每日靈糧
2020年8月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 一 | 列王紀下10 | 11 | 四 | 列王紀下20 | 21 | 日 | 以斯拉記5 |
| 2 | 二 | 列王紀下11 | 12 | 五 | 列王紀下21 | 22 | 一 | 以斯拉記6 |
| 3 | 三 | 列王紀下12 | 13 | 六 | 列王紀下22 | 23 | 二 | 以斯拉記7 |
| 4 | 四 | 列王紀下13 | 14 | 日 | 列王紀下23 | 24 | 三 | 以斯拉記8 |
| 5 | 五 | 列王紀下14 | 15 | 一 | 列王紀下24 | 25 | 四 | 以斯拉記9 |
| 6 | 六 | 列王紀下15 | 16 | 二 | 列王紀下25 | 26 | 五 | 以斯拉記10 |
| 7 | 日 | 列王紀下16 | 17 | 三 | 以斯拉記1 | 27 | 六 | 尼希米記1 |
| 8 | 一 | 列王紀下17 | 18 | 四 | 以斯拉記2 | 28 | 日 | 尼希米記2 |
| 9 | 二 | 列王紀下18 | 19 | 五 | 以斯拉記3 | 29 | 一 | 尼希米記3 |
| 10 | 三 | 列王紀下19 | 20 | 六 | 以斯拉記4 | 30 | 二 | 尼希米記4 |
| 31 | 三 | 尼希米記5 |
每 週 金 句
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 8/7 | 王下11:20 | 國民都歡樂，闔城都安靜，眾人已將亞他利雅在王宮那裡用刀殺了。 |
| 8/14 | 王下19:30 | 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。 |
| 8/21 | 拉3:12 | 然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼。 |
| 8/28 | 拉7:10 | 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。 |
列王紀下 第10章
經文要義
- 1-11耶戶滅盡亞哈的後裔。1｢兒子｣：泛指後代。｢耶斯列｣：指住撒瑪利亞的耶斯列首領，有古卷作｢以色列｣。3：這話是恩威並施，含挑戰口氣。9｢公義｣：或作｢無罪｣，指眾民沒有背叛君主。
- 12-17耶戶殺猶大王亞哈謝諸子姪。這些人還不知耶戶篡位的消息，要去問王(約蘭王)和太后(耶洗別)安。13：｢亞哈謝的弟兄｣已死於亞拉伯人，此處是他的姪兒們(代下22:1、8)。15｢利甲的兒子約拿達｣：敬虔的遊牧民族，二百多年後耶利米時仍持守聖潔(參耶35章)。
- 18-28耶戶計殺巴力先知。25｢城｣：指內殿。
- 29-33耶戶作以色列王。30：其王朝長90年，在北國中最長。33：亞羅珥與巴珊分別為以色列在約旦河東基列地的南北邊界。
- 34-36耶戶壽終，他兒子約哈斯繼位。
問題思考
- 比較本章11節與王上21:21-24，有何差異?這給我們什麼警惕?
默想應用
耶戶熟知以利亞的預言，也刻意照著以利亞的預言去進行，算是熱心實現神的話。他的問題在於：
1.執行神言卻熱心過頭：他熟知以利亞的預言，也熱心實踐之。但，神說的是｢殺亞哈的全家｣、｢凡屬亞哈的男丁｣，他卻不但殺了亞哈家在撒瑪利亞的70個後裔、和在耶斯列所剩下的人，連神所沒說的｢大臣、密友、祭司｣(11)也都殺了。他加添了神的話(啟22:18)，執行過分，使他的王朝血跡斑斑。我們會否也如此｢替天行道｣過分?
2.遵守律法卻不盡心：他有屬靈眼光，知道除滅亞哈除了殺其家人，還要除滅背後的巴力權勢；他也有聰明，設下巧計引出一切拜巴力者，完全滅盡(28)。但他卻仍然拜金牛犢！此｢不盡心遵守神的律法｣的罪，使他的王朝只能｢直到四代｣(30-31)，太可惜了！
3.力氣雖大卻不能自制：他是統帥出身，臂力過人(參9:24)，卻拉不住自己的心，殺人如麻，從亞哈家族不斷擴大無節制。(參箴25:28)
4.計謀雖多卻不能自救：清除巴力是合神心意的，但用詭計(19)卻非神所愛。服事神，目的要對，方法也要對；結果重要，過程更重要。
有熱心卻不盡心，可見此熱心不是對神，而是為己；有力量、有計謀卻不能自制、自救，結果，原本為應驗神話語而發起的聖戰，成了屠殺；除滅巴力的虔誠之舉，也成了五十步笑百步。一切奮鬥蒼白無益，他的王朝只剩下鮮血和恐怖的記憶。
靈修筆記
列王紀下 第11章
經文要義
- 1-3亞他利雅篡猶大國位：她原是北國亞哈王的女兒，南國亞哈謝王的母親。亞哈謝死後她竟剿滅自己的孫輩篡位。幸有亞哈謝異母妹，大祭司耶何耶大之妻約示巴，救出亞哈謝的幼子約阿施。
- 4-21耶何耶大助王子約阿施復位：4｢迦利人｣：外籍的王室親兵。5：當值的三分一侍衛看守王宮。｢蘇珥門｣：應是聖殿東門。｢護衛兵院後門｣：應位於聖殿與王宮之間。7｢出班｣：即「休班」。原在安息日休班的三分之二侍衛，取消休假，在聖殿護衛王。16｢馬路｣：馬匹出入王宮之路。眾人等亞她利雅離開聖殿進入王宮區，再將她處死。
問題思考
- 耶何耶大能成功幫助約阿施復國，得力於哪些努力?
默想應用
- 撒旦的詭計：亞他利雅剿滅猶大王室一事，顯示了撒旦的：
1.利用愛心：約沙法王敬畏神，但｢愛那恨惡耶和華的人」(代下19:2)，為兒子約蘭娶了亞哈王的女兒亞她利雅。愚昧的濫愛被撒但利用。
2.傳播邪惡：自亞他利雅進門，約蘭殺了全部兄弟(代下21:2-4)；亞他利雅又殺孫輩。此自相殘殺之事來自北國的偶像，與邪靈滲透。
3.斬斷救恩：約蘭殺害諸弟；其子亞哈謝的哥哥們全部被擄(代下21:17)；耶戶又殺掉42王族(見上章)，故當亞他利雅再下手殺亞哈謝諸子，王室即將全空，則彌賽亞從大衛而出的應許將被斬斷！
二、神的掌權：人可奪權，但神掌權；人可剿滅，但神保全。藉著：
1.預備地方：亞她利雅拜巴力，從不進聖殿；聖殿也無人看守(18)，便成了藏匿約阿施最好的地方。誰預備的？
2.掌握人心：亞他利雅剿滅王室，其實只須殺亞哈謝的兒子們(理由如上述)，人數不太多，怎會漏殺了一個約阿施而不知?這事出於誰?
3.預備人選：耶何耶大是聖經中唯一娶大衛家公主為妻的祭司。神藉著這個婚姻，扭轉了猶大國的命運，成就神的旨意。
三、抵擋仇敵的方式：耶何耶大採取了一連串抵擋仇敵詭計的措施：
1.人的謀略：看耶何耶大的規劃何等詳密(4-12)！盡人事，聽神命！
2.神的話語：王登基不僅戴冠冕，還持律法書(12)。以神言治國。
3雙重立約(17)：王和民先一同與耶和華立約，作耶和華的民；然後王與民立約──互相勉勵要行公義；討神喜悅。
4.潔淨全地(18)：除滅惡人，還要除滅她背後的偶像，潔淨全地！
此四方面會合，便｢國民都歡樂，闔城都安靜｣，國泰，民也安。
靈修筆記
列王紀下 第12章
經文要義
- 1-3 約阿施作猶大王。耶何耶大在世時，約阿施行正道。
- 4-16 修理聖殿。4修殿經費有三方面來源：｢分別為聖之物…｣：指各類許願的價銀(利27:1-25)。｢各人當納的身價｣：指贖命的價銀(出30:12-16)。｢樂意奉到耶和華殿的銀子｣：指甘心祭(利22:18-23;申16:10)。5｢所認識的人｣：應是指｢管理聖殿財務的人｣。9-12：首次設立奉獻箱。13：修殿費用不跟製作器具混淆。
- 17-18 向亞蘭求和。 19-21 約阿施被弒。
問題思考
- 約阿施的信仰生活有何特色?這給我們什麼提醒?
- 約阿施重修聖殿的工程經過哪些波折?我從其中可學習什麼功課?
默想應用
- 兩個省察：
1.善事為誰行(2)？難道約阿施行耶和華眼中看為正的事，只是為了耶何耶大，而沒有內化成為自己的生命反應嗎？
2.｢只是｣還有啥？聖經中的好王，幾乎每一個都｢只是邱壇還沒有廢去｣。我的信仰會否也有個｢只是｣?或能做｢完全人｣(林後13:9)?
二、三個警惕：
1.靠人教訓的信仰，不穩：耶何耶大教導約阿施有方，可敬可佩；但約阿施若只是｢在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事｣(2)，就難免後來變節(參代下24:15-26)。我們傳福音牧養人，要如何將人｢在基督裡完完全全的引到神面前｣(西1:28)?
2.靠人推動的聖工，不動：重修聖殿的聖工交到祭司，和｢所認識的人｣，靠他們去負責推動，卻久不見動靜。自己要參與推動。
3.靠己積存的財物，不保：約阿施重修聖殿後本有許多結餘款，可製寶貴的聖殿用具(代下24:14)；但很快亞蘭便使他賠上了｢列祖……和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裡所有的金子｣(18)。離棄神的結果，是兵敗如山倒、金銀財物不能保！
三、四個高招：
1.創新策略：願主也在我的瓶頸上｢開個窟窿｣，賜下創新的策略。
2.專人專職：守門的祭司、書記和大祭司、督工、工人各司其職。
3.專款專用：連聖正常開銷，都不用這筆修殿奉獻(13)。修殿費用的帳目獨立；實際執行開支的人又忠誠可靠，如此事工，必定成功。
4.敬重神僕：祭司應得之分與修殿經費分開(16)，不可虧待神僕。
靈修筆記
列王紀下 第13章
經文要義
本章回述北國以色列，耶戶王朝的約哈斯、約阿施二王之事。
- 1-9約哈斯作以色列王，依拜金牛犢。5｢一位拯救者｣:似指亞述王亞達尼拉利三世，803BC攻打大馬色，減輕了亞蘭對以色列國的壓力。
- 10-13約阿施作以色列王，也不離開拜牛犢的罪。
- 14-19以利沙預言將\擊敗亞蘭。18：約阿施知箭表勝利，卻仍敷衍。
- 20-21以利沙的骸骨使死人復活。20｢新年｣：猶太新年在夏末。
- 22-25約阿施三次擊敗亞蘭。應驗了以利沙的預言。
問題思考
- 神為何應允約哈斯的禱告?今神仍然如此顧念惡人嗎?
- 甚麼因素使約阿施得不到滅盡亞蘭人的能力?我會不會也如此?
- 以利沙的骸骨能使死人復活，此中告訴我什麼訊息?
