祭司(31)。結論即本章主題:「我怎能赦你呢?」(7)、「我豈不討罪呢?」(9;29)。其中包含:

一、三個不一定

1.話語虔誠,不一定真(1-2):有的人很會「指著永生的耶和華起誓」,滿口屬靈術語、仁義道德,但神說他們「實在是假的」。屬靈的路上,必須學會分辨話語,特別是屬靈話語的真假(賽29:13;太15:8)。

2.地位尊大,不一定穩(4-6):我們也要分辨人間的權勢地位,他們可能:a.本質不穩(4):看起來冠冕堂皇,但本質上「實在是貧窮的,是愚昧的,因為不曉得耶和華的作為…法則」b.地位不穩:今日高高在上,轉眼就有林中的獅子、晚上的豺狼來滅絕他們。人若不敬畏神,一切都如夢幻泡影。

3.自以為安全,不一定安(10-18):猶大人最引以為傲的,是他們選民的身分,以為有了這個作靠山,「災禍必不臨到我們,刀劍和饑荒,我們也看不見」但神的話必如火,把他們如柴燒滅!我們今有任何身分勢力,不論屬世的屬靈的,都不能使神的話打任何折扣!

二、三個一定

  1. 一定有審判:魔鬼的最大伎倆就是讓人以為犯點罪沒關係(參創3:4),快快回答牠:「犯罪一定死!」「一定有審判!」

2.審判中一定有恩典(10;18):只是,神仍吩咐「不可毀壞淨盡」,即便受審判、被管教了,我們仍然可以歸向神!這一點,是鐵定!

3.大自然一定聽從神(22-24):神以永遠的定例,用沙為海的界限,水不得越過。春雨秋雨,收割的節令,也因神而永存不廢,多麼奇妙!

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9/6

耶利米書 第6章

經文要義

  • 1-8耶路撒冷大戰逼近。1「提哥亞」原文與「吹」同字,在耶城南19公里;「伯哈基琳」在耶城南3公里。耶利米警告自己的支派便雅憫,要往南逃離耶城另尋遮蔽。3「牧人」「羊群」:指巴比倫的將領和軍隊,要吞吃耶城這塊牧場。4-5「你們」「我們」都指巴比倫軍隊。「午時」、「夜間」都不是通常進攻的時間,可見敵人攻勢之逼切。
  • 9-21再論審判的原因:百姓全然敗壞。16「古道」:指在西乃山所立的約,這是以色列信仰的根基與行為的準則。17「守望的人」:指眾先知。「角聲」:是面對敵人入侵時所發的警報。20「示巴」:位於阿拉伯南部,是當時各類香料的貿易中心。21「絆腳石」:指仇敵和所帶來的毀滅。
  • 22-30預言審判之日的慘狀。27:神用耶利米為「高臺」,或作「試驗人的」;先知的工作好像冶金匠,要煉盡百姓的渣滓,但徒勞無功。28「是銅是鐵」:銅、鐵和鉛是要從銀礦中提出來的雜質。29「風箱吹火」:是要撥旺煉爐的火,但礦石的渣滓太多,始終不能清除。

問題思考

  • 本章如何形容耶城的罪(10-15)?特別是先知祭司的罪給我什麼提醒?
  • 聖經有很多個「得安息」,本章則提出怎樣可以得安息?我經歷過嗎?

默想應用

本章的警告較前更為緊急,敵人已在耶城四圍紮營了。其中顯示著:

1.全地都在見證人的惡:各地的水井怎樣湧出水來,耶路撒冷城也照樣湧出惡來(7),強暴毀滅、病患傷損…像膿血般擠出,多可怕。不要以為犯罪沒關係,地都吞不下去(參創4:11),要吐出來了!

2.全身都可用來順服主:10節說「他們的耳朵未受割禮」。舊約中只有本節說耳朵,其他地方說「心」「身心」(見利26:41;申10:16;耶9:26;結44:7;9)和「唇」(見出6:12;30)未受割禮。新約則有徒7:51。其實我們的心、唇,耳鼻眼目,全身每一個細胞,都應受割禮,歸神為聖!

3.神的話一點一畫都必應驗:9節形容敵人對以色列像摘葡萄,「摘了又摘」,這是形容詞而已嗎?我們看猶大的滅亡被擄,共分三次(王下24:2約雅敬年間;24:14約雅斤年間,及25:11西底家11年),確實是摘了又摘,一次不多一次不少。神的話語字字畫畫都必應驗!

4.神的民一點一滴都受熬煉:27-30節使用了煉銀子的過程,說明神熬煉百姓,「煉而又煉」,可惜以色列人始終不能成器,神在哀嘆「終是徒然」之際,只有棄掉他們。你我一生經歷的點點滴滴,也都是主在熬煉、製作我們,祂的工作在我身上是「徒然」,或成就斐然?

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9/7

耶利米書 第7章

經文要義

7-10章是在聖殿門口發佈的(7:2),稱為「聖殿講章」,斥責信仰錯誤。

  • 1-15百姓迷信聖殿可保佑。11「賊窩」:賊匪匿藏之地,耶穌在世時曾引用這話(可11:17)。12「示羅」:聖殿未建成之前,百姓在此獻祭。
  • 16-20百姓合力拜天后。18「天后」:指巴比倫女神伊施塔爾。猶大列王在房頂上築壇敬拜天上萬象,包括天后。約西亞王在宗教上雖曾大興改革,異教崇拜卻仍充斥民間。
  • 21-28違逆者獻祭無效。21:本來燔祭是必須完全焚燒,不可以吃的(利1:9),平安祭則可吃。這裡顯明:神真正計較的,並非百姓混淆了祭禮規條,而是他們是否聽命。24「向後不向前」:即每下愈況。
  • 29-34殺嬰為祭的暴行。29「剪髮拋棄」:代表悲哀。31「欣嫩子谷」:在耶路撒冷西南,「陀斐特」:意為「火爐」。人在那裡向偶像焚燒嬰孩獻祭。希臘文「地獄」一字,即從「欣嫩子谷」一名而來,新約多見。

問題思考

  • 「這稱為我名下的殿」重複了幾次?聖殿的「稱為」和當時在聖殿獻祭者實際的「作為」有哪些差異?這給我什麼警惕?
  • 本章前後都強調神所要的不多,只是什麼(參3-7;22-23)?

默想應用

一、神的聖殿啊! 這是聖殿講章,令我們感慨的是:

1.「耶和華的殿」是去站的,或是喊的? 第三篇講章,神指定耶利米站在聖殿門口宣講。耶利米需要聖殿作事奉場所嗎?是的,他是祭司,不能站在祭壇前,也要站在殿門口!但反過來說,聖殿也需要這樣的神僕,強過一票人連喊三聲「這是耶和華的殿!」(4)我今上教會,是去喊口號的,還是去侍立在神面前的?

2.「神名下的殿」是「稱為」的,或「成為」的? 聖殿是「稱為神名下的」,這在本章強調四次(10;11;14;30),自從大衛有意建殿以來,確實是為神而建、奉獻給神的,但現在名與實相差何巨?!我今是名義上「稱為」神名下的人,或實際「成為」,也有「作為」表現出來的呢?

二、人的家庭啊! 更可怕的是當時的家庭親子關係,竟到此地步:

1.什麼父母心? 當時的父母沒人性嗎?其實若沒有天天「獻上自己當作活祭」(羅12:1),我們也很可能以為是在愛兒女,實際上卻是以各種形式「燒上兒女當作死祭」(31)!

2.什麼天倫樂? 「孩子撿柴,父親燒火,婦女摶麵作餅」(18),多麼和樂融融,全家合作無間的景象,不料作餅不為敬拜真神,卻為獻給「天后」!我們家最近的天倫之樂,有主在其中嗎?

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9/8

耶利米書 第8章

經文要義

  • 1-3續上章末三節,預言猶大的災難:敵軍甚至會挖掘墳墓。以示侮辱(摩2:1);或為盜取陪葬品。屬靈含意則是將那些生前一心敬拜天上萬象的人曝屍,證明這些星象毫無能力阻止此奇恥大辱(2)。
  • 4-12愚昧的自滿:這時應是約西亞王發現律法書後不久,官方以此為傲,但先知卻區分了「律法」(8)與「耶和華的話」(9),百姓現在有了律法,卻不願遵守神的話語。連祭司、文士也拒絕神僕人所傳的信息!8「文士…虛假」:文士的謊言使律法變成虛妄。
  • 13-17凌厲的毀滅。16:猶大地的北端「但」此時已遭戰火蹂躪。
  • 18-22先知的憂傷。18「願能自慰」:或譯為「不能痊癒」,意指「憂愁已壓倒了我」。19「錫安的王」:即耶和華。20「麥秋」:麥子收成(四至六月)。「夏令」:夏果收成(七至八月)。收割季節結束比喻選民已錯失了悔改機會。22「乳香」:有舒緩效果的藥物,喻神的拯救。

問題思考

  • 本章中用了哪些對比?這表達了神和先知的什麼感受?
  • 耶利米因何憂愁(18-22)?我平日又是為了什麼在愁、煩?

