每日靈糧 8

2018年8月份靈修進度表

作者:張鈞莉傳道.

1 彼得前書2 11 約翰一書4 21 何西阿書6
2 彼得前書3 12 約翰一書5 22 何西阿書7
3 彼得前書4 13 約翰二書 23 何西阿書8
4 彼得前書5 14 約翰三書 24 何西阿書9
5 彼得後書1 15 猶大書 25 何西阿書10
6 彼得後書2 16 何西阿書1 26 何西阿書11
7 彼得後書3 17 何西阿書2 27 何西阿書12
8 約翰一書1 18 何西阿書3 28 何西阿書13
9 約翰一書2 19 何西阿書4 29 何西阿書14
10 約翰一書3 20 何西阿書5 30 約珥書1
            31 約珥書2

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文
8/05 彼後3:9 主所應許的尚未成就,有人以為祂是躭延。其實不是躭延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。
8/12 約壹323 神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名,且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。
8/19 63 我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂,祂出現確如晨光,祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。
8/26 1012 你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候。你們要開墾荒地,等祂臨到,使公義如雨降在你們身上。

 

8/1

 

8/1                 彼得前書 第2章

經文要義

  • 1-10 信徒的身分與責任:2-3要「愛慕純淨的靈奶」使靈命長進。「以致得救」:信主時已經得救(參1:9),將來還要完全得救。b.4-10要宣揚主的美德:耶穌是神所揀選所寶貴的頭塊房角石(參路20:17-18),信徒連於這活石,被建造成為屬靈的聖殿。棄絕這活石的人必絆跌,但惟有你們被揀選的…何其寶貴
  • 11-20 信徒處世的本分。11-12當品行端正。「鑒察的日子」:指主再來時。b.13-17 公民當順服官長。13「制度」:原文為受造物,信徒順服神所造的,不違背神的一切制度(參徒4:19;5:29)。c.18-20:僕人當順服主人。

l21-25 基督的順服榜樣。

問題思考

  • 本章顯示信徒有哪些身分?請出聲禱讀,宣告主話必應驗於我!
  • 彼得所說君王、臣宰對應於今日的什麼?我們又正在做誰的僕人、當順服誰呢?若遇上乖僻的主人,該如何面對?

默想應用

接續上章,彼得再進一步說明信徒的身分,不同於世人的是:

1像活石:主乃活石,祂:a.賜人生命(參約3:15~16、約壹5:12);b.穩固如石,是神建造的根基(參林前3:11~15、弗2:20~22)。我們既來到主前領受祂生命,便也與祂有一樣的性質(參彼後1:4)。

2.為靈宮也就是主的聖殿(參弗2:21~22)。我們在其中做聖潔的祭司事奉神,獻上靈祭 ― 亦即身體的活祭(羅12:1)。

3.被揀選的族類,有君尊的祭司,聖潔的國度,屬神的子民:我們像活石是因主乃活石;為靈宮是被主漸漸建造成為主的聖殿,唯有這裡的四項,是從我們信主那一刻就已經成就的。哈利路亞,從前我算不得什麼,現在卻作了神的子民、且蒙了憐恤!

4.是客旅,是寄居的:既蒙大恩,便屬天上國民,依天上標準行事,而有11節以下順服忍耐的生活。皆因主留榜樣,跟隨祂腳蹤行。

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8/2

 

彼得前書 第3章

經文要義

  • 1-7 教導妻子與丈夫:1「道理」:福音真道。7「軟弱」:指生理體魄方面,沒有較差或次等之意。
  • 8-12 與人相處之道:信徒蒙神呼召,是要離惡行善,尋求和睦,一心追趕(如給仇敵祝福),而這最終是叫我們承受永生的福氣。
  • 13-17 要預備為義受苦:勿怕威嚇,只要存無虧的良心溫柔敬畏。
  • 18-22 基督已成就救恩。19-20「藉這靈」指18節復活的靈,「監獄」指拘禁人死後靈魂之地,即陰間(參路16:23)「傳道」原文是宣告,指宣布祂已完成救贖。在主被釘死;肉身尚未復活以前,曾對陰間的靈(複數)宣告得勝。注意,不是對死人傳福音。

問題思考

  • 本章所論夫妻關係,及對婦女衣著裝飾和言行的教導,對今日我們有何意義?為何說遵守這些會叫我們的禱告沒有阻礙(7)?
  • 不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福,這在我目前如何應用?
  • 請再讀18節,基督的榜樣有成為我們祝福仇敵的力量嗎?

默想應用

2:12-3:12回應1:13-25的生活教導,含信徒與外邦人、公民與官長、主僕、夫妻、信徒之間等各種關係的相處之道。有二特徵:

1.內在重於外在:順服的指外面行動上順從;指裡面意志的折服。除外面服從,更側重心裡降服。本章要妻子在主裏順服丈夫(參西3:18)以感化他。且是順服自己的丈夫,不是一切男人,故無關男女地位,乃因神設立家庭的心意。如此行即是順服主。

2.理性重於情緒:情理 (7)的原文作知識。丈夫是在理智中敬重妻子,而不憑情感,或情慾的衝動;眾人也在知識中互相祝福,而不因情緒口出惡言(8-10)。理性重於感性;知識重於情緒,則禱告沒有阻礙、所有人際關係也都要叫我們承受福氣

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8/3

彼得前書 第4章

經文要義

  • 1-6再論受苦:1「因為在肉身受過苦的」指上文因行善而受苦「已經與罪斷絕了」:為義受苦時如能柔順堅忍,能使罪的誘惑停止作用,故下節說:「就可以不從人的情慾,只從神的旨意…」。6「死人也曾有福音傳給他們…」:當時被迫害而死的信徒,活著時都已接受了福音,故其肉身雖受人的審判而死,靈卻靠神活著。這對當時讀這信的受難者親友是何等安慰!
  • 7-11 再論生活品德:7「萬物的結局」:指世界的末了。本節是我們行事和盼望的根源。
  • 12-19 再論受苦。16「因這名」:就是因基督徒這名。18「僅僅得救:指經過千辛萬苦,終於得著了救恩

問題思考

  • 本章用了哪些角度說明受苦是與我們有益?我自己的人生經歷能印證這話嗎?或是我常因為好管閒事而受苦 (15)?
  • 請朗讀11節2次,然後使用若有XX的,要按著神的…X句型,套用到自己的處境上。如:若有教導的,要按著神的真理教若有開車的,要按著神的喜樂開,叫神在凡事上…

默想應用

3:13-4章主論受苦與盼望,也是本書主旨與特色所在。重點有:

1.以受苦的心志為兵器(1):試探的要素是提供肉體享受,若立志放棄舒適,魔鬼的詭計便失去效力。全副軍裝(弗6:14-17)中除聖靈的寶劍外都供防守用,而受苦的心志則是足以瓦解敵陣的兵器。世人信宗教為求福樂,神的子民卻以受苦為得勝的兵器!

2.以為主受苦為歡喜:參徒5:41。因:a.是與基督同受(13);b.神榮耀的靈同住(14);c.萬物結局近了,審判從神的家起首,各人都要在主面前交賬。但須切記我們不可因惡,或因管閒事而受苦。

3.受苦中要一心為善(19):苦難易生苦毒嫉恨,要讓聖靈來結果子。

 

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8/4

彼得前書 第5 章

經文要義

  • 1-11 最後的勸勉:1-4對長老:要牧養群羊。5-11對一般信徒:當彼此謙卑順服,倚靠神抵擋魔鬼。5「以謙卑束腰」:很可能取材自耶穌為門徒洗腳一事。9「用堅固的信心抵擋牠」:堅固意即堅忍不拔,不屈不撓;抵擋乃軍事用語,指抗戰到底。10:暫受苦難得享永遠的榮耀強烈對比,感謝主!
  • 12-14 結語。12「略略的寫…」:即簡單的給你們寫了這封信。13「巴比倫」:此處用來代稱帝國的首都羅馬。

問題思考

  • 1-4提到牧養工作有哪三不是、和哪三個?我符合嗎?
  • 順服一詞在本書中前後貫串了哪些生活層面(參默想應用2)?本章又怎樣說明順服的必要性?我應如何實行這教導?
  • 上章說到要歡喜受苦的三個原因,本章有再增加嗎?(參10-11)
  • 本章中彼得怎樣描繪魔鬼的面目(參7-12)?我經歷過嗎?如何才能不被牠吞吃

默想應用

本章是信末的教導和勸勉,十分懇切。包含:

1.要牧養群羊:長老並非羊群的主人,而是在牧長耶穌的手下受託看管神的羊。應當a.不勉強;b.不貪財;c.不轄制,而是甘心樂意做榜樣。因我們同有一位靈魂的牧人監督著我們(參2:25)

2.要謙卑順服:順服是彼得反覆強調的重點(參1:2;2:13、18;3:1、5;5:5),是所有人際關係共同的要素。順服就蒙福。

3.要卸下憂慮:人性傾向憂愁思慮,魔鬼更常用憂慮壓制我們,唯有當我們靈裡確信天父顧念我們,才可能卸下憂慮的重擔。耶穌教導我們勿慮衣食,也是因你們的天父是知道的 (太6:31)。

4.要抵擋魔鬼:感謝神,聖經沒有要我們像武士去挑戰魔鬼,我們只要站住,堅固的抵擋、拒絕,魔鬼就必離開我們逃跑了(雅4:7)!