默想應用 本章讓我們體會到：
1.牛犢，怎麼拜都不夠：北國無一國君能擺脫金牛犢之罪，因牛犢的神是：a.體貼肉體：｢以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難｣(王上12:28)，讓人只求舒服愉悅，不顧神旨意。b.虛假混淆：｢這就是領你們出埃及地的神｣，假冒耶和華，令人失去防備。易混和其他神。
2.悔改，一絲絲都可以：約哈斯是惡人，拜金牛犢，總不離開，導致神將他們屢次交在亞蘭王手裡。這些字眼顯示他背道為時不短。但，｢約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他…賜給以色列人一位拯救者｣(4-5)。可見只要悔改，神就應允。道不遠人，正在回頭之處；在懇求的口裡；在痛悔的心裡(參羅10:8)
3.順服，少一點就不夠：以利沙已為約阿施王按手，且說明｢這是耶和華的得勝箭｣，可見此舉的預表意義。但當用箭打地時，約阿施竟只那麼蜻蜓點水打三下，錯失了滅盡仇敵的大好機會！難道對｢得勝｣僅此一點渴望與雄心?須知我們順服神和先知都要熱切；要徹底，寧可過頭，勿不足！
4.生命，沾一下就復活：以利沙沒有得著坐著乘旋風升天的特權，他纏綿病榻而死，與一般人無異。但他的生命恩膏之強，雖人已朽、骨已枯，仍使死人一碰著這骸骨就復活！有人說此神蹟是對當時人證明神就要恩准他們戰勝仇敵(22-25)，我想意義還遠大於此：他展現了生命的驚人力道，可以穿透骨血、越過生死，雖然死了，仍舊行神蹟、仍舊分享生命(參來11:4)！哦主啊，我羨慕在旋風中與祢相遇；更羨慕能留下恩膏，使別人的生命延續！
靈修筆記
列王紀下 第14章
經文要義
本章述猶大王亞瑪謝之事。南北王常有同名者，要注意區分。
- 1-7亞瑪謝作猶大王。他行正道。神使他戰勝以東人。
- 8-14以色列王約阿施敗猶大亞瑪謝。13：拆毀耶京城牆的西北段，以破壞猶大對北國的防禦力。14｢帶人去為質｣：亞瑪謝也被擄，直至約阿施死後才獲釋。因此亞撒利雅即位，父子共同執政達24年。
- 15-16以色列王約阿施壽終，耶羅波安(二世)繼位。
- 17-22猶大王亞瑪謝被弒。21｢十六歲｣：他父親被擄時他的年記。
- 23-29耶羅波安(二世)作以色列王。在位41年，為北國在位最久之君王。25｢亞拉巴海｣：即死海。與哈馬口分別代表以色列南面與北面的邊界。26｢都沒有了｣：指快被滅絕了，或譯作｢也不例外｣。
問題思考
- 猶大王亞瑪謝既行耶和華眼中看為正的事，為何卻敗於北國?
- 以色列王耶羅波安(二世)為何能收回邊界之地，擴大版圖(25-27)?
默想應用
1.驕傲與偶像，哪個是野獸? 猶大王亞瑪謝是好王(3)；與惡王約阿施(13:11)交兵，卻大敗，顯明神的原則：驕兵必敗！亞瑪謝｢心高氣傲｣(10)；且他竟將戰敗國以東的神像帶回來｢叩拜燒香｣(代下25:14-16)！驕傲與拜偶像聯手，形成了約阿施諷刺他的大｢野獸｣(9)。
2.假信與不信，哪個更糟糕? 聖殿已先後被埃及王示撒(王上14:25-26)，和亞蘭王哈薛(王下12:17-18)侵略搶奪；今竟連以色列也擄掠聖殿(14)！他們也是神的子民，只是都跟從金牛犢上的假信仰(見昨1)，竟就使他們對聖殿褻瀆暴虐，舉止與外邦人毫無分別，還可能更糟！
3.對象與態度，到底錯在哪？北國無一好王，全拜金牛犢；南國雖有好王，但大多都仍在邱壇獻祭，此已見上述。｢金牛犢｣的信仰錯在敬拜對象，｢邱壇｣的則錯在不專誠、不徹底的敬拜態度。我所難以擺脫的，是｢金牛犢｣還是｢邱壇｣?
4.國力與財力，靠的是甚麼？以色列過去屢敗於亞蘭、摩押，為何在耶羅波安二世時可以重現富強?乃｢因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人｣(26)便令亞述在亞達尼拉利三世(Adad-nirari III,811-783BC)之後的三個王都內亂不斷，積弱不振，才給了耶羅波安二世大展身手的機會。神恩典廣大、能力浩大，天下萬國，都靠祂掌管！但他執政41年，在本書僅23-29節記錄，豐功偉業，價值遠不及討主喜悅！
靈修筆記
列王紀下 第15章
經文要義
本章是北國以色列末期史，充滿篡位殺戮。猶大稍微平穩。
- 1-7亞撒利雅(又名烏西雅)作猶大王。他行正道，但後來長大痲瘋，原因見代下26章。2｢五十二年｣：包括與父親一同主政的時期。
- 8-12撒迦利雅作以色列王。在位六個月即被沙龍殺害。耶戶王朝終。
- 13-16沙龍篡位作以色列王。僅一個月，又被米拿現所弑。
- 17-20米拿現篡位作以色列王。他殘殺同胞(17)；以｢一千他連得｣(約30公噸)銀子賄求亞述為援，在位十年，算長的，史稱米拿現王朝。19｢普勒｣：即29節的｢提革拉毗列色｣，普勒是他巴比倫名。
- 21-24米拿現壽終，兒子比加轄繼位兩年。仍然行惡。被比加殺害。
- 25-31比加篡位作以色列王。27｢二十年｣：是由米拿現執政時開始計算，當時比加已自立一派。他聯合亞蘭抗亞述，也曾合攻猶大(37)。29：以色列人第一次被擄，史稱｢加利利被擄｣，時為732BC。
- 32-38約坦作猶大王。35｢上門｣：又名高門;便雅憫門，在聖殿朝北。
問題思考
- 本章重複幾次說南國猶大王雖行神看為正的事，｢只是邱壇還沒有廢去｣?前文也有嗎?我與神的關係中，有沒有這種｢只是｣?
- 北國以色列王在本章中就換了幾任?重複了幾次｢不離開尼八的兒子耶羅波安…的那罪｣? 我與神的關係中，是否也有這種｢不離開｣?
默想應用
本章所記的北國以色列是個殺戮戰場，篡弒不斷；南國雖政局相對較穩，信仰也同樣令憂心。綜觀神選民的這一頁滄桑，不能不感嘆：
1.除不盡的邱壇：猶大王從亞撒，到約坦，每一位好王都有一句｢只是邱壇還沒有廢去｣。邱壇似已成為難陀的傳統文化。邱壇不除，偶像的引誘便蠢蠢欲動，易於淪為拜偶像、行邪淫、燒死兒女獻祭之處。我生命中是否也有些看來中性，卻使信仰不徹底的｢邱壇｣還沒廢去?
2.去不掉的驕傲：14章記亞瑪謝王打敗以東後｢心高氣傲｣，驕傲是踐踏他後半生的｢野獸｣；本章記其子烏西雅，因驕傲而長大痲瘋，必須移居別宮，死也葬在田間(5;參代下26:16-23)。父子二人都敗在驕傲上。驕傲是野獸，深入我們心靈，吞吃掉原本大有可為的人生命定；驕傲也是大痲瘋，沁入骨髓，奪走我們一切的榮耀與尊嚴。
3.留不住的繁華：上章才見耶羅波安二世在位時，北國中興(14:25-27)，但他一死(753BC)，以色列立刻陷入弒君奪權的循環。短短20年，四次篡位，更換五君，更引來加利利被擄(732BC)；再過十年，北國就亡了(722BC)。靠自己得來的繁華，縱有萬丈，也留不住！
靈修筆記
列王紀下 第16章
經文要義
本章記猶大王約坦的兒子亞哈斯，大大干犯耶和華。
- 1-4亞哈斯作猶大王。3｢使他的兒子經火｣：即將兒子燒死獻給偶像。
- 5-9亞蘭與以色列聯軍攻猶大，亞哈斯向亞述求救。此事應在亞哈斯與約坦共同執政時(15:37)。9：亞述出兵並滅了亞蘭(733-732BC)。
- 10-18亞哈斯臣服亞述。竟仿製亞述的異教壇，15｢求問｣：原文無｢耶和華｣三字，他是模彷當時外邦人的占卜。17｢心子｣：或譯｢邊板｣。亞哈斯移動盆和銅海，可能是為了把盆座和銅牛的金屬拿去進貢亞述王。18挪移安息日的廊子和王入殿的專用道，意圖不明，但為｢因亞述王的緣故｣。可能是懼怕，表示臣服。
- 19-20亞哈斯壽終，他兒子希西家繼位：他卻是位好王，見18章。
問題思考
- 亞哈斯的信仰狀況落到什麼地步?給我們哪些警惕?
- 當時的大祭司烏利亞對此情況的反應如何?比較代下26:17-18，對我們服事神有何提醒?
默想應用
一、亞哈斯──信仰崩潰的君王：
1.擴大犯罪而｢超越人｣：這是猶大歷史上第一次有人焚燒兒女獻祭，他在效法外邦，行惡事上面，大大的｢創新突破｣、超越前人。但應｢在善上聰明，在惡上愚拙｣(羅16：19)
2.甘為奴僕而不信神：他自甘卑賤求亞述：｢我是你的僕人，你的兒子｣，a.尊嚴掃地；b.耗盡金銀；但亞述王「反倒欺凌他」(代下28:20)。
3.只要合意而不要神：亞哈斯仿照大馬色的壇製作新壇，將原本的銅壇搬到新壇北邊，｢用以求問｣(15)，他不再獻祭給耶和華，但遇事仍來占卜求問。不奉獻，但要指引；不付代價，但要祝福。
4.保留儀式而改造神：他仿製｢大壇｣；搬移銅祭壇；打掉洗濯盆邊板；置銅海於地而挪走十二銅牛；挪移王入殿之廊，卻維持著燔祭;素祭;奠祭｣，和灑血等儀式。扭曲自創的信仰，比不信更可怕！
二、烏利亞──屈服王權的祭司：烏西雅王的時代還有大祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人力抗王權(代下26:17)；今卻：
1.不誠實，也失去見證：神稱祭司烏利亞為｢誠實的見證人｣(賽8:2)，但在王權面前，祭司烏利亞既不誠實，也沒有見證。
2.照圖樣，而違背神言：大衛｢將被靈感動所得的樣式｣指示所羅門建造聖殿(代上28:11-12)，今按外邦偶像祭壇的圖樣建造祭壇?
3.遵王命，卻放棄立場：王吩咐，就照著行(15-16)，祭司的立場何在?