默想應用

本章也是充滿張力的一章,深深提醒著我們:

1.報應的實存(1-2):從猶大王,首領,祭司,先知,到居民,生前怎樣喜愛;事奉;隨從;求問;敬拜日頭月亮和眾星,即便看來平安壽終,得享天年,死後卻要受曝屍於這些日月星辰之下的報應。犯罪難道沒關係?

2.生死的禍福(2-3):「這些骸骨不再收殮,不再葬埋,必在地面上成為糞土」!但這是最糟的嗎?神卻說那些被擄到巴比倫的猶大百姓,更加生不如死!生與死的禍福究竟怎麼算?得罪主,就這樣生也遭禍死也遭禍;而順服主的人,生也蒙福(詩23:6),死也蒙福(啟14:13)!

3.時令的定律:時間,在希臘神話中被描繪為一個拿著大刀的老人,鐵面無私。本章形容時令的運行更美而含情,它按期招喚鳥雀往返(7);也訂定夏令與麥秋,收穫期一過,萬物俱歇(20)。鳥獸植物無不知順服神所定的時令法則,人呢?

4.智慧的根源(8-9):「他們棄掉耶和華的話,心裡還有什麼智慧呢?」神是智慧的源頭,這也是世間鐵律,永不更改。(參箴9:10)

5.情緒的主權:18節開始,耶利米展開了他「淚眼先知」的服事。請問他為何憂傷?「因我百姓的損傷,我也受了損傷。我哀痛…」(21)誰的百姓?神的。他的情緒與神、與猶大百姓同一脈動,絕不是為己悲喜。這點下章更清楚。請問問自己,我的一切情緒,究竟誰作主?

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9/9

耶利米書 第9章

經文要義

  • 1希伯來原文本節屬八章。耶利米因這節而被稱「哀哭的先知」。
  • 2-9敗壞的百姓。2「行路人住宿之處」:過路者所搭的帳棚。3「彎起舌頭像弓」:指舌頭已作好準備。5「教舌頭…勞勞碌碌」:生動形容百姓犯罪的意願之強,超過他們作惡的能力。
  • 10-22為耶路撒冷淪為焦土而哀哭。14「眾巴力」:指各種偶像。15「茵蔯」:一種苦菜,代表苦難。21「死亡…窗戶」:生動形容死亡入侵。22「遺落的一把禾稼」:像收割者身後新割下的莊稼一樣,倒成一片。
  • 23-26再次呼喚百姓:①23-24誇口的當以認識神為誇口。②25-26心要受割禮。「剃周圍頭髮」:一種異教儀式,摩西律法禁止(利19:27)

問題思考

  • 本彰顯示先知、神、百姓各是怎樣的心思意念?哪一點最打動我?

默想應用

  • 耶利米的心

1.為神而哭:上章已見他因神、因神的百姓而心發昏;眼流淚,本章更見他:a.願意哭(1):人生得意須盡歡,誰願整天哭?他哭!b.為他人哭(2-9):百姓在罪中樂,他哭!c.為大地哭(10-16):聖城將成焦土,山河難再,他哭!男兒有淚不輕彈,請問他幹嘛了?

2.遵神而哭:原先只見耶利米哭,至17-20節,原來耶和華催促人將善哭的人招來,大家一起哭!為這將亡的國,他是按神旨意而哭!

3.遵神而住:先知也是誠實的,沒有什麼「先天下之憂而憂」的大志,他坦言受不了這些詭詐的百姓,只想去曠野搭個帳棚住,眼不見為淨。但他沒走。神僕人住那裡不由己定,即便後來輾轉流離,不改!

  • 耶和華的心

1.永不放棄:百姓「惡上加惡」(3),若是你我一定扔了算了,又不是不能再造一批!但神自問的是:「我因我百姓的罪該怎樣行呢?」(7),或譯「我向我百姓還可作什麽呢?」祂不放棄,祂還要作些什麼!

2.融化熬煉:「所以萬軍之耶和華如此說:看哪,我要將他們熔化熬煉」(7)耶利米曾把猶大人喻為冶煉不淨,該拋棄的金屬(6:29)。這裡神卻說祂還要來融化、再熬煉,祂不丟棄!原來亡國不是審判,而是試煉,為要使那破銅爛鐵重新有用!我們的神恒久存愛至此!

  • 百姓的心:但看看這些百姓,怎麼配得上神和神僕人的愛?他們:

1.有意志的提升犯罪技巧:「他們教舌頭學習說謊」(5),唯恐落後。

2.不怕累的擴大惡事惡念:他們增長勢力;惡上加惡(3),「勞勞碌碌的作孽」,        做起壞事來不怕苦不怕累。像話嗎?

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9/10

耶利米書 第10章

經文要義

  • 1-16偶像無能。5「棕樹,是鏇成的」: 亦作「好像瓜田裡的稻草人」。8「畜類」:可作「蠢笨」。11:這是本書唯一用亞蘭文寫的一節,「他們」指異教的神祇,也許只懂得當時國際交往上用的亞蘭文。14「毫無知識」:指不認識神。15「追討」:指神的審判。
  • 17-25被擄迫在眉睫。20:用遊牧民族的語言描述猶大被毀的慘劇。21「牧人」:指國家領袖。23-25先知的代求。最後關頭他仍竭力代求。

問題思考

  • 這是這一篇聖殿講章的末段,深入刻畫了偶像和耶和華的哪些特色?我應怎樣敬拜我們的神啊?!
  • 我「曉得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的腳步」(23)嗎?

默想應用

一、偶像是

1.外邦人怕的(2):列國的人看天象星座而驚惶,神兒女完全不必怕!

2.不釘就倒的(3-4):看過泥娃娃嗎?偶像就不過如此。

3.人抬才能走的(5上):像稻草人一尊,空心無用。不能說話、行走。

4.無力降禍降幅(5下):無能,無力,求牠幹嘛呀?

5.愚昧的畜類(8):毫無智慧,問牠什麼呀?牠有「訓誨」嗎?

6.泥塑木雕,衣服是人手幫牠作的(8下-9):不就像孩子玩洋娃娃嗎?

7.虛假的,毫無氣息(14-15):自己沒有生命,怎能給人生命?

二、耶和華神是

1.無可比擬(6上;7下):再有智慧;再有政權的尊榮,也不能比神。

2.本為大,有大能大力(6下):其大,和其大能力無法測度。

3.宜敬畏的(7):敬畏神是合宜的,是理所當然的。

4.真神,活神,永遠的王(10上):假神是死的,真神活,且永遠活。

5.大地,列國都擔當不起祂的怒氣(10下):還是討祂喜悅吧。

6.用能力創造大地,用智慧建立世界,用聰明鋪張穹蒼(12-13):大自然的現象展示神不間斷的作為,和威嚴能力。讀耶利米對神的稱頌:「祂一發聲,空中便有多水激動,祂他使雲霧從地極上騰;祂造電隨雨而閃,從祂府庫中帶出風來」,誰不感到齒頰生香?

7.但最寶貴、讓人萬想不到的,是這位造作萬有的主;呼風喚雨威嚴赫赫的神,竟也稱為「雅各的分」,又說「以色列也是祂產業的支派」,祂甘願,也實際與以色列建立特殊的關係!怎麼可能?!(16)

而人是甚麼呢?「耶和華啊,我曉得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的腳步」(23),所以我敬畏祢,緊緊跟隨祢的腳步!

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9/11

耶利米書 第11章

經文要義

本章是耶利米的第四篇講道,提醒百姓遵守神的約,即律法,否則理當受審判。應是寫於約西亞王發現律法書時(621BC,參王下22-23章)

  • 1-17猶大背約。2「這約」:指西乃之約。5「阿們」:百姓在立約時對條款的回應。15「聖肉」:指祭物。句意:「難道祭物能使你脫離刑罰嗎?」
  • 18-23同鄉謀害:神指示耶利米,亞拿突人正謀害他。耶穌在世時也有類似遭遇。19「果子」:指「後裔」。耶利米無兒女,他若被殺便後繼無人。或說指他口中的「教訓」和「預言」。

問題思考

  • 西乃山上神與人所立的約,本章為何稱為「這約」?重複幾次?
  • 16節用什麼比喻原先的以色列?有何用意?今光景如何?

默想應用 本章令人深思的有:

一、約的印記:這篇講章轉換角度,不從罪,而從約的角度證明猶大受刑罰乃屬必須。在神與以色列之間,西乃山上所立的約意義深長:

1.是默契:世上萬族,神唯獨與以色列人立了約。對這些選民,只稱「這約」已知是指與神之約,原文用了四次(2;3;6;8節);中文則為六次。這是神選民永遠的印記,彼此間、與神之間,都默契十足!