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8/5

彼得後書 第1章

經文要義

彼得在殉道前不久又寫了這第二封信(參1:13-14、3:1),切切提醒信徒堅守真道,在恩典和知識上長進;並駁斥假先知的異端言論。

  • 1-2 問安。2「認識」:不斷增添直至充分的真認識,是本書鑰字。
  • 3-11 真知識的基礎和長進。4「神的性情」指神生命中一切美德,特別重在祂的聖潔(參彼前1:15-16、來12:10)。5-7「加上」:原文是供應,增添之意,因此「有了…又要加上…」並不是從外逐一加上去,而是信心不斷成長所產生的七種果效。
  • 12-21 真知識的依據:包含彼得親身的經歷(12-18),亦即變像山上的見聞;b.先知的預言,亦即聖經話語(19-21)。13「這帳棚」:喻肉身。19「天發亮晨星在你們心裡出現的時候」:指耶穌再來,我們完全認識祂時。多美啊,主,我要在祢話語上留心直到祢來!

問題思考

  • 本章重複了幾次認識知識曉得?這與信心有何關係?
  • 一位脫離世上敗壞、有分於神性情的信徒,應當殷勤甚麼(5-7)?這樣做會有甚麼果效(8、10-11)?我的靈命有這樣持續成長嗎?

默想應用

本書是一篇遺言,彼得盡心竭力的要提醒信徒關乎真道,也就是真認識、和那關乎生命和虔敬的事。他強調這真認識是:

1.我們已有的(12):當我們一信主,神的神能已經將一切真道賜給我們(3、4、9、12),所以我們是與彼得等聖徒同得一樣寶貴信心的人(1)、有了信心 (5)。這是恩典,是已經白白得來的。

2.須殷勤加上的(5-7):七個有了…又要加上…將信心的幼苗逐步茁壯到愛眾人的地步(參林前13:13),以致能豐豐富富的進入基督永遠的國。這是工夫(參帖後1:11),是要殷勤去行的(5、10)。

本章反覆強調這加上兩方面,顯示恩典與努力並重;寶貴的信心與殷勤的行為兼具,使真知識堅定不移、豐豐富富。

 

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8/6

彼得後書 第2章

經文要義

  • 1-3假師傅的出現和結局。1「買他們的主」:耶穌已為所有人付了買贖的代價,可惜他們不承認不接受。
  • 4-9引歷史鑑戒證明刑罰並不遲延:犯罪的天使(4);b.挪亞的洪水(5);c.所多瑪、蛾摩拉(6-9)
  • 10-22假師傅的罪行。10「主治之人」:統治者,指神設立的權柄。12「敗壞人…遭遇敗壞」:害人反害己。15-16「巴蘭」參民22-24。17「無水的井…霧氣…幽暗」:喻假師傅的教訓沒有出路,空洞飄忽,且要受刑罰。18「剛才脫離妄行」:初信耶穌的人。19「應許人得以自由」:假師傅稱基督釋放我們,信徒可以為所欲為。「自己卻作敗壞的奴僕」:表面自由,其實受敗壞轄制,作撒但的奴僕。20-22:曾信耶穌後又離棄真道的人,結局比不信者更可憐。

問題思考

  • 本章引用了哪些舊約歷史為鑑戒?我有受到提醒嗎?
  • 本章所論假師傅的言行可分為哪些類?對我們今日有何警示?

默想應用

本章論假師傅。非常寶貴地舉出了一些他們的特徵:

1.他們的主也不承認(1) 救贖論和基督論的錯謬。凡不相信,或減少寶血的買贖與代替之功,在救恩上加添人為方法,此為救贖論的錯謬。凡不承認基督是神的兒子,道成肉身成為完全的人,此為基督論的錯謬。這兩方面是古今一切異端之源。

2.輕慢主治之人、毀謗在尊位的(10) 不順服權柄。驕傲 、毀謗。

3.宴樂、淫色、貪婪(12-16) 道德敗壞。特別在財、色方面。

4.無水的井…霧氣…幽暗(17-19) 教導虛空靈幻的玄論。高舉自由解放,作為放縱情慾的藉口。他們的自由只能將人帶進黑暗。

這些在今日是否仍然常見?求主保守我們扎根於真道,能以辨別。

 

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8/7

彼得後書 第3章

經文要義

  • 1-4譏誚者的謬論。1「第二封信」:上一封即彼得前書。2「聖先知預先所說的話」:指舊約聖經;「主救主的命令」:新約福音書中耶穌的言行;「使徒所傳的」:新約的使徒書信。故本節包含整本聖經。3-4譏誚主再來者說:萬物與古時一樣,哪有主再來?
  • 5-13 主再來的憑據和盼望。「神的命」:即神的話。6「故此」:原文是藉著這個,指藉著神的話。9:末日遲遲未來,是要讓世人有悔改的機會。10-13:主再來的景象和我們應有的態度。12「仰望」與13「盼望」同字,「切切仰望」含有熱切盼望到使之加速來臨之意。
  • 14-18 最後的勸勉。15「以我主長久忍耐為得救的因由」:主遲未成就再來的應許是祂恩慈忍耐,所給的機會成了我們得救的因由(參9、羅2:4)。15下-16:彼得引用保羅書信來支持己說。「講論這事」:保羅書信也常論主必再來,和末世必有假師傅這些事。

問題思考

  • 本章三次稱「親愛的弟兄啊」,彼得如此懇切,是在提醒我們甚麼事?他又說保羅也講論這事。究竟這世人故意忘記(5);我們卻不可忘記(8)的事是甚麼呢?我體會到它的重要性了嗎?
  • 請讀9、11、14、17-18,綜合整理出我們應如何等候主再來。

默想應用

本章論真盼望。反覆講論耶穌必要再來,我們在世活著乃照祂的應許,盼望新天新地,有義居在其中 (13)。而盼望的態度是:

1.明白主尚未來是寬容,故應感恩,並把握機會使人人悔改。(9)

2.明白一切物質都要廢去,故應聖潔敬虔,使自己安然見主。(11-14)

3.明白必有錯謬誘惑和苦難,故應在恩典和知識上長進(17-18)

想到這是彼得離世前最後書信的最後一段話,就更當殷勤去行了。

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8/8

約翰一書 第1章

經文要義

本書與二、三書是使徒約翰在近百歲時寫給眾信徒,闡明在神家中與神相交、彼此相愛之道,並竭力辨明異端。是新約最晚作品。

  • 1-4 引言。「從起初原有」指從時間開始時已存在。「所聽見」原為完成式,指已經聽見過;「所看見」指曾經觀看過;「親眼看過」指近距離察驗過;「親手摸過」指親身接觸過。四種感官經歷同證這生命之道是有形有體的道成肉身。3「相交」:共同享有。
  • 5-2:17 與神相交之道。首掲「神就是光」:表示神是聖潔、公義、美善、真理的源頭。因此與神相交便須行在光明中。

問題思考

  • 本章有哪些重複詞?約翰為何這樣不斷重複?
  • 7、9的應許何其寶貴!你曾經歷罪被赦免、洗淨的光明感嗎?