靈修筆記
列王紀下 第17章
經文要義
本章記北國以色列滅亡於亞述。時當722BC。
- 1-4何細亞作以色列王。4｢梭｣：奧梭岡四世(Osorkon IV，727-716BC)
- 5-6以色列亡國被擄。6｢哈博河｣：即今喀布爾河，是幼發拉底河的支流。｢瑪代人的城邑｣指裡海南邊和底格里斯河之間的城鎮。
- 7-23被擄的原因：拜偶像，隨從邪淫風俗。9｢從瞭望樓到堅固城｣：從鄉村到城市。18｢只剩下猶大一個支派」：即｢只剩南國猶大王朝｣
- 24-41撒瑪利亞人的由來：亞述帝國對藩屬執行種族遷徙政策。遷來撒瑪利亞的各族人士，和未擄走的以色列人通婚，不但造成血統混雜，宗教上一個新教派，就是後世所稱的｢撒瑪利亞人｣。
問題思考
- 本書作者分析以色列亡國之因在哪?我們的信仰和國運真的相關嗎?
- 33節說出了撒瑪利亞人信仰的什麼根本問題?我也有類似的現象嗎?
默想應用
一、善惡的界線：聖經對何細亞王的描述很有趣：｢他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王｣(2)，惡有小大，但本質仍是惡。善惡的界線不在理論上，而在實踐裡(參雅4:17)。
二、偶像的真相：30-31又添許多偶像。偶像都有共同特質，如：
1.愚蠢：迦南人正因拜偶像帶來惡俗，而從以色列人面前被趕出(8;11)，百姓卻撿這些戰敗國的偶像來拜，還有什麼比這更愚蠢?
2.虛無：偶像的勢力在神面前完全站立不住，故稱為｢虛無的神｣，如蒸汽般無價值。選擇跟隨牠，便｢自己成為虛妄｣(15)，毫無意義。
3.掌控：偶像還操控人心，以超自然和神秘儀式為偽裝，使人作出不合理性的事，如使兒女經火、集體淫亂等。故拜偶像，等於選擇自喪主權，接受牠掌控，｢賣了自己｣！(17;王上21:20)。
4.黏纏：除隨從偶像風俗，百姓還隨從｢以色列諸王所立的條規｣(8)，即拜金牛犢的法規。耶羅波安始設牛犢時，不過意圖拉住北國百姓不要去南國敬拜神，不料此｢很像真的假信仰｣有強力黏性，一沾上，就代代都｢不離開｣、｢終身不離開｣(15:18)，直到滅亡。
三、遺民的鑑戒：
1.在多元中顯出專一：留下的以色列遺民們血統變得｢多元｣，信仰特徵｢不專一…不全守｣。求主助今日崇尚｢多元文化｣者專一愛主！
2.在恩典中見證救恩：耶穌使｢好些撒馬利亞人信了耶穌｣(約4:39)；聖靈降臨也使門徒們｢在…撒馬利亞，直到地極｣作見證(徒1:8)。
靈修筆記
列王紀下 第18章
經文要義
北國已亡，本章起全敘南國猶大之事。首先是難得的賢君希西家王。
- 1-8希西家作猶大王。1：希西家登基。4：宗教改革。可參考代下29-31章。｢銅蛇｣：曠野醫治人的銅蛇(民21:8-9)，竟成膜拜的偶像。
- 9-12再敘以色列亡於亞述，這是希西家王第六年。
- 13-16向亞述王西拿基立求和。14：今亞述圍攻拉吉的浮雕仍存。
- 17-37亞述使者威嚇猶大人。17此三名是官名而非人名。｢上池｣：應即希西家所挖的水池。18以利亞敬和舍伯那，參見賽22:15-25。
問題思考
- 希西家向亞述求和的結果是什麼?我也曾向黑暗權勢妥協嗎?
- 亞述使者從哪些方面威脅猶大人?這和撒但對我們的攻擊有何類似?
默想應用
本章所記的希西家王充分提醒我們：
一、除罪的徹底：希西家｢專靠｣神，他徹底對付偶像，超越前代：
1.廢去邱壇──破除信仰的中間模糊地帶：他終於砍斷了邱壇的誘惑(參15章默想應用)，不再給自己和百姓試探，明確地敬拜耶和華。
2.打碎銅蛇──掙脫屬靈傳統的迷惑和束縛：他釐清銅蛇的本質只是｢銅塊｣，不讓這歷史的象徵物，轉化為錯誤的敬拜目標。
二、妥協的無益：希西家向亞述求和不但無效，反而招來：
1.仇敵得寸進尺：從侵占土地、索求金銀，得到以後還想要彻底掳走耶路撒冷百姓。仇敵不會滿足的。
2.羞辱如影隨形：不但侮辱希西家，還要讓城上百姓聽見。並稱百姓為｢要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人｣(27)，實在欺人太甚！對仇敵讓步，只會換來變本加厲的攻擊、更大更深的羞辱。
凡與撒但妥協求和的結局，莫不如此。
三、仇敵的謊言：拉伯沙基的狂言充分顯示屬靈爭戰中仇敵的詭計：
1.妄稱神不能：不斷以埃及不可靠、猶大軍力不足來強調｢希西家不能救…｣、｢難道耶和華能救…麼?｣仇敵常使我們充滿｢不能｣之思。
2.冒稱神降禍：｢現在…豈沒有耶和華的意思嗎?耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧｣(25)，挑撥離間，使我們懷疑神的用心。
3.誘稱能享福：威脅之外，他又誇下海口，用葡萄樹;無花果樹;五穀新酒橄欖蜂蜜…勾勒出一幅世外桃源的虛幻大餅，引誘人附和牠。
他以假神之心度真神之腹，將耶和華看為與其他神相等，謊言愈說愈大，下一章，他就知道是大錯特錯了！
靈修筆記
列王紀下 第19章
經文要義
- 1-7希西家求問以賽亞。4｢餘剩的民｣：指當時困在耶路撒冷的居民。
- 8-13亞述王因受埃及威脅，更盼猶大快快投降，故以書面再度威嚇猶大。9｢古實｣：今埃及南部。埃及二十五王朝是由古實人建立的。
- 14-19希西家求告神。
- 20-34以賽亞預言亞述必敗。28｢鈎子鈎鼻｣：是亞述人對待戰俘的習慣，先知宣告：神將以其人之道反治其人。
- 35-37亞述王退兵及後被殺：天使擊殺亞述軍18萬5千人，希臘史學家希羅多德記載亞述軍感染鼠疫，幾全軍覆沒。與此相符。37｢他兒子…殺了他｣：亞述和巴比倫史家都詳載此事。時為681BC。
問題思考
- 希西家遇事請以賽亞代禱，自己禱不禱告呢?誰的禱告幫助他自己，和幫助解決危急的情勢更多些(參20節)?這給我什麼提醒?
- 耶和華神藉以賽亞給希西家哪些確據?這話如今怎樣幫助我?
默想應用
本章是神大能進入、掌管歷史的明證，也提醒我們屬靈的原則：
一、仇敵的真面目：亞述為代表撒但權勢，其真實面貌再次顯露為：
1.手段會變本加厲：亞述王此次所言與上章基本相同：a.貶低神──將耶和華與列邦的神等同；b.利用環境──比上次更多加許多邦國，以周圍環境來嚇唬人。怎樣得勝?如希西家開口宣告：｢耶和華啊，祢是天下萬國的神！｣(15)，這兩個謊言都不攻自破！
2.身分仍是神的工具：神｢早先所作的、古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆…｣(25)，亞述王氣燄再高，也是神的器皿，神是藉著他的強暴成就自己的計畫(參賽10:5-6)。
求主助我看清仇敵的真面目，不再輕易上當。
二、希西家啟示了我們面對仇敵攻擊時的幾個秘訣：
1.不要回答牠！只要求告神：百姓聽從王吩咐靜默不言(18:36)，實為明智；希西家上聖殿去將書信攤在神面前 (14)，更是不二法門！
2.不要否認它，只要認識神：有信心並不表示我們是傻瓜，希西家非常明白亞述強盛的事實(17)，但他更認識神是｢天下萬國的神｣！
3.不要算時間，只要交託神：歷史記載亞述威嚇猶大，並一夜大敗，是在701BC；西拿基立被其子殺於廟中，則是681BC。亦即本章36與37節間，相隔20年！神的話必定應驗。但應驗的時間由神掌管。當神遲延，必有美意(參彼後3:9)，我們只管交託;信靠吧。
靈修筆記
列王紀下 第20章
經文要義
- 1-11希西家病危蒙神醫治。1｢那時｣：應正是西拿基立攻擊猶大之時(比較6)，亦即他在位第14年(18:13，714BC)。神聽了禱告，增加他15年壽命。他在位共29年(18:2)。11｢日晷｣：原文作｢梯級｣，是一個東西走向的台階，兩端各十級，太陽從東到西，照在石階上所投下的陰影，即為時辰的依據。神使日晷倒退，表示時光倒流。
- 12-19希西家向巴比倫使臣誇示寶物。此舉顯示他獨佔榮耀，自傲浮誇(參代下32:27-29)。19：只要｢我的年日中有太平和穩固｣，他便覺好，毫不在乎子孫的福祉，完全自私！
- 20-21希西家壽終，他兒子瑪拿西繼位。20｢挖池、挖溝、引水入城」：希西家面臨亞述軍的圍攻時，把汲淪溪附近的水源塞住，另挖了地下水道，將溪水引入城內的西羅亞池。此水道今日仍存。
問題思考
- 請再讀一次5節，神也聽見我的禱告、看見我的眼淚嗎?
- 希西家招待巴比倫使者的問題在哪?神今也問我們｢他們在你家裡看見了什麼｣(15)嗎?我們將榮耀歸給神了嗎?
默想應用
1.時間，就交給主：上章神對亞述王的審判過了20年才應驗，但本章希西家求延壽，以賽亞還沒離開王宮就得到了答覆。神回覆禱告的時間長短不一。神有主權、有美意。我們只管禱告，至於幾時回覆，由神決定吧！而至於我們在世的年限，求主助我們也交給主來決定，因希西家多活的15年，埋下了百年後猶大被擄巴比倫的a.內因：傳位給兒子瑪拿西(23:26;24:3)；b.外因：巴比倫使臣事件(12-19)。
2.榮耀，要歸給主：希西家｢財寶中，沒有一樣不給巴比倫使者看｣，此事的問題在於：a.什麼是財寶? 神治好了原本要死的病；日晷影子向後退時光倒流，這些奇妙大事比之金銀軍器，誰寶貴?希西家錯過了一個最好的向外邦傳揚神奇妙作為的大好機會，可惜！b.為何秀財寶?榮耀這東西本是屬神的，就當歸給神(太22:21)，一歸給自己，就不但威脅國家安全，更顯示自大淺薄(參代下32:27-29)，可笑！
3.太平，留給子孫：希西家的淺薄還表現在聽見刑罰必臨及子孫時，竟覺｢甚好｣，只要｢在我的年日中，有太平和穩固的景象｣就好(19)，完全以自我為中心！其實只要悔改認罪，歷史可以改寫；福禍可以重定。他的祖先大衛便是因及時悔改而使他還有福可享，為何他不也趕緊認罪歸向神，讓自己所擁有的｢太平和穩固｣可以傳諸子孫?