2.是誓約:並且這是一個誓言,故當神宣讀出約的條款(4-5),耶利米直覺回答「耶和華啊,阿們!」這是生命的自然反應,千百年的誓言,早已成為骨血、脈搏般自然。歸向神本是理所當然的。

3.是牽繫:因這約,神自從「將你們列祖從埃及地領出來的那日,直到今日,都是從早起來,切切告誡他們…」(7),牽繫不已,不能割捨。

4.是罪證:這約如此確鑿,毀約所帶來的咒詛,絕無法逃避。本篇信息的主旨,即以約為本,論證猶大的叛逆(9-17),令人無可推諉。

二、偶像的數目:先知指責猶大「你神的數目與你城的數目相等;你…所築燒香的壇,也與耶路撒冷街道的數目相等」(13)今日的台灣呢?恐怕不是相等,而是遠超過吧?我們當怎樣哀哭?

三、橄欖樹的今昔從前「又華美,又結好果子」的青橄欖樹,代表著:1.神對猶大的愛之深切;2.以色列為列國作祭司的榮耀地位;為何落得「如今神用鬨嚷之聲,點火在其上,枝子也被折斷」?栽培他的為何轉為降禍攻擊他?是神變了還是人變了?

四、僕人的性命:此時還單純無邪的耶利米,要神提醒才知家鄉亞拿突人(應都是祭司)密謀除滅他。怎麼回應?「將我的案件向神稟明」(20),然後照講照傳!把自己的身家性命全然交託給神,是神僕人的本色!

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9/12

耶利米書 第12章

經文要義

  • 1-6因被家鄉人謀害,先知問神惡人的道路為何亨通? 5-6:神指出將來先知所要面對的敵人,比目前的更難應付。「雖然安穩」:或作「尚且跌倒」。「約旦河邊的叢林」:喻危險地帶。
  • 7-13神為子民悲哀。以色列被稱為神的「產業」;「所親愛的」;「葡萄園」;「份」。7「產業」:神交出選民,猶如人放棄家產,必定心如刀割。9「鷙鳥」:一種食肉鳥,經常爭奪獵物,形容猶大成敵國圍攻的對象。10「牧人」:此指敵人的領袖,即「滅命的」、「耶和華的刀」,他們是神審判百姓的工具。「份」:原指分到手的財物或產業,此指神的子民。
  • 14-17對鄰邦的應許與警告。15「本業」:本來的產業。

問題思考

  • 惡人為何亨通?這是歷來困擾人類的老問題了,神如何回答耶利米?
  • 7-13節中神對以色列有哪些稱呼?代表哪些含意?

默想應用

一、神的回答(5-6):惡人為何亨通?從屈原的〈天問〉以來,向來都是無解的問題。從神給耶利米的好像不是回答的回答,我們明白:

1.為什麼」不是最重要:人生的智慧在學會應對這問題(如詩37篇);而非解剖它,或要到答案。(參伯38-42章默想應用)。

2.領受神愛神旨才重要:神為何告訴耶利米未來的景況比現在更困難? a.肯定過去的忠心:正如神事先指示他惡人詭計(11:18-19),是憐惜、是保護;b.了解現在的艱難:這是受苦之人最大的安慰(參15:15)。神知道,我還夫復何求? c.提醒將來的苦難:有預告,總比到時措手不及要強。d.指示一生的藍圖:耶利米是要受苦的(1:10)但神看人一生順服命定完成使命,比富貴通達更重要。耶利米沒有再繼續追問,可見他享受了神的愛和肯定,也順服了神的旨意。我們呢?

二、神對百姓的稱呼:可嘆以下稱呼中神的愛意,和猶大的悖逆啊:

1.我的產業(7):「產業」衍生於「繼承」一詞,更貼切的譯法是「所有」。顯示猶大異於其他百姓,是蒙神揀選的族類。

2.我心裡所親愛的(7):這樣悖逆毀約的百姓,還「親愛」得起來?

3.發聲攻擊神的獅子(8):本來是猶大的獅子(創49:9),竟淪為攻擊神、逼迫奉神名宣告信息之真先知的野獸!

4.斑點的鷙鳥(9):斑點表不純,與異教混雜;又受其他鷙鳥的攻擊。

5.我的葡萄園(10):還記得葡萄園之歌嗎(賽5:1-2)?神說是「我的」!

三、神的心胸(14-17):看神對「惡鄰」竟也說:「他們若殷勤學習我百姓的道…就必建立在我百姓中間」(16) 誰說要到新約才「神愛世人」?

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9/13

耶利米書 第13章

經文要義

本章是耶利米的第五篇講道,包含兩個比喻和三個警告:

  • 1-11腰帶的比喻:猶大從前與神緊密相連,現在卻因背道而墮落,必須棄置。1「不可放在水中」:即還沒下水洗過,是嶄新的。
  • 12-14酒罈的比喻:耶和華的忿怒充滿猶大,如酒罈盛滿了酒。14「彼此相碰」:沉醉而自相攻擊。「父與子」:原作複數,泛指前後代。
  • 15-17昏暗山的警告。16「死蔭」:這裡指遭敵人毀滅和被擄的收場。
  • 18-19君王和太后的災難。「太后」應是指約雅斤王的母親(王下24:8)
  • 20-27猶大積重難返。21「朋友」:應指巴比倫。猶大曾多次與之結盟。22「衣襟揭起」:指無比的羞辱。26:此節乃形容當時對淫婦的刑罰。

問題思考

  • 從爛腰帶的比喻,我們對神和耶利米的心,又增加了什麼認識?
  • 什麼叫「耶和華立你自己所交的朋友為首轄制你」(21)?警惕我什麼?

默想應用

一、不敗的神:腰帶會腐,神卻不敗。祂是:

1.還要教:神實在非常講究「教學法」,創意無限。至此祂給耶利米五篇講章,1-3篇直指罪惡;第4篇改以聖約為反證;現在神更要他身體力行,演一齣「埋腰帶」的行動劇。此真所謂「劇力萬鈞」,生動無比(11)。只是,神明知猶大百姓早已如爛腰帶般,朽木不可雕也,祂竟還要教導他們?這鍥而不捨的心,是怎樣的愛?

2.還要親:這種爛百姓,既已「變為無用」(10),棄之如敝屣可也,神卻說「腰帶怎樣緊貼人腰,照樣,我也使以色列全家和猶大全家緊貼我,好叫他們屬我為子民,使我得名聲,得頌讚,得榮耀」(11)

二、不問的耶利米:相信在行動劇的「多日」(6)中,耶利米和我們一樣不明就裡,後來神才說明原因(8-11)。但他不問,無條件順服。包含:

1.消費的主權屬主:叫他買,他就買。我今逛街購物,是順服主的嗎?

2.榮耀的來源屬主:有學者說這「麻布帶子」特指祭司束以弗得的帶子(出28:8),和胸牌、冠冕一樣,象徵著聖潔和榮耀。今既買了,也繫上身了(4),叫他埋,他就埋,榮耀若不和神旨,要它何用?

3.出入的主權屬主:「伯拉河」即幼發拉底河,代表巴比倫之勢力,和邪風。它距亞拿突最近也有560公里,耶利米埋、取腰帶,來回走了四趟!有人說太遠,應是指亞拿突東北約5公里的比拉斯(Perath)。無論如何,他的來往行動全聽主命。我今出門旅行,是順服主的嗎?

4.判斷的主權屬主:高貴榮耀的腰帶,埋了也就罷了,「過了多日」還要他跑去挖出來,這合乎理性嗎?順服主就要這樣徹底降服!

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9/14

耶利米書 第14章

經文要義

14-15章是耶利米第六篇講章,和因為百姓代禱而與神的三次對話。

  • 1-6猶大乾旱。2「披上黑衣」「坐在地上」:都是在哀悼。3「抱頭」:表羞辱和悲哀。5:母鹿缺乏草料,產下小鹿卻無法餵養。6「淨光的高處」:指光禿荒蕪的山頂。「失明」:指死亡臨近或願望不遂而雙目呆滯。
  • 7-9先知為百姓認罪代求。8-9:先知問神為何好像過客般缺乏對國家的承擔,或竟像無能的勇士。「稱為你名下」;即屬於耶和華。
  • 10-12神拒絕先知的求情:因為百姓只知獻祭祈禱,但不肯悔改。
  • 19-22再次代求:除了再認罪,更呼籲神勿廢棄祂與以色列所立的約。21「榮耀的寶座」:指至聖所。22:駁斥雨水是巴力所賜的神話。

問題思考

  • 從耶利米為百姓代求,我學到哪些代禱的原則?

默想應用

旱災嚴重,耶利米展現先知為民代求的承擔。他的代禱充滿氣魄:

1.認同人的罪──「耶和華啊,我們的罪孽…」(7):耶利米無辜,但他把自己與犯罪的百姓認同,代表他們認罪。不是置身事外的。

2.站在破口中──「我們的罪孽作見證告我們…我們本是多次背道得罪了祢」(7):他深知百姓罪孽深重,因而撕裂了與神的關係,他沒有逃避責任不代禱;也沒有因迫切代禱而強辯,而是就站在這破口中,向神呼求憐憫。詩歌:「我以禱告來到祢跟前,我要尋求祢。我要站在破口之中,在那裡我尋求祢」,即是這種代禱的擔當。

3.倚靠神的名──「…作見證告我們,還求祢為祢名的緣故行事」(7):百姓既罪孽深重,有何籌碼來代求?先知只求神為自己的「名」出手。認識神的「名」所代表的神的名聲、榮耀、屬性,使他坦然無懼地求。

4.相信神仍在──「耶和華啊,你仍在我們中間,我們也稱為你名下的人」(9):他篤信不疑神住在祂百姓中間,絕不是「寄居的」,或「只住一宵」的過客。因此可以放膽祈求。

5.抓緊神的約──「求你追念,不要背了與我們所立的約」:他真認識神守約的本性,抬出這約,他相信神絕不漠視以色列的苦難!