默想應用

本書的宗旨,是要解明正道,矯正當時一些神學偏差。重點有:

1.從起初原有的(1):指出基督是自有永有,絕非受造之物。糾正當時諾斯底主義以基督為次等的、後起的神。

2.生命之道(1):即在祂裡面含有生命的話 (參約1:4),而不是死知識。糾正諾斯底主義崇尚虛無的奧秘之風。

3.是我們所聽見、所看見、親眼看過,親手摸過的(1-3):異端的幻影說否認道成肉身,主張基督是靈,不可能有身體,耶穌只是一幽靈幻影。約翰以親身經驗駁斥之。(並參路24:39)

4.異端又說靈與肉體(物質)截然分開,故a.肉體犯罪不妨礙靈裡與神相交,約翰說:不!神就是光,在光明中行才能與神相交,也彼此相交(5-7);b.肉體雖犯罪,但人的靈性沒有罪。約翰說:不!那完全是自欺,也欺神!應速認罪,神必赦免、洗淨(8-10)!

今日這些謬論仍滲透在新紀元運動(New Age Movement)和東方閃電等異端,甚至神的教會中。我們要像約翰一樣極力辨明生命之道!

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8/9

約翰一書 第2章  

經文要義

  • 1-17繼續說與神相交之道:1-2續上章,行在光中勿犯罪;b.3-11遵守誡命愛弟兄;c.12-17勿愛世界遵神旨。1「中保」指替我們向天父陳情的代求者。「挽回祭」指平息神忿怒的祭物。3「曉得」「認識」,和6「知道」原文都相同,指經過體驗所得的認識。約翰和彼得同樣強調這個真認識,以矯正異端所追求的外在的虛幻知識。7「從起初所受的舊命令」﹕指從信主時就接受的命令,即約翰福音13:34。8「新命令」就是把主的彼此相愛的命令重新頒給他們。「小子們」指全體信徒;「父老」指資深信徒;「少年人」指初信者。「起初原有的」﹕如約翰福音1:1,指基督。
  • 18-27謹防敵基督。「敵基督」指被撒但利用的假先知,他們否認耶穌是:神;b.基督;c.神的兒子(參22)。「恩膏」﹕指聖靈。
  • 28-29 持守救恩盼望。

問題思考

  • 1-2,耶穌是中保;又是挽回祭,這對我究竟有何意意義?
  • 究竟我們受的是舊命令或新命令?這命令又是什麼?(參3:23)
  • 甚麼叫愛世界?對於我個人而言,哪一方面叫作世界

默想應用

把握著抵擋異端的主題,本章繼續指出基要的真理:

1.基督是中保,又是挽回祭(1-2):亦即祂既是大祭司,又是那祭物,完全救贖我們脫離罪。此糾正異端說人無罪,不需救贖之錯謬。

2.要守誡命,不要愛世界(4、15):此糾正異端認為肉身所作不會影響對神的認識,所以盡可以放縱肉體貪愛世界之謬誤。

3.耶穌是神、是基督,也是神的兒子,子與父為一(21-24):此駁斥異端將耶穌與基督分開為二,及耶穌只是義人而不是神等詭辯。

此外,繼神是光之後,本章顯明神是義(29)的層面。耶穌是那義者(1);我們也應行義才是義人(3:7)。這也是我們必需認識的真理!

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8/10

約翰一書 第3章  

經文要義

「我們是神的兒女」為3~5章的中心內容。本章先說三方面:

  • 1-10神的兒女不犯罪。2「將來如何還未顯明」:將來我們這些神的兒女復活時的確實狀況不能推測。「主若顯現」:主第二次再來時;「我們必要像祂」:當我們復活被提見主時,必要改變成屬天的形狀(參林前15:49)。5「主曾顯現」指主道成肉身,降世受死,「在祂並沒有罪」指主是全然聖潔,無邪惡,無玷污。9「道」﹕此處原文是種子,不是前文的,指神的生命。
  • 11-18 神的兒女彼此相愛。12「該隱」:參創4:1-15。14「出死入生」指從屬靈的死亡中活過來(參弗2:1、5),進入生命的領域。
  • 19-24 神的兒女坦然無懼。20「我們的心」指良心。22「我們一切所求的就從祂得著」,是基於下半句「因為我們遵守祂的命令,行祂所喜悅的事」,(參約15:7、16)。

問題思考

  • 神的兒女是我們最榮耀的身分,本章指出哪些特徵?我有嗎?
  • 請再讀23和18節,我們究竟應當怎樣實行彼此相愛呢?

默想應用

在前兩章所述異端謬論的攻擊中,本章讓我們看見一個信徒的周圍充滿了:a.人的誘惑 (7);b.魔鬼的作為(8);c.世人的誤解和恨惡(1b、13)和d.良心的責備(20)。幸而此外我們還確確實實有:

1.賜給我們何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女(1)!哈利路亞!

2.為我們捨命,使我們知道何為愛(16)。祂除掉人的罪(5)和魔鬼的作為(8),使我們能以得勝,不犯罪。

3.所賜的聖靈,使我們知道神住在我們裡面,我們也住神裡面(24)。

4.將來必像祂、必見祂真體的指望,使我們潔淨自己像祂一樣(2-3)。

就在這三一神的恩典保守,和將來榮耀盼望的吸引下,我們遵守祂的命令,行祂所喜悅的事 ― 就是彼此相愛!

 

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8/11

經文要義

  • 1-6分辨諸靈。「認」指公開的承認、宣告。3「不認耶穌」指不承認耶穌是神的兒子,是基督。「敵基督」:和基督作對的。真正的敵基督是主再來的最後階段才顯露(參帖後2:3~10),但現今牠的靈已經在世上了。6「真理的靈」即聖靈(參約16:13)「謬妄的靈」即邪靈(參弗2:2)
  • 7-21 行在愛中。17「祂如何」指主愛的表現;「我們在這世上也如何」指我們裏面神的愛被成全到和主一樣完全(參太5:48)。

問題思考

  • 本章告訴我們聖靈和邪靈的分別在哪裡?此認識可怎樣應用?
  • 試從本章經文列出我們彼此相愛的理由。這有感動我做甚麼嗎?
  • 神就是愛能不能倒過來說愛就是神?為什麼?

默想應用

本章繼續談神的兒女至關重要的兩個認識:

一、從神來的靈:

1.承認宣告耶穌是基督,即彌賽亞、救主(2):包含a.祂是拯救:人必須,也只須靠祂得救;b.祂是王:已經掌權,且要再來作王。

2.承認宣告耶穌是道成肉身(2):包含祂是完全的神;和完全的人。

3.是在我們裡面的(4):不在世界、不屬世界、不論世界的事。

4.比邪靈更大(4):身分、性質、能力都更高、更大、更強。

二、從神來的愛:一二章說神是光、是義;本章說神就是愛。

1.愛的來源是神(7-8),因此神的兒女就有了相愛的根基,和動力。

2.愛的定義是耶穌為我們降生受死(9-10),這是愛的真諦和模範。

3.愛的影響是我們也彼此相愛(11-12)。

4.愛的印證是聖靈(13-17)。此小段中三次提到藉著聖靈我們與神有雙向的內住(13,15,16),這樣,愛在我們裡面被成全(17)而能相愛。

5.愛的結果是坦然無懼(18)。使人在自由意志中自然地相愛(19-21)

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8/12

約翰一書 第5章

經文要義

本章總結前文,從相愛、信心、禱告各方面勉勵信徒聖潔自守。

  • 1-5得勝的信心。1-3:進一步解釋4:21。4-5:信心是愛的基礎。
  • 6-12 神的見證。6「水」與「血」指耶穌受洗與受死。耶穌在世的事奉開始時藉著受水浸見證祂是神的愛子(參太3:16-17);結束時藉著流血捨命見證祂真是神的兒子(參可15:39)。「不是單用水,乃是用水又用血」:當時克林妥派異端以耶穌是普通人,受浸時聖靈降在祂身,故能傳道行神蹟,而釘十字架時,神性離開了祂。本段聖經即為指正其錯誤。8「聖靈、水與血…都歸於一」:指這三樣都一致的為基督耶穌作見證。11-12:信基督者有永生。
  • 13-21永生的確據。16「死」「生命」指靈性的死亡和生命,非肉身的。「至於死的罪」:使人失去救恩的罪,如投入異端。18-21總結:因信而保守自己不犯罪。20重複三次「真」,回應1:1。

問題思考

  • 老約翰說他寫作本書的目的是甚麼?我領受到了嗎?
  • 本章做為全書的結尾,重複強調了前四章的哪些主題?又凸顯了哪些新重點?這些主題對今日的我們有甚麼重要性?

