每日靈 10m

2017年10月份靈修進度表

作者:  張鈞莉老師

1 耶利米書31 11 耶利米書41 21 耶利米書51上
2 耶利米書32 12 耶利米書42 22 耶利米書51下
3 耶利米書33 13 耶利米書43 23 耶利米書52
4 耶利米書34 14 耶利米書44 24 耶利米哀歌1
5 耶利米書35 15 耶利米書45 25 耶利米哀歌2
6 耶利米書36 16 耶利米書46 26 耶利米哀歌3
7 耶利米書37 17 耶利米書47 27 耶利米哀歌4
8 耶利米書38 18 耶利米書48 28 耶利米哀歌5
9 耶利米書39 19 耶利米書49 29 約翰福音1
10 耶利米書40 20 耶利米書50 30 約翰福音2
            31 約翰福音3

 

每 週 金 句

日期 章  節        經            文
10/1 耶31:3 古時耶和華向以色列(原文作“我”)顯現,說:我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛吸引你。
10/8 耶42:11-12 不要怕你們所怕的巴比倫王』」。耶和華說:「不要怕他!因為我與你們同在,要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫,好憐憫你們,叫你們歸回本地。
10/15 耶45:4 你要這樣告訴他,耶和華如此說:我所建立的,我必拆毀;我所栽植的,我必拔出;在全地我都如此行。
10/22 哀3:22-23 我們不至消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因祂的憐憫,不至斷絕。每早晨這都是新的,祢的誠實,極其廣大
10/29 約1:14 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。

 

10/1

耶利米書 第31章

經文要義 30-33章都是「安慰之書」。

  • 1-22北國以色列必回歸:因神永遠的愛(3)。6「以法蓮」:表北國。7-14:回歸時的喜樂。7「萬國中為首的」:參申28:13。8「瞎子瘸子…」:指軟弱、不配的人。14「肥油」:祭物最好的部分。15-20:拉結不必再哭,因兒女必歸回。21-22:走原路歸回。「指路碑」「引路柱」:即路標。22「女子護衛男子」:可指:①「圍繞」,預言以色列人將圍繞神不離開。此誠可謂「新事」。②天下太平,女子也能提供保護。③以色列將要強過其征服者。
  • 23-26南國猶大必回歸。23:猶大將再成公義神聖之地。24「農夫和放羊的」:指安居樂業。25「飽飫」:滿足。26:先知以夢中異象為甘甜。
  • 27-30北國和南國的新貌。27「人的種和牲畜的種」: 神要使人畜再次繁茂。29「…酸倒了」:當時俗語,覺得自己無罪,是先祖的罪引致亡國(哀5:7;結18:1)。但先知宣告神審判絕對公正(30;參申24:16)。
  • 31-40立新的約:安慰的核心,將有一新約代替摩西之約(參加3章;來8章)。35-37:以自然定律保證此約永恆不廢。38-40耶路撒冷重建。「哈楠業樓」、「角門」:位於耶城東北和西北,表每個角落。39「往外量出」: 面積擴大。「迦立山…歌亞」:位置不詳,可能指西面。

問題思考

  • 本章宣告了那些安慰的信息?與我們現今有何關係?我領受到了嗎?

默想應用 本章實在太偉大、太安慰人心!包括:

  • 永遠的愛:情人們都說海枯石爛此情不變,但惟有神才真的能:

1.以永遠的愛愛你(3);2.將你悲哀變歡喜(13);3.按你所作賞賜你(16) 4.留意建立栽植你(28);5.不翻舊帳單愛你(30)

二、新造的人:蒙愛的人將成為新造,以承受此愛。這新造人是:

1.真正懊悔(19);2.不再反來復去(22);3.分享祝福(23);4.和睦共贏(24);5.飽得供應(25);6.心安理得(26)

三、重立新約:神要與新造的人立新約,譜寫新的救贖歷史!這約是:

1.立約時間──「日子將到…那日子以後」(31;33):不遠了,現在已是!

2.立約雙方──「我與以色列家猶大家」(31):含我們所有神兒女。

3.約的性質──「不像…」(32):此約與西乃之約不同,乃不講條件的。

4.約的條款──「乃是這樣」:a.寫在心上(33),b.滿得啟示(34上),c.罪得赦免(34下)

5.約的時效──如太陽、星月之定例(35-37):永遠不廢!

6.約的印證──聖城重建(38-40):指尼希米時的重建;也指基督初臨所開啟之神國的永恆性,和基督再臨所要帶來之神國的終極成就。

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10/2

耶利米書 第32章

經文要義

  • 1-15獄中購地:巴比倫人正在圍攻耶京,耶利米正被監禁,神卻要他買下堂兄的土地。1:可知本章,甚至30-33章「安慰之書」都寫於587BC,即耶城被毀的前一年。7「亞拿突」:是耶利米家鄉。「合乎贖回之理」:據摩西律法,若有人賣地,他的近親有權利和義務買下,以保祖業完整(利25:25)。9「十七舍客勒」:重約200克。價錢低說明當時已無人願買地。11「敞著的那一張」:古時契約一份公開作見證;一份密封保存。14「放在瓦器裏」:可防潮。表示鄭重收藏。
  • 16-25先知的禱告。17「沒有難成的事」:或作「無一事對你太奇妙」。
  • 26-44神的答覆:神保證祂確是無所不能的神,目前情況雖似無望,但祂的應許終必實現。29「在這房屋上」:指在屋頂上。39「道」指行徑,「同心同道」是同一的心志和價值標準。

問題思考

  • 神為何要耶利米買地(參43-44)?從買地的過程,我學到什麼?

默想應用

買地好像是「世俗」的事,但耶利米這次買地,令人深深學習:

1.不合理嗎?能合神就好:從人來看,這個堂兄哈拿篾太不合理:a.耶城已被圍困近兩年,即將被攻破,他沒關心兄弟性命,只想賣地!b.他的地是在亞拿突,早已淪陷敵手(25),亦即他早已喪失了土地所有權,憑什麼談買賣? c.當時耶利米「囚在護衛兵的院內」(2),他身為至近的親屬不來探監慰問,只謀財利? d.還抬出摩西律法,口稱:「你買來是合乎承受之理,是你當贖的…」(8)。占人便宜還說是應當?實在欺人太甚!神也知道此事不合理,故先告知耶利米(6)。但耶利米只要知道是出於神(8),「便」(9)。他交出了:a.要求合理對待的權利;b.財務的主權(參13章);c.對未來的規劃,徹底順服神!

2.很麻煩嗎?為了神就做:買地,付錢(9)就是,耶利米卻大張旗鼓地作足一切手續(10-15),契約要兩分,又請見證人,又鄭重交託中間人巴祿,用瓦罐收存,嚴格按照司法程式辦理,不畏人譏諷為愚蠢。因:a.凡財務往來本應公開、公正(參得4:1-6);b.以行動表明神所應許的全國復興(43),手續愈嚴整,此行動的分量愈重。手續很煩人嗎?為傳達神的目的,耶利米便不厭其煩。

3.不清楚嗎?先讚美再說:神要耶利米在如此不合理的情況下買地的理由,到本章結尾才明說(43-44),但耶利米在順服神吩咐,並完成了一切買賣手續後,已先行發出了長篇頌禱(16-25)。先順服,先讚美,神旨意會愈來愈明確,屬靈的原則向來如此。

 

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10/3

耶利米書 第33章

經文要義

本章是「安慰之書」結尾,總述回歸故土,百業興旺,並彌賽亞的應許。

  • 1-13重述猶大和耶路撒冷的復興:百姓得醫治和赦免,顯為神的榮耀(1-9);喜樂恢復(10-11);產業興旺(12-13)。3「難」:難以理解的奧秘。
  • 14-18彌賽亞君王要從大衛後裔而出,統治千禧年國度(參23:5)。16:「他」指耶路撒冷,將充分彰顯神的公義,故稱為「耶和華我們的義」。
  • 19-26再次以永不改變的創造秩序來保證神應許的堅定。22「萬象」:指星宿。24「二族」:指以色列與猶大。雖相繼淪亡,但神並未棄絕。

問題思考

  • 請數算本章有多少應許?神今日還這樣應許我們嗎?
  • 本章如何形容神(參2-3;19-26)?又重複幾次「耶和華如此說」?這對我相信神的應許必實現有哪些幫助?

默想應用

一、屬靈的原則(1-3):本章首先呈現兩個重要的屬靈原則:

1.應許總在順服後臨到:當耶利米被囚在護衛兵院內,神第一次說話是告訴他哈拿篾必來賣地。這話既無安慰性,又不合理,但耶利米完全順服、執行(見上章)。之後神第二次說話(1),即本章這長篇的應許。先順服,應許與祝福便充沛澆灌,此千古不變的屬靈定律。

2.指示總在求告後顯明:不但順服,人還必須先向神求。「你求告我,我就應允你,並將你所不知道、又大又難的事指示你」(3)此亦定律.

二、打破屬靈原則的大恩典:但6節以後,完全打破上述原則,神不再等人先順服,先求告,就不講條件地主動賜下:

1.痊癒安舒:4-5節還在宣告審判,6節忽然大轉,宣告要使人痊癒、安舒;得醫治;並得豐盛的平安和誠實!神醫治我們,從不講條件。

2.歡喜快樂:人也無需做什麼事,荒涼無人之處就必重新充滿各樣歡喜快樂的聲音(10-11)。神賜我們喜樂,也從不需條件。

3.安居樂業:12-13以牧人為例,原本荒廢無人畜之地,必重新充滿羊群,從數點的人手下經過。今你我也安居樂業,豈曾靠功勞換取?

4.基督國度:大衛的苗裔不但彰顯、降世,完成救恩,並要「長起來」──恢復原來的政權,且「在地上施行公平和公義」(15),使耶路撒冷稱為「耶和華我們的義」(16)。亦即,耶路撒冷不但將恢復過去大衛時代的榮耀,且將成就未來彌賽亞國度的永恆盼望。在耶路撒冷淪陷前夕宣講這樣的信息,是怎樣的安慰、怎樣的恩典!

5.不廢的約:除非白日黑夜不按時輪轉,天地的定例全部倒寫,否則神所立的約就永不更改(19-26)。這又是何等保證、何等大恩!

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10/4

耶利米書 第34章

經文要義

本章作於耶路撒冷被圍的前期(1),約587BC。當時耶利米仍是自由的,可能正因本章對西底家的預言(2-3),導致他下獄(對照32:2-5)。

  • 1-7對西底家王的信息。5「焚燒物件」:葬貴族時所燒香料。7「拉吉」:耶城西南48公里的防禦城。今存有21封「拉吉書簡」,載巴比倫圍城時景況。「亞西加」:距耶城僅24公里(參代下11:5-12)。
  • 8-22對背信之百姓的宣告:西底家與百姓立約,要依律法釋放奴隸(13-16;申15:12)。但後來百姓又反悔,抓回僕婢。先知對此背信行為宣告神的審判。14:律法規定每逢第七年要釋放僕婢(出21:1-11;利25:39-55)。18「將牛犢劈開」:古人訂盟約的手續(創15:9-17)。

問題思考

  • 從神對西底家命運的宣判(1-7),我對神增加了哪些認識?
  • 百姓立約要釋放僕婢,後又背約,招來什麼後果?我對與人所立的約,或所作下的承諾,應有何態度?