6.等候神能力──「耶和華我們的神啊,能如此(降雨)的不是你嗎?所以我們仍要等候你,因為這一切都是你所造的」(22):對神創造大能的絕對信心,使他能以堅持等候到底。

耶利米時而歎息,時而受挫,但因著以上對神正確的認識,和堅定的信心,得以騁心於代禱之境。禱告需要真理做根基,於此再次展現。

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9/15

耶利米書 第15章

經文要義

  • 1-9神再次拒絕先知,並宣告降災。1「摩西撒母耳」的代禱參出32:11-14;30-32;民14:13-19;撒上7:8-9;12:19-25等。4「拋來拋去」: 直譯是「恐懼」或「厭惡」。歷史證明兩千多年間猶太人確實在萬國中漂流,被厭惡。6「後悔」:原文作「憐憫」,呂振中譯:「我憐恤到不耐煩了」。9「生過七子」:本是福氣,但將成悲慘的咒詛,因兒子都死了。
  • 10-21先知的哀歌與神的回答。10:先知開始自怨自艾。11-14:神的回答。「使仇敵央求你」:耶38:14成就了此預言。12-14的對象是猶大百姓。「北方的鐵」:指巴比倫。15-21:一段詩歌,表現先知的掙扎和神的愛。17「感動」:從神而來的使命。19:先知必須先分別貴賤優次,不必在意百姓的反應。「站在我面前」:即「事奉我」。「歸向你…歸向他們」:百姓須倚賴先知的指導;先知卻毋須討好百姓。

問題思考

  • 從神一再拒絕耶利米為百姓的代禱,我學到了什麼?
  • 耶利米如何面對禱告不蒙垂聽之事?我曾經驗過禱告被神拒絕嗎?

默想應用

一、即便請出摩西、撒母耳來代禱,神也不再垂聽(1)!由此可知:

1.禱告需要配合悔改:神垂聽摩西和撒母耳的代禱,是因當時百姓都有明顯的悔改行為和心志(參出33:4;撒上12:19),耶利米卻未得此。原來再怎樣偉大的代禱者,我若不悔改,代禱都無效。

2.禱告需要符合時機:神有祂作事的時間,悔改要把握機會。神再有大愛;代禱者再有理由,機會錯過仍舊不再來(參太25:10-12)。感謝神,「看哪,現在正是悅納的時候!」(林後6:2)。今還來得及!

3.審判不容忽視:一再硬心不悔改,必受審判。誰也救不了!

4.神話語必應驗:本章是神與耶利米的對話,親切,又美如詩歌,但神說的話絕無虛發,如猶太人將「在天下萬國中拋來拋去」(4)、必有仇敵來央求耶利米(11)等,一語帶過,卻完全應驗(說詳上)!

二、神沒有垂聽耶利米的禱告,但百般堅固他。從中我們明瞭:

1.禱告在我,主權在神:莫想要用禱告操控神。

2.先求大我,再顧小我:12-14節是否和11節不連貫?有學者將之移到17章,或改變譯法等。但也可能神要先知把注意力從個人的困難轉到更大的爭戰,看神所看,而不僅侷限於自我遭遇。

3.神的愛大過一切艱難(11):「我必堅固你,使你得好處」,有此足矣!

4.神的話勝過一切痛苦(16):「祢的言語是我心中的歡喜快樂」,得著神的話,吃下去,從此樂矣!

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9/16

耶利米書 第16章

經文要義

16-17章是耶利米第七篇信息。他用自己的生活傳達審判的訊息。

  • 1-9神管束耶利米:禁止他結婚、生兒養女,也不准參加喪禮和喜宴,以此作為百姓被擄的警告。6-7提到四個表示哀慟的禮儀:劃身、禿頭、擘餅、喝酒。前二者與異教習俗有關,早為神所禁止(見利19:28;21:5;申14:1),餅,酒則是送給居喪者的食物。
  • 10-21警告與應許。10-13以設問法指出百姓受罰是因為他們離棄耶和華,轉而敬拜偶像。14-15光明的遠景。16-18敵人要像漁夫和獵人追捕選民,但他們也將難逃神的審判。18「可憎之屍」、「可厭之物」:皆指偶像。19-21稱頌耶和華與偶像完全不同,也是安慰的應許。

問題思考

  • 神禁止耶利米作哪些事?這“合理”嗎?我怎樣面對神對我的要求?
  • 本章哪幾段是災難的警告?哪幾節是應許?為何這樣安排?

默想應用

  • 耶利米被神禁止結婚、參加喪禮和喜宴,此事使我們明瞭:

1.神深入生活細節:事奉神不只是在聖殿門口講道(7:1),而是生活細節的累積。從婚姻大事,到去誰家吃飯這種小事,神都管!

2.神超越理性思維:結婚、參加喪禮和婚禮,都是合情合理的事,聖經向來都看重(想想迦拿婚筵…),唯獨那一刻,耶利米不可作。耶利米向我們展示了一個至──永遠不要「和神講理」!

3.把自己活成一篇信息:結不結婚、和誰結婚;吃不吃飯、去哪裡吃飯,耶利米的整個生活均在神支配之下,而目的是傳達審判將臨,國必滅亡。信息不只用口講,還要用一生、用每天的順服來活!

4.把所得的安慰化為實際:神不是忽然要求耶利米如此犧牲,1-15章先有許多塑造,埋腰帶也是預備(13章),尤其前面剛有三波對話(14-15章),和最深的安慰(15:19-21),然後,才「耶和華的話臨到我說…」(1)。得安慰是讓我去洋洋自得嗎?不!是要去實際應用!

  • 本章在預言災禍中,也穿插恢復的應許(14-15;19-21)。這說明:

1.神的體恤超過宣判:宣告審判必臨是神興起先知的基本目的,但祂總是體諒先知,和讀者的心情,在黑暗沈悶的現況下不時插入令人振奮的遠景(參3:15-18; 12:15-16; 23:5-8),本章尤其優惠,有兩段。

2.神的拯救超過懲戒:猶大亡國是必定的,但至終不但猶大,連列國都要得救(19)。看神的作為要放遠看,祂至終是賜平安(29:11)

2.末後的恩典大於先前:出巴比倫比出埃及更大(14-15),故知末日時進入新天地的恩典,也比我們今天所嚐的救恩更大。哈利路亞!

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9/17

耶利米書 第17章  

經文要義

續上章,神再次指出猶大百姓的罪,並提出兩項生活實踐的呼籲。

  • 1-4猶大的罪無法塗抹。1「筆」:指刻石的工具。「壇角」:本是獻贖罪祭抹血之地(利4:7),今成他們犯罪在神面前的記錄。2「高岡上、青翠樹旁」:迦南人拜偶像的地方。「木偶」:迦南女神亞舍拉的木像。
  • 5-11呼籲百姓堅心倚靠神。6「杜松」:一種檉柳,外表特別光禿,與8節對比。11「鷓鴣菢不是自己下的蛋」:應是諺語;鷓鴣偷蛋放在自己的蛋中,但所孵之鳥長大後便飛走,喻不義之財終必散盡。
  • 12-18耶利米的請願:他再次成為眾矢之的,便向神傾訴自己的冤情。12-13神的榮耀寶座是人得救的根源。14-18向神呼求救恩。
  • 19-27呼籲百姓守安息日:此處另起一段,有人認為應移到聖殿講章(7-10章),但也可能耶利米藉上段請願得了安慰與勇氣,便繼續宣告「要以安息日為聖日」的實踐性教訓。

問題思考

  • 除了指出猶大的罪(1-4),和為自己提出一首請願詩(12-18),本章對百姓提出哪兩項生活實踐性的教訓(5-11;19-27)?各有何意義?

默想應用

本章除了文字優美,有許多值得背誦的金句外,還顯示了:

一、品格典範的重要性:耶利米曾以埋腰帶的行動,演示猶大已腐敗無用(13章);更以終生不娶、不養兒女、不參加婚喪禮的生活方式,指出猶大將亡。這些行為不但各自有這些象徵意義,更重要的是藉此讓他活出了全然順服主的典範,才能講出本章的信息(5-11;19-27)。因:1.言教不如身教,2.當時道德敗壞,有此品格他都還被人謀殺,何況若無?神兒女切記要靠主活出超高品格標準,不給魔鬼留地步!

二、生活實踐的重要性:國家覆滅在即,怎還教導生活細節?殊不知:

1.失大皆因小:拜偶像、焚燒兒女為祭,這天大的罪會一夕造成嗎?本章指出「倚靠人血肉的膀臂」(5),和「不按正道得財」(11)兩件看來較小的罪,正是病因。靠人不靠神;愛錢勝過愛神,我是這樣嗎?