靈修筆記
列王紀下 第21章
經文要義
- 1-16瑪拿西作猶大王，他是猶大史上最壞、任期最長的王。｢五十五年｣：包括與父希西家一同執政十年。13｢準繩｣、｢線鉈｣：即標準。
- 17-26瑪拿西壽終，他兒子亞們繼位，繼續為惡。後被臣僕殺死。
問題思考
- 瑪拿西的惡行劣跡主要在哪些方面?這給我們什麼警惕?
- 希西家一世英明，兒子瑪拿西卻為惡超越任何人，這提醒我什麼?
默想應用
瑪拿西惡行重大，令猶大難逃亡國的厄運(24:3)；也令我們深思：
1.世代傳承甚麼？被稱為｢專靠耶和華，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的｣的希西家(18:5)，兒子瑪拿西卻是｢比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚｣(9)，學者對其中原因多所猜測。我們都應以希西家為戒，好好教養兒女，但無論如何，瑪拿西在世代傳承中所扮演的角色，需要自己負責。
2.重新建造什麼(3)? 前述猶大列王雖迭有復興，邱壇卻直至希西家王才除去(參15章默想應用)。但僅短短十多年，這個不肖子瑪拿西立刻｢重新建築他父希西家所毀壞的邱壇｣，並變本加厲，｢又為巴力築壇，作亞舍拉像…且敬拜事奉天上的萬象｣。要敬畏主，千難萬難；故態復萌卻只須眨眼之間！今我們建造教會、門徒，瑪拿西也55年努力建造外邦邱壇、祭壇，差別何在?我們能不警惕嗎?
3.什麼超越外邦(9;11)? 神應許我們若聽從祂的誡命，不偏左右，祂就使我們｢作首不作尾，居上不居下｣(申28:14)。不料現在猶大國民也領先群倫，睥睨外邦，但卻是在行可憎的惡事上，｢比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚｣！多麼諷刺！願我國人是在善事，如文化、科技、經貿、體育衛生…等任何方面卓越精進，超越外邦，至於傷風敗俗違逆人倫等事，寧可愚拙點好！(參羅16:19)
4.什麼影響他人?據代下33:11-17，瑪拿西曾被神管教，擄到巴比倫。在急難時悔改，得以歸回，仍坐國位。此後他誠心悔改，｢除掉外邦人的神像，與耶和華殿中的偶像…重修耶和華的祭壇…吩咐猶大人事奉耶和華…｣，只是，「百姓卻仍在邱壇上獻祭」。他的悔改並沒有帶動百姓的屬靈復興，連他兒子亞們也只學父親的壞樣，又恢復偶像敬拜(21)。尤其，本書隻字不提此事，反而兩次強調：猶大必然滅亡｢是因瑪拿西所犯的一切罪｣(23:26;24:3)。悔改永不嫌遲，但所犯的罪仍必對自己、他人，都產生深遠的影響。可不慎乎?
靈修筆記
列王紀下 第22章
經文要義
22-23章述約西亞王徹底潔淨全國歸向神。可惜猶大國已日薄西山。
- 1-7約西亞作猶大王。3：據代下34章，約西亞第八年已尋求神，十二年時開始對付偶像。本章專記他十八年時修復聖殿之事。4｢收聚的銀子｣：從約阿施時所訂之例(12章)。｢瓦匠｣：指｢砌牆工｣。
- 8-20約西亞得律法書認罪懺悔。14｢第二區｣：應在耶路撒冷北部近郊，靠近王宮。20：約西亞死於戰場，不算善終，但免於亡國被擄。
問題思考
- 律法書對約西亞產生什麼影響?我今讀聖經的反應又如何?
- 約西亞派人去求問女先知戶勒大，此事給我什麼啟發?
默想應用
一、復興的來源：當然是來自於神，包括：
1.神預備時機：約西亞王十三年(627BC)，亞述班尼帕去世，亞述陷入內亂，約西亞得以勵精圖治，其宗教改革甚至包括北國地區。
2.神預備人選：約西亞出生前300多年，神人已預言其作為(王上13:2)
二、復興的秘訣：
1.跟隨前賢的腳蹤：瑪拿西用聖殿來拜偶像和天上星象，搞得亂七八糟；重修勢在必行。約西亞沿襲當年約阿施所用的方法，向民間收集捐銀，專款專用於聖殿建造(比較3-7與12:9-16)。二人相隔約200年，不但愛惜、重建聖殿的心志一脈相承，策略也不遑他求。今我們渴慕教會復興，也不妨多多借鏡前人的復興軌跡。
2.力行聖經的話語：修殿時在聖殿中找出了長期失落的律法書！約西亞一聽見神的話，就：a.｢心裏敬服｣：指對神有敏銳和回應的心，是｢心硬」的相反詞；b.｢自卑，撕裂衣服，向主哭泣｣(19)：認同性的悔改祖先所犯之罪；c.尋訪先知，求問耶和華：採取尋求、遵行的行動。聖經不是裝飾用的，徹底遵行神的話，是復興惟一之途。
三、復興的特徵：約西亞此次的特徵顯示出：
1.悔改為己、為民，也為國之福：約西亞不以歸向神為自己一人的事，而是關乎百姓，和國運！｢你們去，為我，為民，為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華｣(13)，他心繫蒼生，胸懷天下。
2.恩膏無男、無女，無地區之異：約西亞時至少還有耶利米、西番雅等先知(參耶1:2;番1:1)，前者是祭司；後者是皇族，應較易親近求問，臣子們卻往｢耶路撒冷第二區｣去求問女先知戶勒大。
神的審判已定，但仍有恩慈(16;20)，約西亞作了智慧的回應，見下章。
靈修筆記
列王紀下 第23章
經文要義
- 1-3約西亞召民立約。3｢服從｣：意為｢站在上面｣，站穩了徹底守約。
- 4-14清除猶大的異教。5｢行星｣：十二星座。7｢耶和華殿裡孌童的屋子｣：可見墮落到何等地步！8｢迦巴｣與｢別是巴｣：猶大國的北界與南界。12｢樓頂上所築的壇｣：拜星象用。13：明記所羅門王的罪。
- 15-20拆毀北國的邱壇。18｢從撒瑪利亞來那先知｣：即王上13:11所提到的老先知，他本住在伯特利，這裏｢撒瑪利亞｣代表北國。
- 21-23全民守逾越節。 l24-27徹底的改革，但刑罰仍難避免。
- 28-32約西亞戰死，約哈斯繼位三個月。被擄埃及(參耶22:10-12)。
- 33-37埃及王立約雅敬為王。｢利比拉｣：常作為軍事指揮中心。
問題思考
- 請列出約西亞進行了哪些宗教改革?他使我對歷史有哪些新看法?
- 約西亞的死是｢平平安安歸到墳墓｣(22:20)嗎?究竟應怎樣看生死?
默想應用
一、復興的特徵(續)：
1.普及於眾人：他不像希西家以個人福樂為滿足，乃要全民經歷。
2.遍及於全地：迴還重複潔淨聖殿，與猶大城邑(4-20)；後潔淨北國伯特利(15-18)、撒瑪利亞城邑，直至拿弗他利(代下34:6)。
3.深入於家庭：連｢家中的神像和偶像｣(24)盡都除掉！
二、復興的價值：
1.樹立人生典範：約西亞出生前300年，已有神人預言他的作為(17；王上13:2)。神在創世以前已認識我們，只看你我是否也如此回應神? ｢沒有王像他盡心;盡性;盡力…以後也沒有…｣何等典範！
2.彰顯神的權柄：約西亞的潔淨及於：a.猶大境內：他召聚猶大各級民眾聆聽律法(2)，且｢在耶和華面前立約，要盡心盡性的順從耶和華｣，多美！讀4-14他對猶大全境的潔淨，多壯！b.北國範圍：北國滅亡已約100年，首次有南國君王管轄權伸入(15-20)，看他一回頭，邱壇盡碎；一揮手，骸骨成灰(16-17)，多威！c.亞述國運：請問是誰使亞述班尼帕死於此時、其帝國衰於此刻?約西亞在舉世洪濤中緊抓住神，神便為他扭轉歷史，傾城，傾國，傾覆一亞述帝國，以成就這一段靈性的復興史！
3.完成神的使命：但復興並未改變神已宣布的審判。約西亞以39歲英年死於戰場，此乃因約西亞的使命並不是復興以色列，而只是要活出典範，使百姓在審判前再無藉口。早逝不一定非福；戰死不一定是禍，使命已達，可以了無遺憾矣！
靈修筆記
列王紀下 第24章
經文要義
24-25這末二章，是猶大國最慘痛的一頁亡國史。
- 1-7約雅敬作猶大王。2｢迦勒底｣：即巴比倫。此節即猶大第一次被擄巴比倫(605BC)。6：約雅敬死因不明，巴比倫人｢用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去｣(代下36:67)，但可能未帶；也可能帶了後又釋回，總之他於598BC冬｢被埋葬，好像埋驢一樣…扔在耶路撒冷的城門之外｣(耶22:19;36:30)7:說明迦基米施之役(605BC，參耶46章)後，埃及衰弱；巴比倫興盛。
- 8-17約雅斤作猶大王，三個月後被擄。此即第二次被擄(597BC)。13｢寶物都拿去了…正如耶和華所說的｣：見20:17。
- 18-20西底家作猶大王。仍舊行惡。18｢耶利米｣：不是先知耶利米。
問題思考
- 猶大的亡國過程在世界歷史中是否有些特殊?這給我什麼啟示?
默想應用
這當然是一頁傷痛無比的猶大滅亡史，令人深深震撼於：
一、神興起管教
1.有誰能快速興起至於此? 20章遣使來見希西家時，巴比倫還是亞述附庸，625BC新巴比倫帝國快速崛起，至612BC陷尼尼微；605敗埃及，20年間竟成世界霸主!乃因神要用巴比倫，特別是尼布甲尼撒來管教猶大(耶25:8-9)。
2.何至於東西南北皆是敵? 當大衛時，曾萬國來朝以色列(撒下8章;10章；王上10:24等)，這和本章所記：｢耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬…｣(2)，差距何大！人生的福份從神來(詩16:2)；災禍也從神來，就看我們是選擇祝福，還是咒詛！
二、神存留恩典
- 怎有如此不乾不脆的亡國史? 不論中外史上，改朝換代通常在一夜之間，所謂變生肘腋，朝夕移鼎，唯獨以色列人亡國不同：北國被擄分兩次(15:29;17:5)；南國猶大更分三次(本章兩次，下章才真正滅亡)。是他們的強敵亞述、巴比倫在攻打他們時忽然變得拖泥帶水，不乾不脆了嗎?還是神一直在等候選民能像先知約拿時代的亞述人那樣徹底悔改(參拿3章)，祂便回轉不降這災呢?