默想應用

本章使我們明白:

一、命運自定,但其中還有恩典:從先知對西底家的預言可知:

1.神造命,但人的選擇決定自己命運:西底家必將親眼見城破被焚,眾子被殺,然後挖去雙眼,被擄異邦,這是神太殘忍,使他命中注定成為亡國之君嗎?但看他在位11年(597-586BC),一再違抗先知苦口婆心的警戒,甚至以毒辣手段迫害耶利米(32:2;38:4-6),他的命運,其實是自己一步一步造成的。

2.人定命,但神的恩典仍然夠我用的:西底家終不悔改,定了自己的悲慘命運,但神仍然施恩,使他死有平安、有焚香舉哀之餘榮(4-5)。比較約雅敬王的死(22:18-19;36:30),神恩何大!

二、機會仍在,只可惜再次背約:從百姓立約放僕婢又毀約之事可知:

1.遵行神的話不可帶有目的性:西底家與百姓立約,要釋放僕婢,本是合神心意的善舉,問題是明知律法規定,平時卻不遵守,現在兵臨城下才來遵行,可能的目的有:a.想藉此感動神伸手相救;b.戰時糧食缺乏,奴婢反而是累贅負擔;c.軍隊正須抽調壯丁保衛城池。當遵行誡命是出於利益考量時,只要危局稍解(21;參37:5),他們就變卦了。反覆無常的嘴臉,實在令人噁心。

2.承諾人的話須有貫徹到底性:神是守約施慈愛的神,也最看重我們與人所立的約、起的誓,或所應允的承諾,即便吃虧也不可更改(詩15:4)。本章所宣告背信的代價(17-22),則實在令人驚心。

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10/5

耶利米書 第35章

經文要義

本章倒敘約雅敬末年之事(1;11),約當599-597BC間。應是為將立甲族與上章背信的猶大人相對照,因而如此編排。

  • 1-19利甲族的榜樣:利甲族是半遊牧民族基尼人的後代(代上2:55),與以色列人情誼深厚(參創15:19;士1:16;5:24;撒上15:6;30:29)。先知藉此民族順從祖先的榜樣,指責以色列悖逆神。2「屋子」:聖殿內供祭司或先知使用的房間。6「約拿達」:曾協助北國耶戶王消滅拜巴力者(王下10:15-17),時約840BC,距耶利米此時已240餘年。11:參王下24:1-2。19「侍立在我面前」:指聖殿的事奉。猶太傳統記他們負責祭壇的用柴。尼希米修建城牆時也見利甲子孫參與(尼3:14)。

問題思考

  • 利甲族人活出了甚麼榜樣?我有為了信仰而長期堅持什麼德行嗎?
  • 從12-16,神對利甲的兒子約拿達有種什麼心情?我可如何回應神?

默想應用

利甲族雖非亞伯拉罕子孫,但嚴守先祖約拿達的命令,絕無更改。耶和華特別指示耶利米會見他們,以彰顯出:

一、普世的道德價值:神讚賞、肯定他們所表現出的德行,如:

1.順服:祖先也是人而已,但祖先一句話,他們「都聽從了」(8)。以色列人,和今日我們,對神的話卻反覆無常,怎不汗顏?

2.忠誠:他們恪遵祖訓不是作作樣子而已,進了內屋,在外人耶利米面前仍是言行一致,毫無苟且。他們表裡如一,忠貞不二!

3.堅持:利甲族人與耶利米相會之時,距離他們的先祖約拿達已至少240年(見上註),他們恪守祖訓不是一年半載,乃是世代堅守!

這些品格有著超越宗教的普世價值,為神所看重。我們也看重嗎?

二、分別為聖的生活模式:約拿達給子孫的族規,實有深意,如:

1.保持警醒:子孫不可喝酒(6),因酒能亂性(箴20:1),又與姦淫和拜偶像連結(參何4:11-12),不喝酒才能警醒劃清道德和信仰界線。

2.遠避偶像:「不可蓋房、撒種、栽種葡萄園」(7),乃因迦南偶像巴力即掌管風雨和農作的神祉,子孫務農便難免拜牠以求風調雨順。以畜牧為生是表明拒絕偶像,逃避試探。

3.不愛世界:不蓋房,只住帳棚(7;9)表明他們在世寄居,不慕榮利。

三、神尋找忠信人的心意:神「從早起來」(14;15)尋找、勸戒人,也無人聽從。反而利甲族人能忠信遵從祖訓。感受到神的失落感,甚至對立甲的兒子約拿達的一絲羨慕之意嗎(12-16)?主啊,我不讓祢失望,這世代至少還有我,和我一家,是對祢忠心順從的!

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10/6

耶利米書 第36章

經文要義

本章記書卷的記錄和焚毀,與25章都發生在約雅敬四年(605BC)。

  • 1-8巴錄用書卷記錄耶利米的預言,在殿裡宣讀。6「禁食的日子」:應是因為巴比倫入侵而緊急召開的禁食祈禱會。
  • 9-26三次宣讀:①9-13:巴錄在聖殿新門口文士基瑪利雅的屋內,向眾民讀,結果:米該亞報告眾首領。②14-19:巴錄到王宮內文士(以利沙瑪)的屋子,念給眾首領(以利沙瑪、第萊雅、以利拿單、基瑪利雅、西底家…)結果:害怕,轉告王,並要耶利米和巴錄躲藏。③猶底在王過冬的房屋中,念給約雅敬王和左右臣僕,結果:不懼怕,燒了書卷,並欲捉拿巴錄和耶利米。22「九月」:陽曆十二月,屬寒冷季節。23「文士的刀」:用來削或修理蘆桿筆的。24「撕裂衣服」:悔改的表現。此字與23節「割破」原文同。約雅敬沒有像他父親約西亞聽見神話語時那樣撕裂衣服(王下22:11),反而割破書卷。
  • 27-32巴錄重寫書卷:32「又添了…」:指增訂了約雅敬結局的預言。

問題思考

  • 巴錄三次宣讀耶利米信息,聆聽者各有什麼反應?我屬於哪一種?
  • 約雅敬王燒毀耶利米書卷,引來什麼後果?我應如何對待神的話語?
  • 本章詳記許多領袖的名字,應是有何深意?我是合神心意的領袖嗎?

默想應用

一、本章讓我們深深警惕,但也得著安慰:

1.神的話語破不了、毀不掉:約雅敬割破、燒掉了書卷,神所宣告的審判就不會發生嗎?殊不知神的話語就是「道」(參約1:1-4),一發出就是命定,絕不徒然返回(賽55:11),也顛撲不“破”。歷史上想要燒掉、禁絕聖經的人不知凡幾,從未成功!神的話安定在天,一點一畫也不能廢去。愈早順服神的話,愈早蒙福。我還拖什麼?

3.苦難令人恢復了、擴張了:王燒了書卷,並下手捉拿先知,對耶利米和巴錄而言,當然是苦難(26)。但神第二次吩咐耶利米記在書卷上的話,不但包括被燒的那「前卷上的一切話」,還「另外又添了許多相仿的話」,包括29-31節針對約雅敬的預言。苦難不能攔阻神,凡出於神的不但會恢復原狀,還會擴大加增!那還怕什麼?

二、本章特別詳記許多領袖的名字,這提醒了我們:

1.個人後果自負:對神話語的反應,是想要保全、實行(19-20;25);還是毀壞、迫害(23;26),是各人自作的決定,後果也自己承擔。

2.領袖影響重大:本章所記的名字都是「首領」。神看重領袖。位置愈高,其對神的態度對國族命運的影響愈大。能不謹慎乎?

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10/7

耶利米書 第37章

經文要義

37-39章記西底家即位至亡國,耶利米的遭遇。本章可參看21、34章。

  • 1-2序言:西底家是巴比倫所立之君,後又反抗巴比倫。聖經向來反對背約,何況他和百姓「都不聽從神藉耶利米所說的話」。
  • 3-10西底家求耶利米代禱。3:「猶甲」參38:1;「西番雅」參21:1-2;29:25-29,他們對耶利米並不友好。5:參44:30,此埃及法老是合弗拉(589-570BC在位),史載他確曾出兵救猶大,但未戰而退。
  • 11-21耶利米被捕入獄。16「牢房」:意為「地窖」,可能非常潮濕惡臭。耶利米被囚約一年。21「護衛兵院中」:王宮附近,看守輕刑犯之處。

問題思考

  • 西底家不聽從神的話(2),為何一再求先知代禱?這給我什麼警惕?
  • 據5-10節,國際局勢的消長進退,是政策決定嗎?究竟誰在掌管?

默想應用

耶利米蒙冤下獄,境況令人不忍,此外本章還讓人深思:

1.請求代禱?請問自己幹嘛? 西底家一再派人請求耶利米為國禱告(參21:1-2),看來很謙卑求教,但自己,「和他的臣僕,並國中的百姓,都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話」(2)。「不聽從」原意是「不放耳朵」,視為無物。我今是否也常到處請人為己禱告,自己卻根本不在乎、不順服神?要否自己先親近、聽從神一些,再請人代禱呢?

2.出兵退兵,到底誰在調度? 埃及法老合弗拉出兵了,包圍耶城的巴比倫人望風退去(5,參上注),看來猶大「聯埃抗巴比倫」的外交策略奏效了,百姓歡欣鼓舞(可能34章立約釋奴後又毀約,即因此時危機解除而故態復萌)。誰知合弗拉並無意開戰,一看耶城危機稍解便班師回朝,根本未與巴比倫交鋒。而埃及一退,巴比倫軍便又回頭重新包圍耶城。這兩國間此消彼長的對峙過程,看來是當時世界兩大強權在軍政方面的抗衡運作,但讀7-10節,是誰在掌管?

3.寬待神僕?懦弱也是罪惡! 巴比倫軍捲土重來,證實了假先知的錯謬(19),但西底家因懼怕那些親埃及、逮捕耶利米的眾首領,只敢「私下」諮詢耶利米(17),暗中給予較好的待遇(21),竟無法釋放先知。這無疑大大助長了耶城的罪惡、加速了亡國的命運。他沒有約雅敬燒毀書卷那樣罪大惡極,但懦弱、無定見,豈非也是一種罪?

4.順逆有別?究竟誰是先知? 如上,因西底家的軟弱、不徹底,造成罪證確鑿的假先知都逍遙法外;而神的僕人耶利米還在監牢裡,甚至還要受更大的苦(下章)。以個人的境遇而言,假先知一時順利通達;耶利米卻飽受困厄,但請問,我們今日讀誰的書?誰才是先知?