默想應用

本章從怎樣能愛神、守神誡命講到信心。我們信什麼?

1.信耶穌是基督(1):相信降世為人的耶穌乃是從神來的基督,也就是如前文所說,祂是完全的人,也是完全的神。

2.信神的見證(6-10):即水、血和聖靈所做的見證,從耶穌降生至受死,每一過程無不見證出祂就是神的兒子。

3.信永生(11-13):永生是在神兒子裡面,信神的兒子就有永生!

4.信禱告蒙應允(14-15):我們照他的旨意所求的,無不得著!

前二項使我們勝過世界,因此不難遵守神誡命,愛神並彼此相愛(1-5);後二項則是我們的兩大盼望。於是本章將信望愛緊密連結。

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8/13

約翰二書

經文要義

本書可說是約翰一書的補充說明,提醒信徒相愛要合乎真理。

  • 1-3問安。「太太」﹕即夫人、女士,用來代稱教會(基督新婦)。「兒女」指教會中的信徒。「誠心所愛」原文是在真理中所愛
  • 4-11信息。4-6:務要彼此相愛。7-11但也務要守住真理,不接待異端假教師。7:再次強調道成肉身是辨別異端的關鍵。8「失去你們所作的工」指失去服事的果效。有版本作我們,則指約翰的服事。與下文賞賜呼應,作主工必有賞賜。
  • 12-13 結語。「紙」﹕新約只有這裏用過,指埃及的草紙,不是皮卷。「蒙揀選之姐妹」指附近的其他教會,如今稱友堂

問題思考

  • 本書重複了多少次真理?發揮愛心和持守真理,當怎樣平衡?
  • 為甚麼不可向傳異端的人問安?這原則怎樣應用在今日教會?

默想應用

老約翰被稱為愛的使徒,約翰一書徹底解說彼此相愛之道,本書則接著以真理輔助愛、平衡愛,使不流於溺愛、亂愛。包括:

1.在(In)真理中去愛(1誠心所愛的原意):愛不超出真理的範圍。

2.用(With)真理的知識去愛(1知道真理之人所愛):是有理性的,不被盲目衝動的感情蒙蔽。

3.為了(For)真理而愛(2):不為自己,不含目的,甚至不為愛而愛。

此三方交織的愛,與真理並行(3在真理愛心上);且等同於真理(4遵行真理英文作walk in truth,6當行的則是walk in love,行在真理就是行在愛中)。難怪保羅說愛是只喜歡真理 (林前13:6)

因此對於不合真理的假教師,我們在愛中也不接待問安,才能:

1.不失去我們所作的工:使生命果子常存(約15:16),得滿足賞賜。

2.不在他們的惡上有分:不站罪人的道路,才能結果子(詩1:1-3)。

感謝神教導我們何為愛!感謝神除了約翰一書,還給我們二書!

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8/14

約翰三書

經文要義

本書又接續約翰二書,補充接待客旅的問題並處理教會領袖問題。

  • 1-4問安。「該猶」:身分不詳,是位熱心接待客旅的信徒。「誠心所愛」:同二書1。2「凡事…身體…靈魂興盛」:全備的祝福。
  • 5-8稱讚該猶。7「配得過神」:與神的名相稱,指(1)不羞辱神名;(2)與神的愛相稱。8「應該接待這樣的人」:與二書10相平衡。
  • 9-10 指出丟特腓的問題。「丟特腓」意為被丟斯撫養的,是外邦人的名字。他的惡行有五項:(1)好為首;(2)不接待使徒;(3)用惡言妄論使徒;(4)禁止別人行善;(5)專橫獨斷,逼迫好弟兄。
  • 11-12稱讚低米丟行善。低米丟可能就是帶此信去給該猶的信差。
  • 13-15結語。「替我按著姓名問安」,表明對個別信徒真切的關心。

問題思考

  • 本書雖短,卻提出了三個人:該猶、丟特腓、低米丟,他們各有什麼特色?我從中學到了什麼功課?
  • 由第3節中看出作者為何事喜樂?我們最大的喜樂又是什麼?

默想應用

本書在愛的教導上繼續補充並示範,也更加彰顯了愛的平衡性:

1.祝福平衡:2節給該猶的祝福,包括事、體、靈魂,全面的祝福。正如二字顯示靈魂比體和事重要,但身體也要健壯。

2.服事平衡:該猶接待客旅值得稱讚,但服事人是要幫助他們往前行,這就好了,不是助長依賴。此原則適用於所有人際關係。

3.舉證平衡:本書簡潔描寫了愛主的該猶、犯罪的丟特腓,和行善的低米丟三個不同人物。使讀者從這三個實例中知所效法。

4.教導平衡:a.二書吩咐教會勿接待假教師;本書則稱讚接待客旅,又責備不願接待者。b.二書從反面勸誡勿在別人惡行上有分;本書則從正面勉勵要與人一同為真理作工,又要效法善並行善。


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8/15

猶大書

經文要義

本書為真道竭力爭辯,與《彼後》互參,應寫於其後,《約一》前。

  • 1-2問安。1「雅各」:為當時教會領袖、雅各書的作者。本書作者猶大是其弟,亦即二人同為耶穌肉身的弟弟 (參太13:55)。
  • 3-4寫信的因由。3「一次交付聖徒的真道」:真道藉著耶穌一次便全部交託聖徒,不可增添,也不可減少(參啟22:18-19)
  • 5-19假教師的面目。7「逆性」:違逆天賦的性質,指同性戀行為(參羅1:26-27)。8「作夢」:醉生夢死,或輕飄如夢。9:此事聖經未記,用來說明人不可狂妄自大。14以諾的預言聖經亦未記。
  • 20-23勸勉:保守自己常在神的愛中。24-25結語:頌讚與祝福

問題思考

  • 猶大說自己不得不寫此書,要為真道竭力爭辯(3),讀完全書,感覺他有因情緒而相爭相罵嗎?我通常是為什麼在爭辯呢?
  • 要在真道的爭戰中獲勝,除須認清假教師的面目和結局(5-19),本書還說到應如何建立自己和別人(20-23)?今我應怎樣實行?

默想應用

作為新約書信的最後一卷,本書總結、並強調了:

1.異端道理的特徵(4):a.將我們神的恩變作放縱情慾的機會:即誤解神恩而肆意犯罪。b.不認獨一的主宰我們主耶穌基督:即降低耶穌的神性和獨一性。

2.異端人士的特徵(11):a.該隱的道路:即自義和嫉恨。b.巴蘭的錯謬:貪財利和咒詛人。c.可拉的背叛:否認並毀謗權柄。這些不敬虔的人,行事說話都不敬虔(15),卻偷著進來

3.建立自己的途徑(20-21):a.在至聖的真道上造就;b.在聖靈裡禱告;c.常在神的愛中;d.仰望主耶穌基督的憐憫。

4.扶持別人的途徑(22-23):a.憐憫懷疑的;b.搶救偏差的;c.存懼怕之心憐憫那已受沾染的。

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8/16

何西阿書 第1章

經文要義

  • 1時代背景:何西阿是北國的先知,從耶羅波安二世(794-753BC)後期,到北國滅亡(722BC)以後,事奉約50年。其間南國經歷四王。同時期的先知,北國還有阿摩司;南國有以賽亞和彌迦。
  • 2-9 何西阿的婚姻及兒女預表北國的問題和命運。2「娶淫婦為妻」:神預告其妻婚後會成為淫婦。「從淫亂所生的兒女」:指將來她在婚外所生的兒女。4「耶戶家在耶斯列殺人…」:參王下9-10章。耶斯列以色列原文音近,神有意用這名代稱以色列。5「那日」:北國滅亡之日。6「羅」:此字頭於原文有否定之意,因此後來神提到以色列的復興時,兩個名字便略去字。
  • 10-2:1預言復興。「猶大和以色列一同…」指南北國將合為一國,一同自被擄地回歸。當時南北國正互攻為敵,此預言別具意義。

問題思考

  • 本章神在哪些事上清楚吩咐何西阿?我能像他那樣順服神嗎?
  • 本章6-9,與10-11之間,有怎樣的對比?這說明神是怎樣的神?

