每日靈糧 9

2018年9月份靈修進度表

作者:張鈞莉傳道.

1 約珥書3 11 俄巴底亞書1 21 彌迦書6
2 阿摩司書1 12 約拿書1 22 彌迦書7
3 阿摩司書2 13 約拿書2 23 那鴻書1
4 阿摩司書3 14 約拿書3 24 那鴻書2
5 阿摩司書4 15 約拿書4 25 那鴻書3
6 阿摩司書5 16 彌迦書1 26 哈巴谷書1
7 阿摩司書6 17 彌迦書2 27 哈巴谷書2
8 阿摩司書7 18 彌迦書3 28 哈巴谷書3
9 阿摩司書8 19 彌迦書4 29 西番雅書1
10 阿摩司書9 20 彌迦書5 30 西番雅書2

 

每 週 金 句

日期 章  節 經            文

9/2

2:28-29 以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要作異夢,少年人要見異象。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。

9/9

9:11 到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣。

9/16

6:8 世人哪,耶和華已指示你何為善,祂向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行

9/23

3:19 主耶和華是我的力量,他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。

9/30

2:3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪,你們都當尋求耶和華!當尋求公義謙卑,或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。

 

9/1

 

9/1                  約珥書 第3章

經文要義

  • 1-8 神將審判列國。1「那日」:即耶和華的日子。「被擄歸回的時候」:據下文,是指末日選民得救贖之時(太25:32)。2「約沙法谷」:約沙法意為神審判,故又稱斷定谷 (14)。4「推羅…非利士」:指曾欺壓選民的仇敵。「與我何干」意為你為何這樣待我?7-8的預言歷史中已應驗。345BC波斯將西頓人賣作奴隸;332BC亞歷山大大帝將推羅及迦薩人(非利士)販作奴隸。
  • 9-17約沙法谷的審判。10「要將犁頭…戈矛」:形容戰事激烈,耕具成兵器;農夫、弱者都上陣。本節與賽2:4、彌4:3恰相反,但都是神要作的事。13「踐踏」:葡萄豐收後在酒醡踐踏成酒。喻踐踏罪惡 (參啟14:14-20)。17:「不再…經過」:不再被蹂躪。
  • 18-21 復興與蒙福:18「大山要滴甜酒…」:形容那日的肥沃豐富。「什亭谷」:乾旱谷,即從前以色列人行淫之地(民25:1)。21「報復」:原文是洗除、清償、免除懲罰之意。

問題思考

  • 末日神要如何審判列國?這和我有甚麼關係?(參林前10:11)
  • 18-21的景象,與一章形成怎樣對比?如此結束本書有何深意?

默想應用

那位必坐在約沙法谷,審判四圍列國,赫赫有威的神,卻也不斷用重複語句強調祂對選民(包含我們)的支持、安慰與保證。如:

1.我的百姓,我的產業,我的地土 (2;參1:6)―認領、肯定我們

2.對仇敵:我必使報應速速歸你們頭上 (4、7)―替我們伸冤做主

3.要作祂百姓的避難所;作以色列人的保障(16)―保護;遮蓋我們

4.至高的神住在錫安(17、21)―與我們同住、使我們成聖

5.大小山岡滴甜酒;流奶子;溪河滿有水流(18)―使我們豐盛滋潤

6.邪淫的什亭得滋潤(18);流血的罪得洗除(21)―永遠洗除我們罪

重複的應許;堅定的愛!讓我們深深感恩;也為以色列深深祝福!

靈修筆記

Top of the page

9/2

 

阿摩司書 第1章

經文要義

  • 1-2寫作背景:阿摩司與何西阿同時事奉北國,但為期較短,約760-750BC。何西阿信息重點是神的慈愛;阿摩司是神審判。「大地震」:見亞14:5。「提哥亞」:耶路撒冷南20里的小鎮。故阿摩司為南國人,卻得默示論以色列。2「迦密」:北國著名山脈。
  • 1:3-2:3審判鄰近列國:先知指責以色列之前,先對六個鄰國 ―敘利亞(即亞蘭,首都為大馬色)、非利士(迦薩等三城代表)、腓尼基(以推羅城代表)、以東(提幔為其大城)、亞捫(首都為拉巴)及摩押(加略可能是其首都) ― 宣告神的審判,每段以耶和華如此說開頭,後指出該國傷害他人的殘忍罪行,最後宣告審判。

問題思考

  • 本章對各國的預言以怎樣的句型呈現?這給我們哪些啟示?
  • 以阿摩司的職業、環境,為神發列國的預言須付什麼代價?又,他在那麼早的時代,即能清楚掌握列國的動態資訊,這些對我們職場事奉,和利用現代資訊及通訊設備服事神,有何提示?

默想應用

        本書1、2章向鄰近列國的預言,讓我們深深明白:

1.神掌權:神不但是以色列人的神,也統管萬有和歷史。祂不是土地公,守護一小塊區域,而是全世界的主!聖經中所有對列國的預言都已應驗,也都還要繼續應驗!

2.神寬容:本章每段預言都提及三番四次,說明神並非忽然刑罰。祂寬容等候,給人充分機會悔改。可惜世人一再藐視救恩!

3.神公義:a.對每一個國家都同樣寬容;b.雖然寬容卻不縱容;c.並未追究外邦拜偶像的罪,僅針對其殘忍不人道的行為,如濫施酷刑(3、13);買賣人口(6、9);背親情無憐憫(9、11)等。

世人總在神寬容時埋怨神不公義,以為他不理會人的罪;又在神懲治時埋怨神太嚴厲,不夠寬容。神的兒女卻知順服掌權的主!

靈修筆記

Top of the page

9/3

阿摩司書 第2章

經文要義

  • 1-3 審判摩押。摩押在以色列國東南,與以東比鄰,常互相為敵。
  • 4-5 審判南國猶大。他們的罪是離棄耶和華的律法。
  • 6-16 審判北國以色列。這是阿摩司的主要任務。6:生動形容北國社會的刻薄寡恩、見利忘義。7「見窮人頭上的灰也垂涎」:貪婪剝削。並且阻擋義人、荒淫亂倫。8「衣服」:披毯型的外袍,晚上可作被鋪,按律法傍晚應歸還窮人(出22:25-26)但偶像使百姓無憐憫。9「亞摩利人」:泛指迦南人。10:百姓忘恩。11「拿細耳人」:歸耶和華為聖的人(參民6:1-8),百姓卻誘令他們破戒。指有意抗拒神命。13-16:神的懲罰。亡國時這些畫面都應驗。

問題思考

  • 神的審判不限於外邦對待選民的惡行,也包括他們彼此(如1)。這又增加了我們對神、對人、對世事什麼認識?
  • 猶大和以色列本是神的百姓,知神律法蒙神恩,卻一樣”三番四次的犯罪”,和外邦無別。神的心想必怎樣?這給我們什麼警惕?

默想應用

        本章將南北二國與外邦並列對照,更凸顯選民的罪:

1.猶大:犯罪在本書原是背叛,指反叛神的權柄。前文對外邦時,先知重在指責不義和殘忍行為,未強調此。論到猶大,背叛神的主題才顯明(4)。這是罪惡的根源;也是神究查的重點。

2.以色列:阿摩司對北國的譴責,結合了不公義行為(6-8);和不念神恩抗拒神命(9-12)兩面。先知犀利的解剖刀深入為一雙鞋賣了窮人父子同一個女子行淫在各壇旁鋪人所當的衣服…等社會毒瘤中,切下一片片醜惡的犯罪實況。這些切片報告會合起來,明證以色列已病入膏肓。循此以觀13-16及以下各章,與其說是神的刑罰,不如稱之為來自宇宙最偉大醫生的藥方!

神從未定意降災禍(參耶29:11),祂既在曠野引導你們四十年,就必引導到底!審判、懲罰,都是對祂子民引導與醫治的一部分!