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10/8

耶利米書 第38章

經文要義

本章記耶利米又遭受進一步迫害──下在地牢淤泥中。

  • 1-13先知下獄與獲救。1:此四首領是耶利米最主要的敵人。猶甲和巴施戶珥見21:1;37:3。5:可見西底家的懦弱,受制於首領而反覆無常。6「牢獄」:原指地底的貯水坑。7-13太監以伯米勒救耶利米。「古實」:即衣索比亞。「便雅憫門口」:耶城北面的城門,即羊門。
  • 14-28王與先知最後的會面。19:王怕他現在才投降巴比倫,會被早先投降的人嘲笑。這莫須有的「面子問題」也攔阻他做正確選擇。22「知己的朋友」:意為「說你有平安的人」,即那些謊稱形勢定會好轉的人。「催逼」:原文「引誘」或「慫恿」。「淤泥」:喻陷入危難,但恰與耶利米的遭遇呼應,十分諷刺。24-26:王基於保護耶利米性命而將上次談話內容(37:20)移作這次。反映出王懼怕首領的程度。

問題思考

  • 西底家是個怎樣的人?和耶利米有何對比?這給我什麼警惕?
  • 四大首領迫害耶利米,卻被誰救出?這啟示了什麼真理?

默想應用

耶路撒冷攻破在即(見下章事件排列,首領們卻在下手陷害先知;王又軟弱不堪、搖擺不定,這城真是令人搖頭嘆息:

1.信息要順耳,順心,或順神? a.四個首領都從耶利米聽見了從神而來的信息(1-3),但這信息他們聽來刺耳,便想要處死先知(4)。b.西底家最後問耶利米「一件事」(14),原文「話」(參37:17),指從耶和華來的信息。他聽了信息(17-18),但因心中害怕(19),便拖延不行。我們聽道是要順耳、順自己的心情心意,還是要順服神?

2.懼怕是怕友,怕敵,或怕神? 西底家充滿恐懼,他怕:a.巴比倫人,故四次求耶利米禱告;b.國內親埃反巴的首領(5;24-26),亦即那些被婦女們譏為「你知己的朋友」的(22);c.竟然還怕被那些早一步投降的猶大人諷刺嘲笑(19),而寧可放棄可保家人性命、防耶城被焚的選擇。奇怪的是,他怕東怕西,唯獨不怕神(參賽57:11)!「懼怕人的,陷入網羅;惟有倚靠耶和華的,必得安穩」(箴29:25)誠然不虛。

3.權柄是在王,在臣,或在神? 西底家懦弱、膽怯的性格,已使得朝政大權旁落,王被大臣首領們「勝過」(22),無論何事都不能與他們反對(5)。但即便是他,也知道唯有「那造我們生命之永生的耶和華」(16)掌管一切。而耶利米,不論怎樣驚險地逃出淤泥牢獄;怎樣命在旦夕地面對王權威嚇(15),他仍然倚靠者來自「耶和華萬軍之神,以色列的神」(17)的最高權柄,永無動搖!

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10/9

耶利米書 第39章

經文要義

  • 1-10耶路撒冷失陷。3「三甲」:是地名;「拉撒力」和「拉墨」是巴比倫的官銜,意為「眾官之首」和「要員」。故這裡列出的首領僅三人:①管理三甲的尼甲沙利薛(尼布甲尼撒王之婿,560-556BC為巴比倫王);②眾官之首尼波撒西金;③要員尼甲沙利薛。若①和③是同一人,則只有兩人。4「兩城中間」:即「兩道城牆中間」,指耶城東南。「亞拉巴」:即約旦河谷。「利比拉」:在北方敘利亞境內,巴比倫軍的總部。
  • 11-14耶利米獲釋:耶利米傳道逾四十年,一貫的信息是神使用巴比倫刑罰列邦,故尼布甲尼撒王要恩待他。13所列官員也是三人。14「基大利」:詳見40-41章。
  • 15-18對以伯米勒的應許。這是38章故事的延續,漫天烽火中,神應許拯救這位勇敢而富正義感的太監。

問題思考

  • 耶路撒冷陷落時的景況,應驗了耶利米哪些預言?這給我什麼啟發?
  • 神如何在戰火中保護耶利米和以伯米勒?我從中得了什麼安慰?

默想應用

一、歷史的真實:耶路撒冷自西底家9年10月初10被圍,至11年4月初9攻破(1-2;參王下25:1-7),這期間本書各章事件發生的順序為:耶利米預言城必攻破(34);百姓立約釋奴(34);埃及馳援,城暫解圍(37);釋奴者反悔(34);先知出城被捕,遭打被囚多日(37);埃及退兵,巴比倫復圍城,耶利米轉囚護衛兵院(37);贖地(32);耶利米被投於泥坑,被古實太監以伯米勒救出,續囚於護衛兵院(38);耶路撒冷陷落(本章)。原來神貫穿歷史,呼籲、等候人悔改,但人一再悖逆,又迫害先知,硬生生寫成了一部悲慘亡國史!

二、神話語的信實:本章城陷的慘況,與耶利米的預言完全吻合,如:

1.耶路撒冷被攻破,被焚燒(2;8,對照34:2;22;37:8;10;38:3;18)。

2.西底家被擄(5-7,對照34:3;37:17;38:18;22-23)。

3.猶大百姓被擄(9,對照34:17;21-22)。

4.西底家的眾子被殺(6,對照38:17)。神的每句話都具體地成就了!

三、神保護的確實:耶利米和以伯米勒在戰亂中蒙神保護,說明:

1.神紀念每個義人:從大先知到小太監,祂一個也不漏(參賽56:3-7)!

2.神掌管每個心思:巴比倫王尼布甲尼撒怎會知道、記得要「提到耶利米」,並下令保護他?因為「王的心在耶和華手中…」(箴21:1)!

3.神瞭解每個需要:以伯米勒「所怕的人」(17)是誰?應是指當時拘禁先知的眾首領;他又如何能「不倒在刀下」(18)?神都知道且掌管!

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耶利米書 第40章

經文要義

40-44章記耶路撒冷陷落後的史事,及這期間耶利米所傳的信息。

  • 1-6先知留故土:參照39:11-14,耶利米出監後,和其他俘擄同押往拉瑪,護衛長尼布撒拉旦找到他、釋放他,任他選擇去處。他自願留下。1「拉瑪」:耶京北8公里,俘虜押解的轉運站(參31:15)。5「基大利」:巴比倫所立的猶大省長,其祖沙番(王下22:8-14)、父亞希甘(耶26:24)都敬畏神。5「回去」:或譯為「回答」。6「米斯巴」:耶京北13公里,被設為臨時省府。
  • 7-12基大利安撫餘民,暫時維持了和平。10「伺候」:原作「站在面前」,指在巴比倫人面前代表猶大人,居間為聯絡官。。
  • 13-16基大利拒絕約哈難的忠言,不相信以實瑪利會謀殺他。

問題思考

  • 耶利米身為俘虜,卻獲得哪些優待?他如何選擇去向?這啟示我什麼?
  • 基大利在亂世中如何造福同胞?但他的什麼性格給他招來殺身之禍?

默想應用

一、亂中有序的神:國破家亡,滿目亂象,神不僅使亂中有序,還──

1.有保護:上章已見巴比倫王尼布甲尼撒傳旨釋放耶利米,但耶利米獲釋後「住在民中」(39:4),與民一同押往拉瑪。看來先知也受綑綁、驅趕、羈押,與民無異。但此時護衛長尼布撒拉旦找到他,釋放、厚待他(1-6)。神必保護忠心事奉者,即便看來遲延。

2.有尊榮:歷史的發展徹底證實了耶利米的清白,連敵人都印證耶利米一直以來所宣講的就是神的話。當其他人萬不得已被擄、被奴役,耶利米卻被敵軍主帥尊榮,並賦予選擇去處的自由。

3.有定向:但耶利米的選擇不是跟隨尊榮。去巴比倫必得「厚待」(4),可過好日子;但他選擇留下來「住在境內剩下的民中」(6)。繼續為神說話、與猶大餘民同甘共苦,是他人生的方向。

4.有供應:大難中物資必然貧乏,但神奇妙的供應,不僅耶利米從護衛長得到糧食和禮物(5),所有投奔基大利的猶大人竟也積蓄了許多的酒、油和夏天的果子(10;12)。若非神幫助,怎可能?

二、亂中求治的基大利:基大利站在巴比倫與猶大人中間調停,他──

1.有政策:基大利明白神對當時代的心意,對外施行親巴比倫政策(9);對內則力求復興經濟(10)。穩定了亂局,為苦難同胞帶來生機。

2.有擔當:他熱誠歡迎,並起誓護衛各方人士:「只管住在這地…至於我…巴比倫人來的時候,我會代表你們…」(現代譯本)何等胸襟!

可惜他過於單純,未求問神和先知,以致不辨忠奸而被殺。詳下章。

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耶利米書 第41章

經文要義

  • 1-10米斯巴慘案:以實瑪利果然殺了基大利,並封鎖消息,殘酷殺害70名朝聖者。5:這80人從北國以色列來朝見神。聖殿已毀,他們剃髮撕袍來哀悼聖殿。6:以實瑪利「隨走隨哭」,假裝與他們一同哀悼。9:亞撒王所挖的防禦工事,參王上15:22。10「亞捫人」:原與西底家結盟抗巴比倫(27:3),以實瑪利即受其挑唆殺基大利(40:14)
  • 11-18約哈難救回被擄者,但因懼怕巴比倫追討刺殺省長基大利的罪,而欲攜民逃往埃及。17「金罕寓」:是大衛賜給基列人巴西萊之子金罕的土地(參撒下19:37-40),在伯利恆附近。

問題思考

  • 以實瑪利一再犯下殺人罪行,愈來愈殘忍,這給我們什麼警惕?
  • 約哈難救回被以實瑪利押走的百姓,卻為何懼怕?我在伸張正義時會怕嗎?怎樣勝過?

默想應用

一、趁機作亂的以實瑪利:他所犯的滔天之罪,令我們感嘆看見:

1.罪的反叛性:基大利待以實瑪利是:a.赤誠接納(40:8-10);b.完全信任(40:16);c.慷慨款待(1),以實瑪利卻在款待他的筵席上殺了基大利和一切屬他的人(2-3),以怨報德,冷酷無情至極。

2.罪的欺瞞性:對那八十個遠道來哀悼故國和聖殿的朝聖者,以實瑪利以「隨走隨哭」偽裝虔誠、以「來見基大利」詐騙他們進城,然後下手屠殺。詐欺、說謊、設套謀殺,毫不知恥。

3.罪的延續性:殺了基大利等人後,為掩蓋犯行(4),又對那80個虔誠人下手。犯罪不會是單一事件,會一犯再犯,愈犯愈大。

4.罪的加深性:殺基大利原因不明,往好處說可能是愛國,不滿他投靠巴比倫,故也殺了米斯巴的巴比倫兵丁 (3)。但誘騙、屠殺八十個手無寸鐵只有「素祭和乳香」的朝聖者,則只是為奪財(8),就向無辜而善意的同胞下毒手。可見罪會擴大,愈加令人髮指。

5.罪的盲目性:即便是所謂愛國主義,為復國仇而殺基大利和巴比倫兵丁,但此舉必惹動巴比倫嚴重報復,又該如何應對?他卻只擄了人投奔亞捫去。豈不是禍國殃民更大?可見兇殺之門一開,他是殺紅了眼,心迷智昏,毫無理性可言。

二、外能平亂,心卻混亂的約哈難:約哈難事先報訊卻未能制止以實瑪利的暴行(40:13-16),今仗義救援,趕走惡人,救回了被擄之人,大得民心(13)。但他內心是隻戰火餘生的驚弓之鳥,充滿懼怕(18),只想投靠埃及保命,而完全不倚靠神和先知(詳下文)。惜哉!靈修筆記

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耶利米書 第42章

經文要義

  • 1-6百姓求先知耶利米求問神。1「從最小的到至大的」:不是指年齡,而是指社會的階層,無論高下都在內。
  • 7-22先知轉達神的話:無須懼怕巴比倫,留在本地專心倚靠神必享安舒。嚴重警告:若不順服神而倚靠埃及,災禍必追上他們。10「後悔」:不是做錯事的懊悔,是指神因百姓改變了態度和做法,就把懲罰變為憐憫。12:巴比倫必不會歸罪於他們。14「角聲」:戰爭警報。

問題思考

  • 約哈難和眾百姓一起來求耶利米代禱,看來敬虔,卻含有哪些問題?這提醒我們禱告時當注意什麼?