默想應用

    神極為特殊的介入何西阿的婚姻和家庭,為要叫他:

1.以生命為信息:神以歌篾婚後淫亂失貞,活現以色列人離棄祂,敬拜淫穢的偶像之罪狀。何西阿經歷妻子的背叛而深刻感受、並表達出神那永不離棄的愛。神要何西阿的先知信息不僅是口述或筆錄,更是用撕裂的心腸、心碎的淚水浸泡而成的生命詩篇!

2.從罪中見恩典:何西阿的第二、三子女都是在淫亂罪孽中生的,不蒙憐憫 (羅路哈瑪),也非神子民 (羅阿米)。然而罪在哪裡顯多,恩典就更顯多,他對二子所發的將來必對他們說,你們是永生神的兒子預言,在新約完全應驗!(參羅9:26、彼前2:10)

主,禁止我這蒙恩的罪人再犯罪,但使用我生命,也成為信息!

 

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8/17

何西阿書 第2章

經文要義

  • 2-13 宣判百姓不忠之罪。整段以何西阿夫妻為隱喻,與神和以色列百姓的關係交織呈現。2「大大爭辯」:控訴之意。先知控訴淫亂的妻子,兒女作證人,象徵神控訴百姓。神也身兼法官。11「月朔」:每月初一,有巴力慶典。神要終止慶典(指亡國),因百姓在其中行淫。12「賞賜」:給妓女的賞錢。13「燒香」:原文是獻奠祭,神的祭竟被獻給巴力。「耳環」:指婚禮時戴的飾品。
  • 14-23宣告恩慈與復興。15「亞割谷」:意為煩惱谷、苦難谷,是亞干犯罪受罰的地方(書7:25-26)。16「伊施」意為我丈夫「巴力」意為我主人。22「耶斯列」有分散和栽種二義。1:4用分散義;這裡用栽種義。此字又與以色列同音。

問題思考

  • 2-13中控訴了以色列百姓幾種罪惡?神是如何宣判的?
  • 這樣淫亂背叛的百姓,神竟還對他說了哪些安慰的話(14-23)?

默想應用

一、淫婦的言行讓何西阿傷透了心,也讓我們看透了自己的罪:

1.勾搭情夫:她臉露淫像、胸帶淫態(2),戴著結婚的首飾(13)去幽會情夫。今我們也常帶著神所賜的印記―聖靈,去追逐世界名利。

2.恩將仇報:她將得自丈夫的餅、水…五穀新酒和金銀,都拿去倒貼情夫(8),還反過來稱那是情夫賞賜的夜度資(12)。今我們也習慣將物質的豐富和享受歸功於自己或時運……而未感謝神。

二、神的永不放棄的愛,讓淫婦(我們罪人)永遠猜不透想不透:

1.雖忘記我勸導他 (13-14):神與我們態度的對比。   

2.化煩惱谷指望門(15):信主前後地位的轉化。

3.變僕侍主夫聘妻 (16-20):與偶像,和與神關係的對比。

4.轉分散去栽種下 (22):耶斯列一詞連繫了懲罰與憐憫。

哦主啊,祢的愛太大;而我太不堪!此恩此愛,叫我如何償還?

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8/18

何西阿書 第3章

經文要義

  • 1-2何西阿遵命買贖不貞的妻子,表徵神對百姓不變的愛。1「一個淫婦」:即歌篾。「喜愛葡萄餅」:巴力被視為農神,拜巴力者獻葡萄餅。2:一賀梅珥大麥約值10舍客勒銀子,故此處總值約30舍客勒,與贖奴婢之價銀相同(出21:32)。顯示歌篾已淪為奴隸。何西阿須用銀子和大麥合付贖金,則顯示他經濟並不寬裕。
  • 3-4何西阿經歷獨居期,表徵選民將被擄寡居。3「多日獨居」:指禁慾。4「以弗得」:大祭司的背心,附有烏陵和土明以求問神。
  • 5 預言百姓後必歸回神。「他們的王大衛」:大衛的後裔。此一方面指北國與猶大復合為一國(1:11);也指末日以色列人歸向耶穌。

問題思考

  • 神吩咐何西阿再去愛妻子,和耶穌說饒恕七十個七次異曲同工,你我今日若願做順命的兒女,有什麼該採取的行動嗎?
  • 本章短短5節,卻活化了神的偉大恩典。從哪些地方可看出?

默想應用

一、神的愛是:

1.再去的(1):妻子一再失貞,淪落為奴,仍然再去愛、再去愛…

2.買贖的(2):妻子本是屬於何西阿的,卻得湊錢去買她歸我。人本是神造的;以色列本是神召的,卻要捨祂獨生愛子來贖回!

3.不咎既往的(5):以色列人歸回,便領受祂的恩惠。不算舊帳。

二、何西阿的順服是:

1.意志降服(2):我便…毫無抗議,也不猶豫。

2.行動降服(2):想方設法湊足贖金,去重新買她歸我。有行動。

3.慾望降服(3):淫亂的歌篾須要多日獨居以自潔、恢復,何西阿陪同禁慾則為表徵以色列被擄寡居。屬神的人連夫妻生活也歸神掌管,何況其他慾念!我是攻克己身,叫身服我 (林前9:27)

 

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8/19

何西阿書 第4章

經文要義

1-3章敘述先知的經歷和其中的寓意。4章以下是先知的信息。

  • 1-3 控訴全地 1「爭辯」:即控訴。2:本節列舉出牴觸十誡條例之罪。「不踐前言」指說謊。「行強暴」是無束縛,不斷犯罪之意。
  • 4-10 控訴祭司失職。4「抗拒」:即爭辯控訴,指祭司也被控告。5「你的母親」:指以色列民族(參2:2-5)。8:因贖罪祭的祭肉歸祭司,若罪惡多,獻贖罪祭的人便多,祭司所得亦增加。
  • 11-19 控訴百姓崇邪 12「木杖」:當時巫師丟木杖,從其位置測吉凶。15「伯亞文」:意為罪惡的家,是謔稱伯特利(意為神的家),因它已從神顯現之地(創28:10-19)淪為偶像中心(王上12:29)。「吉甲」是進迦南後行割禮之地(書5:2-9),竟也成了巴力中心(參12:11)。「風把他們裹在翅膀」:指刑罰的風暴將突然臨到。又因同字,或解為邪惡的靈已控制遮蔽他們。

問題思考

  • 1-3顯示罪惡有怎樣的擴張性?這提醒我們什麼?
  • 本章對祭司有哪些指責?這對今日有心服事神的人有何警示?

默想應用

本章指出當時以色列百姓至少三方面失落,而成為神控訴對象:

1.聖約的失落:先知指責當時代整體的大罪,起因於無誠實,無良善,無人認識神 (1),亦即與神所立的約完全背信失效。從此導致一連串罪行接連不斷 (2),與神所賜十誡完全抵觸。

2.聖地的失落:人的罪給土地與自然帶來咒詛,因此這地悲哀(3)。又因拜偶像,昔日的屬靈據點如吉甲、伯特利都成罪惡之家(15)。

3.聖職的失落:北國自始即立凡民為祭司(王上12:31),祭司與先知比百姓更加墮落,甚至希望百姓犯罪以謀利(8)。此最可悲。

神聖光環不再,神將選民的榮耀變為羞辱(7)。今日的教會又如何?

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8/20

何西阿書 第5章

經文要義

  • 1-7 北國全民的罪行。1「以色列家」:指以色列的長老;「王家」指政治領袖。「米斯巴」在以色列南方近猶大邊境,「他泊山」則位於東北,兩地都設有偶像邱壇,故說如網羅陷民於罪。7「行事詭詐」:原指不貞的妻子行淫。「月朔」:見2:11,巴力的節期。
  • 8-14 南北二國都將受神管教,因他們彼此攻擊、倚靠外邦。8:基比亞、拉瑪和伯亞文(即伯特利)都靠近南北二國接壤處。便雅憫:代稱南國。先知發出警報,預言亞述毀滅北國後即將迫近南國。9「責罰的日子」:指北國亡國被擄,「變為荒場」:永不再復興。此事發生在主前722年。10「挪移地界」:為律法禁止(見申19:14;27:17)。猶大以為可趁北國之亂擴張地界,神也要刑罰。13「耶雷布王」:亞述文偉大王之意,是對亞述王的通稱。
  • 15 神仍在等候他們悔改。

問題思考

  • 1-3章中何西阿所經歷的家庭變故,對他傳遞本章1-7節的信息,有沒有幫助和影響?我們是否也因此而更能體會神的心意了?
  • 何西阿是北國以色列(常用以法蓮支派代表)的先知,但本章哪些信息也對南國猶大(有時以便雅憫支派代表)而發?