2.哪有這種說來就來的大恩典? 悽慘被俘的約雅斤王(15)，37年後卻忽然在巴比倫王面前蒙大恩，脫了囚服，終身常在王面前吃飯(25：27-30)。恩典說來就來，如夢似幻。神雖管教百姓，但從未丟棄他們，恩典貫串在刑罰之中，穿針引線，且永不斷絕！
靈修筆記
列王紀下 第25章
經文要義
- 1-7巴比倫王第三度攻陷耶路撒冷，猶大滅亡。1｢西底家背叛巴比倫｣：他與埃及法老合弗拉結盟(見耶44:30)。｢九年十月初十日｣巴比倫開始圍城。3｢四月初九日…城被攻破｣：即7.19.586BC。
- 8-21聖城全面毀壞，城牆被拆，聖殿及城中房屋焚毀，剩餘之民被擄，只留下最低微的人民(12)。18｢西萊雅｣：大祭司希勒家之孫。
- 22-26巴比倫王立基大利作猶大省長，但以實瑪利殺之，將民帶往埃及。23｢米斯巴｣：在耶城北14公里。
- 27-30巴比倫王恩待約雅斤。｢以未米羅達｣在位僅兩年(562-560BC)
問題思考
- 本章充滿殺戮;血腥;焚燒;破壞;掠奪，神仍掌權嗎?哪裡看出神對選民仍有恩慈、救恩的計畫也仍在進行?
- 讀完了整卷列王紀，我學到哪些屬靈的功課？
默想應用
讀這樣的亡國史令人在掩卷浩歎之餘，也體會到：
1.再好的外交也不如與神相交：西底家王也曾求問先知耶利米，但更倚賴外交。埃及法老合弗拉(589-570BC)一登基，他便與之聯盟，背叛巴比倫。埃及確曾來援，略減圍城之危，但很快就被巴比倫打敗，(耶37:1-10;44:30)。我們是聽從神，還是倚靠策略計謀呢?
2.再好的計策也不如信守誓言：西底家聯埃及抗亞述最大的問題，是他違背被巴比倫立為王時所發的誓言(結17:13-16)，神守約施慈愛，我們也應｢發了誓，雖然自己吃虧也不更改｣(詩15:4)
3.再寶貴的器皿也榮耀不保：最傷心的是耶和華殿中的寶貴器皿，那些高大的銅柱、厚實的銅海和盆座，鍋;鏟;蠟剪;調羹，無法可稱的多；難以形容的美…當失去了神的祝福，一切的榮耀聖器都被暴力打碎，蠻橫運走！今我們是敬拜榮耀的主，還是精美的器具呢?
4.再大的災害也有恩典存在：最奇妙的是神的心意貫穿其間，從未失敗──a.巴比倫成為餘民保育中心：猶太人在巴比倫得平安繁衍，而下埃及者至終滅絕；b.救恩計畫未曾打亂：基大利是書記沙番(22:8-10)之孫；保護耶利米的亞希甘(耶26:24)之子，出身敬虔世家，被立為省長，但他不是大衛後裔。神允許他被殺，以顯明逃往埃及的愚昧。c.約雅斤(即耶哥尼亞)被擄37年後竟然獲釋，其孫即為後來領百姓回歸的所羅巴伯(536BC)。故此事意味著彌賽亞的家譜繼續(太1:12)；擄民回歸也光明在望。本書就在這不可思議的恩典中停筆，國破，家亡，但｢天長地久有時盡，此“恩”綿綿無絕期｣！
靈修筆記
以斯拉記 第1章
經文要義
本書是被擄遺民的回歸史，1-6章述所羅巴伯帶領首批回歸(約536BC)，重建聖殿；7-10章記以斯拉率領第二批回歸(約458BC)，教導律法。
- 1-4波斯王古列下詔允許猶大人回歸建殿。1｢古列｣：今譯居魯士或塞魯士。元年指他滅巴比倫(539BC)後的第一年，即538BC。｢應驗藉耶利米口所說的話｣：參耶25:8-12；29:10-14。2：古列一反巴比倫作風，將被擄的各族遣返原居地建其神廟。猶太人也在這宗教政策下受惠。今藏大英博物館的古列圓柱(Cyrus Cylinder)載有此詔。
- 5-11聖殿的器皿歸回耶路撒冷。8｢設巴薩｣：所羅巴伯的巴比倫名字。9-10節所列為重要器皿，總數為11節的5400件。
問題思考
- 本章怎樣顯明神掌管歷史?祂今天又如何掌權我們?
- 本章幾次說耶和華激動人心?涵蓋哪些人?他們怎樣回應?我能嗎?
默想應用
一、神掌權：且本章清楚顯示：
1.神的意志貫徹：｢耶和華為要應驗…就激動波斯王古列的心，使他…｣(1)，神扭轉歷史，施行奇事，目的是要應驗自己說過的話。祂不但是有位格、有意志的神，且堅定執行到底！
2.神的能力運行：古列下詔推行懷柔政策，是為外交算盤。但此意念和政策都出於神的巧妙安排！祂以無比大能發命、調度，深入軍事;政治;外交;經濟各層面，激動人心，訂定制度，以成就祂的命定！
3.神的時間精準：所謂｢應驗藉耶利米口所說的話｣，指被擄滿七十年必回歸。而猶太人首批被擄的605BC，至首批動身歸國的536BC，恰恰是七十年，絲毫不差！
二、神補還：更意想不到的是當初被擄去的聖殿器皿，神全都：
1.妥善保管好：耶27:21-22，每一件聖殿器皿都见证神的保守看顾。
2.全部領出來：｢拿出來｣(7;8);｢帶上來｣(11)原文都與將百姓從埃及｢領出來｣(出33:1等)相同。神似也｢救｣器皿一同第二次出埃及。
3.一個不缺少：｢按數｣交給所羅巴伯(8)，一個不缺(9-10)，共5400！
三、人回應：｢激動｣古列下詔(1)外，也｢激動｣以民回應神(5)，含：1.走出舒適圈：捨棄好不容易安定下來的生活(參耶29:5-7)
2.忍受跋涉苦：從巴比倫上耶城需四五個月跋涉(參7:9)
3.甘心獻錢財：留下的人甘心以金銀財物幫助歸回者。
這三樣，我能作到哪一個?
靈修筆記
以斯拉記 第2章
經文要義
本章記回歸故土者的名單。
- 1-2引言：記領民歸回的領袖。2｢耶書亞｣即哈該、撒迦利亞書的約書亞。｢尼希米｣非尼希米記的那位。｢末底改｣也不是以斯帖記那位。
- 3-70記回歸者名單，以家族(3-19)、居地(20-35)、聖殿供職人士(36-58)及無譜系者(59-63)劃分。40：利未人人數較前稀少。43-54｢尼提寧｣：殿役。55｢所羅門僕人的後裔｣：是戰俘或外邦人，在聖殿作僕役。63｢烏陵和土明｣：放在大祭司胸牌裡的兩塊寶石(出28:30)，用來求問神的旨意。64：前面的記錄數目與這裡的總數有出入，可能是因此處還包括婦孺。65｢歌唱的男女｣：是供富戶娛樂的樂師同。69｢達利克｣:波斯金幣，重約45克。｢彌拿｣:波斯銀幣，重約130克。
問題思考
- 本章記人名的方式有哪些?區分貴賤高低嗎?這其中透露什麼信息?
默想應用
一、神記數百姓：上章知神仔細收藏聖殿器皿，一一數點；本章見神對回歸之人更是一一記數，一個也不失落，要使他們：
1.各歸本城(1;70)：回國的路程千辛萬苦，但這些｢被神激動他心的人｣是要回本城本鄉，這是鄉土的招喚、生命的吸引，而不是一道行政命令。因此毫無勉強，滿懷喜樂(參詩126)。今我們奉獻自己跟隨神，也如同使靈魂｢住在自己的城裡｣(70)不再漂流被擄，而是安身立命，落葉歸根。｢你們如此事奉，乃是理所當然的｣(羅12:1)。
2.各屬其家：3-19，31-32節的名單中，｢某某的子孫(或後裔)｣都是指以家長為名的家族，非指個人。神按家庭宗族記錄這些餘民，這提醒我們不落單，先重修家庭祭壇，連結各家重建聖殿。願我們不論在實際的家庭，或教會屬靈的家中都找到歸屬，同心建造。
二、民回應主恩：
1.同獻禮物：民眾到達目的地後，並未因田園荒蕪，滿目淒涼的景況而氣餒，相反卻是甘心盡力捐輸。這說明：a.奉獻是恩典：愈奉獻愈豐富；愈豐富又愈有能力奉獻；b.奉獻是榮譽：擺脫奴隸的心態和身分，愈奉獻愈尊貴。
2.同愛聖城：a.「尼提甯｣(43)，和｢所羅門僕人的後裔｣(55)竟比利未人更願意回耶京事奉神。b.如同第二次出埃及一般，百姓在神大能神蹟中出波斯，重回耶路撒冷，｢論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中｣，一個一個回歸者同述此｢榮耀的事｣(詩87:3-5)。
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以斯拉記 第3章
經文要義
回歸的遺民長途跋涉，抵達聖城耶路撒冷後，展開：
- 1-6重建祭壇，恢復獻祭敬拜：1-3上：築壇於聖殿舊址。1｢七月｣是節期最多的月份──初一吹角節、十日贖罪日，15-21日是住棚節。4｢按數照例獻每日所當獻的燔祭｣：住棚節有七天，每天都要按照規定的數目獻上燔祭牲(參民29:12-38)。5｢常獻的燔祭｣：指每天早晚都要獻的燔祭(參3節)。｢甘心祭｣：指為了向神感恩而自願額外獻上的燔祭或平安祭(參利22:18–23)。
- 7-13重建聖殿根基：7：預備材料。8-13第二年二月行聖殿奠基禮。
問題思考
- 百姓開始重建聖殿時，為何特別強調他們先建造祭壇(2;6)?究竟｢祭壇｣在以色列民心目中有何意義?我是否也以｢獻祭｣為生活中心?
- 重建聖殿的奠基禮上歡呼與哭號、呼喊聲並作，給我什麼感受?
默想應用
回歸的百姓重建聖殿，有幾個特色：
1.釐清優先的次序：通常是先建聖殿，後建殿前的祭壇；此刻卻先建祭壇，要照摩西律法先向神獻祭(2)。若他們也如後來以斯拉，於五月抵達耶城(7:9)，而｢七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭，但耶和華殿的根基尚未立定｣(6)，表示他們一到耶城，就迫不及待開始築壇獻祭了。獻上自己向神敬拜，是一切事工的首要！
2.重視原有的根基：這裡特別強調｢他們在原有的根基上築壇｣(3)，應是為了：a.｢懼怕鄰國的民｣──避免土地所有權的爭議；b.｢又在其上…獻燔祭｣──哪裡跌倒哪裡爬，回到原點來，重新恢復敬拜！
3保守合一的心志：｢所羅巴伯…並一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造｣(8)，重建不是領袖的事；也不是工匠的事，而是不分貴冑平民，全體一致參與其事。
4.超越環境的讚美：祭司穿上先已備妥的禮服(2:69)吹號；利未人敲鈸，這些｢照以色列王大衛所定的例｣(10)的讚美很美；而站在斷壁殘垣中｢彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛｣更美！無論如何淪落，讓讚美從廢墟中升起吧！
5.帶著淚水的奉獻：那一天老少咸集，歡呼和哭號的聲音傳到遠處。悲者悲往日；喜者慶新生，聖殿就重建在這悔恨的淚與盼望的笑交織而成的｢根基｣之上！
但這聖殿只奠了基，便受阻而停工。重建的路任重，而道遠，詳下文。
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8/20
以斯拉記 第4章
經文要義
悲喜交集的呼喊散播出去；仇敵的攻擊卻群集而來。本章見贖民們：
- 1-4拒與敵人同建聖殿：2｢自從亞述王…我們常祭祀神｣：可見這是撒瑪利亞人，據王下17:32-33，他們是混合宗教，不專一敬拜耶和華。4：敵人的攻擊結果使猶太人士氣低落，以致工程陷於癱瘓。
- 5-24屢遭反對，聖殿停工。本段記載應是5節直接跳接24節，聖殿停工直至大利烏二年(520BC)。6-23節插入了兩封敵人上書波斯王控告猶太人的奏本。6節是一封，發生在本書6-7章之間；7-23節是另一封，時間在以斯拉記7章與尼希米記1章所載事件之間。以斯拉把這些事件集中在一起，以突出多年來神的工作不斷受到干擾，但祂的大能最終仍得勝！10｢亞斯那巴｣：即著名的亞述皇帝｢亞述班尼帕｣。｢大河西｣：指幼發拉底河以西整個巴勒斯坦和敘利亞區域，是波斯王國第五省區。14｢食御鹽｣：意即受王的俸祿。
問題思考
- 為什麽所羅巴伯甘冒與鄰區交惡之險，堅拒與他們合作?(參3節)
- 面對敵人的詭計，如何能站立得穩?本章給我們哪些秘訣?