默想應用

一、約哈難和眾百姓請求耶利米禱告,其中反映了禱告的幾個問題:

1.誰做決定? 他們早已定意要去埃及(15;參41:17),請求代禱不是要尋求神旨意,而是期待、規定神來同意此決定。不是要順服神,而是要神遷就自己。這種禱告出於驕傲,反將神視作自己的僕婢。

2.誰的神? 他們請耶利米「禱告耶和華你的神」(2),但耶和華決不僅是耶利米個人的神,所以耶利米對他們說:「我必照著你們的話,禱告耶和華你們的神」(4)。他們後來改口說:「我們現在請你到耶和華我們的神面前」(6),但到底學會了沒有呢?神真的是他們的神嗎?

3.為什麼禱告? 他們請求禱告的是外在問題──「我們本來眾多,現在剩下的極少」(2),而不碰觸根源──為何從眾多變成極少?故沒有認罪、悔改,未將生命交託給神。難怪當他們說「願…神指示我們所當走的路,所當作的事」(3),並非在尋求屬靈指引,反像在算命。

4.用什麼順服? 他們看來態度恭謹(1-3),更信誓旦旦必定聽從神的話(5-6),實際卻是「用詭詐自害」(20),「一樣沒有聽從」(21)。究竟我們所謂的「順服神的旨意」,是在口頭上,還是實際行動上呢?

二、從耶利米答應為百姓禱告,我們也明瞭到:

1.再大的恩賜也需要配搭:耶利米真是偉大的先知,雖明知百姓的屬靈光景,仍答:「我已經聽見你們了,我必照著你們的話禱告耶和華你們的神。耶和華無論回答什麼,我必都告訴你們…」(4),完全履行、發揮「先知」的角色和功能。但想想,此時若有個「教師」來教導悔改;有個「使徒」來指點方向…歷史豈非要改寫?

2.再遠的距離也歸神掌管:約哈難以為逃到埃及便可躲過巴比倫的報復?殊不知神掌管全地,災禍可以追進埃及(16-17),或任何地方!

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耶利米書 第43章

經文要義

  • 1-7餘民逃往埃及:百姓違逆神,不但強攜耶利米往埃及,還誣陷巴錄為通敵者。7「答比匿」:埃及名城,在尼羅河三角洲東隅。
  • 8-13耶利米再以動作預言巴比倫將攻下埃及。有殘碑證實567BC法老阿馬西斯在位時,尼布甲尼撒曾攻入埃及,埃及稱臣和解。9「砌磚」:考古證實答比匿王宮前確有一片磚砌的廣場。12「披上外衣」:喻輕鬆佔領埃及。13「伯示麥」:即安城(創41:45,50),在開羅附近,以太陽神廟聞名,今仍存兩排「柱像」遺蹟。

問題思考

  • 約哈難等人如何看待神對他們禱告的回覆?這給我什麼警惕?
  • 耶利米在埃及答比匿得到神的哪些啟示?這告訴我們哪些真理?

默想應用

一、從約哈難等人對於禱告之回覆的反應,令人再深思禱告的態度:

1.什麼叫謊言? 當百姓發現耶利米所傳神的答覆和他們下埃及的主意不合,便立刻稱先知是在說謊(2)。這意味他們認為:凡不合己意的話便是謊言,只有自己是“真理”。這真是魔鬼的最大謊言!

2.誰是敵人? 這些「狂傲的人」還誣衊說耶利米的信息是因巴錄的陰謀。這意味著他們以為:凡意見不同的人就是敵人派來害我的,即便先知不是,他的文書也一定是。猜忌、懷疑…其實真正的敵人不是神僕;不是巴比倫,而是那「空中屬靈氣的惡魔」(參弗6:12)!

二、從42-43章,約哈難和眾百姓表現出了神兒女的普遍現象:

1.以自我為中心的叛逆性:習慣自作主張,雖清楚知道神的旨意也不聽從。於是自己是神,神只負責為自己已經作好的決定簽名蓋章。

2.以合理為訴求的世界性:「基大利被殺,巴比倫必來報復;他從北來,我往南方埃及逃」,這套邏輯是世界的思維,沒看見神的作為。

3.以定罪為本色的攻擊性:而為了將叛逆合理化,他們就攻擊其他真心跟隨神的人,定罪他們是說謊、通敵者。所謂給人「扣帽子」。猜疑、誣衊、扭曲、定罪,是這種人慣用的技倆。

4.披著屬靈外衣的虛偽性:最可怕的是他們外表看來還非常虔誠,既「謙卑求問主」,又滿口屬靈大道理(42:6)。但一翻臉就露出凶狠本性。「這也不足為怪,因為連撒但也裝作光明的天使」(林後11:14)。

三、耶利米預言埃及將被巴比倫王尼布甲尼撒攻陷,再次顯明:

1.神掌管列國興衰,和歷史發展:巴比倫取代亞述和埃及,是出於神。

2.保護或容忍罪惡,是加速敗亡:埃及沒落雖是神所定的,但這次因幫助邪惡的猶大百姓,而受到神懲罰,更是不爭的事實。

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耶利米書 第44章

經文要義

  • 1-14百姓到如今還沒有懊悔。1:「密奪;答比匿;挪弗」皆在埃及北部;「巴忒羅」則在埃及南部。3「燒香」:原意「使煙上升」,指獻祭,焚燒祭物。11「向你們變臉」:指「堅決與你們敵對」。14「除了逃脫的以外」:指聽到先知忠告,及時離開埃及而回到猶大的人。
  • 15-19百姓拒絕先知的話。17「天后」:女神伊施塔爾(參7:18注),又名亞斯她錄。19「外乎…丈夫麼」:婦女聲稱丈夫同意她們拜天后。
  • 20-30先知末了的警告。26「我的名不再被稱呼」:因猶大人①已滅盡;②被神取消作為選民的資格和特權。

問題思考

  • 這些逃往埃及的猶大百姓有哪些共同特色?這給我什麼警惕?
  • 百姓無論如何不肯悔改向神,神為何還一直說話?祂的話有何特性?

默想應用

  • 人的心總不悔改:本章令人不可思議,人心竟會如此剛硬:

1.鑑往不知來:歷史的教訓會使人醒悟悔改嗎?但這些流亡埃及的百姓竟「到如今還沒有懊悔,沒有懼怕,沒有遵行」(10)!他們在流亡地巴忒羅聚集成群,並非為過往愚行向神悔改,亦非前來聆聽先知教訓,反而直白白對耶利米說「論到你奉耶和華的名向我們所說的話,我們必不聽從」(16)!真是所謂「自害己命」(7)、自取滅亡!

2.心想事不成:自取滅亡的人,心中還在「甚想歸回居住之地」(14),神說他們「一個都不能歸回」,此願注定落空!因人是要活在主裡,心願才能逐一實現(參箴10:24),甚至是過於所願所想(林前2:9)。

3.浪子不回頭(15-19):他們其他事可能拿不定主意,對神卻是鐵定了心「必不聽從」,且說「我們定要…向天后燒香!按著我們與我們列祖…素常所行的一樣!」如同浪子棄父離家,且絕不回頭。

4.似是而全非(25):剛硬的人都有歪理自我辯解:a.婦女稱拜偶像有丈夫支持(19),彷彿這是「順服丈夫」的「美德」。b.男人辯拜偶像是為了償還向天后所許的願(25),彷彿神定下許願律例(民30:1-16)來促使人效忠偶像。聖經被被扭曲歪解至如此地步,簡直匪夷所思!

二、神的話永遠立定:28-29重複神的話「立得住」,可見神的話語是

1.真神與假神的分野(28):人可以觀察、比較,假神不說話,或說的是謊話站立不住;真神說話,自己說,也「從早起來差遣我的僕人眾先知去說」(4),所說的話永遠長存,不能廢去。

2.預言與預兆的根據(29):神還發出預言、給出預兆,來證明自己的話長存。今我所讀的正是這話語!主啊,我寶貴、敬畏祢的話!

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耶利米書 第45章

經文要義

本章是接續36章,安慰忠心服事先知、記錄神言的巴錄。置於此處可能為表明唯有巴錄可免於埃及地之猶太人的災禍(對照上章末段)。

  • 1-5給巴錄個人的信息:巴錄因幫助先知,記錄神的審判信息而滿腔愁苦,一方面他承襲了先知憂國憂民的胸懷;同時也掛慮個人的身家性命。他對耶利米的效忠,使自己前途盡毀,甚至性命難保。神特藉先知提醒、安慰他。5「你為自己圖謀大事麼」:巴錄可能因見神宣告的審判嚴重,既擔憂,也在籌算如何保護己命,神應許他必保存他的性命。「以自己的命為掠物」:指從千鈞一髮的危險中保存性命(參21:9;38:2;39:18)

問題思考

  • 巴錄因服事先知而滿腔愁苦,神如何安慰堅立他?我曾在服事中受傷,並蒙主扶持堅固嗎?本章經文給我什麼安慰與提醒?

默想應用

我們也常像巴錄一樣,因服事神而滿懷愁苦,本章告訴我們:

1.神知道一切:神清楚巴錄:a.「將先知耶利米口中所說的話寫在書上」(1)──現在的服事,其中的辛勞、被拒絕、焚毀後重寫的委屈…b.「巴錄曾說…」(3)──過去的心思意念,動作言語;c.「為自己圖謀大事」(5)──對將來的擔憂和規劃,神都明瞭。

2.神安慰一切:神的「知道」不帶譏諷或定罪,而是:a.主動──點出巴錄的憂愁痛苦、唉哼困乏、不得安歇…(3)等情緒;b.同理──表明自己要拆毀、拔出自己所栽植建立的以色列,是更傷痛的事(4);c.確據──應許他必能保命脫困,故不必「為自己圖謀大事」(5)。短短3-5三節,給予巴錄全面性的安慰醫治。巴錄後來一路陪伴耶利米被脅迫往埃及,雖被誣陷也不改其志(43:3),可見神的安慰真建造了他。

3.神掌管一切:當神說「不要憂愁」、「不要圖謀大事」,不是普通的安慰幾句而已,而是出於祂統管萬有的至大權能。「我必使災禍臨到凡有血氣的」一句,充分體現此能力權柄。神降禍釀災,赫赫可畏,旦夕之間國可亡;城可傾,但其中生機一線,祂也可以力排眾災,救拔出祂的僕人「以自己的命為掠物」。感謝主,祂掌權,也掌管!祂的權威成為祂所賜應許的絕對根據,也是我們信心和安全感的終極來源。

今我們不論事主事人,也在祂的瞭解、安慰和掌管之下,一次又一次被扶起、被堅固,得以繼續前行。哈利路亞!