默想應用

  繼上章指責宗教界後,何西阿續向社會和政治界發聲。包括:

1.見證北國不忠(1-7):經歷過妻子的背叛,使何西阿完全能體會神看百姓拜偶像的心情。從發現姦情(3),到生了私子(7),他痛徹心扉地指出自己的同胞懷藏淫心(4)、行事詭詐(7),待神一如淫婦待丈夫。他所受的創傷,被神使用為整個時代的見證,至今仍然說話。願你我生命中的眼淚,也都成為神雕琢、使用的器皿。

2.憂傷南國不義(8-14):南國不像北國全然敗壞拜巴力,但先知指出他們趁火打劫,挪移地界(10);及求助外邦不倚賴神(13)的罪。

然而大好消息是:神仍然回到原處,等他們(15)!何等的神!

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8/21

何西阿書 第6章

經文要義

  • 1-3 接續5:15,先知呼籲百姓一同歸向神。這三節是首極美的懺悔詩。2「甦醒」:復原。「兩天…三天」是文學筆法,表短時間。
  • 4-11神的回答。4「雲霧、甘露」:象徵百姓悔改的膚淺和短暫。5「砍伐、殺戮」:都是指正、雕琢之意,原文是過去式,表做過的事。8「基列」:北國的約旦河東地區。基列人作孽可能指幫助比加篡位(王下15:25),發生於740BC,何西阿事奉的中期。9「示劍」:逃城之一。先知卻指其中的祭司竟然敗壞到在路上結黨搶劫。11「收場」:原指收割,這裡象徵報應,指神的審判。

問題思考

  • 1-3中有幾個動詞?這給我們什麼感覺?
  • 有人說本書6:6道出聖經信仰的真義,你同意嗎?主耶穌如何引用此節經文?今日我們有無以甚麼外在儀式代替真正的敬虔?

默想應用

是的,讓我們也用1-3節全心互勉:來吧,我們歸向耶和華!祂撕裂我們,也必醫治;祂打傷我們,也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒,第三天祂必使我們興起,我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂。祂出現確如晨光;祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。阿們!阿們!主我歸向祢!

但以色列人的悔改如同早晨的雲霧,又如速散的甘露,瞬間消散;他們犯的罪行卻如7-10節所記,令人髮指。其核心原因是:

1.不認識神的本性是喜愛良善,不喜愛祭祀;喜愛認識神,勝於燔祭(6)。以為犯罪無妨,只要牽隻牛羊來,就可賄賂耶和華(5:6)

2.忽略了神等候的是承認己罪 (5:15)。他們面對了自己的傷痛(1;參5:12-13),卻未正視傷痕的來源;找到了恩典,卻沒有對付罪。這首懺悔詩所欠缺的認罪悔改,還要等到本書最後(14:1-3)。

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8/22

何西阿書 第7章

經文要義

  • 1-7 以色列充滿血腥暴行。1「撒瑪利亞」:北國的首都。「虛謊」:呼應上章的表面悔改。「外」:或作「街上」。3:北國末年弒君篡位不斷(參王下15:8-31),「行惡」、「說謊」及6「首領埋伏」當與這些奪權有關。4「行淫」:此處指叛變和不忠。爐火暫不著旺比喻背叛者醞釀陰謀,伺機而動。5「因酒的烈性成病」:形容狂飲之狀。7:上樑不正下樑歪,首領奪權殺戮,眾民也燒滅官長。
  • 8-16 以色列與外邦攙雜。8:延續火爐的比喻,指當舉國上下燃燒著陰謀兇殺,以法蓮卻仍與列邦攙雜、求助,而不肯翻轉求告主,猶如沒翻過的餅,一面燒焦,一面不熟。9:甘心花大錢去求助於外邦,被吸乾了國力也渾然不覺。「頭髮斑白」:形容精力衰弱。或譯食物發霉,更配合沒有翻餅的比喻。11:另用鴿子形容北國愚昧地四處撲飛求助。14:「在床上呼號」:當時拜巴力者的奇怪風俗,床可能指高台。「聚集」有版本做割自己,也是異教儀式。16「翻背的弓」:指鬆弛而不可靠的弓(參詩78:57)。

問題思考

  • 本章指出北國政治社會種種亂象,其原因有哪些?(參2;7;10;16)
  • 本章用了哪些比喻?所形容的和我們今日的情況相關嗎?

默想應用

本章多引時事,又用比喻,解讀不甚容易。其中尤應省思:

1.神的心渴想醫治以色列 (1)、要救贖他們 (13),人卻不配合。

2.人的心不思想神必鑒察惡行(2),始終不求告(7)、不歸向神(10、16),久之便如烤焦的餅,喪失屬靈的知覺和判斷力(9)。

3.先知的心連結時代脈動,舉凡社會現象、政治動向、國際外交、民俗風氣、生活飲食…都觀察入微,這固然有時造成我們解讀困擾(如5節是否當時一特定事件?)但也使他的信息貼近人心、合乎主用。今基督的精兵應如何走進社群,為神發聲?

 

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8/23

何西阿書 第8章

經文要義

  • 1-3 虛假的悔改 2:百姓這話口是心非,說認識卻丟棄良善。
  • 4-7 虛假的敬拜4「立君王」:北國(931-722BC)共歷九朝,十九王,每朝代的更替均由暴力奪權,無人尋求神。5:金牛犢是設在伯特利和但(王上13:29),稱撒瑪利亞是以首都代表北國。7:風象徵虛幻、短暫;暴風指毀壞。「禾稼」:可收割的莊稼。
  • 8-10 虛假的聯盟 9「野驢」:原文與以法蓮諧音。喻北國離神投奔亞述,如離群的野驢般愚蠢而倔強。「賄買」:原指花錢嫖妓(2:12作賞賜),是對以色列納貢賄賂亞述或埃及的嚴厲譴責。
  • 11-14 虛假的獻祭 13「自食其肉」:指百姓獻祭是為貪吃祭肉。「歸回埃及」:指百姓將被擄為奴,回到祖先在埃及為奴的景況。

問題思考

  • 4-11節中,何西阿指責以色列哪些罪狀?這些與我有什麼關係?
  • 以色列人所種的是風,四散無用。我有這經驗嗎?今我要如何栽種人生的每一塊田地?

默想應用

本章先知對以色列的指責,也給了我們幾個值得深思的問題:

1.誰如鷹? 聖經形容耶和華如鷹(申32:11);等候耶和華的如鷹(賽40:31),本章卻說仇敵也如鷹(1)!如鷹的神將人背在兩翼之間、又使人展翅上騰;如鷹的仇敵只看人為掠物、為腐鼠,而要攻打(1)、要吞吃(8)。我願跟隨哪種鷹?

2.誰喜悅? 神喜悅以色列,從萬民中揀選他們(申10:15);以色列卻樂從人的命令(5:11),討好列邦而離棄神。但結果是不但神不喜悅,在列國中也成了人不喜悅的器皿(8)。我願討誰的喜悅?

3.歸回誰? 何西阿來吧,我們歸向(同歸回)耶和華的呼籲,在百姓中如晨霧般消散(6:1-4),以致神判定他們必歸回埃及重做奴隸(13)。我們人生終必有所歸屬。我願歸回誰?