 

靈修筆記


Top of the page

9/4

阿摩司書 第3章

經文要義

  • 1-2再述神與以色列的關係:1「你們全家是我從埃及地領上來的」― 此恩此情何其深厚!「當聽…」:3-5章都以此句型開頭,引出三信息。2「認識」:不是理智的知道,而是關係的密切。
  • 3-8 發預言的原因:3:以色列人不與神同心。4:獅子吼叫即撲向獵物;神發聲即展開審判。5:咎由自取。「機檻」:裝上餌的陷阱。6:戰爭災禍都出於神。7-8:神啟示奧秘,己不敢不說。
  • 9-15 積財者的刑罰。此時南北兩國政局都算安定,民生較富裕。但不到三十年北國即亡於亞述(722BC),這些預言完全應驗。9:邀請亞實突(非利士),和埃及等異族來見證北國的罪惡,何等諷刺!14「伯特利祭壇的罪」:即拜金牛犢的罪。「壇角」:本為罪犯求赦免之所(參王上1:50-53)。壇角被砍下,象徵無可獲免。

問題思考

  • 神說:在地上萬族中,我只認識你,你感覺如何?但也因此,祂必追討你們的一切罪孽!權利帶來責任,今我們應當如何?
  • 阿摩司說明自己發預言的原因是什麼?我今又是為何服事神?
  • 9-15所描寫的撒瑪利亞民生景況,與今日有何相關之處?

默想應用

      本章顯示我們與神有最親愛的生命關係,也因此而有責任要:

1.與神同心、同行:同行表示a.不是偶一為之,是固定而持續的習慣。b.方向、步調一致。c.因此須同心合意,否則苦不堪言。同行是外在的行為;同心是內在的品質。

2.向世界做光、做鹽:神選召子民,為要向世界見證祂自己的美德,若選民行為失去見證,祂只好反過來召世界來見證我們的罪(9)!

3.拒絕拜偶像、行貪奢:以色列亡國有兩大主因:a.伯特利拜金牛犢的罪;b.奢侈揮霍不義之財(14-15;9-10)。今台灣社會偶像林立,固不僅只牛犢而已;而鋪繡花毯的榻象牙的房屋的奢侈風氣更遠勝先知當年!神的兒女,當如何保守我們的心?

靈修筆記

Top of the page

9/5

阿摩司書 第4章

經文要義

  • 1-3 欺壓窮人的富戶:1「巴珊」:在約旦河東,以肥牛馳名(詩22:12)。2:後來亞述果然以此方式待俘虜。3「破口」:城牆被攻破時的缺口。「哈門」:可能是亞述山名,即百姓被擄往之地。
  • 4-5 虛有其表的宗教:摩西律法原是每年三次朝見神;每三年把土產十分之一留給窮人。百姓事奉偶像更虔誠,但只加增罪過。
  • 6-13 教而不改的以色列:6「牙齒乾淨」:即糧食缺乏。11「傾覆」:有說可能即指1:1的大地震。「從火中抽出來的一根柴」:指災難之後倖存的餘民。13:這是一首讚美詩。先知在審判的信息中加插對神的讚美,指出以色列民要迎見的是全能可畏的神。

問題思考

  • 百姓熱心獻祭反增罪過,因為是你們所喜愛的(5)。今我服事神是按照我自己所喜愛的,還是神所喜悅的?
  • 6-13中重複了幾次你們仍不歸向我,這是耶和華說的?各指出一個什麼災害?可見我們今日遇見天災人禍時,應持什麼態度?

默想應用

1節的當聽我的話引出本書第二篇信息,主旨則在12-13節:

1.我必如此行:神的原則千古以來從無改變,無人可心存僥倖。

2我既這樣行:神一切所行都為要我們歸向祂。要學會從祂的所行中,明白祂的所是、所望。

3.你當預備迎見你的神:迎見神的惟一方式就是悔改歸向祂,否則見祂時將是可怕的。神仍稱自己是你的神,表示:a.祂是萬人的神,也是我們個人的神,無可逃避,不由得你不見祂。b.祂仍顧念與我們的生命關係,仍等候我們預備好迎見祂!還有機會!

4.那創山、造風、將心意指示人,使晨光變為幽暗,腳踏在地之高處的,祂的名是耶和華萬軍之神:祂又不只是我個人的神、不只是以色列的神,更是宇宙萬物、古往今來、掌管全地的主!

 

靈修筆記

Top of the page

9/6

阿摩司書 第5章

經文要義

  • 1-3 為以色列唱哀歌。1「要聽」引出阿摩司的第三個信息。「哀歌」:哀悼死者的輓歌。先知在宣布神不得不懲罰後,傷心唱此。
  • 4-27 尋求耶和華就必存活。6「約瑟家」:指北國,因約瑟後裔瑪拿西、以法蓮支派在北國為領袖。7「茵蔯」:苦菜。8「昴星和參星」:亞述人以為它們掌管季節更換。11「勒索麥子」:放高利貸,以麥子作利息。26「摩洛」:應是亞捫的國神(參王上11:7)。27「大馬色以外」:指亞述地,722BC北國人民果然被擄到此。

問題思考

  • 本章重複了幾次你們要…就必存活?在已經唱了喪禮所用的哀歌(1)之後,先知為何還以此作為他第三篇信息的主旨?
  • 21-23不斷重複神不喜悅以色列人的獻祭,請接續昨日的問題1,繼續思考:我的服事是為自己做的嗎(26)? b.神要的究竟是甚麼祭(參24)?願我們的服事不是徒勞無功,而是討主喜悅!

默想應用

一、存活之道:

1.尋求神,而不尋求虛浮的偶像(4-9):因偶像無力保護(5);神才是生命和萬象的源頭(8);祂大有能力,統管萬有(9)。

2.行公義,而不改變善惡的標準(10-15):人易於積非成是,不覺間便隨眾行惡,而造成整個惡的時勢。謹記要惡惡好善

二、討主喜悅之道:

1.行為正直(21-24):單有敬拜的儀式、聚會、節期,都不能討神喜悅,祂惟願公平如大水滾滾;使公義如江何滔滔

2.動機正確(25-26):會幕和約櫃本是神榮耀的居所,但當為自己所造,就與摩洛的帳幕偶像的龕無異!多麼諷刺!背道的原始動機就是滿足自己;所有偶像崇拜實質上都是自我崇拜。基督徒啊,我們要查驗自己究竟是在服事神,或服事自己!

 

靈修筆記

Top of the page

9/7

阿摩司書 第6章

經文要義

  • 1-7 驕傲放縱的領袖。2「甲尼…哈馬」:北方亞蘭的大城。「迦特」:南面非利士五都之一。6「約瑟的苦難」:指北國將亡之事。
  • 8-14 刑罰將至。9-10:人民死於接連的災禍,掩埋不及。12「馬豈能…人豈能」:指不合理。13「虛浮的事」原文羅底巴;「角」原文加寧,皆地名,屬被亞蘭侵佔的基列地(王下10:32-33),耶羅波安二世奪回基列,全國欣喜。作者卻一語雙關,借地名諷刺戰績虛浮而微小,以後全境都必為亞述 (即14一國)攻取。14「哈馬口…亞拉巴」即為當時全盛國土的北、南界(王下14:25)。

問題思考

  • 3-6所形容的生活方式,對我們有何提醒?
  • 本章如何表現當時人的誇口?我有無如此自滿於自己的成就?

默想應用

    三篇信息的結尾,阿摩司生動描繪當時和日後必有的社會現象,其中兩點令人在啼笑皆非之餘,尤應謹慎:

1.當自豪什麼? 以色列蒙神特選,本當之無愧為列國之首 (參出19:5、撒下7:23);其領袖們也理當是備受景仰,最著名的,但他們不以此屬靈位分為豪,轉以自己的榮華、宮殿為傲(8);以虛浮的武力成就自誇(13)。自豪一分岔成自滿,便鬆懈懶散、奢侈淫佚接踵而來了。今我的自豪是在屬靈實質,或屬世成就?

2.還忌諱什麼? 十誡第三條不可妄稱耶和華的名為的是提醒我們敬畏神,這和悔改呼求、迫切禱告毫無衝突。禱告不是為;悔改更須高舉主名!今百姓平日目中無神;受管教遭災難時反相叮嚀不要做聲,因為我們不可提耶和華的名(10),此時來忌諱主名,誠可謂本末倒置!急難中我更要提到主名(詩20:7)!