2.正本需清源:守安息日的重要意義是,紀念神創世之工(創2:3)。回到信仰的起初,見證自己是造物主的百姓。信仰會出錯;生活會大亂,皆因源頭沒守住。恢復起初的愛,才能重燃復興之火。

更重要的是,國之將亡已是定局,連婚都不結、兒女都不生了,卻還要教導、還想復興,這位永不放棄的神,這樣苦口婆心的先知,寧不令人感動?

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9/18

耶利米書 第18章

經文要義

18-20章是神藉窯匠教導耶利米的話。也是他第八篇信息。

  • 1-12窯匠的比喻。4信息的關鍵:器皿作壞了,神用「這泥」作成別的器皿。非常形象地勾勒了神的慈愛,祂會重新製作,而不放棄選民。被擄的審判是重新製作的過程。8「後悔」:指取消原計劃,而非做錯事。神之所以後悔,是神原以公義策劃了此事,如今卻要通過忍耐和慈愛來成就此事。倘若百姓繼續作惡,神就不會改變審判計畫;倘若他們悔改,神的審判就會昇華為慈愛。這種表達方式隱含著:①神是具有位格與意志的神;②神公義;③神憐憫。
  • 13-17以色列的罪行:以連串質問指出以色列的罪狀,大自然不變的現象益顯出以色列的失信。17「東風」:乾旱的熱風,喻巴比倫軍。
  • 18-23耶利米遭逼迫:百姓原只是恨惡耶利米並欲陷害他;現在他們開始直接逼迫他。耶利米的身體和性命都陷入危險。

問題思考

  • 窯匠的比喻啟示了哪些真理?我真的是神手中的泥土,隨祂製作嗎?
  • 窯匠比喻是重要真理,但耶利米反因此開始遭逼迫。這啟示我什麼?

默想應用

一、窯匠的比喻蘊含著以下幾個重要教訓:

1.神對人的無限好意(4-6):a.絕不放棄:器皿作壞了,陶匠不是甩掉泥,而是「又用這泥另作別的器皿」(4),無論陶匠不滿意的原因是什麼,他會繼續在泥土上工作,直到它符合心意為止。b.「窯匠看怎樣,就怎樣作」:不是要操控,或虐待泥土,是為了泥的好處。

2.神對國的絕對主權(7-12):這是一個道德的宇宙。各國的興衰取決於他們與道德律之間的關係。遵從公義慈愛法規的國被「建立;栽植」。無視誠實準則的國就被「拔出;拆毀;毀壞」。只要「轉意」離開惡道,神就改變國之命運。永遠有悔改的機會。猶大是一再錯過了。

3.神的治理原理:重複的「若…我就…」(8;10)說明神治理宇宙萬國的基本原則是否真正順服神(17:7-8)。蒙福的惟一途境就是順服。孟子曰:「順天者存,逆天者亡」,誠哉斯言。

二、耶利米從此開始身家性命都受逼迫,此事告訴我們:

1.服事愈接近真理,仇敵的攻擊愈強:窯匠的信息切中神絕對主權的真理;又將耶利米帶入「列國先知」的事奉,逼迫便開始了。

2.仇敵的攻擊愈強,自己愈明白真理:耶利米曾經為惡人亨通而疑惑(12:1-6),但現在他對於「神必紀念」(20)、「神都知道」(23)等真理,再無疑問了。萬事互相效力,誰說不是?

 

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9/19

 

耶利米書 第19章

經文要義

  • 1-13打碎瓦瓶的比喻:先知奉命在長老、祭司等見證人面前打碎瓦瓶,宣佈那一代的國民要像不堪一擊的器皿被毀壞,不能回復完整。2「欣嫩子谷」與「陀斐特」:見7:31注。本章和耶7章有許多相類之處。「哈珥西的門」:在耶路撒冷東南,是處理碎瓦、垃圾及罪犯屍骨的地方,可能即「糞廠門」。3「耳鳴」:即顫驚。4「將這地方看為平常」: 指使這地方從敬拜神轉向異教的神。「平常」原文作「外邦」或「奇怪」、「污俗」,指猶大人玷污了聖潔之地。「使這地方滿了無辜人的血」:指獻孩童為祭之事。11「囫圇」:指修補完整。13「其上」:即屋頂上。古代房屋的平頂是便於敬拜天體的場所(32:29;番1:5)。
  • 14-15:在聖殿宣告神懲罰的信息。

問題思考

  • 打碎瓦瓶的比喻告訴我們什麼?我是泥,還是瓦瓶?
  • 從陀斐特打碎瓦瓶說預言,耶利米回到聖殿再說一次,有何深意?

默想應用

一、泥可以重作,瓶只有打碎:軟泥作壞了可以重作;一旦變硬了成為瓦瓶,便不能重作了,若無用,便要徹底打碎。這其中含意有:

1.軟與硬:要在神手中保持柔軟,隨祂製作,即便過程中受熬煉摔打,卻成為「好」的、有用的器皿(18:4)。不可硬著心,拒絕神的模塑,否則將成瓦礫殘片一堆而已。

2.可塑與定型:只要認罪悔改,神永遠可以重塑我們的歷史和命運(約壹1:9);但若持續犯罪不悔改,將使罪成為定型,回不了頭了。

3.時間與機會:不論短時間,或千萬年,「窯匠轉輪作器皿」(18:3)總有一個時限,當祂弄泥完畢,泥土皆已成器,重塑的機會就不再了。所謂天地造化,趁著我們還在這美好的天地之間,快來接受主的塑造、化育,成為「金器、銀器」(提後2:20),莫作必碎的瓦瓶吧。

二、瓶可以倒空,計謀必定落空:「我必在這地方,使猶大和耶路撒冷的計謀落空」(7),「落空」原文與「瓶子」字音字形皆相近,先知在說話時,很可能一邊象徵性地倒空手上的瓶子。這是在提醒我們:

1.瓦瓶裡裝的若都是自己的計謀,並定「落空」!

2.神要倒空我們瓦器裡老我的一切計謀,裝進屬天的價值。

3.最高的價值,是有「寶貝」放在瓦器裡,顯出「莫大的能力」(林後4:7)。快來神面前倒空自己吧。

三、殿雖然榮耀,神可以將它毀掉:在聖殿宣告審判是史無前例的,比打碎瓦瓶更加震撼。神寧可毀掉自己的殿,也要重塑祂的百姓!

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9/20

耶利米書 第20章    

經文要義

  • 1-6在聖殿傳毀瓶信息的後果,先知開始遭受直接迫害。「打」:應是鞭打四十下(申25:3,林後11:24)「枷」:一種刑具,把腳、手和頸固定,身體幾乎對折,非常痛苦。枷在「便雅憫高門內」,是公開侮辱。
  • 7-18先知痛苦的禱告:這是耶利米6次自白(11:18-23;12:1-4;15:10-21; 17:12-18;18:18-23)的最後一次,包含三段:①因自己所傳的信息感到衝突(7-9);②確信惡人必蒙羞、義人必得勝(10-13);③咒詛自己的生日(14-18)。7「你比我有力量,且勝了我」:彷彿是神強逼他事奉。10:先知的朋友諷刺他才是「四圍受驚嚇」的人。13「窮人」:此指為義受逼迫的人。17「胎就時常重大」:指「胎就永遠懷孕」,不生出來。

問題思考

  • 本章中耶利米因事奉神而受了哪些苦?給我什麼啟發?
  • 從耶利米向神哀訴,我學到什麼?

默想應用

耶利米受苦了,也快「受不了」而向神哀訴了。從他的反應我們學到如何面對苦難:

1.區分感覺與事實:感覺上矛盾痛苦(7-9);事實是「然而耶和華與我同在」(11),從未改變。因此情緒盡管發洩,總不致喪失理智。情緒與理智是平衡的。

2.畫分神前與人前:但發洩情緒要選擇對象。耶利米被枷了一夜,可能就在神面前發洩了一夜;但當巴施戶珥來開枷釋放他時,他嚴正預言,宣告審判,絕不低頭!在神面前軟弱哭泣;在罪惡面前剛強站立,這是耶利米和所有為義受逼迫的神僕,一貫的風範。

3.為話語設立界線;他痛苦到要咒詛人了,但他知道律法禁止咒詛父母(出21:17;利20:9),於是只能咒詛自己的生日,和向他父親報信說他出生了的那人。無論怎樣情緒低沉,他不至於口沒遮攔亂說話。要為自己的話語定一個界線:有些話,打死我也不會說的!

4.為發洩訂定期限:如上文,耶利米向神抗議哀訴,前後共六次,本章是最長,也是最後的一次。後來他受更大的苦,但沒見他再爆發情緒。對情緒說「住了吧,靜了吧」(可4:39),到今天為止,停止!