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8/24

何西阿書 第9章

經文要義

指出以色列各種罪行之後,本章先知宣布了神的兩種刑罰:

  • 1-9 節期必因被擄而廢止。:北國從立國時即私定節期(王上12:32-33),至何西阿時,節慶已成為公然拜巴力、行淫亂的場合。1似是在慶祝豐收的住棚節發此預言。「賞賜」見2:12。2:預言歡樂要終止,缺乏就在眼前。3「不潔淨的食物」:摩西律法所定不可吃的,但當百姓被擄到亞述就不能遵守了。5:被擄後即使想過耶和華的節也不能了。6「摩弗」:埃及古城,內有著名墳場。7-8 百姓怨恨並陷害先知。9「基比亞」:指士師記19章的大惡。
  • 10-17 後代必斷絕。:巴力被視為掌管生育繁殖,百姓以為拜它能多子多孫。10「巴力毗珥」:見民數記25:1-4。13「推羅」:腓尼基的繁榮海港。15「吉甲」:見4:15注。

問題思考

  • 在宣布咒詛和刑罰之中,本章怎樣描寫以色列過去的美好?這透露出神和先知的心是怎樣的? (參考8、10、13)
  • 7-8顯示百姓如何對待先知?我們今天如何對待神的僕人?

默想應用

百姓荒淫宴樂時,先知卻用最重的詞語 ― 如妓女、如居喪者、胎墜乳乾等,預告了最慘的未來 ―漂流在列國中(17)。此預言當時看來愚昧狂妄(7),但從722BC亡國到1948以色列復國,整整應驗了2600多年!神的話語我們要看重!此外,讓我們繼續深思:

1.及時做什麼? 百姓在巴力的節期中及時行樂(1),不理會先知所受的靈感(7);一旦亡國,想要再遵守律法(3),或耶和華的節期(5),都來不及了。人生最應該及時把握的,真的是行樂狂歡嗎?

2.專心做什麼? 10節的專拜,指奉獻自己,與拿細耳人同字根。故又譯專做羞恥的事,或分別自己歸於那可羞恥的。原來人除了分別為聖,也可以分別為恥!我今專心做什麼?

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何西阿書 第10章

經文要義

  • 1-8 偶像和君王都不可靠。2「心懷二意」:指一面敬拜神,一面拜巴力。3:指君王不可靠,百姓也背逆不服。4「他們為立約說謊」應是指當時北國各王投靠亞述或埃及時,許下虛假的承諾。5「伯亞文」:百姓所拜的金牛犢不能自保,當亞述攻佔以色列時,百姓反要為它擔憂。8「對大山說遮蓋我們…」形容審判巨大難當。耶穌和約翰都曾如此預言災難的可畏(參路23:30、啟6:16)。
  • 9-15再論以色列道德低落。10「兩樣的罪」:應是指拜偶像(對神)和如基比亞人的姦淫暴力之行為(對人)。11:初受馴服的小母牛在穀場上踏穀,工作輕省,且可自由吃穀,比喻百姓從前得神眷顧;但現在因偏行己路,神要加軛並驅趕他們。「拉套」:即套上軛。14「沙勒幔」可能是簡稱當時的亞述王撒縵以色五世,或其前任,殘忍屠城之事。15:再呼應上文的君王不可靠

問題思考

  • 本章如何說明偶像不能自保、人也不可靠?我應如何倚靠主?
  • 先知在連篇的責難中,有沒有為人指出可走的路?請再讀12節,什麼是我生命中的荒地?我又該耕種什麼呢?

默想應用

夫妻的比喻外,何西阿又多以田園景象比喻神與以色列的關係:

1.葡萄樹(1、9:10):以色列這棵葡萄樹的問題不是不結果子,而是所結的果子放錯了祭壇。果子越多,越加增祭壇、得罪神。

2.母牛(11、4:16):這牛犢不是不馴良,但只喜愛踹穀,而不耕種。踹穀也不是不好,但牠的喜愛長大成了倔強,神只好加軛來訓練。

3.最美的是12節的應許,只要以色列不再心懷二意,定下心來清除罪惡的雜草,如農夫開墾荒地、栽種公義,神的恩雨必定沛降!

讓我們回到神的祭壇、放下自我中心的喜愛和倔強,來栽種公義,並歡然收割神的慈愛吧!現今正是尋求耶和華的時候!

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何西阿書 第11章

經文要義

  • 1-4 回顧神的慈愛。這四節是最美的愛歌。1「從埃及召出我的兒子」指神拯救以色列人出埃及的史實;也預言嬰兒耶穌逃往埃及(見太2:15)。4「夾板」:指牛口中的嚼環,須鬆開才能進食。
  • 5-7 宣告神的審判。5:此「埃及」實指埃及國。何細亞王向埃及求助以抗亞述(王下17:4),先知預言此舉無用,反將亡於亞述。
  • 8-9 描寫神的不捨。這兩節又是怎樣的情歌!「押瑪、洗扁」:與所多瑪、蛾摩拉一同傾覆的兩座城(申29:23)
  • 10-11 應許神必再施恩。「西方」:可能指西面的海岸和海島。
  • 12連接下章,數算以色列的罪惡。

問題思考

  • 神說以色列年幼的時候我愛他!回顧過往,是否確實自我幼年就有主愛的印記?讓我們寫下蒙恩項目,好好向主感恩吧。
  • 從本章看來,神對祂百姓的心意,和心情是怎樣的?我怎樣體貼、並回報才好?

默想應用

  在先知一波波的指責聲浪中,卻越來越有神的慈愛向我們顯明:

1.從年幼就愛(1):從我們還不認識祂、從母腹中,祂已經褓抱。

2.從埃及就召(1):當我們還在燒磚―為世界賣命、為奴―被罪惡轄制,毫無盼望時,主呼喚我們不做奴隸,召我們做祂兒子!

3.教我們行走(3):祂用膀臂抱著我們,一步步牽引指導,正如父親教導蹣跚的幼兒學走路!

4.引我們成 (4):慈繩愛索已夠美;但原文是人的繩、愛的索!這世界剝削奴役我們,唯有神看重人性,讓我們脫離綑綁(放鬆夾板)、飽享肯定尊重(彎腰餵食),讓我們茁壯成為一個人!

5.祂是:不離不棄、不再毀滅(8-9);必召必聚,必再施恩(10-11)!

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何西阿書 第12章

經文要義

  • 11:12-12:6 勸百姓效法先祖雅各悔改。1「吃風」:指以色列人討好埃及和亞述二國的政策徒勞無功。「東風」是來自沙漠的狂暴熱風。「油」指迦南特產橄欖油。2-6:敘述雅各行詭詐被神懲罰,但在伯特利遇見神而生命翻轉,呼籲百姓也歸向神。特別提出伯特利,是因那裡竟已變成拜金牛犢之地。3「抓住腳跟」是雅各名字本意,代表詭詐(創25:26,比較27:36)。4:雅各在伯特利遇見神有兩次,見創28:11-22、35:1-15。
  • 7-14 百姓詭詐過於雅各,還自以為可以脫罪。7「商人」:原文即迦南人。百姓詭詐、強暴與擅長經商的迦南人無異。8:百姓以發財為榮,以為人必不知其罪。9「再住帳棚」:指要趕他們離開美屋,即被擄飄流。「大會的日子」:指住棚節。11「基列」當時應該已經被擄(參王下15:29)。12-14:雅各行詭詐,神便使他為娶妻而被剝削(見創29);今以色列全境行詐,怎能逃脫像基列那樣被擄的命運呢。雖然神藉先知(此處指摩西)保存雅各的後裔,領他們從埃及上來,但今以法蓮大大惹動主怒,刑罰難免了。

問題思考

  • 我們對祖先多半隱惡揚善,何西阿卻怎樣形容雅各?有何用意?
  • 本章如何形容百姓以詭詐經商?讓我們特別為商業界禱告吧。

默想應用

  本章所指責的虛謊和詭詐,在今日社會中依然令人驚心:

1.吃風?追風?(1):吃風(在虛無中尋找快樂充實)不飽;追風徒勞。

2.天平?不平!(7):說是天平卻又詭詐,黑白顛倒,價值失落。

3.人見?神見!(8-9):得不義之財,人頂多一時不見,其後終必見;而那一位自從出埃及來就是我們的神的,更看見一切!

主啊,從我自己,到商業界、政治界,都要脫離詭詐,行公義!