主,惟有配得我誇口(林後10:17);我永不忌諱高舉的名!

靈修筆記

Top of the page

9/8

阿摩司書 第7章

經文要義

7-9章包含五個災難的異象,前二個因先知懇求而免除。

  • 1-3 蝗災的異象。1-2:可見當時徵收重稅,首批收成全是為王割的。第二批作物若再失收,百姓就絕糧了。3「後悔」是以擬人法形容神滿有恩慈地收回當有的審判。此字原文沒有錯誤沒料到的意思,與中文的後悔不同,請特別注意。
  • 4-6 火災的異象。有說即4:6-9之旱災。注意祂命主造 (1)
  • 7-9 準繩的異象。7「準繩」:測度牆面是否垂直的鉛垂線,吊起準繩喻衡量選民是否正直。故象徵審判。9「以撒」:指以色列。
  • 10-17 插敘亞瑪謝的控訴事件。9「伯特利的祭司」:參王上12:31-32、13:33,是北國的宗教領袖。10「圖謀背叛」:阿摩司是南國人,故亞瑪謝以政治罪提告。11「必被刀殺」:扭曲7:9的話。12「先見」:幻覺者。諷刺語。「餬口」:以為阿摩司靠發預言維生。侮辱語。14-15:阿摩司答辯。是他生平的重要資料。16-17:預言亞瑪謝的下場。「污穢之地」:指拜偶像的外邦之地。

問題思考

  • 先知看見異象後的反應是什麼?這和百姓對待先知的態度(參2:13、5:10、7:10-13等)如何對比?今我們從神得啟示時應如何?
  • 先知被控告時的反應又怎樣?與上題合觀,服事神要注意什麼?

默想應用

    先知阿摩司的生平和事奉,有兩大類的特色:

1.有根有基有學問:他是貧賤的牧人,兼修桑樹,沒上過先知學校(14),但a.信仰有根基:堅定不移,不畏人言。b.學問有根基:本書是先知書中,希伯來文最好的一卷。善用譬喻、雙關等文學技巧。對歷史、社會、經濟也深有認識,才能向列國發聲。

2.帶職帶膽帶負擔:他是少數帶職事奉的先知。且以一南國人深入北國偶像重地發譴責,大有膽量。其名字意為擔重擔― 他從神領受負擔;也為神擔負時代重任。今你我如何?

 

靈修筆記

Top of the page

9/9

阿摩司書 第8章

經文要義

  • 1-3 夏果的異象:1「夏天的果子」也是雙關語:a成熟的果子,指時機成熟了;原文接近「結局」。3「無人作聲」:一片死寂。
  • 4-10 指責北國道德如熟果發爛,必須拋棄:5「戥」:音ㄉㄥˇ,秤銀錢的小秤。「升斗」:量米麥的單位。用小升斗減少賣出;用大戥子增加收銀,指買賣不公,欺壓窮人。8-10:刑罰包括地震、黑暗和悲哀。地震再次呼應1:1。黑暗應是日全蝕現象,主前763年6月15日以色列全境發生過日全蝕。末日也必有黑暗臨到。
  • 11-14 預言乾渴與饑荒。11-13人心乾渴,亟需神話語。此一方面指出靈裡的需求,也是末日要發生的景況。14「牛犢」:原文作「罪」,指以色列人所拜的偶像。但與別是巴都設有祭壇。

問題思考

  • 阿摩司記完亞瑪謝的控告後,繼續就第四個異象指正社會、發預言。這顯示他的為人和事奉除昨天所述之外,還有哪些特色?
  • 本章所指的不公義現象在當今社會還出現嗎?你我當如何?
  • 人飢餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話(11),我有哪些經歷可印證這話?

默想應用

    本章讓我們繼續深思自己的生命,和今日的社會:

1.怎麼熟爛了? 一筐成熟的夏果,說明以色列不是不結果子被剪除(參約15:2),而是果子放在筐子裡不動,熟爛到必須在各處拋棄結局!我們生命若不常被主更新,也難保不會腐敗如4-6所述。願我不是霉爛的夏果,而是太陽曬熟的美果(申33:14)!

2.因何乾渴了? 11節揭示生命乾渴的原因是不聽耶和華的話,12節更預示末世時人們將東奔西跑卻尋不著耶和華的話!不聽是人的選擇;尋不著卻是沒有機會。今日不聽;明日將尋不著。求主幫助我們趁著今日不但聽,且給人機會尋著神的話!

靈修筆記

Top of the page

9/10

阿摩司書 第9章

經文要義

  • 1-6 祭壇的異象:無人能逃脫神的審判。3「蛇」:傳說中的水怪。
  • 7-10 神是萬國的主:7「古實」:今衣索匹亞。神一視同仁。「迦斐託」:今克里特島(新約稱革哩底),非利士人原居地。「吉珥」:可能在兩河流域。此處提出以色列兩大敵國非利士和亞蘭,同是神引領的。聖經的公正性由此可見。8:以色列的滅亡;民族(雅各家)卻沒有滅絕淨盡,歷史中完全應驗。9:分散原文同。「連一粒…」:看上下文應是強調無人能逃脫篩動。
  • 11-15 復興的應許:11-12「建立大衛倒塌的帳幕…」:預言14「被擄的歸回」之事。新約時雅各已看見此話也指所餘剩的和稱為我名下的外邦人同蒙救贖歸於主(徒15:13-20)。故本段是彌賽亞國度的預言,經由基督的教會,要一直應驗到主再來之時!

問題思考

  • 阿摩司是如何形容無人能逃避神審判的?這給我們什麼提醒?
  • 本書結尾一段(11-15),與前文怎樣對比?神的心究竟是怎樣的?

默想應用

        本章做為全書結尾,總結了我們不得不敬畏、敬拜主的原因:

1.人是無處可逃(2-4)、無特權可靠(7):耶和華是上天下地的神,人確實如孟子所謂無所逃於天地之間。以色列人仗恃自己是選民,但救贖的祭壇反成了審判的起點。

2.神是萬國、萬民的神(7-8):1章神審判列國,本章神引導列國(…人);對各種族也一視同仁(古實人是黑人)。詩經所謂普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣,唯我們的神相稱。

3.神對人的審判不是毀滅,而是恢復(11-15):重建大衛的帳幕,表示:a.無外院和聖所的幔子隔閡,如雅各所言普世均可直接朝見主;b.利未人的敬拜要恢復。而所有的豐饒(13)、富庶(14)和安穩(15),不但我們現在得享,在千禧年國度中更要完全實現!

 

靈修筆記

Top of the page

9/11

俄巴底亞書

經文要義

  • 1 背景:這是舊約最短的一卷,專論神必報應以東。作者生平不詳,但應與耶利米同時(比較俄與耶49:7-22)。
  • 2-6:以東狂傲必被懲治:以東在猶大國東南方,是以掃的後裔(創36:9)。3「住山穴,居所在高處的」:以東居西珥山地,首都佩得拉(Petra,今約旦古城)建於峭壁中,外敵難入,因而自恃。但神要拉下它。7「送你上路直到交界」:指被盟友驅趕直到邊界。
  • 10-14 以東受罰之因:10「兄弟雅各」:猶大與他們有血緣,應相顧。11:但以東袖手旁觀。12:幸災樂禍。13-14:趁火打劫。
  • 15-16 神要報應萬國:審判以東是審判萬國的表徵。
  • 17-21 猶大復興與彌賽亞國度的建立。19-20以色列人雖被擄,但終必重得迦南全境地業。21「國度就歸耶和華」:參啟11:15

問題思考

  • 以東狂傲自欺的理由有哪些(參2-6、7、8-9)?但這些倚仗在神面前有用嗎?我曾否如此倚靠自己的所有,而心高氣傲呢?
  • 從以東受神懲罰的原因(10-14),我學到哪些功課?

默想應用

    本書對以東的預言關乎萬國(15),和基督國度的實現(21),故至為重要。單以個人言,以東就是以掃(創36:1;8;19三次強調),是雅各的孿生兄弟,代表我們如影隨形的老我。尤其表現在:

1.狂傲自欺(3):他因地勢奇險(2-6)、盟友眾多(7)、聰明智慧(8-9)而狂傲。驕傲在我們的隱密處揮之不去,神要搜尋、對付!