5.回到呼召的起點:他哭訴,但一開枷釋放,立刻開始履行先知職任,絕不停止。起初所蒙的呼召已成為他心中「燒著的火」,是「含忍不住,不能自禁」的(9)。服事不是一條易路,惟有呼召能讓我們走下去。

有沒注意到全章神沒有說話?自己的聲音愈大,神的聲音愈小。幾時我們安靜下來,神就要在旋風中對我們說話了(參伯38:1)。

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9/21

耶利米書 第21章  

經文要義

從本章始,不按年代排序。本章是588BC西底家王背叛巴比倫,轉親埃及,導致巴比倫圍攻耶京(參王下25章)。西底家求問於耶利米。

  • 1-10勸猶大投降巴比倫:耶利米警告王,對抗巴比倫是自招禍患,百姓應出城投降。此言直接衝撞親埃及派,更被指責為叛國賊。1「巴施戶珥」:不是上章那人。「西番雅」:不是聖經作者,他是第二祭司,地位僅次於大祭司。4「迦勒底人」:即巴比倫人。「翻轉過來」:即「倒轉攻擊你們」。「這些」:指巴比倫的兵器或軍隊。9「以自己的命為掠物」:軍事術語,指至少可保全生命。
  • 11-14訓勉王家秉公行義。12「每早晨」:即每天,或指每早晨在城門口坐堂審判。13「住山谷…的居民」:指耶路撒冷人以為自己安全。

問題思考

  • 本章幾次記載神對耶利米說話?這對受苦的先知有何意義?

默想應用

一、上章耶利米被打被枷時,神似乎無言,祂是怎麼支持服事者的?

1.應證過去所說:耶利米從第一天就預言巴比倫將從北方入侵,今果然兵臨城下,連囚禁他的希底家王(32:2)也必須來求助。神使預言應驗,沒有「打臉」,就是對先知服事的最大支持。今主也常使我們過去的感動成就;不和睦的人主動來示好…也是最大安慰。「在我敵人面前,祢為我擺設筵席」(詩23:5)

2.擴展今日所作:耶利米本是向一般民眾發言,現在擴大提升,君王、貴冑、祭司(1)、耶城受困的百姓(8)、乃至大衛王室(11),都成了他服事的對象。後面還將見他向列國、向後世說出精準無比的話。神在擴大提升他,這豈不勝過千言萬語。「他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足」(賽53:11) 不只說耶穌,也包括你我!

3.持續賜下話語:本章1節「耶和華的話臨到耶利米」好像嘩的一下將1-19章的每一階段(時間上約橫跨20年,627-約604BC),和以後的每一章。神不斷對他說話,有聲無聲,有形無形,這是對所有服事者最切需的支持。「我得著祢的言語,就當食物吃了…」(15:16)

但別忘了耶利米服事主至少41年(參1章背景簡介),要得著神對我們服事的支持肯定,先像他一樣堅持下去吧。

二、本章開始不再像前文按時間先後排列,但貫穿其間的:

1.時間在變,神的信息不變

2.事件不同,神的旨意相同

3.對象不同,神的原則相同。所以跟神走,誠所謂「以不變應萬變」。

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9/22

耶利米書 第22章  

經文要義

本章沒有注明日期,但很可能是在約雅敬執政晚期。

  • 1-9訓勉王室秉公行義。6「家」:這裏指宮殿。「基列…利巴嫩」:皆以出產木材聞名。宮殿就是採用該地木料建造的。先知警告王室,儘管他們把宮殿建造得宏偉堂皇,神仍可藉敵人將之砍伐焚燒。
  • 10-30論及猶大諸王。10「死人」:指609BC於米吉多遭埃及法老尼哥擊殺的約西亞王。「離家出外的人」:指被尼哥擄到埃及,後來死於當地的約哈斯王(本章稱沙龍)。13-19先知嚴厲評論約雅敬為自己大興土木,橫征暴斂。13-14「房」、「樓」:指宮殿。「行不義蓋房」:即以不公義的手段建造宮殿,強逼百姓為他勞役。17「流無辜人的血」:包括獻人祭及殺害先知。20-23預示耶路撒冷(此段中作「你」)為即將來臨的災禍哀號。20:表示到處都有哀號。「你所親愛的」:指猶大的盟友,如埃及等。22「牧人」指耶路撒冷的首領貴冑。「吞吃」:指597BC約雅斤王與臣僕被擄走一事(第二次被擄)。23「住利巴嫩在香柏樹上搭窩的」:諷指耶路撒冷富貴人。24「帶印的戒指」:國王的戒指可在文件上蓋印以示簽名,今猶大的君王好比耶和華手上帶印的戒指。30「算為無子」:約雅斤有七子,但無一人能繼承他的王位。

問題思考

  • 去王宮應是榮耀,或是旅遊等賞心樂事,神要耶利米「下到猶大王的宮中」,卻是去做甚麼?要是我,願意去嗎?

默想應用 本章讓我們感嘆:

1.先知的勇氣:神簡單一句「「你下到猶大王的宮中,在那裏說話」,耶利米就去了,但看他所說的話,預言王室之禍(6-9)、前任王約西亞和約哈斯(沙龍)之禍(10-12),再直接指責當今聖上約雅敬(13-23)及其子約雅斤(哥尼雅)(24-30),等於罵人家祖宗三代,絕子絕孫(30)。在那個不民主的時代,他又剛被打被枷不久,這需要多大的勇氣?

2.領袖的責任:本章責備了三代,四位君王,上章則論末代君王西底家。神對領袖(不論政治宗教各層)的託付大,責任更大。下文詳談。

3.我的聖經常識:讀本章吃力嗎?因為我們的聖經知識不夠啊!耶利米又用許多別名,搞得我們頭大。要多研經啊!加油!互勉之!

今試將本章所提猶大末代國君之名,和彼此關係表列如下:

節錄自聖經簡報站

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9/23

耶利米書 第23章  

經文要義

上文21-22章是第九篇講道,論君王;本章是第十篇講道,論假領袖。

  • 1-8假牧人與真牧人。1「牧人」:指猶大君王和首領。5-6:本書最重要的一個宣告:永恆的真牧人是大衛的苗裔,即彌賽亞。「公義的苗裔」:即大衛王位的合法繼承人,指彌賽亞。6「他的名必稱為耶和華我們的義」:我們因信基督而得稱為義人(羅1:17)。哈利路亞!
  • 9-40假先知與真先知。9「像醉酒的人」:指傷痛無助到渾身無力。11「褻瀆」:指他們因敬奉假神玷污了神的聖殿。20「所擬定的」:指審判。21「奔跑」:指迫切地傳信息。32「矜誇」:指狂妄不負責任的話。

問題思考

  • 本章指責假牧人和假先知哪些事?可見神對領袖的要求是怎樣的?
  • 本章對彌賽亞有甚麼重要預言?如何應驗在基督身上?

默想應用

一、本章對好牧人彌賽亞的形象作了重要宣告,祂是:

1.盼望──「日子將到」:此引言模式在耶利米書中共出現16次,都是作為盼望信息的序言。那日子將到;必到;就在門口了…!

2.苗裔──「給大衛興起一個公義的苗裔…在地上施行公平和公義」(5):a.彌賽亞將會出生於大衛的王統(賽11:1;太1:1;啟22:16),是大衛正統的後裔,大衛王位的合法繼承人。b.直譯作「芽」(參以賽亞書4、11章每日靈糧),帶來新的生命。祂是「公義的芽」,為子民行公義。

3.──「他必掌王權,行事有智慧」(5):不但是仁君;且是擁有絕對公義和王權的彌賽亞(賽9:6)。行事「有智慧」或譯興旺、精明亨通。

4.我們的義──「他的名必稱為耶和華我們的義」(6):意即「堅固我們的義的那位」,因祂不但以公義統治這世界,且滿足了律法的所有要求,聖徒因耶和華的恩典,因信祂而得稱為義人(羅1:17;弗2:8)

二、續上章,本章以大篇幅(1-4;9-40)追究領袖的責任。體現在牧人和先知身上的真領袖特色是:

1.認清主權:以牧人來說,神說他是在「我草場」牧養「我的羊群」(1-2)。領袖的第一認知是:草場;羊群都屬神所有,我是管家,「為而不有」

2.牧養羊群:聖經的整個領導觀是「牧養」而非「統治」或「經營」。牧養的體現,在本章表現為:a.招聚而非趕散(1-3);b.看顧而非殘害(1-2);c.生養而非壓抑(3「生養眾多」);d.安穩而非懼怕(4「不再懼怕」);e.包容而非淘汰(4「不缺少一個」)

3.放下自我:所言所行不能「出於自己的心」(16)「存心詭詐」(26)

4.彰顯神屬性:如神的聖潔、無所不在等絕對屬性(10;23-24)。

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9/24

耶利米書 第24章    

經文要義

本章記兩筐無花果的異象,時間在597BC耶哥尼雅(22:24的哥尼雅,即約雅斤)被擄往巴比倫後。這是猶大第二次被擄,西底家即位為王。

  • 1-10極好的與極壞的無花果。歷史背景參王下24:10-17。耶和華以兩筐極好與極壞的無花果為喻象,作為被擄的人與留在耶路撒冷的人之對比,給被擄者安慰與應許(4-7);必宣告留下的餘民和新王西底家的災禍(8-10)。8「住在埃及地的猶大人」:指主前609年約哈斯王被帶到埃及時,一些定居下來的親埃及分子(參王下23:34);或這次巴比倫入侵時逃往埃及的人(參43-44章)。

問題思考

  • 耶利米所見的異象是何含意?給我什麼啟示?
  • 我生命中極好的、極壞的無花果是什麼?神脈動的方向又是什麼?