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耶利米書 第46章

經文要義

46-51章是對外邦列國的預言,本章首論埃及敗於巴比倫。

  • 1-12迦基米施之役:精彩描述605BC,北上支援亞述的埃及法老尼哥,與巴比倫王尼布甲尼撒在敘利亞北部幼發拉底河(即伯拉河)流域的重要城鎮「迦基米施」大戰。尼哥慘敗而遁,埃及的霸權重挫。7-8:高漲的河水乃形容埃及企圖席捲北方。9「古實人」、「弗人」、「路德族」:都是埃及的雇傭兵。10「報仇」:可能指609BC法老尼哥殺死約西亞王一事(王下23:29)。「有獻祭的事」:以獻祭時宰殺牲畜比喻埃及人被屠殺。11「乳香」:可作藥物,從基列輸入埃及。
  • 13-26預言巴比倫入侵埃及:本段呼應43:8-13和44:30,發生在568-567BC。耶利米似是目睹此役,則距他627BC首次發預言已有60年。17「聲音」:指埃及虛有其表。18:真正有實力的君王是耶和華。「他泊山」與「迦密山」雄踞在平原之上,比喻尼布甲尼撒攻打埃及時的英姿。21「雇勇」:即雇傭兵。「圈裏的肥牛犢」:只供宰食之用,全無抵抗能力。22:以被驚嚇的蛇比喻埃及,從樹林藏身處滑行逃走。23「不能尋察」:稠密不能通過,可能指獵人在密林中找不到蛇,便把樹木砍光。喻趕盡殺絕。26「必再有人居住」:埃及將再復興。
  • 27-28給被擄選民的安慰書。此段內容與30:10-11重複。

問題思考

  • 埃及是文明古國,本章卻連記兩場巴比倫戰勝;以致取代埃及霸權的戰役,給我們甚麼啟發?
  • 27-28節與30:10-11重複,是聖經編排的錯誤嗎?或是別有深意?

默想應用

本章以詩歌體描述歷史政治事件,其中清楚顯示著:

1.神治理萬邦:耶和華不僅是以色列的神,也統管列國,外邦人的命運同樣握在祂手中。埃及如此大國,卻必如猶大一般毀滅被擄(19-20),後又重振(26)。這在當時看來不可能之事,在歷史中完全應驗。

2.神使用列強:巴比倫在當時席卷天下、囊括四海,不可一世。18節卻形容他為不太高的「他泊山」(561米)和「迦密山」(546米),只因位於平原之上,才顯威儀。表明:a.神可使用任何勢力,以彰顯祂的旨意;b.巴比倫不過是神的器皿,不可狂傲、自誇。

3.神宣告安慰:向埃及宣告審判之後,本章突然對以色列宣告了安慰之言(27-28),這是為了使被擄的百姓,和今日的我們認識:對列國的審判並非出於偶然,或是一般的歷史事件,而是神救贖以色列的計畫之一。盱衡世局,敬畏耶和華,便從神得安慰、被建造。

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耶利米書 第47章  

經文要義

本章論非利士,也將為北方的巴比倫所滅。在聖經時代,非利士的迦薩是巴勒斯坦的重要貿易中心,至今「迦薩走廊」仍是以巴戰略要地。

  • 1「法老攻擊迦薩」:此句的歷史背景不明,可能指法老尼哥在609BC揮軍北上時。2「有水從北方發起」:指巴比倫將如洪水般侵入,史載尼布甲尼撒於迦基米施之役後,確實南下攻破非利士各城,包括亞實基倫。4「推羅、西頓」:著名海港,位於非利士北部;從北方來的敵軍先擊敗它們才入侵非利士,這裡說推羅、西頓的救兵已被剷除,非利士地危在旦夕。「迦斐託海島」:即革哩底島,為非利士人的祖居地。5「成了光禿」:指剃頭。「歸於無有」:或作「默默無聲」。以上二事與「用刀劃身」皆為悲哀的表現。「亞實基倫」是非利士主要城市之一。6-7:6節是非利士人發出的哀求;7節是耶利米的回答。

問題思考

  • 本章開頭說明「法老攻擊迦薩之先」此話已臨到耶利米(1),有何含意?給我什麼激勵?
  • 耶和華「派定」的事(7)必將如何?我可舉出其他例證嗎?

默想應用

非利士可能不如埃及出名,但舊約常載他與以色列為敵。本章論非利士必亡於巴比倫,明白告訴我們:

1.神預先看透萬事:本章的開始不是作戰命令(對照46:3-4;14),也不提國族城市,而特記是在「法老攻擊迦薩之先」此話已臨到耶利米(1),說明本文是個早期預言,在埃及法老出師北上,順道攻擊迦薩之前,亦即埃及還是南方強權;巴比倫還沒顯出威勢之前,神就警告非利士人,法老攻擊還是小事,更大的懲罰將由北方巴比倫人臨到他們。

2.神適時安慰以色列:既是早期預言,為何這個審判非利士的信息列在本書後段,猶大人國破家亡之後?是否為了顯明神必報應列國,從而給予被擄的猶大人一絲希望?神始終不忘安慰祂的百姓!

3.世人即便聯手也不能勝過神:推羅、西頓是繁榮強大的腓尼基城邦,總是與非利士聯盟。「迦斐托海島」即克里特島,是非利士人的原鄉(摩9:7),也總是會遠征馳援自己同胞。但神所定的計畫是「日子將到,要毀滅一切非利士人」(4),人類的任何聯盟或力量,均不足以敵擋神,「他已經派定你,焉能止息呢」(7)。「派定」一詞在本書只此一次,強調此事是出於神的安排,非利士必完全滅亡,不再復興。今日非利士已不復存在,充分證明此點。

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10/18

耶利米書 第48章

經文要義

本章論摩押的傾覆,與賽15-16章相似。摩押與亞捫為羅得後裔,以色列的宿敵,曾出兵助巴比倫攻打約雅敬王(605BC,見王下24:2)。

  • 1-10摩押的毀滅。史載582BC尼布甲尼撒曾重擊摩押,後又有亞拉伯人侵入,終告亡國。1「尼波」;「基列亭」;「米斯迦」:均是摩押的代表性山寨,是摩押之榮。2:「希實本」與「設計」原文相近。6「杜松」:與摩押的一個城市「亞羅珥」同音(見19)。7「基抹」:摩押神祇。
  • 11-17摩押的安逸告終。11:摩押向以出產葡萄美酒著稱。酒存放在酒罈裏,先讓雜質沉澱,然後倒進另外的器皿,如此轉換容器,直至澄清為止。這裏以未換過容器的酒比喻摩押的安逸。13「伯特利的神」:即以色列人所拜的牛犢。17「結實的杖」:代表權勢。
  • 18-46為摩押哀哭。18「底本」:在死海東21公里,摩押要邑,著名的摩押石碑即於此發掘。25「角」與「膀臂」:象徵力量。26「沉醉」:指喝醉耶和華忿怒的酒。27「搖頭」:代表嘲笑。摩押恥笑以色列如被捉拿的賊。38「房頂」與「街市」:分別代表私人和公眾場所。

問題思考

  • 摩押除拜偶像之外,主要因為甚麼原因受罰?他的滅亡警惕我什麼?
  • 本章末節(47)應許摩押人歸回故土,這又提醒我什麼?

默想應用

思想摩押滅亡的原因,給我們許多提醒:

1.拜偶像(7;13):摩押人以基抹為守護神,膜拜的方式包含獻長子為燔祭(王下3:27),這是毀滅摩押的最直接原因。他們以為守護神能夠保護他們安全,但基抹連同它們的祭司、崇拜者一同被擄走。

2.自恃財貨:他們栽種葡萄和從事畜牧,物質富足,便「倚靠自己所作的,和自己的財寶」,因而「必被攻取」(7),就算給他翅膀,也難逃神的審判!富足所帶來的驕傲和偶像崇拜,足以亡國滅族,可不慎哉?

3.生活安逸:因地處高原,摩押很少外敵入侵,生活安定。故說「沒有從這器皿倒在那器皿裡,也未曾被擄去。因此他的原味尚存,香氣未變」(11) 他們享有神的普遍恩典,卻不知感恩,將榮耀歸給假神。

4.驕傲狂妄:上二項會合,使得「摩押人驕傲,是極其驕傲…他自高自傲,並且狂妄,居心自大」(29),神宣告祂知道摩押誇大的話一無所成,而要使摩押的哀哭聲響徹全境(30-31)。

以上哪一項不是今日的時代特徵?求主憐憫、求主轉化!

又,用了46節哀悼摩押滅亡後,末節(47)忽轉為摩押必歸回復興,神畢竟顧念羅得後裔(詳下章),祂的慈愛永遠長存!

 

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耶利米書 第49章

經文要義

  • 1-6論亞捫。1「瑪勒堪」:亞捫國神,又稱「米勒公」或「摩洛」,祭祀牠的儀式包括殺嬰孩為祭物。「得迦得之地為業」:732BC,亞述擄走約但河東的以色列人(王下15:29),亞捫趁機佔領迦得支派的土地。2「拉巴」:亞捫京城,乃今約旦首都安曼。6:與摩押同,亞捫也將歸回。
  • 7-22論以東。以東是以掃後裔,但在巴比倫攻猶大時趁火打劫(參詩137:7;結25:12-14;俄)。7:以東人以智慧聞名。9:通常「摘葡萄的」和「盜賊」還不會摘盡或盜盡,但以東將要全然被毀滅。12「杯」:代表神的忿怒和審判。13「波斯拉」:以東的京城。
  • 23-27論大馬色,即亞蘭的首都大馬士革。他將被巴比倫焚毀(27),但沒說會永遠荒廢,故新約時仍有此城,今仍為敘利亞首都。23「哈馬」;「亞珥拔」:在大馬色北方。27「便哈達」:亞蘭王的稱號。
  • 28-33論基達和夏瑣。此二敘利亞沙漠的阿拉伯部落將永遠荒涼。598BC尼布甲尼撒南下攻打猶大時,順道征服基達、夏瑣。31「安逸無慮…無門無閂,獨自居住」:遊牧民族生活安逸,不設防備。
  • 34-39論以攔。以攔在巴比倫東方,今伊朗西南,歷史悠久。「西底家登基時」: 即597BC,巴比倫年表殘簡記有此役。35:以攔素以弓箭手聞名。「為首的權力」:軍事力量的主幹。36「四風」:表強國。39:以攔日後也將復興。此事史載不詳,或指末日彌賽亞國度時。

問題思考

  • 本章所論列國,哪些將永遠滅亡消失;哪些可得重建?這啟示我什麼?
  • 神審判這些國家,只為替以色列報仇嗎?我該用什麼眼光看列國?