2.永遠懷怒(10-14,參摩1:11):從以掃恨雅各開始(創27:41),世代不肯解怨。以色列人出埃及後過境借路,他們拿刀驅趕(民20:14-21);耶路撒冷遭難時又落井下石(10-14,參詩137:7)。神的報應是:他們也被盟友趕到邊界(7),且其國永遠斷絕(10)。

主啊,願我裡面的以東 ― 驕傲和不饒恕 ― 也永遠斷絕!

靈修筆記

Top of the page

9/12

約拿書 第1章

經文要義

  • 1-3約拿拒命而逃。背景:參王下14:25,約拿是北國先知,曾預言耶羅波安二世(793-753BC在位)的版圖。本書是真人實事,耶穌多次引用(太12:39-41;16:4;路11:29-32)。「尼尼微」:亞述首都,在以色列東北約1000公里,「約帕」:當時以色列唯一海港,在約拿家鄉迦特希弗西南約100公里。「他施」:今西班牙南部海港,距以色列約4000公里,是當時往西方最遠的地方。
  • 4-17 海上遇險。4「然而耶和華使…」與17「耶和華安排…」是貫串全書的關鍵。17「大魚」:學者對此頗多猜測,認為是鯨魚或鯊魚。「三日三夜」:此神蹟為耶穌受死、埋葬和復活的預表。

問題思考

  • 約拿看似很順利便遇見一隻船…躲避耶和華(3),但人躲避得了神嗎?(參詩139:7),本章哪些地方看得出神在掌權?
  • 船上的人從求告自己的神,到你的神,後來卻對耶和華神有了怎樣的認識和行動?這和約拿有何對比?

默想應用

    約拿是很有服事經驗的先知(王下14:25),但這次神要他往東北的尼尼微,他偏往西南去。反其道而行成為本章特色:

1.行動與神的呼召相反:他下約帕、付船價、上了船、要與一整船他素來鄙視的外邦人同往遙遠的他施。他不計代價,行動堅決。

2.反應與先知的職分相反:先知是守望的人,對外界較常人更敏銳;他卻下到底艙、躺臥、沉睡。反而外邦船主來叫他起來禱告。

3.認知與做出的決定相反:約拿對自己的身分、信仰及神的屬性有明確認知(9);也很明白船遭大風的緣由(12),但從這些認知而做的決定,不是悔改求神平靜風浪,而是投海認罰,繼續躲避呼召。

我們常覺約拿可愛,因為他最人性化,最表現出我們靈裡的實情 ― 我目前正在哪一方面與神的旨意相反而行?

靈修筆記

Top of the page

9/13

約拿書 第2章

經文要義

  • 2-9 這是一篇稱頌詩,句句脫胎自詩篇。4「仰望你的聖殿」:約拿顯然確信神已悅納所羅門獻聖殿的禱告(代下6:29-31),知道向著聖殿呼求必蒙垂聽。7節同。(所羅門定沒料到他涵蓋的範圍及於深海底、魚腹中!)9「我所許的願」:應即是答應順服神之願。

問題思考

  • 請比較本章與詩篇120:1;31:22;69:1-2;61:2;18:6;31:6;3:8。約拿教了我們什麼功課?
  • 這條魚豈非太有意思!牠又教了我們什麼?

默想應用

    一章看見約拿的性格有趣;本章他的禱告也很有趣:

1.禱告的地點:他樣樣事自做主張而不禱告,神便為他特闢一間禱告室 ― 完全與世隔絕的魚腹中!願我們勿等進了魚腹才禱告;也願我們即便外有大風,內心也如在魚腹,可以安靜禱告。

2.禱告的時間:太平盛世可以服事主時他不禱告;底艙睡覺前也沒禱告,但神領他來到一個誠心呼求的時刻 ―遭遇患難、行過死蔭幽谷之時(從陰間深處)。我們經歷憂患不也是為此?

3.禱告的內容:魚腹中沒有Google搜尋,他禱告引據典必是平日讀經背經,滿腹綸!更重要的是經文外殼底下的深刻內容:他a.承認己罪(3-4上);b.持續信靠 (4下-7);c.感恩許願(8-9)。這樣的禱告,海洋不能淹沒、魚腹無法困住,必要上達於神!

4.禱告的果效:禱告能震動地(徒4:31),也能攪動魚腹。那魚再大,神說吞牠就吞;神說吐他就吐,且是準確無比的吐在旱地上

感謝神恩廣大,祂不究既往,完全的拯救約拿!但約拿回到旱地,也回到了呼召的原點(參3:1-3)。這一段下約帕的旅程,划算嗎?

主啊,助我早早順服,早早蒙福!

 

靈修筆記

Top of the page

9/14

約拿書 第3章

經文要義

  • 1-2 神再頒命。3-4 約拿順命。「再等四十日,尼尼微必傾覆了」:這句神所吩咐的話(2)是約拿唯一的信息,原文只有五個字。
  • 5-9尼尼微全城悔改。5「信服」:指相信約拿的警告,並且承認信靠獨一真神。8「手中的強暴」:亞述人以殘忍的酷刑聞名。
  • 10 神赦免尼尼微。(可惜後來亞述故態復萌,見《那鴻書》)。

問題思考

  • 神再次呼召約拿,且內容與前次相同,這使我們認識神的哪些方面?對約拿來說,這再次的呼召又具有哪些意義?
  • 但是神兩次呼召的話語,有些許不同(2與1:2),你想是何原因?
  • 尼尼微人對約拿信息的回應包含哪些方面?

默想應用

約拿應是史上最有效能的佈道家,他只在尼尼微那個罪大惡極的城市走了一日,腳蹤達城的三分之一,傳了一篇最短的信息,卻使得全城人口(應超過百萬,參4:11)從最大的到至小的,都:

1.信服神:此字和合本譯得好,不但信了,而且服了神。真心相信是帶著順服的行動的。信靠順服,使他們蒙了神的恩福。

2.謙卑悔改:穿麻衣代表痛悔,連亞述王聽見後也a.下了寶座(象徵王權);b.脫了朝服(代表榮耀);c.披上麻布(獻上憂傷);d.坐在灰中(為罪懊悔)。全國這樣謙卑悔改,可謂史無前例!

3.徹底悔改:不但從最大的到至小的每一個人,並旁及牲畜也披麻禁食;深及各人都要回頭離開惡道。其徹底性也堪稱一絕。

亞述歷史中,亞達尼拉利三世之後的三王,即起碼783-744BC年間都未對外征伐,看似確實丟棄手中的強暴。以色列王耶羅波安二世收復失土即在此時。可惜亞述後來更加兇殘,故至終傾覆於巴比倫(612 BC),成為廢墟直到今日。讓我們禱告:台灣不但這樣全面謙卑、徹底,並且是永遠的悔改向神!


靈修筆記
 

Top of the page

9/15

約拿書 第4章

經文要義

  • 1-3 約拿的怨言。1「大大不悅……發怒」:約拿見神不降罰與尼尼微人,大為惱怒。2:這是他先前不願往尼尼微城的原因。
  • 4-11 神的教導。6「蓖麻」:爬藤植物,高達3米,葉寬蔭濃。11「不能分辨左手右手的」:3歲以下的幼兒大多不能分辨左右手,若已有十二萬,則全城人口超過百萬。

問題思考

  • 2-3中約拿重複了幾次?(原文9次),這和他發怒有何關係?
  • 約拿兩次求死,各為了什麼原因?這些理由真的合乎理嗎?
  • 除了一章的風浪和魚,本章神又用了哪些自然事物來教導約拿?這過程讓我們對神增加了什麼認識?

默想應用

    尼尼微服事的巨大成效若發生在其他任何人,只怕會高興到得意忘形,約拿卻大大不悅,且甚發怒!是什麼混淆了他對成就的感受,使他陷入極端的情緒化之中,甚至兩次求死?起碼因他:

1.看自我大於神(2-3):他的自我對尼尼微有成見;對人生方向有主見;對神,有意見 ― 神那有恩典有憐憫…不降所說的災的屬性怎可施用於外邦人呢!他要教導、指示神怎麼樣當神。

2.看面子大於城(5):他氣嘟嘟盯著那城看,就等到了四十天全城在他眼前毀於一旦,好維繫住他預言神準的先知名譽!那極大的城中的一切建設、文化(歷史資料顯示是相當高水準的)、百萬條人命和無數的牲畜,加起來也比不上他的面子重要!