默想應用
一、仇敵的伎倆：本章充分顯示仇敵的計倆不外乎：
1.合作同化(1-2)：他們假意奉承，攀扯關係。方法是a.客套──｢請容我們…｣；b.話說一半──｢我們尋求你們的神，與你們一樣｣，卻不說他們也拜其他偶像(王下17:29;33)。
2.恐嚇攪擾(4-5)：合作不成就諸多阻攔，嚇唬和擾亂猶太民。威嚇加上賄買高官謀士，軟硬兼施的阻擾，就是要使會眾的手發軟。
3.誣賴控告(6-22)：再進一步，敵人捏造控詞上訴，一面說以色列民反叛惡劣，將影響波斯的稅收(12-13)；一面說自己是效忠於王(14)。
4.追殺破壞：王的命令是｢停工｣(21)，但後來耶路撒冷｢城牆拆毀，城門被火焚燒｣(尼1:3)，表示省長書記這些人執行過分。
二、抵擋的要點：對付仇敵，需像所羅巴伯和眾首領在3節所表現的：
1.資訊充足：不能只聽他們片面之詞，要熟知他們“沒說的那一半”
2.立場堅定：在屬靈的事上｢我們…與你們無干｣，不被客套話左右。
3.焦點明確：｢照波斯王古列所吩咐｣的是｢你們作神子民的｣單獨建造(見1:3)，旁人無權染指。引此為依據，不被模糊焦點。
這些敵人使建殿停工了達十六年之久，如何復工?請見下章。
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8/21
以斯拉記 第5章
經文要義
聖殿停工了十多年，這期間發生了：
- 1-2先知哈該與撒迦利亞勸勉百姓建殿。
- 3-6河西總督上本奏告大利烏王。3｢達乃｣：為新任總督，猶大及耶路撒冷在其管轄範圍。示他波斯乃為其下屬，可能是書記。與4:8之利宏省長比較，達乃較溫和，在調查期間，沒有逼令猶太人停工。
- 7-17上本內容：記述見猶大人建造聖殿，前往詢問，猶大人陳述聖殿的歷史及波斯王古列降旨助他們重建聖殿的經過。最後請王稽查此事並覆諭指示。11｢以色列的一位大君王｣：指所羅門。13｢巴比倫王古列」：古列是波斯王，在巴比倫統治。
問題思考
- 先知如何幫助這些感覺挫敗的餘民?有何效果?這給我什麼啟發?
- 今日基督徒面對推行聖工上的種種疑慮和困難，應有甚麼態度?
默想應用
讀本章最讓人安慰的是，人會軟弱工會停，神卻永遠往前：
一、神賜下話語：本章記神興起先知哈該和撒迦利亞來說話，他們二位的著作都保存在小先知書中，使我們明白：
1.神的話甦醒人心：和合本譯作｢勸勉｣的字，原是｢發預言｣。從神來的預言能｢造就、安慰、勸勉人｣(林前14:3)，一掃停滯低迷之氣，成為a.充沛活力──｢起來動手建造｣(2)；b.見證能力──｢我們是天地之神的僕人，重建多年前所建造的殿…｣(11-15)。
2.神的話及時臨到：對照二本先知書，都明確記載日期：神的話於大利烏王二年六月(1日及24日)、七月、九月臨到哈該；同年八月、十一月，及四年九月臨到撒迦利亞。神作事精準無比。
3.神的話互相印證：哈該先指出民眾拖延，提醒他們省察自己；應許將震動天地、運來財寶助他們建殿；撒迦利亞則由所見的異象傳講神的慈愛、關懷，和美好未來。二人的話互相穿插、印證，一致鼓舞人心重拾器具動手建造。
二、神開通環境：7-17節所載河西總督達乃的奏章相當客觀，完全照所聽取的猶太人供詞敘述，這證明：
1.挪去施工攔阻：神的眼目的確看顧猶太人，使達乃在等候王的批示時｢沒有叫他們停工｣(5)。環境順利是從神來的。
2.遍傳榮耀見證：餘民領袖們在達乃面前作的美好見證(11-15)，隨著他的上書傳到波斯王。阻力反而成為助力！
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8/22
以斯拉記 第6章
經文要義
- 1-12大利烏王調查檔案後下詔不得攔阻建殿工程。1-5找回原詔旨：大利烏王找出了16年前古列王所下之原詔。2｢亞馬他城｣：波斯王的夏宮。6-12依旨再建：大利烏王下詔全力支持以色列人建殿，不可攔阻，且需速撥取河西貢銀作為經費(8)，供應獻祭的牲畜。並補上一句：不得違命。以色列民真是因禍得福。
- 13-22聖殿重建完工。13-15：聖殿工程歷時四年多，大工告成，時約516BC。14｢…亞達薛西的旨意」：亞達薛西在聖殿完工約五十年後才作王，應與建殿無關，但他曾先後派以斯拉和尼希米率民，及金銀器皿回國(參7:11-26；尼2:7-8)，對以色列人十分友好；b.本書寫成是他在位期間，故此處亦提他名。16-18：行獻殿禮。19-22：守逾越節。21：｢一切除掉汙穢歸附他們｣的人，都可一同守節。22｢亞述王｣：其實是波斯王，他的統治主要來自亞述帝國的版圖。
問題思考
- 本章如何顯示神可以調度萬有，成就祂的心意?我也經歷過嗎?
- 在神如此奇妙大恩中，這批贖民如何歡慶感恩?這給我什麼啟發?
默想應用
- 神行偉大事：祂調度萬有以成就祂的事工：
1.化阻力為助力，變控告為代求：昨已見達乃上奏的內容等於在為以色列人作見證，高舉神的作為；本章再證原本為控告會眾的奏章，正成了好像代替以色列會眾，在大利烏面前求告。何等奇妙！
2.化敵手為助手，變失敗為成功：a.古列諭旨猶存，波斯王有四座宮殿，四季輪住，故所謂｢典籍庫｣不但卷帙浩繁，且分散四方，要找一卷十多年前的詔書談何容易?但神就讓他找到了！b.大利烏諭旨更嚴：更不料大利烏再加一詔，嚴禁拦阻神殿之工作，并需急撥貢銀作他們的經費，每日供應獻祭所需一切牲畜和祭物，不得有誤(8-9)！最後再降一旨，｢無論誰更改這命令…願…他們滅絕，我大利烏降這旨意，當速速遵行｣！除了神，誰能作成這事?
- 人蒙奇妙恩：神所行的奇妙大事多得無法細說，只見：
1.全地百姓的心轉向神：｢一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華─以色列神的人｣(21)都歡歡喜喜一同奉獻神殿、獻祭守節(16-22)，｢這就是神在基督裡，叫世人與自己和好｣(林後五19)。
2.外邦君王的心轉向猶大百姓(22)：｢耶和華…使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列神殿的工程｣。正應驗｢萬國的珍寶必都運來…這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀｣(該2:7)！哈利路亞！
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8/23
以斯拉記 第7章
經文要義
聖殿完工了，本書7-10章記文士以斯拉帶領第二批猶太人回歸故土。
- 1-10以斯拉回歸。1-5：以斯拉之族譜。6-10：率領各階層猶太人回國。6｢文士｣：原是波斯宮廷的文書官，後轉指專精舊約的聖經學者。
- 11-26亞達薛西優待猶太人。12-26王下詔允准猶太人回國，並多賜財力資助，令他們遵行摩西律法。14｢王與七個謀士｣：可見此詔是內閣會議的決定。22｢一百柯珥｣：約5,700升。｢一百罷特｣：約7萬升。25｢士師｣：即｢審判官｣。26｢抄家｣：意即財產充公。
- 27-28以斯拉稱頌主。7:27-9:15用自稱語法，稱為以斯拉回憶錄。
問題思考
- 從哪裡看出以斯拉通達聖經?他是如何達到的?(參6;11;12;21及10)
默想應用
一、神的作為：
1.神預備：a.以斯拉：給他大祭司的血統、｢考究遵行神律法｣的心志，裝備他同時成為｢敏捷的文士｣和精通神誡命律例的｢祭司｣，再給他機會，使他能被亞達薛西王所熟知。b.王和七謀士：差以斯拉回國，並甘心獻金銀(14-15)；c.百姓：樂意獻禮物，並跟隨回歸(7;16)。
2.神幫助：｢以斯拉｣名字之意就是｢幫助｣，｢神幫助｣是本書主題。本章三次強調諸事成就，都是出神的幫助(6;9;28)。
3.神運行：大利烏、亞哈隨魯年間波斯均曾兵敗於希臘(490BC馬拉松之役，與480BC薩拉米斯海戰)，亞達薛西繼位第五年，即以斯拉回歸之前兩年，埃及也反叛波斯。神運行在歷史中，使亞達薛西擔心｢為何使忿怒臨到王和…國呢?｣(23)，而願討好屬國的神。
二、人的回應：本章起以斯拉登上歷史舞台，從他身上我們學習到：
1.家世是為了敬虔：以斯拉是大祭司亞倫、其孫非尼哈的後裔，傳承非尼哈那樣惡罪忌邪的敬虔家風。我的家庭背景給我帶來什麼?