默想應用

本章涵蓋各國,也涵蓋了神的廣大心意:

1.神旨意的救贖性:猶大亡國之際,亞捫不斷使計擾亂(27:3;40:14),此時耶利米預言神必向亞捫報仇,可謂大快人心。但如同摩押一樣,亞捫也將歸回、復興。這表明神的慈愛和胸襟極廣極深,並不局限在選民意識上。祂不但顧念羅得的後裔摩押和亞捫,並要拯救萬邦萬族,顯明整個救贖的心意(參創12:3)。今基督的教會也是神的這救贖大計的彰顯(弗2:13-22)。我們要對齊神心意,與聖靈同步向前!

2.神審判的普世性:神確實會向虐待以色列人的各國報仇雪恨(參亞2:8),但不僅於此。基達和夏瑣與猶大無甚交集,以攔在耶利米時代也早已式微,論到這些國族只顯明祂的眼目遍察全地。不論是不是以色列人的仇敵,也不論是城邑堅固如大馬色,或「無門無閂」的遊牧民族,都歸神治理,也受神審判。

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耶利米書 第50章    

經文要義

50-51章長篇論巴比倫。應作於西底家王四年(51:59),即594BC。

  • 論巴比倫。2「豎立大旗」:為召集軍隊備戰,或提出戰事的警報。「彼勒」就是「米羅達」,又稱瑪爾杜克,是巴比倫主神。3「有一國」: 539BC,瑪代、波斯聯軍傾覆巴比倫。5「訪問錫安」:指選民問路要前往錫安。6「轉到山上」:指在邱壇獻祭敬拜假神。「安歇之處」:原指牧養羊群的草場,這裏是指耶和華。8「要像羊群前面走的公山羊」:牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來,這裏是指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖,離開巴比倫者。21「米拉大翁」:在兩河流域交匯的波斯灣口,意為「雙重叛變」;「比割」:在巴比倫東方,意即「刑罰」。兩個地名的字義都顯明神對巴比倫的審判。23「大錘」:指巴比倫,神曾用它打碎列國。27「牛犢」:指巴比倫的勇士和貴冑。36「矜誇的人」:指行法術的占卜者。37「必像婦女」:指缺乏勇力。44「牧人」:指統治者,無論他們權勢多大,都不能阻擋神的計劃。

問題思考

  • 前文不斷讀到耶利米勸百姓要效忠巴比倫,本章卻對巴比倫發出怎樣的預言?耶利米的政治立場究竟是怎樣的?我的政治觀又如何?
  • 本章寫作時猶大尚未亡國,卻如何預言到以色列人回歸故土?

默想應用

本章展開對巴比倫的長篇論述,其中充分反映出:

1.神僕人的超越性:耶利米的信息從來都敦促與巴比倫合作,應是典型的「親巴派」;且寫作本篇信息的那一年(西底家四年,見51:59),他正在對抗那些預言巴比倫的軛即將折斷的假先知,和寫信力勸已被擄者安居巴比倫(28-29章),怎會同時又對巴比倫發出這麼強硬的滅亡預言?其實,神的僕人超越任何黨派,他說神所說,單單事奉神。

2.神刑罰的公義性:本章開篇即宣告巴比倫將和他們所事奉的偶像彼勒、米羅達等神像,一同滅亡。亦即神不僅要審判巴比倫所犯的罪惡,更要刑罰使他們犯罪的偶像權勢。這是為了要剪除假神的公義之舉。事實上,神最終的刑罰對象是撒旦(啟20:1-10)。

3.神預言的準確性:耶利米生時,巴比倫光芒萬丈,他卻斷言巴比倫必滅,且:a.全篇用現在進行式,書寫一件成就於55年之後的預言(宣告於594 BC;成就於539BC),因為那是必定實現的真理。b.明言毀滅巴比倫的大軍來自北方(3;9;41)。歷史證明巴比倫亡於波斯瑪代,波斯雖在東方,瑪代卻在巴比倫東北,且這聯軍還在七年前(546BC)滅了西北方的大國呂底亞,說他們從北方而來,是完全正確的。

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耶利米書 第51章1-32節  

經文要義

  • 1-14巴比倫必滅亡。1「立加米」:利用希伯來字母編排,暗指「迦勒底」。此種寫法還見於41節。2「簸揚」:用風把穀殼篩掉,代表消滅。3「貫甲」:即披戴盔甲。7「金」:象徵巴比倫的偉大及財富。「酒」:代表神忿怒的審判。9:以色列滅亡後還將得醫治,巴比倫則否。10「彰顯我們的公義」:即「為我們辯白」。13「眾水之上多有財寶」:巴比倫位於幼發拉底河兩岸,又有護城河和湖泊,富有而貪婪成性。
  • 15-19以色列的恢復。本段與10:12-16同。重述耶和華的創造大能,使百姓相信神所說巴比倫必滅亡的話,從而擁有歸回本土的盼望
  • 20-32巴比倫的刑罰:巴比倫過去是神的斧子,用以懲罰其他民族,現在卻到了砍伐自己的時刻。27「阿拉臘;米尼;亞實基拿」都在巴比倫北邊,先後成為瑪代的屬國。31「通報的…送信的」: 巴比倫人著名的送快信制度,接連傳達巴比倫陷落的消息。

問題思考

  • 本段經文記了哪些對巴比倫的預言?在後來的歷史中如何應驗?
  • 神為何要刑罰巴比倫,使他永無人煙?這給我什麼警惕?

默想應用

一、(續上章)神預言的準確性:這段聖經中清楚記錄了:

1.毀滅巴比倫的是「列國」大軍,其中包含瑪代君王(11;27-28)。果然,史載瑪代在擴張領土的時候,佔領了許多屬國,後又為波斯王古列(居魯士)所敗(550BC),連結為一個多族的聯合部隊,最後攻陷巴比倫的是「瑪代人大利烏年六十二歲,取了迦勒底國」(但5:30-31)。

2.巴比倫將全然荒涼,永無人煙。(29,37,41,43,62,並50:3,12-13, 23,39-40,45),當時繁榮似錦、堅不可摧的巴比倫城確實至今一片荒漠,無人能夠重建。

3.巴比倫的滅亡使各國和以色列被擄者歸回故土(6,9;並50:4-5,8,19)

二、(續上章)神刑罰的公義性:神刑罰巴比倫,除了對付偶像,還因:

1.為聖殿報仇(11,並50:28):巴比倫人摧毀了耶路撒冷的聖殿,拒絕,並褻瀆了神的居所,神必追討此罪。這樣的信息給在外邦地瀕臨滅亡的猶大人,帶來了能夠歸回本土的強烈盼望。

2.貪婪:13節宣告「你貪婪之量滿了」,「貪婪」原意為「利益,財富」或「劫奪」,指:①巴比倫的財富來自擄掠,②財富所具的一種劫奪人心的慾望。「量滿了」英文修訂版譯「你的生命線切斷了」。巴比倫所代表的貪婪、奢侈、邪淫,是神審判的重點(參啟18:14)

 

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耶利米書 第51章33-64節

經文要義

  • 33-44巴比倫陷落的情況。33「踹穀的禾場」:田邊打穀之地,喻巴比倫將被夷為平地。34「壓碎」:即「吞噬」。形容巴比倫對待以色列如貪食者全然吞滅。「趕出去」:指把食物吐出來;或指飯後把空的碗碟沖洗乾淨。36「海」、「泉源」:巴比倫本是在「眾水之上」(13),現在都必枯乾。可能指幼發拉底河被改道,使瑪代波斯軍隊得以進城之事。38-40:形容巴比倫為飢餓的獅子,飲醉了毒酒,被人宰殺。39「火熱…設擺酒席」:可能指在巴比倫陷落之時,國家的領袖們都在飲酒狂歡(見但5章)。41「示沙克」:是「巴比倫」的暗語(參1節)。
  • 45-58激勵選民堅心等候。46「心驚膽怯」:選民可能因巴比倫看來仍穩如泰山,便對先知有關巴比倫淪亡的預言失去信心。50「遠方」:指巴比倫離耶路撒冷的聖殿甚遠。「記念」:包括倚靠神,認同祂的計劃及履行祂的心意。53「堅固的高處」:巴比倫以鞏固的防禦措施和宏偉的建設聞名於世。58「眾民所勞碌的」:巴比倫的建設是俘虜們用血汗建成的,但他們勞碌的成果卻要付諸一炬。
  • 59-64先知性的行動:委託西萊雅將此篇預言帶到巴比倫,向擄民宣讀後,投入幼發拉底河,象徵巴比倫毀滅,永不再興起。59:西底家「上巴比倫去」,應是表態效忠,並進貢。隨行的「西萊雅」是巴錄的兄弟,但與 36:26; 40:8; 52:24的西萊雅非同一人。

問題思考

  • 以色列民應如何面對「巴比倫必然滅亡」這一事實?這給我什麼提醒?
  • 耶利米委託西萊雅將論巴比倫災禍的書信帶到巴比倫去做甚麼?象徵哪些意義?這樣作要冒哪些風險?

默想應用

本段經文除延續前述二主題,「神預言的準確性」(36;39)、「神刑罰的公義性」(47;52);還激勵被擄者對「巴比倫必滅亡」應有的態度:

1.不聽風聲,選擇相信(46):雖未看見徵兆,也不心驚膽怯,不因風聲而懼怕,只堅持相信神藉先知所傳的信息:巴比倫必被攻取!

2.日子將到,耐心守候(47;52):本章兩次強調「日子將到」,神刑罰巴比倫偶像的日子很近了,再等一下,再等一下…

3.不要站住,預備回歸(50):以前耶利米勸被擄者安居,現在時間迫近,他要他們不要站住,不要留戀被擄地,要在遠方紀念耶和華,心中追想耶路撒冷,隨時預備整裝回國!今我們對「耶穌再來」此一同樣必將發生的事,豈不也應抱持相同態度?

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10/23

耶利米書 第52章

經文要義

本章是歷史補篇,目的為顯示耶利米的預言應驗了。大部份與王下24:18-25:30相同,只刪去了基大利被刺事件,因已詳述於40章。

  • 1-16城焚毀,王被擄。耶利米的話逐一應驗。11:西底家王死在監裡,聖經只記於此一處。應驗34:4-5「不被刀劍殺死」的預言。
  • 17-23聖殿器皿被擄:本段成就了27:22的預言。21「十八肘」:約8米。「四指」:約7厘米。「十二肘」:約5米。22「五肘」:約2米。
  • 24-30被殺和被擄人數。被殺共74人,比王下25:18-19多2人。28-30:被擄人數,此是列王紀所無。資料可能來自巴比倫,故採用巴比倫的紀年法,以登基的次年開始稱元年,故28節與王下24:12是同年(597BC),12與29節也是同一年(586BC)。28:被擄的數目,與王下24:14-16有差距,可能是只計算成年的男丁數目。30:第三次被擄或與基大利事件有關。
  • 31-34巴比倫王恩待約雅斤:為耶利米所預言的被擄歸回奠基。

問題思考

  • 本章如何呈現耶利米的預言應驗?由此角度讀歷史,給我什麼啟發?
  • 本書和列王紀下都以約雅斤王在巴比倫獲釋作結束,有何深意?