3.看蓖麻大於人(10-11):孟子說當看見1個小孩快掉進井裡時,人都會有惻隱之心要去救援。但約拿看12萬不能分辨左右手的嬰孩還不如一棵蓖麻讓他愛惜!他的情緒大到淹沒了人的本性。

原來對神的不服,會擴大成情緒失控、判斷失準,甚至人性失落!這是約拿獨特的問題嗎?我們裡面是否都有個約拿在暗自發怒呢?

靈修筆記 

Top of the page 

9/16

彌迦書 第1章

經文要義

  • 1背景:彌迦是南國先知,與以賽亞,和北國的何西阿、阿摩司同時而略晚,750-701BC間。可對照王下15-20章及代下27-32章。此處未提父親的名字,他應是貧賤農民。
  • 2-16 預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判。10-16的地名都是雙關語:10「迦特」原文音似報告。「伯亞弗拉」意即灰塵之家。11「沙斐」即美麗;「赤身蒙羞過去」表示美麗將被剝奪淨盡,也暗示亞述和巴比倫對待俘虜之道。「撒南」音似出來。「伯以薛」意為狹窄之家。12「瑪律」音似。13「拉吉」音似快馬。14「摩利設迦特」即摩利沙,音似嫁妝。「亞革悉」即詭詐。15「瑪利沙」音似征服者。「亞杜蘭」:大衛逃避掃羅時躲藏的山洞(見撒上22:1)。16:剃頭是猶太人的哀悼方式。「被擄去」:701BC亞述擄掠此地區,今仍留有壁畫為證。

問題思考

  • 本章如何描述神的威嚴?我有真的認識神而敬畏祂嗎?
  • 先知單指責罪惡而已嗎?8-10顯示先知的心腸怎樣?

默想應用

        本章清楚顯明:

1.神是輕慢不得的:a.2-4特述神的偉大可畏,萬民和地上所有的都要聽祂!祂出現時眾山消化諸谷崩裂,大地印證神的威嚴!b.5-7顯明罪與罰的因果關係,此印證神行事的定律。 c.10-16所舉諸城,701BC亞述王西拿基立確曾大肆擄掠,並進圍耶路撒冷(王下18:13-14;代下32:9;賽36:1-2)。歷史印證神的話語!

2.先知是代禱遮蓋的:先知不是義正辭嚴的指責者,而是a.呼號如野狗、哀明如鴕鳥的代禱者;b.不要在迦特(非利士)報告的遮蓋者。今末世恩賜愈發顯明(珥2:28),神若託付我們隱密事,切記也要求主賜下貼心代禱的靈;和遮蓋秘事的智慧!

 

靈修筆記

Top of the page

9/17

彌迦書 第2章

經文要義

  • 1-5 人的圖謀與神的籌劃。5「拈鬮拉準繩」:分配,和丈量土地。
  • 6-11 禁止先知說預言的罪及刑罰。8「興起如仇敵」:指欺壓自己人。「不願打仗之人」:即和平的百姓。9:指欺壓孤兒寡婦。11「預言得清酒和濃酒」:人民只愛聽可得酒喝的好話,故假先知發假預言。也意指假先知為得吃食而發預言(參3:5、11)
  • 12-13 末後的應許:「波斯拉」為音譯,以東京城(參摩1:12),意思即羊圈。「開路的在他們前面上去」:參約10:4。

問題思考

  • 本章中,先知指責哪些罪行(1-2、8-9節)?神宣告的刑罰又是甚麼?二者是否相應?這對我們有甚麼警惕?
  • 審判的預言之後,總有神豐富的應許,本章的應許安慰了我嗎?

默想應用

        本章中人對神,和神對人的態度恰相對比:

1.人圖謀行惡;神籌畫降災:人既是晝夜圖謀造作奸惡(1),神便精心籌劃最合份的災禍報應人。於是奪人田產的,自己的田轉歸別人,再無人為他拈鬮拉準繩(3-5);破壞安樂家的,自己被從安息所趕出(9-10)。這些似帶幽默的反諷繼續顯明神的輕慢不得。

2.人拒絕神言;神繼續發言(6-7):先知的預言總是被人拒絕的(6);但神為要對行動正直的人有益(7),始終不斷說話。在那時代祂找到何西阿、阿摩司、以賽亞和彌迦四個與世界不同的人,是得著祂話語的益處;並幫助別人也能得著的。今天祂能找到幾個?

3.人偏行己路;神引導開路(12-13):這樣悖逆的人,神竟仍然要聚集、招聚、安置他們如羊群,為他們破城(13節小字)、開路,在他們前面親自引導!耶和華我的牧者啊,我感謝稱頌祢!

靈修筆記

Top of the page 

9/18

彌迦書 第3章

經文要義

  • 1-12 譴責猶大眾首領並預言耶京淪陷:2-3「雅各…以色列家」都指南國猶大。「從人身上剝皮…釜中的肉」:借屠夫殺牛的過程,來描述猶大官長司法不公、欺壓無辜。5-8:假先知的罪與懲罰。5「牙齒有所嚼的」:指有食物和財利。先知接受酬謝本合乎禮(撒上9:8;王上14:3等),但這些先知為利而發假信息,迎合人意。6「黑夜、幽暗」、日頭沉落」:可形容神審判時的災禍(參摩5:18;番1:15);此處也指假先知得不到神的亮光。8「至於我…」彌迦自述心志和力量的來源。何等的榜樣與激勵!11「他們卻倚賴耶和華」:指仗恃自己是神的選民。12:此預言一百多年後,於586BC完全應驗。耶26:18以此節印證耶利米的事奉。

問題思考

  • 本章對猶大的哪兩個群體說話?指出他們什麼罪?我今屬於哪一個群體?或是身兼二者?當如何保守自己?
  • 公平一詞在本章中出現了幾次(1、8-9)?先知是在怎樣的社會情況之下強調這字眼?這對今日的你我有何意義?
  • 請比較先知彌迦與假先知有何不同(5-8)?這對我們有何提醒?

默想應用

本章是彌迦為當時的社會和宗教界把脈。提醒我們正視自己的:

1.職場職位 ―是要為神行公平:猶大的罪明顯在官長們惡善好惡,厭惡公平、屈枉正直、收受賄賂,還仗恃選民身分,以為災禍必不臨到。今我們職位愈重要,責任也愈重大,神使我們得位份,是為有機會堵破口(參斯4:14)。若不行善必被神拉下(俄4)。

2.事奉崗位 ―是要使民走正路:當時不但官長,連聖職人員也只為圖利,使民走差了路(5)。歷代都有人感嘆教會的黑暗更甚於社會!我們應怎樣在事奉的崗位上牧養羊群?(參徒20:17-35)

 

靈修筆記

Top of the page

9/19

彌迦書 第4章

經文要義

  • 1-8神的國度 ― 和平與榮耀:1-5:與賽2:2-4相似,同證此信息的真實與重要。4「坐在…無花果樹下」:太平景象(王上4:25)。
  • 9-13神的幫助 ― 解救與得勝:10「到巴比倫去,在那裏要蒙解救…」:當時南北國共同的大敵是亞述,巴比倫尚未興起,彌迦卻已預見百餘年後百姓將被擄巴比倫,又將蒙解救,歸回故土。

問題思考

  • 3章末節到本章1節,講的是同一座山嗎?這預言有何意義?
  • 本章有多少個字?我領受到這預言的確實性了嗎?