2.學識是為了事奉：以斯拉定志考究、遵行，並教導律法(10)，神便使亞達薛西王｢起意｣派人回猶大教導律法(27)，完成了他的命定。
3.恩寵是為了分享：以斯拉在王面前飽享恩寵，金銀、聖殿器皿、補給經費…不僅為他個人，而要分享給猶大眾人。
4.財富是為了奉獻：波斯王賞賜金銀，還指定用途──｢當用這金銀急速買公牛…獻在你們神殿的壇上｣(17)完全符合基督徒奉獻原則！
祭司是天生的；成為文士需努力；恩寵財富是王賞賜的，奉獻分享需自己決定。以斯拉恩賜和努力並具，便祝福了自己，和整個時代。
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8/24
以斯拉記 第8章
經文要義
本章記以斯拉返國途中，及初抵耶路撒冷時之事。
- 1-14隨同以斯拉回歸者名錄。和第一批名單(2:3-19)對照，多了兩個家族(9;10)，但總人數從近五萬減為近兩千人。
- 15-20在亞哈瓦河邊徵召利未人和尼提寧人。｢亞哈瓦｣地點不詳。17｢迦西斐雅｣：應是猶太人敬拜的地方，故有利未人及尼提寧人。
- 21-30動身前的預備：21-23：禁食禱告。24-30：分配祭司攜帶金銀。
- 31-36抵達耶路撒冷。三天後點交金銀；b.獻祭感恩；c.傳送王旨。
問題思考
- 以斯拉是文士，學者，但本章顯示他如何善於辦事?
- 本章幾次提到以斯拉｢秤｣金銀?這對我們處理公用財物有何提醒?
默想應用
上章我們學以斯拉的為人；本章向他學如何事奉：
1.發現問題也解決問題：回歸的民眾在亞哈瓦河邊稍事休息整隊，以斯拉立刻｢查看｣百姓(15)，便發現內中缺少利未人，不利於回國後的聖殿事奉。領袖要提前發現問題。他也立刻著手解決問題，這有賴於：a.人脈：熟悉迦西斐雅的敬拜團體，和那裡的首領易多；b.人力：差派首領、教習(有教導能力的通達人)；c.操演培訓：派出同工時｢又告訴他們當…說什麼話｣(17)，如此果然召來了利未族的通達人。
2.選立同工也委派任務：不但派民中領袖去呼召利未人加入回國行列；以斯拉還分派祭司長十二人，將波斯王和貴族們位耶城聖殿奉獻的金;銀;器皿委託他們，分頭攜帶。這一來分散風險，二來委派職責，三來也讓財務公開，避免試探和論斷。我們治理教會也應設立同工。
3.求神不求人：返國行程至少1500公里，要走四五個月，沿途民族混雜，多少風險?但以斯拉以｢求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵｣為｢羞恥｣(22)，寧可號召禁食禱告，懇切求主保護。果然蒙主應允(23;31)，平安抵京。此人生態度後來在戴德生等人廣被應用。
4.謝神也謝人：以斯拉是感恩的人，隨時歸功與神(18;23;31;及7:27等)；而每當麻煩人做事，必詳細記下他們姓名(16;24等)，以示感謝。
5.財務格外透明：前言他將金銀分交12位祭司攜帶而不獨掌，且每次移交財物時必定過秤，按著分量記錄(26-30;33-34)。我們常以為｢自己人沒關係｣，殊不知對自己人應更加倍小心，交代清楚！
6.教導格外細膩：委派任務時都諄諄教導，殷切託付(17;28-29)。
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8/25
以斯拉記 第9章
經文要義
- 1-4以斯拉驚聞百姓與外族通婚之罪。1：從五月初一到耶城(7:8-9)，辦完8:32-36諸事，也教導民眾認識律法後，此時約在九月中(參10:9)
- 5-15以斯拉代民認罪禱告。9｢牆垣｣：在尼希米之前，已築有部分城牆作防衛用，但被仇敵拆毀破壞(參拉4:15-16;尼1:3;2:13)。
問題思考
- 以斯拉為甚麼對百姓與異族通婚一事表現得如此激烈?
- 從以斯拉的禱告，我可以學到什麼?
默想應用
一、信仰的危機：百姓與異族通婚究竟為何這麼嚴重?因它代表著：
1.向道德放鬆：別忘了迦南的宗教都有男女淫亂、燒死嬰兒獻人祭的道德瑕疵，通婚等於認同他們墮落的道德，與他們同等(參2)
2.向現實妥協：回歸者可能男多女少，好像｢不得不｣娶外邦女子。今也常聽此論調。這是羅得女兒的心態(參創19:30-38)，太小看神的能力了。焉知神不能領合適的人來?又何不像亞伯拉罕遣僕人去為子娶妻?只要一絲尊主為大之心，神必開路！無須妥協。
3.對聖經冷漠：神曾禁戒以色列人與迦南人結親(申7:1-4;書23:12-13等)，新約聖經也說信與不信的不要同負一軛(林後6:14)，忽視這話表示對神，和神的吩咐滿不在乎。這樣的態度是危險記號。
二、禱告的秘訣：本章我們向以斯拉學習如何禱告：
1.順服當下的感動：他｢一聽見這事｣(3)，就開始禱告。我們常拖延而忘了禱告。下次有｢首領｣來｢說｣什麼代禱事項，讓我們立刻就禱!
2.發揮屬靈的號召：沒見他像我們今天這樣大聲疾呼｢禱告囉！來禱告喲…｣，但｢凡為以色列神言語戰兢的，都…聚集到我這裡來｣。誠心的禱告自然吸引誠心禱告的人，同感一靈，同心禱告。
3.私禱領先於公禱：他一直憂悶而坐，個人哀傷禱告，直到獻晚祭的時候，才起來公開禱告。我們呢?教會禱告，回家睡覺…
4.置身其中的認罪：過去是祖先犯罪；現在是別人與異族通婚，但他把自己也列在罪人中間，懇切認罪。請注意：a.認罪不是定罪：他為百姓再次犯罪的事實哀傷，而沒有定罪特定的人；b.認罪不是交換赦罪：他知道罪行需要對付、潔除，並沒有求神輕易赦免。
5.站穩感恩的根基：雖抱愧蒙羞，他沒有忘記感謝神施恩使人逃脫災難，稍微復興，安穩如釘子(8-9)，又說並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的…留下這些人｣(13)。對神恩典的認識是禱告之基。
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8/26
以斯拉記 第10章
經文要義
本章述以斯拉帶領全民悔改，離絕外邦妻子。本章用第三人稱語法。
- 1-5百姓悔改，立誓休妻。3｢我主｣：尊稱以斯拉。
- 6-17聚集辦理休妻事宜。6：以利亞實在尼希米時為大祭司(尼3:1)，約哈難可能隨父在聖殿內祭司住處有間房。8｢離開被擄歸回之人的會｣：即革除猶太教籍。15｢阻擋｣：或譯｢總辦｣，意思相反。
- 18-44與外族通婚者名錄。登錄次序是祭司;利未人;然後百姓。共包括17位祭司;6位利未人;1位歌唱者;3位守門者，其餘86人為百姓。
問題思考
- 教會中若出現了弊端，本章所採行的哪些步驟可給我們啟發?
- 本書2、8章有回歸者名單，本章則有一份娶外邦女子之人的名單，有首詩歌說｢在那邊點名的時候，我也必在其內｣，我在哪種名單內?
默想應用
一、持續禱告：以斯拉的禱告是：
1.禱告推動悔改的腳步：他的痛悔召喚同樣痛悔的人，成了悔改大會(1)。前來痛悔的人包括｢男女孩童｣。勿輕忽孩子的屬靈感知力！
2.禱告貫串悔改的行動：以不間斷的禁食禱告(6)來貫串整個離絕外邦女子，潔淨全地的行動。
二、推動悔改：
1.建立同工團隊：示迦尼此時出現在以斯拉身邊。他是：a.決心離罪的：他父耶歇也列在雜婚名單中(26)，但他願意為家族悔改。b.正向思考的：坦承｢我們…干犯了我們的神｣，但宣告｢然而以色列人還有指望｣(2)。c.有策略的──｢現在當…｣(3)：能在眾人痛哭的混亂場面中保持思路清晰，提出當前的行事方針。d.鼓勵性的──｢你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你…｣(4)。另，以斯拉也｢使祭司長和利未人…起誓說必照這話去行｣(5)，建立了一支同工團隊！
2.放寬執行時間：以斯拉的心何等迫切。但會眾指出｢這也不是一兩天辦完的事｣(13)，他們指派首領、長老、士師分層辦理，從九月二十查到十月初一日，查清了娶外邦女子的人數(17)。我們經常迫不及待要改革弊端，但也要切記：事緩則圓！
三、認清使命：以斯拉率民回歸的任務，是教導律法(7:14;25)，故他：
1.我必衰微：10-11以斯拉在會眾中指出娶外邦女子的罪，之後即隱藏蹤影。因使命已達，百姓已知罪悔罪。其餘讓神親自重建百姓。
2.神必興旺：他所高舉的，唯獨神律法。10多年後在尼8:1出現，仍為講解律法。神僕不忮不求，唯求神，並神話語興旺！
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尼希米記 第1章
經文要義
本書與以斯拉記原本合為一卷。記尼希米帶領第三批回歸(約445BC)，重建耶路撒冷城牆之事。
- 1-3尼希米聽見故土情況。1｢基斯流月｣：猶太曆的九月，相當於西曆11-12月間。｢書珊城｣：為波斯王四座王宮中的冬宮。2：哈拿尼應是尼希米的親兄弟。3｢城牆拆毀｣：指拉4:8-23所記載的事件。
- 4-11尼希米的禱告：4：他禁食禱告；5：他站穩了神的慈愛來禱告；6-7：他認同同胞的罪；8-9：他抓緊神的應許；10：他數算神的作為；11：他求主開路，助他向王告假回國。｢酒政｣：是得王親信的職位，為王選酒、試酒、倒酒，也陪王喝酒談話，擔任國政顧問。
問題思考
- 尼希米聽見故國的消息後有何反應?這顯示他有怎樣的胸懷?
- 尼希米的禱告有哪些內容?給我什麼啟發?
默想應用
- 廣大的胸懷：尼希米的胸懷是：
1.另有一個心志：猶大亡國已140年，現在他位居顯要，卻仍a.問(2)：不聞不問不就沒煩惱嗎，他偏去｢問那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人，和耶路撒冷的光景｣，故人和故國是他揮之不去的關切。b.聽(4)：既問，又聽，更深陷進故國情懷。又c.哭(4)：連續幾日坐下哭泣；d.禱(4)：禁食祈禱。他是另有一個心志，不被皇宮迷惑的人。
2.關心神的國度：愛國已可感，他所愛的更是｢耶和華天上的神｣的國；猶大人不僅是同胞，更｢都是祢的僕人…就是祢用大力和大能的手所救贖的｣。故其家國之思有更超越的眼光、更深遠的承擔。
二、深入的禱告，在認同同胞的罪方面，與以斯拉有許多相通之處(參拉9章)，但也有下列特色：
1.能認清神的禱告：他兩次稱耶和華為｢天上的神｣(4;5)，表示雖然｢耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒｣(3)，他仍堅信神掌管一切。列祖被擄巴比倫，並不是神被動的失敗，而是神主動的管教(6)！因有此認識，人所認為的壞消息，卻成了神對尼希米的大呼召。
2.有持續性的禱告：從基斯流月，即九月(1)，禱告到尼散月，即第二年一月(參2:1)，他禁食哭泣約四個月之久。
3.有號召力的禱告：從他一個人坐下哭泣禱告，到｢求祢側耳聽…喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱｣(11)，他號召了一批人同心禱告。
4.有行動力的禱告：愈禱告愈明確，他具體求神｢使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩｣，是準備好擺上自己，採取歸國建城牆的行動了。
靈修筆記
尼希米記 第2章
經文要義
- 1-8王允所請。1｢尼散月｣：即一月。2：愁容可能會招來殺身之禍，故尼希米恐懼。4：一邊回答王一邊｢默禱天上的神｣，是致勝之鑰。
- 9-11回歸呈遞詔書。10：參巴拉是當時撒瑪利亞省長；多比雅是管理亞捫人的官員。｢為奴的｣乃指他是波斯王的官員。
- 12-16夜巡城牆。13：谷門在城西，糞場門在城南，相距約457公尺。14：泉門在城東，通往基訓泉。15｢溪｣：汲淪溪。尼希米從西向東繞著城牆走，城牆毀壞的部分是在東南面。
- 17-20呼籲民眾重建城垣。19：基善管理阿拉伯省。
問題思考
- 尼希米如何得著波斯王允准他回國建城牆的資源?我學到什麼秘訣?