默想應用

歷史在默默地為耶利米作證,很難想像他在寫本章時有多麼感慨:

1.眼瞎、心瞎,哪個更瞎? 西底家的雙眼被巴比倫王硬生生戳瞎,他最後所看到的,是他兒子們被殺的場面,和「巴比倫王的眼」(34:3)。他在戰火中作王十一年,神派耶利米和其他許多先知早晚提醒他(參代下36:12-16),以西結還曾以活動劇演示過「他雖死在那裡,卻看不見地」(結12:13),卻仍不肯,不肯悔改。他瞎的只是眼睛嗎?

2.信物、信仰,什麼可信? 聖殿被毀,可能比君王被擄更令百姓震撼,因聖殿是根據神的命令建立的,是神在人間的一個信物,只要聖殿還在,他們以為猶大就絕不會滅亡。聖殿一毀,人人都必須重新思考:殿與神,究竟哪個可信、應該信?

3.死的,走的,個個重要! 本章記錄了被帶到利比拉巴比倫王那裡殺死的74個首領,他們均曾大力反駁過耶利米要向巴比倫投降的忠告,記之可為鑑戒;又特別記錄各次被擄的人數,他們則是被選的餘種,是將來以色列復興的中堅分子,寄託著耶利米對未來的無限期許。

4.出監,出頭,神開出路! 本書的最後,和列王紀一樣,記錄25年後在那遙遠的巴比倫,被擄37年的約雅斤王獲釋出監,並獲高規格待遇。此事在人是萬不能,神卻開路,好為選民回歸預備道路!

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10/24

耶利米哀歌 第1章    

經文要義

本書是當猶大人被擄,耶城毀壞荒涼之後而作。據說寫作地點在各各他山下的「耶利米洞穴」。1-4章是字母詩。首章悼聖城被毀。

  • 1-11錫安因罪遭難。1「何竟」: 即「為甚麼會落到此地步」,含有悲歎之意。哀傷詩歌常用此詞。2「所親愛的」:指猶大以前所倚賴,曾與他們聯盟對抗巴比倫的列國,但猶大遭難時,這些盟邦宛如陌路人,甚至參與巴比倫的劫掠行動。4「悲傷」:與守節時載歌載舞的情景成一對比。5「為首」:即成了主人。9「汙穢是在衣襟上」:表示明顯可見。
  • 12-22呼求憐憫。15「踹下」:以搾葡萄的意象形容猶大人被苦待。17「舉手」:指向神懇求。

問題思考

  • 耶利米如何處理他的哀傷?從中給我什麼幫助與提醒?
  • 耶利米有「違背神的命令」(18)嗎?為何說「我心在我裡面翻轉,因我大大悖逆」(20)?

默想應用

本章哀悼聖城被毀,傷痛逾恆的先知讓我們明白如何處理傷痛:

1.情感與理智是平衡的:本書除5章之外,都以希伯來文22個字母作為每節(1;2;4章),或每三節(3章)之起首,稱為字母詩,或離合詩。作者在極度哀痛的情緒中,還冷靜地按字母排序,應是為了供後人容易記憶、誦念,引為警惕。再大的傷痛與委屈,沒有奪走他的理智。他是清醒的,不過度沉溺在自我情緒中。

2.哭泣與哀嘆是正常的:耶利米一生服事主,威武不屈,貧賤不移,絕對堪稱屬靈偉人吧?他都坦承「我因這些事哭泣,我眼淚汪汪」(16);「我嘆息甚多,心中發昏」(22),也抱怨「聽見我歎息的有人,安慰我的卻無人」(21),我們還會以為男兒有淚不輕彈嗎?壓抑、忍耐,強顏歡笑,或故作鎮靜都造成內傷,哭出來是正常,並且健康的。

3.謙卑與認罪是自然的:本章中的「我」,有時是耶利米本人,有時是指耶路撒冷城。他將自己與這座深愛的城市連為一體,而非旁觀、評論這城的苦難。此即所謂「認同式」的禱告,不自外於同胞所犯的罪,更引導著整個城市宣告「耶和華是公義的!祂這樣待我,是因我違背祂的命令」(18),服在神公義的律下,求神垂聽禱告,來施恩憐憫、療傷止痛。這是生命的自然反應。

由這三方面,我們也能學像耶利米,哀而不傷,怨誹而不亂的走過人生痛苦的時刻。

 

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10/25

耶利米哀歌 第2章      

經文要義

本章從聖城轉向聖民,哀嘆眾百姓所遭的苦難。

  • 1-10因惹神忿怒以致聖城遭毀。1「黑雲」:代表審判。「腳凳」:指聖殿中的約櫃。2「住處」:指在野地的牧場,與城中的保障堡壘成對比。3「收回右手」:指神撤回先前選民的幫助和拯救,以致他們敗在敵人手下。4「他站著舉起右手」:形容準備發射的姿勢。6「帳幕」:指聖殿。8「準繩」:形容神如同工匠般按程序拆毀城牆。9「門閂」:代表防禦。指神敞開門來讓敵人任意毀壞錫安。10:形容各種人悲哀的舉動。
  • 11-17因誤信假先知以致居民受苦。11「心腸擾亂,肝膽塗地」:描寫痛苦和悲傷。12「穀酒」:指最基本的食物。14「使你被趕出本境的緣故」:原文作「引誘的事」,指離開正道的那些事。17「角」:代表力量。
  • 18-22呼求憐憫。19「交更」:古人把晚間分為三更,每四小時一更。21「在街上躺臥」:指仆倒在地,陳屍街頭。

問題思考

  • 明明是神發怒,在刑罰錫安(1-10),耶利米為何還為錫安禱告?

默想應用

從耶利米在患難中的禱告,我們也明白禱告的真諦:

1.主雖發怒,我仍祈求:上章說到不要自外於別人的罪和苦難,此外我們也常自外於神。一想到是我們的罪神發怒,或僅是自認為神在生我的氣(這常是錯怪了神),我們就退縮,想要躲開神。耶利米卻對神的慈愛憐憫有絕對信心,雖清楚同胞犯了大罪惹神發怒(1),且經四十多年宣告神命定的審判,他仍然「在主面前傾心如水」(19),懇求不止。他在神公義的律下仰望神的慈愛,在審判中相信仍有憐憫。不自棄,也不棄神;不怨天,也不尤人,就是禱告,禱告,再禱告!

2.一邊訴苦,一邊反省:首先,他沒有指責神,只是陳述錫安的災難,和自己的傷痛。禱告是要放下苦毒惱恨、猜疑論斷或指責定罪等負面情緒,而儘管到神面前來訴苦,傾心如水。同時,一邊整理思緒,反省前因後果。當掌握了受苦的原因(神發怒、誤信假先知等),禱告就更容易聚焦,對齊神的心意了。

3.看來無望,仍抱希望:耶利米眼前所見是滿目瘡痍(2;8-9),屍橫遍地(21),「錫安的民哪…你的裂口大如海,誰能醫治你呢」(13),是無藥可救,無法可想了(參3:18)。但愈是這樣,愈「要起來呼喊,在主面前傾心如水…你要為他們的性命向主舉手禱告」(19)。不被眼見的無望景象限制,禱告,就有救;有指望(參3:21)!

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10/26

耶利米哀歌 第3章

經文要義

本章是全書中心,也是最長的一章,先知在漆黑光景中見著了亮光。

  • 1-18自述遭神忿怒。1「忿怒的杖」:指以色列的敵人;他們是神審判的工具,藉以懲罰惹祂發怒的選民。11「使…轉離正路」:以野獸捕捉獵物後將牠拖走的動作,形容被仇敵強行擄走離開故土。
  • 19-39倚靠神的憐憫。21「這事」:指下文所提有關神信實的本性。24「分」:即「產業」,喪失家園的猶大人如利未人一樣,單以耶和華為他們的保障。27:在年輕力壯及需要管教的時候接受神的責罰本是好事。36「這都是主看不上的」:神絕不認可罪惡。
  • 40-54脫離苦難的路──悔改、認罪和憂傷。以色列因罪受罰,惟有深切省察、回轉,才能得神赦免之恩。42-54罪的愁苦。當以色列人硬著心不悔改時,神忿怒的審判就接踵而來。47「陷坑」:象徵完全的毀滅。
  • 55-66呼求憐憫。56「你曾聽見我的聲音」:以往禱告蒙神答應的經歷,激勵他繼續禱告下去。

問題思考

  • 先知在長篇訴苦中(1-20),是如何能夠轉而承認「…這原是好的」(26-27)?這兩段中間發生了甚麼轉機(21-25)? 這對我自己,或去輔導別人時,有何提醒與幫助?

默想應用

本章先知經歷了靈裡的大轉機,也使我們找到了禱告的關鍵:

1.雖然無助,仍然求助:他一面說「我在耶和華那裡毫無指望」(18),一面又說「耶和華啊,求你紀念我…」(19),在無望中堅持指望,在無話可說時堅持呼求神,僅此一念,路就開了,轉機就來到了!

2.思念繁多,一主一信:20節的「我心想念這些,就在我裡面憂悶」,「這些」是複數,是指1-18節所描述的苦難,很多,很苦,一想這些我們就心煩意亂;但21節說「我想起這事,心裡就有指望」,「這事」是單數,指「以下這一點」,即22節的「我們不至消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因祂的憐憫不至斷絕」。亦即,外在事物(苦難)、內在思慮都是繁多紛雜的,愈想愈憂悶,但單單想到神的慈愛這一件事,心裡就有指望。我們只有一主、一信、一洗、一聖靈,就夠我們進入「每早晨這都是新的,祢的誠實,極其廣大」(23)的嶄新天地中了。哈利路亞!


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10/27

耶利米哀歌 第4章  

經文要義

本章歎聖殿,道盡城陷時的慘象,往日榮耀盡失。

  • 1-10往事不堪回首。1「聖所」:原文作「聖潔」,聖殿的分別為聖的石頭竟與街頭上的垃圾污泥混在一起。3:傳統以鴕鳥為冷漠無情的動物,對自己所生的雛鳥也毫不關心。5「美好食物」、「朱紅」:是奢華生活的標誌。「孤寒」:貧乏凄涼。
  • 11-16罪的結果。13-16:指斥未盡職責,歪曲是非的宗教領袖,他們現今自食惡果,不再被尊重,反而像痲瘋病人,到處遭唾棄。
  • 17-20逃王被捕,流離失所:城陷以後,仇敵緊迫追殺;在逃亡的人潮中,君王終於被擒。「耶和華的受膏者」:或指西底家王。「好比我們鼻中的氣」:本與我們息息相關的,現在卻毫無價值分量。
  • 21-22預言以東遭報:以東是猶大的世仇,他們沒有跟埃及和猶大結盟抵抗巴比倫,所以猶大淪亡後,巴比倫把猶大的部分土地賜予以東作為獎賞,他們更趁機欺負猶大,因此最終招神懲罰。

問題思考

  • 錫安成為殺戮戰場,慘不忍睹,先知認為誰要負起最大責任(參13-16)?這給我什麼警惕?
  • 本章如何形容人的不可靠(17-20)?給我什麼提醒?