默想應用

    荒廢的耶路撒冷在末後巍然升起,成為萬國的中心!先知穿透猶大國的現勢,不但看見日後的歷史發展;還描繪了歷史盡頭的國度榮景。此國度是全人類最大的希望,因為神在其中顯明是:

1.既超越,又實際治理的:錫安山超乎諸山、高舉過於萬嶺(1);而神要在錫安山做王治理他們(7)。我們的神至高,但並不抽象,祂的治理明確可見:a.廣得民心:萬民都要流歸這山,並互相約定來吧,我們登耶和華的山…(1-2) b.深獲績效:教育有道(2b);司法有序(3a),戰爭止息天下太平(3b);經濟富裕安和樂利(4)。

2.雖懲治,但救贖到底的:有罪必罰是神的定律(參1:5),但神必招聚餘民、恢復國權,直到永遠(6-8)。a.以色列的歷史明證:劬勞疼痛,擄到巴比倫,卻不但蒙解救;還起來踹穀、打碎多國,這是神那高過人的意念,和籌畫(9-13)!b.神被稱為普天下的主(13),祂奧祕的籌算也施行在萬國中。歷史(History)是屬祂的!

當1948年以色列復國,本章這偉大恢弘的預言已半數應驗,鑄劍為犁的經文 ― 他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀,這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事 (3,參賽2:4),今堂堂矗立在紐約聯合國總部大門,但,和平的締造、神國度的實現,靠誰?

靈修筆記

Top of the page 

9/20

彌迦書 第5章

經文要義

  • 1-6君王將臨:1-2:再展開一個暫受苦難將來蒙解救的預言。「審判者」即士師,統治者。以色列的王都已失敗,但另一位從亙古就有的掌權者將生在伯利恆。以法他即伯利恆(創35:19)。3-4:彌賽亞必牧養百姓。5「七個…八個」:指很多。6「寧錄地」:亞述和巴比倫之地(創10:8-12),指仇敵。
  • 7-15餘民蒙福:7:餘民帶著從神所蒙的福,將如露水滋潤全地。8-9:又如壯獅勝過強敵。10-14:神潔淨餘民,使不再依靠外力。

問題思考

  • 試從2-6的預言裏找出彌賽亞的出身地、與世人不同之處、要作的事,及所產生的影響。這預言應驗了嗎?
  • 本章如何形容那些雅各家餘剩的人?我們也可有此經歷嗎?

默想應用

        先知彌迦不但精準預言了彌賽亞的出生地點(2),使得700餘年後,祭司長和文士們據此可助東方博士朝拜降世為人的嬰孩耶穌(見太2:1-12);另外還標明了這位彌賽亞的:

1.卑微:伯利恆在猶大宗族(2諸城的原意)中為,指質量上微小被人藐視。約書亞時代畫圖分地、彌迦列舉猶大的防禦城巿時(1:10-15),都未提伯利恆。基督自己卑微(腓2:8),也是如此。

2.永存祂的根源從亙古、從太初就有(2),彌賽亞一方面在人類歷史中有明確出處(goings out,必有一位從你那裡出來);同時也具有超自然起源(NIV:origins),是那太初就有的 (約1:1)。

3.掌權:祂出來是要為神做掌權的,是掌權者(3),是君王。政權必擔在祂的肩頭上 (賽9:6),祂也必日見尊大,直到地極 (4)!

4.牧養:世上君王壓制剝削百姓,這位和平的君來到卻是要牧養祂的羊群,使他們安然居住。這位必做我們的平安 (5),哈利路亞!

靈修筆記

 Top of the page

9/21

彌迦書 第6章

經文要義

  • 1-5 控訴選民忘恩。本段以法庭為背景:神為控方,百姓為被告,山嶺岡陵則為陪審團見證人(此筆法可參賽1:2;何4:1;12:2等)。5「巴勒所設的謀…巴蘭…」:神將咒詛化為祝福,事見民22-24章。「從什亭到吉甲」:什亭是以色列人過約旦河之前的最後一個宿營地(書3:1);吉甲是進入迦南後的第一個宿營地(書4:19)。
  • 6-8 明示神所要的的內容,不是邊犯罪邊獻祭的表面功夫。
  • 9-16 百姓的罪與罰。10「小升斗」:指不足斤兩的秤。「囊中詭詐的法碼」:指用兩樣法碼作買賣。都是律法禁止的(申25:13-15) 。

問題思考

  • 先知為何重述以民出埃及、度曠野、過約旦、進迦南的往事(4-5)?這對我們有何提醒?
  • 請再讀8節,信仰的精義與真正的善是甚麼?我做到了嗎?9-12與之對照的惡,我又有分嗎?公道,在今日社會究應怎樣實行?

默想應用

        本章中先知為神所發的言論,讓我們再次讚嘆神的:

1.溫柔尊重:在人類還不知何謂民主程序時,神就已不採威嚇手段使人臣服,而是召喚人以大地山崗為證,來與祂對質(1)。這是何等尊重人權!再讀3節,祂的語氣又是何等溫柔!

2.默然祝福:巴勒雇巴蘭咒詛以色列人一事,為其所設的外交密謀,以色列人蒙在鼓裡,如何防禦?是神主動攔阻咒詛,化成祝福!另如從什亭到吉甲,將遇何事?怎樣過河?祂都早有預備,默然一路相挺!今你我前途所需,不也都這樣被祂默默關愛著?

3.明確教導:神並非捉摸不定,的內容與標準,祂早已明確指示:世人哪,耶和華已指示你何為善,祂向你所要的是甚麼呢?只要你公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行 (8)!美國總統就職典禮中常引此宣誓,然而其實,尚待你我!

靈修筆記

 Top of the page

9/22

彌迦書 第7章

經文要義

  • 1-6 慨嘆國無良善。葡萄原無美果可尋,暗示國內無善人。6:耶穌曾引用此節來描述基督時代的道德情況(太10:21;35;36)
  • 7-10 宣告自己的信仰,相信神必申冤。8:可能彌迦曾受逼迫。
  • 11-20宣告以色列的復興(11-13)、蒙福(14-15)、被高舉在列國之上(16-17),並讚美神赦罪之恩(18-20)。12「大河」即幼發拉底河。14「迦密山…巴珊和基列」:都是牧場。18「有何神像你」:即彌迦名字的意思。20「雅各、亞伯拉罕」:亦可泛指神的百姓。

問題思考

  • 本章敘述神的選民淪落到怎麼樣的景況(1-6)?因何而有了轉機(7-10)?而有了怎樣的翻轉(11-20)?我在靈裡有這樣的經歷嗎?
  • 比較7節和3:8的至於我,表示先知具有怎樣的心志?我呢?

默想應用

    本章的段落轉折,說明彌迦雖看透了世人腐敗(1-6),卻仍然:

1.保有自我至於:我不跟隨人,即便舉世皆濁,我獨清!我不屬這世界,乃是分別出來給神的!(參約17:14;林後6:17)

2.心志堅定:我要仰望耶和華;我要等候神;雖跌倒我要起來!這是個意志的決定,是發自心靈深處的渴慕想望。我要!

3.看見盼望到那日:聰明人或能看清世事;先知不但看清,且穿透世事,看見神國的事:日子必到…;到那日…;當那日…。盼望不是憑空想像自我安慰,盼望是看見神的作為和祂的計畫。

4.禱告突破:因著從神來的盼望,先知的禱告是:a.以過去蒙恩的經歷求未來更大的恩典―到那日像古時一樣b.以對神的認識求神做祂本要做的事―求…牧放祢的羊群(14,比較2:12-13) c.以稱頌突破一切困難― 神啊,有何神像祢!奇妙的是,這話就是彌迦的名意。稱頌,讓他再度找回自我!哈利路亞!