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何西阿書 第13章

經文要義

  • 1-3 以法蓮急遽衰敗。1「以法蓮」是北國最大支派,首都撒瑪利亞也在其境內,故素居領導地位,本書也因此而常以它代指北國以色列。「死了」:指靈性上死去。2「獻祭的人…親嘴」:或譯:他們獻人為祭,與牛犢親嘴。這真是罪上加罪了。
  • 4-8 神烈怒如猛獸。4「認識」別神:不是知識上的瞭解,而是與別神建立關係。這是何西阿書中認識的核心意義。
  • 9-16 以法蓮的結局9「反對」:抵擋。10:倚靠君王是虛空。以色列人在撒母耳時期求立王,見撒上8:5。14「我必救贖他們脫離陰間…脫離死亡」:審判中神又賜下最美的應許。但看上下文,此句應是問句,新譯本作「我要救贖他們脫離陰間的權勢嗎?」15「東風」:代表亞述。16「嬰孩…剖開」:形容戰爭的殘酷。

問題思考

  • 本章的論述形式,都是用過去、現在、未來三段來描述,你能指出這結構出現在哪嗎?這樣的對比給我們什麼警惕或感慨?
  • 神說自從你出埃及地以來,我就是你的神,我曾在曠野乾旱之地認識你(4-5),你曾這樣受過神的牧養,走過乾旱之地嗎?來數算他的恩典,頌讚祂吧!

默想應用

  以色列的歷史是一頁令人感嘆萬千的滄桑史:

1.從榮上加榮,到罪上加罪,到空上加空(1-3):原是神特選的選民,居處高位,卻自甘墮落,罪上加罪,便淪為如雲霧、甘露、糠粃、煙氣般短暫虛空,無足輕重。

2.從乾旱之地得餵養,到飽足之中心高傲,到裂傷之上加裂傷(4-8)

3.他們反對那不該反對的幫助者、立那不該立的王,結果就要擔當那不能擔當的罪擔。

主,助我絕不重蹈覆轍,並將我的空上加空,翻轉為榮上加榮!

 

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何西阿書 第14章

經文要義

  • 1-3 歸向神的行動:2「悅納善行」:當時以色列人能有什麼善行?這回歸的禱告就是善行。3「騎埃及的馬」:向埃及求助。
  • 4-8 神慈憐的回應:這一整段愛歌,何其美!
  • 9 全書的結語 遵行本書教訓跟從耶和華的,才是有智慧的人。

問題思考

  • 記得何西阿曾經多麼嚴厲地指責以色列人背道嗎?這末章卻充滿恩典慈愛!讓我們深思主愛、深深敬拜這位不念舊惡的神吧。
  • 請回顧本書全卷,我印象最深刻的是其中甚麼教訓或真理?

默想應用

一、我們向神應:

1.承認跌倒是因自己的罪孽(1)、且無依無靠如孤兒(3) ― 謙卑

2.禱告求主除淨罪孽(2) ― 認罪

3.求主悅納這禱告(2) ― 我一無良善,不靠行為單靠恩典

4.獻嘴唇為祭(2) ― 認罪、懇求、感恩和讚美,不說閒言私語。

5不騎埃及的馬(3) ― 不倚靠世界的人、事、物,單單靠主。

6.不再對假神說…(3)、與偶像再無關涉(8) ― 砍斷與偶像的牽連

7.因為孤兒在祢那裡得蒙憐憫(3) ― 用單純的信心堅信到底。

二、神向我們是:

1.樂意醫治背道病,甘心相愛怒轉消(4):背道被當成是一種須要醫治的病,而不稱為罪,這已是恩典;又應許要醫治這病,是恩上加恩!且祂甘心愛!轉消原文同歸回,我們怎樣歸回,神就怎樣扭轉怒氣。這是一位有回應的神、一份等候的愛!

2.如甘露滋潤;如松樹常青(5、8)。

3.祂回答;祂顧念;祂也供應(8)!

三、當我們歸回了神,生命將:1.如百合花開放;2.如黎巴嫩樹木扎根、枝條延長;3.榮華如橄欖樹;香氣如香柏樹和酒;4.原屬我們的必歸回,且發旺開花!   主啊,我怎能不歸向祢!

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約珥書 第1章

經文要義

約珥是南國的先知,因蝗蟲災害,得默示論耶和華的日子

  • 1-4 蝗災的浩劫:1「耶和華的話臨到…」:本書預言來自神(參彼後1:20-21)。2「老年人」:即長老,指領袖。4「剪蟲…螞蚱」:指蝗災接連不斷。四蟲名指蝗蟲各成長階段,或是蝗蟲的別號。。
  • 5-14 呼籲國民為蝗災哀哭:6「蝗蟲」原文做,可見約珥也在預言將有大軍入侵猶大。8「幼年的丈夫」:幼年訂婚但尚未完婚的丈夫。9「素祭和奠祭」:每天早晚與燔祭同獻的(參出29:38-40、民28:3-8),此最起碼的獻祭都因食物缺乏而斷絕。12「枯乾」:除蝗災外且有旱災。14「嚴肅會」:百姓為贖罪而禁食、禱告、獻祭等的大會,期間甚麼工都不作(參利23:36)。
  • 15-18:先知的哀嘆:15「耶和華的日子」:各先知書中常用,也是本書的主題。指神的災罰;也適用於末日審判的日子。7「廩」:音ㄌㄧㄣˇ,糧倉。19-20:「火、火燄」:指酷熱及嚴重的旱災。

問題思考

  • 請數算本章有哪些重複詞?這些給人什麼感覺?
  • 先知呼籲哪些人起來為蝗災哭泣悔改(參2、5、8、13節)?各代表社會哪些階層?這對我們今日面對天災人禍時有何提醒?

默想應用

    這是一個空前的災難(2節下),大地枯竭,生靈塗炭。然而在這片不忍卒睹的斷絕、哀號聲中,仍然存有盼望,因為:

1.地主是神:神說蝗蟲(或民)侵犯我的(6),而不是百姓、長老、君王任何人,或猶大國的地!地上的葡萄樹、無花果樹也是祂的(7)。神是真正的地主,我們只是管家,當地上有災難祂必來做主!

2.我們是祂的民(8):祂既還承認與我們的關係,就必負責!

3.祂名叫全能者 (15):神無所不能,祂能毀滅,也能恢復!

祂是、祂認,祂又能!這是我們盼望的根源。哈利路亞讚美主!

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約珥書 第2章

經文要義

  • 1-11 蝗災與耶和華日子臨近:1「聖山」:即錫安山,指南國首都耶路撒冷。2:以蝗群擁至遮蔽天日的情景描寫神審判的可怕。4「形狀如馬」:蝗蟲頭部像馬(參啟9:7)。8「兵器」:代表防禦設施。「不偏左右」指直行無阻。11「軍旅」:約珥看蝗蟲為神的軍隊,聽命於神;也為神管教人的工具。「強盛者」指數量大。
  • 12-17 呼籲國民悔改:17「廊子和祭壇中間」:指聖殿的內院,即祭司院,平常祭司在此代表民眾獻燔祭,現在要獻悔改的祭。「列邦管轄他們」亦作成為列國的笑柄
  • 18-27 神應許賜福:23「秋雨」:以色列的10-11月為秋雨季節。
  • 28-32 應許賜聖靈。五旬節聖靈降臨已部分應驗了這段話(徒2:16-21)。30-31:這些事在主基督再來前都會應驗(太24:29、啟6:12等)。32「凡求告…得救」:新約保羅引用於因信稱義(羅10:13)

問題思考

  • 1-11的可怕災害能夠轉變為18-32的兩大段祝福,其關鍵是全民悔改,和神的哪些特性(參12-14)?請宣告出來,稱頌讚美祂吧。
  • 18-32中有哪些豐盛的應許?我得到了多少?

默想應用

本章的文字,不論形容蝗災和審判;或悔改和祝福,都形象生動,靈活無比。然而最美的,還是其中展現出耶和華我們的神是:

1.雖然如此(12):不論多大的悲劇,神說雖然如此仍可挽救!

2.熱心憐恤(18):當我們悔改,神因忌邪 (與熱心同)而行的審判,一轉而為熱切的憐恤和祝福,不容仇敵質疑神的存在。

3.行了大事(21):是完成式,神已經為我們做的大事有:a.萬事效力(22);b.施恩如前(23);c.補還損失(25);d.永不羞愧(26、27)

哈利路亞!我的主啊,我這不配的人要怎樣稱謝才好?!

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