默想應用

本章所記哀鴻遍野,怵目驚心。最讓我們警惕的是:

1.領袖失職,神人共憤:耶城陷入「慈心的婦人…親手煮自己兒女為食物」(10)的大災難中,究其原因,先知認為:「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽,他們在城中流了義人的血」(13),領袖所行,動見觀瞻,這不僅是外在事實,也是屬靈定律。這些惹神憤怒的領袖,也休想要得民心,「人向他們喊著說『不潔淨的,躲開,躲開!不要挨近我!』」;他們逃到外國,列國都不讓他們入境(15);神也發怒,將他們分散天下,不再眷顧他們……無人再看重祭司,也不厚待長老。神人共憤,萬人唾棄至此,怎能不引以為戒?

2.人的幫助,無一可靠:「我們仰望人來幫助,以致眼目失明,還是枉然。我們所盼望的,竟盼望一個不能救人的國」(17),生動刻畫倚靠人而完全落空的情景。就連君王或政治領袖,「我們曾論到他說:我們必在他蔭下,在列國中存活」(20),現在卻輕如鼻中的一口氣,毫無力量拯救我們,自己還在坑中被捉住,泥菩薩過江,自身難保!

是的,「有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華我們神的名」(詩20:7)!

 

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10/28

耶利米哀歌 第5章

經文要義

本章在艱辛日子中呼求復興,將焦點轉向神,

  • 1-18再述苦境。5「到了我們的頸項上」:即「把我們征服」;古時勝利者把腳踏在敵人的頸項上,表示征服了對方。9「曠野的刀劍」:指出沒在沙漠中的阿拉伯強盜,以色列人出到曠野收割時,經常被他們搶掠。14「老年人在城門口斷絕」:指再沒有審判官坐在城門口辦案。16「冠冕從我們的頭上落下」:指失去國家的尊嚴和威望。
  • 19-22祈求復興。19:詩人作出信心的呼喊:眼前雖然愁雲密佈,但當他檯頭仰望神時,確信神仍坐在寶座上,祂的王權存到永遠。。22:這是極悲觀絕望的結尾:以色列人在苦難中感覺黑夜漫漫,似乎被神全然棄絕。

問題思考

  • 先知如何向主訴苦?這給我的禱告什麼啟發?我習慣向神傾訴嗎?
  • 從苦境到更新,先知掌握了什麼關鍵?我也學到了嗎?

默想應用

本章讀來極苦,但也充滿盼望。原來:

1.有苦,是可以向神訴的:我們禱告時常常太“客氣”了,不好意思煩擾神,總是吞吞吐吐,最後摸摸鼻子自己想法子解決。耶利米可不是這樣,本章開篇即認定「耶和華啊,求你紀念我們所遭遇的事,觀看我們所受的凌辱」(1),就是打定主意要將一切遭遇向神傾吐的。接著他便滔滔不絕,一口氣訴了18節的苦,一一舉出18種苦情與亂象,說得「心裡發昏,眼睛昏花」(17),才不理會神是不是聽得耳朵發麻,反正我就是要說!這就對了,有苦,向人說會有諸般後遺症,向神說,只有多般蒙福氣!可為什麼我們總是偏偏顛倒過來呢?

2.有神,是可以得復興的:果然,當向神這樣傾心吐意之後,他的眼光大轉,心境大開,發現地雖改變,神卻永存──「耶和華啊,你存到永遠,你的寶座存到萬代」(20),於是可以發出明確呼求:「耶和華啊,求你使我們向你回轉,我們便得回轉;求你復新我們的日子,像古時一樣」(21),隨著這樣的呼求,一個回轉更新的生命,就此要展翅上騰了!哈利路亞!

人生不如意事很多,但可以向神訴苦,可以重得復興!耶利米連在國破家亡中都還看見了盼望,得著了更新,我還怕甚麼呢!

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10/29

約翰福音 第1章

經文要義

  • 1-18 序言。「太初有道」:指宇宙未被創造之前,「道」已存在。「道」:約翰福音只在這序言裏如此稱呼耶穌基督(17節)。舊約聖經則記載:神的「話」和智慧,遠在未有世界之先就與神同在(箴8:22),是神藉以創造世界(創1:3、6;詩33:6;箴8:30)及向人啟示神旨的媒介(詩107:20,147:15-18;賽55:10-11)。
  • 4下「人的光」:一、正如太陽照明道路,昔日火柱引領以色列人,同樣,屬靈的光指向真理,引人到神那裏去(見11:9-10,12:35)。二、光、暗分別代表善與惡兩範疇,而耶穌這真光的到來,就將屬真理者與惡人區分出來(3:19-21,9:39,12:46)。三、光象徵生命、喜樂、拯救;黑暗代表死亡、憂愁、沉淪(8:12)。
  • 14-18 道的彰顯 14「住在…中間」:直譯是「在當中紮帳棚」,可能是引用舊約裏神榮耀充滿會幕的典故(出40:34-38)。「榮光」:是神同在的表徵(出24:16)。18「獨生子」:有古卷作「獨生神」。雖然無人可目睹神的靈體,但祂在舊約時代也曾顯現給人看(如創32:30;出24:9-10;士13:22;賽6:1;但7:9)。而在耶穌裏,神活生生地顯現出來(見14:8-9)。
  • 19-51 施洗約翰的見證及耶穌呼召門徒。

問題思考

  • 1-28施洗約翰說明自己的與耶穌的關係為何?從他扮演的角色我們可以學習到什麼?
  • 29-51從耶穌呼召門徒,祂針對不同的人的不同回應,你看見什麼?

默想應用

    「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」(1:18) 耶穌將父神表明出來;聖靈降在耶穌身上使施洗約翰確知耶穌的身份;約翰就作見證說耶穌是神的羔羊,除去世人罪孽的;他的兩個門徒因他的見證跟從了耶穌;二門徒之一安德烈再傳給哥哥彼得。腓力是耶穌直接呼召;拿但業是有腓力的介紹,加上耶穌的知識言語說出他這人的內心狀況。

    門徒們會相信耶穌、跟隨耶穌,是透過不同途徑,求神興起我們也成為耶穌的見證人,並求神賜下先知性恩膏、神跡奇事,使所作見證大有果效。此外,願我們也都像約翰-明白自己不過是為耶穌作見證的,叫眾人可以信靠跟隨耶穌,不是信靠跟隨自己。

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10/30

約翰福音 第2章

經文要義

  • 1-12迦拿婚筵變水為酒。4「我與你有甚麼相干」:為猶太人的慣語,確實意思視上下文而定。「我的時候」:在這卷福音裏特指耶穌藉死得榮耀,重返父神那裏的時候。耶穌可能在此暗示:祂最終彰顯榮耀的一刻還未到,祂不能為了母親的情面而公開身份,爭取榮耀。
  • 13-25潔淨聖殿。14「殿」:在此包括外邦人可到的院子。從外地而來的朝聖客不便攜帶祭牲,亦無聖殿所指定的錢幣繳付丁稅(半舍客勒),所以聖殿的外院成了兌換銀錢及買賣祭牲(牛羊、鴿子等)的場所。21:正如在這卷福音書的別處,耶穌採用的字眼,不是聽眾心目中的意思,而是有更深的屬靈意義。在此,耶穌以自己的身體為殿,預言自己死後三天復活,亦表示祂要取代聖殿的祭祀及贖罪制度。23:這些人可能只把耶穌看為能行神蹟的超人,他們的信心是膚淺的,並不相信耶穌是神的兒子。

問題思考

  • 從耶穌在婚禮行「使水變酒」的神蹟,你發現並學習到什麼?
  • 耶穌很憤怒的潔淨聖殿的行動,你觀察到什麼?

默想應用

耶穌在迦拿婚宴上並未因馬利亞提出需要立刻行神蹟,祂的回應是:「我與你有什麼相干?我的時候還沒有到。」馬利亞並未因此氣餒,反倒叮囑僕人配合;僕人也未因耶穌的吩咐不合常理而踟躕不行,而是聽命照辦,因此有了水變為酒的神蹟。學習等候上帝的時間、及順服上帝工作的方式,是經歷神蹟需要付的代價。

耶穌潔淨聖殿,看似無顯神蹟給人看,只說「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」他指的三日重建聖殿是死而復活的最大神蹟。耶穌不會因為人求神蹟就為人顯出神蹟,好使人來信他,耶穌死而復活已是最大的神蹟,要信耶穌就看此事,因此,門徒在耶穌死而復活後就更信他是救主。

耶穌不將自己交託給只是「期待看見祂所行的神蹟」(24),卻「忽略祂」的人。從中我們是否看見「祂」與「祂所行的神蹟」的先後?

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10/31

約翰福音 第3章

經文要義

  • 1-21與尼哥底母談話。5「從水…生」的「水」字,有幾個可能的解釋:一、指信徒肉身上的洗禮;二、指施洗約翰的洗禮,代表悔改;三、指帶有潔淨功用的神的道;四、是「聖靈」的代名稱。從下文看來,可以肯定的是:「重生」是從神而來,藉著聖靈而得。「得救」和「定罪」(審判),是本書的主題。雖然耶穌到世上來的目的主要不是為定人的罪,但人得救抑被定罪,在乎他對耶穌的態度,是信抑不信,是愛光(善)抑愛黑暗(惡)。
  • 22-36施洗約翰的另一見證。29:施洗約翰自謙為新郎的朋友,而高檯耶穌為新郎。舊約曾用婚娶的比喻描寫神和祂子民的關係。耶穌亦曾以新郎自居。31「從天上來的」:即13節的「人子」。「從地上來的」:指施洗約翰與猶太人。36「有永生」:永生不只是將來的盼望,更是相信耶穌者現在已能把握的福氣。

問題思考

  • 耶穌向在「夜」裡來見耶穌的尼哥底母說明「光」的真理—重生的道理,再次看見耶穌針對不同的人,不同的教導與回應。
  • 施洗約翰作耶穌的見證(1:19-37),在言談和態度上給我們甚麼榜樣(參3:22-30)?

默想應用

「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生 。」是本章鑰節,「永生」原意是「從上而生」Born from above,也就是「重生」,耶穌是「從天降下、仍舊在天的人子」,「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信他的都得永生。」信祂,就得永生;神差祂的的獨生子降世,不是為審判世人,乃是要他們藉著祂得救。對不信耶穌的人,罪早已經定了,唯透過相信祂罪才得著赦免。拒絕耶穌的人就是不愛光,倒愛黑暗,怕光顯出他們的罪來。

「主」必興旺,「我」必衰微,是施洗約翰,耶穌的見證人生命的榜樣,也是所有蒙召的兒女生命不斷的提醒。施洗約翰因更多的人跟從耶穌而喜樂。我們的服事也當如此,當別人更被神所用,我們要支持他們,為他們感謝神,不要嫉妒,我們衰微是不要緊的,只要神興旺就可以了。

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