這是先知的人格特徵,也是彌迦書在預言神準之外,最珍貴之處。

靈修筆記 

Top of the page 

9/23

那鴻書 第1章

經文要義

  • 1背景:「論尼尼微的默示」:全書主題在宣告亞述必滅。「伊勒歌斯」可能即新約的迦百農。那鴻生平不詳,本書作於挪亞們滅亡之後(3:8-10);亞述滅亡之前,即663-612BC之間。
  • 2-8神的本性與權能。2「忌邪」:原文同妒忌,聖潔獨一的神要求人專一的敬拜和順服。「施報」:非指報復,但聖潔的公義要報應不義的人。8「以漲溢的洪水淹沒尼尼微」史載巴比倫圍尼尼微兩年不克,恰逢底格里斯河氾濫沖垮城堡,才得攻入。
  • 9-15 尼尼微即將滅亡。11「有一人…」:或指亞述王西拿基立(王下18-19章;賽36-37章),或其他亞述首領。皆為敵基督的預表。12「尼尼微雖然勢力充足…也被…」:亞述勢力如日中天,但在亞述班尼帕王(668-632BC)之後急遽衰敗,終於612BC被巴比倫與瑪代聯軍夷為廢墟。故若據此節,本書又應作於632BC以前。

問題思考

  • 請指出2-8節如何刻畫神的全知、公義、堅忍、全能、良善、聖潔的屬性。還有別的嗎?這些神的屬性曾經怎樣對我顯明?
  • 約拿發預言呼籲尼尼微悔改(約在783BC),和150年後那鴻宣告尼尼微必滅絕,二者有無矛盾?這讓我學到什麼功課?

默想應用

本章所述神性,具有看似相反,卻同時存在的反合性。如:

  1. 忌邪施報大有忿怒不輕易發怒:究查罪孽與寬容赦免。

2.乘旋風和暴風而來耶和華本為善:威嚴可畏與溫柔良善。

  1. 他發忿恨誰能立得住呢在患難的日子為人的保障,並且認得那些投靠祂的人:審判官與好牧人。

神是自相矛盾嗎?如果祂單只有公義,或慈愛的一面,會是一個比較好的神嗎?我們是該指責,還是該感恩祂同時具有威嚴公義與溫柔良善這兩面的特性?

靈修筆記

Top of the page

9/24

那鴻書 第2章

經文要義

  • 本章述尼尼微覆亡的慘象。請記得在先知寫作當時,該城還是勢力充足的。1-2:宣布將有強敵來襲尼尼微,因神要復興曾被她毀壞的猶大。此應驗於612BC巴比倫與瑪代聯攻亞述。「使地空虛的」指亞述。3-4敵軍威武善戰。5-7:尼尼微王匆忙抗敵仍被攻陷。6「河閘開放宮殿沖沒」見1:8。史載柯撒河(Khoser river)的水閘也被巴比倫用於攻城之役(注)。8-9尼尼微被劫掠。9:亞述長期搶掠別國,城中積蓄財寶極多。10-13尼尼微成廢墟。12:當日尼尼微像公獅,殘待其征服之民,今卻被毀滅除盡。亞述人素以獅子作徽號,也愛獵獅。 :尼尼微遺址即今伊拉克北部大城摩蘇爾(Mosul),在2014年8月中旬伊斯蘭國(ISIL)與美軍支持的伊拉克政府軍的爭奪戰中,水壩(Mosul Dam)仍是戰略焦點。

問題思考

  • 請根據1:9-2:2把尼尼微與猶大的命運作一比較。他們為何結局如此不同?
  • 亞述是當時的公敵,但先知那鴻描寫尼尼微城破時,心情怎樣?這教導我們什麼?

默想應用

那鴻寫作本章時,距離尼尼微真正陷落至少還有二十年(見1:1;12節注),但以先知的感官,他已經歷了所有戰爭的恐怖場景:從敵人來犯、圍城,武器戰車閃著血腥的色彩;到街頭和城牆上血肉橫飛的鏖戰;到河閘開放,大水沖沒,城破,後宮被辱,逃民如潰堤,任人宰割;滿城珍寶任人擄掠…偌大的尼尼微一旦變成空虛荒涼,他清楚感受到人心消化,雙膝相碰,腰都疼痛,臉都變色的恐懼感受。不只是如在目前,且是刻在每一寸肌膚、塞滿每一根神經的,切身經歷亡國滅種的恐怖和痛苦。

羨慕先知恩賜嗎?先預備像先知這樣,全身感官都獻給神吧。

 靈修筆記

Top of the page

9/25

那鴻書 第3章

經文要義

  • 尼尼微的罪是她傾覆的主要原因。1-4:亞述的暴行。其他史籍也明載亞述人嗜殺成性,常有剝皮挖眼、剖孕婦摔嬰孩等暴行。
  • 5-7 再次宣告神的判決。尼尼微惡貫滿盈,必在列邦中露醜。「妓女」:亞述宗教十分邪淫。8「挪亞們」:又名底比斯,上埃及的首都,今開羅南方的卡納克和盧索(Karnak;Luxor)有部分遺址。坐落在尼羅河兩岸,築有運河貫穿城內,故說此城周圍有水,為天然保障。9:此外,挪亞們還有四大同盟戰友。但她仍在663BC被亞述班尼帕一舉殲滅。而尼尼微的命運,必要步挪亞們的後塵。
  • 11-17 劫運難逃。以蝻子、蝗蟲等小昆蟲形容亞述軍兵四散。
  • 18-19 萬劫不復。「損傷無法醫治」:指亞述永不復國。對那些受亞述迫害的國家(如猶大),尼尼微滅亡值得拍手稱慶。

問題思考

  • 先知描敘尼尼微敗亡的命運,又引用挪亞們做反襯,有何用意?
  • 還記得1:7怎樣描述神的本性嗎?這和本書的結尾有無呼應?因此本書在亞述強盛時寫成,是傳出戰爭的惡耗還是安慰的信息?

默想應用

        如果以史為鑑可以知興替,那麼先知提供挪亞們和尼尼微兩大繁榮城市的興替為鑑,可以使我們知:

1.保障不能保:考古證實尼尼微有完善的街道、雙重厚實的城牆和寬200餘公尺的護城河,固若金湯,又有河閘水壩引進先進的水利設施。但在神面前,這些正如挪亞們的堅固保障,一搖就落(12)。河閘且被敵人用來沖沒宮殿(2:6),反成敗因。

2.盟友不能靠:挪亞們有埃及本身的無窮力量,南與古實(衣索比亞)結盟,路比(利比亞)在西,更有弗人一起來作幫手。但他被遷移、被擄去…(10),何等諷刺!惡人雖連手也不免受罰(箴11:21)

3.要為國禱告:用福音轉化國家,是唯一愛國之道!(參詩33:12)

靈修筆記 

Top of the page

9/26

哈巴谷書 第1章

經文要義

  • 哈巴谷書為先知與神之間的對話,辯論神對罪惡社會的處置。
  • 2-4 先知的第一個問題:神為何縱容國中的強暴罪孽?
  • 5-11 神首次的答覆:神會興起巴比倫擄掠列邦。6「迦勒底人」:亞伯拉罕兄弟拿鶴的子孫,尼布普拉撒(625-605BC)時建立新巴比倫帝國,612BC消滅亞述後稱霸兩河流域。其作風殘忍更甚於亞述。聖經中迦勒底人等同於巴比倫。
  • 12-17 先知的第二個問題:神為何用更惡之人刑罰猶大?15:象徵迦勒底人魚肉百姓。他們也實際用鉤、網拖拉戰俘,十分凶殘。

問題思考

  • 當日猶太社會的黑暗情況引起了先知激烈的反應和疑問(2-4),當我們對四周的社會不滿時,可以做些甚麼?
  • 第5節神的回答提醒我們什麼?我最近向列國(含古今)觀看了嗎?我信神在行事嗎?

默想應用

        在一個脫序的世界中如何自處?當神的作為看來不公平、事情的發展沒道理之時,信仰的路要如何走?感謝神給我們哈巴谷書,讓我們發現自己不孤單,也可以像哈巴谷一樣地來:

1.繼續詢問神未解的問題耶和華啊,我呼求祢,你不應允,要到幾時呢 (2)。我的呼求未蒙應允,哈巴谷也是;哈巴谷不怕再次來詢問神,我也不怕!

2.繼續相信神的本性未曾改變:當罪惡滔天、黑白顛倒時,我選擇相信神是聖潔公義的聖者(12);當世界翻臉無情、朝三暮四時,我相信神是從亙古而有,永不改變的!當神似乎是看著奸惡而不理 (3)時,我相信祢眼目清潔不看邪僻,不看奸惡 (13)!我對每一個處境宣告一個相對的神的屬性,堅持相信到底!