默想應用

這是一個悲喜交集的異象,但顯示了:

1.神開啟希望:所預言的審判應驗,耶利米得意嗎?不!以他朦朧的淚眼看著國破,國之菁英被擄遠去,相信他比任何人都更傷痛。「這事以後,耶和華指給我看…耶利米,你看見什麼?」眼不用來流淚,用來看吧。什麼都絕了嗎?看,還有。起碼兩筐中還有一筐極好的…

2.神啟示方向:即便是不斷預言人將被擄的耶利米,看到人真的被擄時也只有傷痛不捨,絕想不到他們是「神打發離開這地到迦勒底人之地去的」(5)。是了,這就是神現在的脈動;邪惡的巴比倫此刻反而是天窗開敞開的方向!因此當下要作的,不是哀歌,而是跟上脈波、對齊天窗!哈利路亞,我們以為有損的事,多少時候因著神賜福的方向,而成了有益的!

3.神栽植餘種:那批被擄的奴隸,神要眷顧,使他們得好處,還要賜他們認識祂的心,使他們一心歸向神。神將他們栽植在外邦,培育呵護,日後好「領他們歸回這地」,成為民族復興的核心!太奇妙了!

4.神拔除壞果:至於那些慶幸留在耶路撒冷,至死不悟神的作為;或一意孤行前往埃及,拒絕神的脈動之人,神看為「極壞,壞得不可吃的無花果」,要交出、趕逐、滅絕!往往有一些我們以為必要,拼命去爭取的東西,卻是神必須除去的壞果呢。

這個異象安慰了耶利米的心,原來在那遙遠的巴比倫,他的同胞是一筐上好的無花果,七十年後(見下章)即將歸來重建故國;也堅定了他的事奉觀點,寫下那封重要的信給被擄者(29章)。

 

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9/25

耶利米書 第25章      

經文要義

本章是耶利米書第一卷的結語,論神忿怒的杯傾倒下來,

  • 1-14耶利米信息摘要。1「約雅敬第四年」:605BC,寫這篇預言之年。亦即猶大第一次被擄之年。3「約西亞十三年」:627BC,耶利米蒙召之年(1:2),二者相隔「這二十三年」。9「我僕人」:先知清楚看出神在歷史中的計劃,巴比倫王乃是神的工具,代神審判猶大。11「七十年」:精準預言猶大被擄的年數(參但9:2)。說詳下。
  • 15-38神對列國的審判。15-31耶和華忿怒的酒杯。20「亞實突剩下的人」:亞實突在此時早已被埃及攻陷,故只有剩下的人。23「底但、提瑪、布斯」:位於北阿拉伯。32-38領袖的哀歌。34「群眾的頭目」:指國家領袖。38「像獅子一樣」:指神好像覓食的獅子,進行侵襲。

問題思考

  • 「這二十三年之內,常有耶和華的話臨到我」(3),但沒有人聽,被嘲笑、拒絕、孤立、迫害23年卻不改初衷,耶利米為何能做到?
  • 本章如何顯明神掌管歷史和地理,時空都在祂手中?

默想應用

一、精準的聖經預言──神是歷史的主

1.被擄七十年(11-12):猶大被擄共有三次,首次是約雅敬時期,605BC;第二次是約雅斤時期,597BC;第三次是西底家時期,586BC。後來538BC波斯王古列(居魯士)滅巴比倫,下令讓餘民歸國(拉1:1-3)。於是所羅巴伯率領了第一批猶大人回歸,於536BC抵達耶京,距離605BC被擄,恰恰70年!另外,若從586BC末次被擄算,到516BC聖殿重建落成,也是70年!前者是歷史面上的推算;後者是從以聖殿為中心的救贖史角度推算,都完全符合耶利米的預言。

2.「有多國的大君王,必使迦勒底人作奴僕…」(14):538BC滅巴比倫的是波斯、瑪代聯合帝國(參但5:25-31),耶利米在605BC寫本章時怎麼知道是「多國」的? 耶和華真是統管萬國,歷史的主!

二、忿怒的杯──神是地理的主

1.19-26節列舉了以猶大為中心的所有周邊國家,連「雜族的人民」、「剩下的人」(20)也包括在內;那些小族是「剃周圍頭髮的」(23)也了然於胸。神鑒察普天下,無一地理位置逃過祂的眼目。

  1. 「以後示沙克(就是巴比倫)王也要喝」(26):巴比倫王被稱為「神僕人」(9),神用他來刑罰猶大及諸國,但到最後,他也要受罰。

3.「我既從稱為我名下的城起首施行災禍,你們能盡免刑罰嗎」(29):神的審判顯然從神的城,和自己的子民起首,能不警惕?

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9/26

耶利米書 第26章    

經文要義

26-29章述耶利米與假先知的爭論,本章是聖殿院內的爭執。

  • 1-6「聖殿講章」(7:1-15)的摘要,引出本章耶利米險遭殺身之禍的事件。1「約雅敬登基的時候」:即609BC。6「示羅」:原是安放會幕之地,因百姓之罪,非利士人奪走約櫃,此地便失去重要性(撒上4:1-11)。
  • 7-9祭司先知與眾民捉拿耶利米。7;8;11「先知」前,原文都有「假」字.
  • 10-15耶利米自辯:內容為①神差遣了我;②你們快悔改;③可以殺了我,但便流了無辜人的血。10「首領」:王宮中的高官。
  • 16-24首領和長老們為耶利米辯護:18「摩利沙人彌迦」:即《彌迦書》的作者。其預言見《彌迦書》3:12。20-23:另一位先知烏利亞的殉道。24:「沙番的兒子亞希甘」保護耶利米。他曾參與約西亞王的改革 (王下22:12),其家族給予耶利米不少支持和保護,見下文。

問題思考

  • 從耶利米傳講信息和自辯的過程,可看出他是怎樣的人?
  • 敵對耶利米的是哪幾類人(參7;8;11)?耶利米恰就是其中哪兩種身分?這給我什麼警惕?

默想應用

這事件令人想起使徒保羅在聖殿被捉拿的場景(徒21-22章),敬拜神的聖殿淪為鬥爭場,寧不令人浩歎!此外本章還顯示了:

一、神的話是真實的

1.神話語的性質:「一字不可刪減」(2)!

2.傳神話語的目的:「或者他們肯聽從,各人回頭離開惡道,使我後悔不將…災禍降與他們」(3)。那時才在609BC,連第一次被擄都還沒發生,來得及的啊!

二、神的話是要去說(12),不是單「聽」(7)的:從耶利米所說,可知他:

1.唯一的理由:「耶和華差遣我…你們所聽見的這一切話」(12)

2.唯一的信息:「現在要改正你們的行動作為,聽從耶和華你們神的話,他就必後悔,不將所說的災禍降與你們」(13)

3.「至於我」,你們看著辦吧。何謂「威武不能屈」,就此可知。

三、說神的話,是真實要付代價的

1.會死人的:20-23插敘了另一位信息與耶利米相同的先知烏利亞,血淋淋的殉道事件。是例證,是反襯,這逼迫不是鬧著玩的。

2.差點就死的:託亞希甘的福,險險逃過一劫。

耶利米甘願付任何代價,還是那唯一理由:「耶和華差遣我…說你們所聽見的這一切話」(12),一個呼召,雖千萬人吾往矣!


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9/27

耶利米書 第27章  

經文要義

  • 1-11給各國使節的警告。1「約雅敬」:應是西底家(參3;12)。2「繩索與軛」:木頭做成的軛以繩索套緊在頸項,神要耶利米以實物示範,明示各國不可能掙脫巴比倫的軛。3:「使臣」來訪是為同盟反尼布甲尼撒。7「兒孫」:泛指尼布甲尼撒之後的巴比倫王。
  • 12-15給西底家的勸告。可惜西底家始終不肯聽耶利米的話,決意背叛巴比倫,結果耶路撒冷淪陷(586BC),應驗了耶利米的預言。
  • 16-22給祭司與眾民的信息:上一次被擄時(597BC)也帶走了一批「耶和華殿中的器皿」(王下24:10-13)。假先知們預言這些聖器皿很快就會歸回。其實是要到古列(居魯士)准猶太人回歸時 (拉1:7-11)。

問題思考

  • 採用「繩索與軛」實物演示法,需克服哪些困難?我能如此順服主嗎?
  • 耶利米給西底家王,和祭司與眾民什麼信息?奉神命需 要一直說這些惹人厭的話,是何感受?

默想應用

一、續上章,耶利米的生命繼續表明:神的話是

1.不管舒不舒服,照作:用繩索綁一個軛在脖子上,對待耕牛的辦法,必是萬般沉重難受。還要這副德性到各國使節面前去展示,搞甚麼啊!但「耶和華對我如此說」(2),耶利米就如此作,毫無異議。

2.不管受不受歡迎,照說:使臣團來訪,就是為結盟共反巴比倫的,猶大國內的輿論也是一面倒地想要反抗,此時去傳達要順服巴比倫的信息,不但逆潮流,且絕對被視為巴比倫御用的內奸,賣國賊!但即便如此,神既然說了,照說就是!

3.不管喜不喜歡,就說:以耶利米個人,怎可能喜歡去幫一個殘暴成性的外邦強敵四處招降?但耶利米沒有自己意見,神說,他就說。

二、續25章,神的話語也繼續表明:巴比倫是:

1.神僕人(6;對照25:9):是神在那段歷史時期看為「給他相宜,就把地給他」,藉他刑罰列國。這個殘暴不仁的國,竟被稱為神僕人!

2.將被「多國和大君王」所滅(7):見25章,不贅言。以上是耶利米從神而來,長久一致的預言。

3.將遭報應:巴比倫囂張有期限的,「直到他本國遭報的日期來到」(7)!

三、更幽默的是,我們的神是:

1.管巴比倫大帝國:興衰、日期、國君、征戰…

2.也管聖殿小器皿:幾時被擄,幾時歸還,不得擅用(但5章)…總之,神掌管一切,祂甚麼都管!

 

靈修筆記

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9/28

耶利米書 第28章  

經文要義

  • 1-17耶利米與假先知哈拿尼雅。1「西底家登基第四年」:即593BC。3「二年」:與耶利米所預言的70年差距很大。6:耶利米的話並非諷刺,而是出自對國家民族的熱忱。他也真誠希望猶大能早日復興,但同時又肯定神的計劃並非如此。8-9:歷代眾先知的信息多以神的刑罰為中心,但哈拿尼雅說的是平安的預言,這只有到應驗的時候才能證實是來自耶和華。17「當年七月」:離說預言之時僅隔兩個月。他預言猶大將於兩年內復興,卻活不過兩個月。

問題思考

  • 哈拿尼雅用哪些手法以假亂真?我平常應怎樣小心分辨假先知?
  • 從耶利米對哈拿尼雅的反應,我學到那些功課?

默想應用

一、以假亂真的哈拿尼雅:這個「仿冒品」還真像先知:

1.背景:基遍和亞拿突都是便雅憫支派的祭司之城(書21:1718),所以哈拿尼雅和耶利米一樣,是祭司兼「先知」。並同支派。

2.地點:「在耶和華的殿中…」(1),他也許聽過耶利米的聖殿講章呢。

3.用語:「萬軍之耶和華以色列的神如此說」(2)、「這是耶和華說的」(4)、「耶和華如此說」(11),重複強調,非常屬靈。

4.信息:a.耶利米的負軛勸降之舉史無前例,哈拿尼雅承襲之,說神給你的那軛,現在已經折斷了。跟在真的後面,加一點點改變,而不是另起爐灶展現創意。是所有仿冒者共通之處。b.「二年」之說,;可能來自何西阿書6:2「過兩天他必使我們甦醒」。他也熟悉聖經。

唯一仿冒不了的,是動機。他說的是自己,和百姓的心願,而不是神的心意。他永遠仿不了耶利米的「不管喜不喜歡,就說」的事奉態度,就注定是「假先知」了。俗謂「假的真不了」,就在這一點。

二、以誠輔真的耶利米:他展現了誠摯、謙和的「真」胸襟:

1.承認不知:神還沒告訴他真假,他就不下判斷。不以為只有自己才是先知。子曰「知之為知之,不知為不知,是知也」。

2.先祝福他:開口先說「阿們,願耶和華成就你所預言的」(6)。

3.也肯定己:「然而我…的話,你應當聽」(7),他絕對確定自己的話來自神。對真理不必謙虛。

4.客觀論述:8-9節的話,非常持平、成熟。

5直斥謊言一旦得到了從神來的話,知道了真假,他就絕不假以辭色了。直接揭發(15)、宣告刑罰(16),這也是他的「真」。靈修筆記 

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9/29

耶利米書 第29章

  • 經文要義本章是致巴比倫俘虜的信,應寫於第二次被擄(597BC),及兩筐無花果的異象之後。11節的「平安的意念」千百年來安慰無數受苦的心靈。
    • 4-7要長治久安。1「生存的長老」:可能部分被擄的長老已去世。
    • 8-15勿受假先知的迷惑。但滿了七十年後,必定回歸故土。
    • 16-20宣告留在故土的猶太人必難逃下一回合的審判,藉以強調在復興來臨之前,神先要徹底執行祂的刑罰。
    • 21-23宣告兩個假先知的結局。此二人可能曾鼓動被擄的猶太人叛變。22「在火中燒」:是巴比倫人慣用的刑罰。
    • 24-32宣告對另一假先知示瑪雅的判詞。耶利米與假先知間的抗爭告一段落,耶利米宣告假先知的刑罰

    問題思考

    • 這封信在屬靈意義,和生活智慧方面,提供我們那些良策?
    • 神向我們所懷的意念是怎樣的?怎樣能讓這個意念成為我的信念?

    默想應用

    雖是給巴比倫俘虜的信,其中原則對今日你我一樣有用:

    1.順應環境(5-6):永遠展望未來,勿瞻前顧後,策畫叛逃。先安居,盡量樂業,營造正常而喜樂的生活。這是勝過環境苦難的不二良方。

    2.為城代禱(7):存心祝福,連在敵國,也為所居的城市禱告,「因為那城得平安,你們也隨著得平安」,這是超出常人智慧的真知灼見。

    3.靜候期滿(10):先知明確告知被擄期限是70年,這是很長的時間,所以前文說要長治久安,種地蓋房;但也不會永無了期地住在外邦,有一個「日期滿了」(10;參可1:15)的期限在望,給人安定感,希望無窮。今對我們來說,等候神的日期滿足,也是一生的功課。

    4.信神意念(11):內在醫治上有所謂「非神信念」,是要趕逐的負面思想。趕走負面的,裝進「耶和華說:我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望」,永遠相信神的意念是賜平安、是良善的!

    5.專心尋求(12-14):要呼求、禱告神,主必應允;要尋求主,並專心尋求,不要心懷二意。「耶和華說:我必被你們尋見」,阿們!

    6.明辨真假:參考上章,慎思明辨,加上警醒禱告,保持靈裡敏銳,信息的真偽、人格的善惡都可被主顯明。.

    先知的屬靈洞見落實到日常生活中,就成了寶貴的人生智慧,不只當年的俘虜需要,也是今日你我的甘霖。

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9/30

耶利米書 第30章

經文要義

30-33章素有耶利米的「安慰之書」之稱,預言以色列將來的榮耀。

  • 1-11確定歸回。6「產難的婦人」:描寫遭遇患難時的痛苦。這樣充滿艱辛和災難的時候,卻是神救贖的開始。7「那日」:是指神審判選民的日子。8「到那日」:則指神審判仇敵,拯救選民的日子,那時神要興起大衛家族的一位理想君王。
  • 12-17傷痕蒙醫治。傷害來自無情的仇敵,耶和華卻說:「我必使你痊癒!」」13「為你分訴」:大概指「為你的治療提出請求或辯護」。
  • 18-24耶路撒冷蒙復興:耶路撒冷必然從亂堆中重建,壯麗可與大衛、所羅門時相抗衡。神並要使她滿有尊榮,祝福從其中出的君王。

問題思考

  • 本章從哪些方面來給出安慰?我最得安慰的是什麼?

默想應用

這真是好美的一篇安慰信息,穿越時空,落入我們的靈裡:

1.奴役已經成過去(8):我們以前不認識神的時候,也給世界、給罪作奴僕,現在卻認識了神,更可說是被神所認識的(參加4:8-9),主確實折斷「仇敵的軛,扭開他的繩索」,使我們得釋放!

2.刑罰也都為了愛(11):因為愛,主必管教(參來12:6),「萬不能不罰你」,但主雖管教我們,「卻不將你滅絕淨盡,倒要從寬懲治你」。於是,刑罰的前題是愛,刑罰之中有寬容(從寬懲治);刑罰之後得著校正,還為我們結出平安的果子(來12:11)。刑罰從始至終,都是為了愛。哈利路亞!

3.傷痕竟能完全好(17):我們受大損傷,無法醫治(12),但「耶和華說:我必使你痊癒,醫你的傷痕」!主的醫治不是嘗試遺忘、遮掩、替代,或忽略之而強顏歡笑。不,主的手輕撫我們的傷痕,倒上聖靈的油膏,細心纏裹,使我們痊癒、恢復、並茁壯剛強。傷痕不但可以好,而且就從那條曾經的裂痕中,要開出花朵,流出芳芳!比「好」,更好!

4.神是主動親近我(21):神不但召回百姓、醫治創傷、恢復尊榮,更有趣的是,「我要使他就近我,他也要親近我,不然,誰有膽量親近我呢?這是耶和華說的」哈,神還真有自知之明,了解我們不敢親近祂,便主動來尋找、來親近我們,好使我們得以親近祂。老詩歌:主來尋我(Seeking for me) 正唱出此恩情。

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