靈修筆記

Top of the page

9/27

哈巴谷書 第2章

經文要義

  • 1-4 神第二次的答覆:巴比倫日後也將受罰。1:先知的等候。「望樓」:堡壘、瞭望台。死海古卷做我的望樓。3「快要應驗…不再遲延」:這裏是指迦勒底人的審判,新約應用在基督再臨(參來10:37)。4「義人因信得生」:指猶大雖亡,但信靠神的人將會獲救。新約應用在因信稱義的真理(羅1:17;加3:11;來10:38)
  • 5-20 迦勒底人的五禍。請記得本書寫作時,巴比倫還正在極盛期。5-8:第一禍:因搶奪多國,將被多國所搶。9-11:第二禍:因剪除多民,將自害己命。12-14:第三禍:因奴役他人而得之利必歸於虛空。但認識耶和華榮耀的知識,要充滿遍地,好像水充滿洋海一般!15-17:第四禍:用詭詐手段羞辱人的,必滿受羞辱。「耶和華右手的杯」:指耶和華憤怒的審判。18-20第五禍:製造、倚靠偶像毫無益處。

問題思考

  • 據1節,等候主的人有哪些特徵?我是等候主或任意妄為?
  • 本章用了哪些對比手法?凸顯出什麼真理?

默想應用

        在惡人當道,自己也仍疑惑不解的時候,先知仍然:

1.繼續等候神(2):等候神是:a.站住:不妄自行動(參出14:13);b.站在望樓上:儆醒、忠心、代求、不放棄;c.看神:不單看環境、看敵情,更要看神!d.看神對我說什麼話:我需要的不是世界或自己的聲音,而是神的話!這話將我救活了 (詩119:50)

2.繼續認識神:舉世滔滔違背神,但我要更深認識祂,因認識神是:a.榮耀的知識:14節引自賽11:9,但哈巴谷加上了榮耀一詞,他深覺能認識神是莫大的榮耀!b.要充滿遍地:國際局勢、歷史演變、宇宙萬象、個人經歷…神運用萬事萬物引導人認識祂。c.好像水充滿洋海一般:世人不但要認識,且要流歸耶和華(彌4:1)

靈修筆記

Top of the page

9/28

哈巴谷書 第3章

經文要義

  • 1-19 哈巴谷的祈禱與頌讚。2「在這些年間」:求主快點彰顯作為。3-15:以耶和華在西乃山顯現的事,凸顯神的作為。3「提幔」在以東(參摩1:12;俄9)。「巴蘭山」在西乃曠野(參申33:2)。7「古珊…米甸」在以東附近。11「本宮」指天上。
  • 16-19 哈巴谷的回應:從懼怕中發出喜樂的頌歌。16知道審判必臨。但仍發出以下頌歌。17「無花果…葡萄…橄欖」:是當時的重要糧食。18:經過與神的對話,先知全然信靠神,並能歡欣。

問題思考

  • 3-15顯示哈巴谷獲得了哪些認識耶和華榮耀的知識?這些認識使得他向神產生了哪些回應(16-19)?
  • 我經歷過雖然無花果樹不發旺…然而我因耶和華歡欣 (17-18)嗎?今天中與一個人分享這喜樂吧。

默想應用

        先知哈巴谷最寶貴的是,他和我們一樣充滿疑惑痛苦,但他:

1.繼續呼求神:他在神的遲延中繼續等候(參2:3);在等候中繼續禱告:求祢在這些年間復興祢的作為…。所求於神的遲延未到,不妨礙我們繼續禱告,因我就是要在禱告中迎見祂的來到!

2.繼續敬畏神:神遲延難道是因為祂無能做成嗎?當然不是!而是祂以憐憫為念。因此我們愈等候愈敬畏。愈認識神愈敬畏。愈回憶神過去的作為(如3-15對選民,及對我個人的作為),愈敬畏神。

3.繼續相信神:相信祢出來要拯救祢的百姓…打破…的頭 (13)!

4.繼續站立望樓:即便戰兢,仍在所立之處(16)!(參來10:39)

繼續…繼續,至終我們要爆發出得勝的樂歌:雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛,然而我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂

 

靈修筆記

Top of the page
 

9/29

西番雅書 第1章

經文要義

  • 1背景:西番雅是王室子弟,約西亞王之姪,但年齡差不多。他影響了約西亞的復興。主題:審判要臨到全世界 ─ 尤其是猶大。
  • 2-3:對世界萬物的審判。「絆腳石」:可能指偶像(參結14:3)。
  • 4-18:對猶大的審判。4「基瑪林」:迦南人的祭司,在此指以色列中事奉偶像的祭司。5「瑪勒堪」:亞捫人的神摩洛,獻兒童為祭的。7「預備祭物…為聖」:猶大如同祭物,神指定敵邦如同客人,來赴筵席。8「穿外邦衣服」:指沾染外邦習俗。9「跳過門檻」可能指非利士人不踏大袞廟門檻的習俗(撒上五4~5),或其他外邦迷信。11「瑪革提施」:耶路撒冷的商業區。12「如酒在渣滓上澄清」:釀酒時渣滓沉澱瓶底不動,比喻麻木懶散的人。

問題思考

  • 先知有出身貧寒的,如阿摩司;也有出身貴族的,如西番雅。這給我們什麼啟示?
  • 5-6節指責了哪四種人?現今還有沒有這些人?我在其中嗎?
  • 「耶和華的日子」(7)是指甚麼?當這日子來到時,甚麼人將受罰?他們因什麼罪而受罰呢?

默想應用

        本章西番雅的信息有幾個特點:

1.深入人心:本章有許多,包括一切居民(4),祭司、首領、王子、僕人、商人、勇士等各階層。先知不僅指正他們的行為,如拜偶像、、強暴詭詐、搬運銀子等;更深入挑明屬靈的情況,如敬拜耶和華又指著偶像起誓;穿外邦衣服―受外邦沾染、跳過門檻隨外邦迷信;如酒在渣滓上―紙醉金迷麻木不仁,等。

2.深入城市:西番雅必是對耶路撒冷非常熟悉,他穿過城門、街區(10-11);看見房頂、門檻(5;9),用燈巡查全市(12)。讓我們也走遍城市、祝福城市。

 

靈修筆記
 
Top of the page
 

9/30

西番雅書 第2章

經文要義

  • 1-3 勸告同胞及時悔改。「不知羞恥的」:指猶大人。「日子過去如風前的糠」:時光飛逝,審判快到。b若不悔改,將如糠飛去。
  • 4-15 預告列邦將受審。4-7:非利士。迦薩、亞實突、以革論都是非利士的名城。「在正午」:指毫無準備的時候。5「基利提族」:非利士人中的一族,原居革哩底。8-11:摩押與亞捫。「鹽坑」:攻城後撒鹽象徵其永不能重建(參士9:45)。12:古實。13-15:亞述。此段可配合鴻三,深入刻畫尼尼微淪陷後荒涼的景像。:亞述荒涼的程度甚至令歷史家一度懷疑她根本沒有存在過,後經考古挖掘,才得證實。聖經預言之真確,再次獲得證明。

問題思考

  • 本章又將我們的視野從耶路撒冷拉出來,環顧周圍的列邦。我們要怎樣儆醒,才能又深入關愛城市,又放眼守望列國?
  • 先知所斥責的罪,有哪些今日還在我們的國家中?(8;10;15等)我們應怎樣為國悔改禱告?

默想應用

        是的,我們要悔改!本章1-3節先知清楚指出悔改的精義是:

1.遵守神典章:約西亞在位第18年,曾因找到律法書而展開大復興(參代下34-35章)。尋求神的人以神的話語為根基。

2.尋求神自己當尋求耶和華。猶大人追逐財寶金銀(1:13;18),於是又敬拜耶和華,又指著馬勒堪起誓(1:5)。先知呼籲要單單尋求耶和華,否則即將失去一切。(參詩16:2)

3.實踐神品德當尋求公義謙卑。有了神自己,若活不出神的品德,是假冒為善,徒勞無功。

4.預備神審判趁命令沒有發出,日子過去如風前的糠,他發怒的日子未到之先,你們應當聚集前來,及時悔改,做好審判的準備,或者在耶和華發怒的日子,可以隱藏起來

 靈修筆記
 

 
Top of the page