- 尼希米又如何能鼓勵人與他同心建造?我又學到如何號召同工嗎?
- 從何看出尼希米是個極有計畫，成竹在胸的領袖?我該如何效法?
默想應用
一、深入的禱告(二)：尼希米的禱告繼續顯示為一種有滲透性的禱告：
1.滲入面容：尼希米為國的負擔已悄悄爬上他的臉，使他｢面帶愁容｣。神就藉著這｢依著神的意思憂愁｣(林後7:9-11)展開奇妙作為。
2.滲入言談：最有名的還是當神引導波斯王問出｢你要求什麼｣時，尼希米是一邊｢默禱天上的神｣，一邊回答的(4)。願禱告也這樣進入我們的談話之間，｢靠著聖靈，隨時多方禱告祈求｣(弗6:18)！
3.滲入思想：聖靈也能掌管思想，看他在默禱中思路之清晰敏捷──求返國(5)、定日期(6)、求詔書(7)、求木料(8)，一氣呵成。
4.滲入歷史：如此，尼希米的禱告搖動了｢神施恩的手幫助｣(8)，而開始了史上猶太人的第三次回歸，回國修成了耶路撒冷的城牆。用禱告，我們也能走進歷史，改變歷史！
二、細膩的處事：尼希米也顯示了如何細膩處理事務，成為好領袖：
1.言語謹慎：他不直接說｢耶路撒冷｣，而用｢我列祖坟墓所在的那城｣代替(3;5)，沖淡政治對立，改以家族情感連結。
2.策劃周詳：除在獲得建築許可、預備材料上計畫周密；他還夜遶城牆，現場察看;思索;計畫。領袖預先作好前置作業，成竹在胸。
3.動員有力：領袖要能鼓勵、吸引同工全力投入。尼希米藉著a.指明現況需求(17)；b.述說神的作為(18)；c.正言抵擋仇敵(19-20)，激勵了百姓同聲說：｢我們起來建造吧！｣於是他們奮勇作這善工！
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尼希米記 第3章
經文要義
- 1-5修建北牆。1｢哈米亞樓｣及｢哈楠業樓｣：為城北的堡壘。祭司以利亞實率先從北牆開始動工，其餘的人從反時針方向沿著舊城垣修建。5｢他們主｣：指省長尼希米；或督工的工頭。
- 6-12修西牆。7｢基遍｣:在耶京西北6km。｢米斯巴｣:在北13公里。
- 13-14修南牆。 l15-32修東牆。
問題思考
- 在許多人名中，本章有哪些重複詞?給人什麼提醒?
- 有哪些行業的人投入建城牆?尼希米又扮演甚麼角色?
默想應用
這些人都非專業，個人要重建家園也都很忙，但都同心合意地──
1.彼此連結：｢其次｣在本章重複約有28次之多──a.團隊合作：我做的一段旁邊還有別人作，我們是彼此相連、彼此需要。不必自卑也無可驕傲。b.隨時調整自我，不能太高、太低，磚頭的大小、顏色、厚度…都要互相連貫。要配搭而不是要作秀。
2.全套負責：｢架橫樑、安門扇和閂鎖｣重複至少5次──a.做主的工是整套承包的，無人可以只作主體，不管細部。b.城門代表保護，是爭戰的關鍵。做主工要注意防範仇敵攻擊，用禱告裝起門扇和閂鎖。
3.從家開始：｢對著自己的房屋修造｣重複4次──a.從近處、方便的地方做起。神從沒有要我們做能力範圍外的。b.自己的安全自己把關，不賴他人。c.家庭是服事的起點，家庭生活要有同心的見證。
4.不分地域：耶利哥人、提歌亞人、住約旦河谷平原的祭司，他們不住在耶路撒冷城內，但都没有認為事不關己，全都一起同心建造。
5.不論身分：祭司、銀匠、商人、做香的、管理耶路撒冷一半的、管理伯夙一半的(官員)、尼提寧(殿役)、女兒們……各行各業、男女老少、尊貴卑賤，全都同心合作。
6.不分難易：門、城牆轉彎之處、上坡、府門、城角、臺階、糞廠門、大衛墳地、池子、凸出來的城樓、城的角樓……這些地方應該比「住平原的｣要難，也沒有｢對著自己房屋修造｣那麼方便。但沒有人挑選輕鬆的做，沒有人抱怨工作輕重不同不公平。
7.不計工量：有無發現人名有重複?如米書蘭(4;30)、米利末(4;21)、希拿達的兒子(18;24)、提哥亞人(5;27)，這些人作雙倍的工也不抱怨。
8.不受影響：有沒有人不肯做工?有，提哥亞人的貴冑(5)。但其他人有沒有受影響?沒有，仍然各盡其責盡力修造。我們呢?
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尼希米記 第4章
- 1-3招來惱恨：參巴拉等人嗤笑工程品質。2｢火燒的石頭｣：譏笑他們所用的是當年尼布甲尼撒王焚城後遺留的石頭。
- 4-6尼希米祈禱：尼希米每遇問題便立即禱告，之後繼續奮勇工作。
- 7-12四方受敵：7：參巴拉來自北部撒瑪利亞，多比雅是東部的亞捫長官，亞拉伯屬南部，亞實突在西部。10：不但有外患，猶大人也感到洩氣。11：敵人散佈進攻的消息。12：住邊界的人不斷求援。
- 13-23佩械工作：17｢一手做工一手拿兵器｣蔚為奇觀。
問題思考
- 參巴拉等人採取了哪些攻勢?尼希米如何抵擋?這給我什麼啟示?
默想應用
一、仇敵的伎倆：魔鬼最不願我們合一建造，牠攻擊的手段不外乎：
1.嗤笑(1-3)：包括笑我們的：a.身分──｢軟弱的猶大人｣：我的自我認知怎樣?b.能力──｢作什麼呢｣：我懷疑自我能力嗎?c.動機──｢要保護自己麼…｣：我多憂多疑嗎?d.經歷──｢…火燒的石頭…｣：失敗的陰影還在嗎?e.成效──｢狐狸上去也必倒塌｣：我才不上你當！
2.威嚇(7-9)：包括：a.四面包圍──東西南北，｢大家同謀｣；b.放話威脅──｢要來攻擊…擾亂｣。
3.灰心(10)：當我們：a.看環境──｢灰土尚多｣：b.看自己──｢力氣已經衰敗｣，必定作不下去了。
4.恐懼(11-12)：外有敵人放話攻擊；內有邊界不斷報警，實在恐怖…
二、得勝的方法：但看尼希米的對策，是：
1.隨時禱告(4-5)：面對仇敵挑釁，直接：｢我們的神哪，求祢垂聽……｣就好。不論默禱或出聲；不論私下或集體，總知我們就是──禱告！
2.專心工作(6)──｢這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工｣：愈是｢這樣｣，我們愈是專心作工，絕不被攪擾而分心！耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城(詩122:3)！
3.晝夜看守(9-14)：禱告的人並非傻瓜，也要盡防備本分。包括：a.堵住破口──｢站在城牆後邊低窪的空處｣：站對位置把握重點，保護最易受攻擊之處；b.察看：付代價收集資訊，掌握敵我情勢。
4.轉眼仰望(14)：只有當｢紀念主是大而可畏的…｣之時，才可能｢不要怕｣，並且起來｢為弟兄兒女妻子家產爭戰｣。
5.保持警醒──｢一半作工，一半拿槍｣；｢一手作工，一手拿兵器｣：邊守邊作，邊作邊打。我們絕不停頓，靠主永不失敗！
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尼希米記 第5章
經文要義
上章是敵人的攻擊；本章卻顯出猶大人內部的問題：
- 1-5富者剝削窮人：窮人須抵押田產，賣兒鬻女。故大大呼號。
- 6-13尼希米召開大會責備，並指示歸還質押。8：可見尼希米時常出錢從外邦人手中贖回猶太同胞。13｢抖著胸前的衣襟｣：一種象徵的行動，意即抖空一切所有的。
- 14-19尼希米以身作則，12年不拿俸祿，反而供應百姓飯食。
問題思考
- 尼希米在如何伸張社會正義?我今能作什麼?
- 尼希米在財富上給我們什麼榜樣?我們應當怎樣對待窮人?
默想應用
從本章我們至少可以跟尼希米學三樣功課：
一、情緒管理：基督徒不是聖人，神也沒有要我們太上忘情，只要：
1.承認情緒──｢我…便甚發怒｣：不必假裝聖潔，承認、覺察、分辨當下的情緒，是人格成熟的表徵。
2.確定動機──｢我聽見他們呼號，說這些話，便甚發怒｣：省察自己衝冠一怒究竟為何，因權威受到挑戰?工程進度耽擱?或真為窮人?
3.設定界線：包括：a.時間界線──｢不可含怒到日落｣(弗4:26)，生氣，可以；｢我恨你一輩子｣就不好；b.程度界線──｢愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒｣(箴29:11)，例如罵人也不罵三字經；夫妻吵架也不談離婚；卓別林的喜劇演潑婦摔鍋砸碗，卻不捨得翠玉花瓶……
4.決定方式：我們一生氣就隨便說話;四處放話;到處傳話，尼希米是｢心裡籌畫｣(7)，此畫非彼話，一字之差何大。故愈生氣，愈要籌畫這氣怎麼發。孟子說｢文王一怒而安天下之民｣就是用對了方式。
- 危機處理：注意，｢我招聚大會攻擊他們｣(7)現代譯本作｢來處理這問題｣( to deal with them)，是要處理問題，非攻擊弟兄。包括：
1.責備罪行──｢你們所行的不善｣(9)：對罪惡要剛，要嚴詞拒絕。
2.勸勉罪人──｢如今我勸你們｣(11)：對人要柔，要溫柔挽回。
三、品格倫理：處理公共事務，必須自己先無懈可擊。尼希米是：
1.清白廉潔：12年全家不吃省長俸祿(14)；專心建城不置田產(16)。
2.恩慈公義：減輕百姓重擔(15;18)
3.慷慨仁愛：豐富供應飯食(10)。
屬靈爭戰有條原則叫｢活在相對的靈裡｣，在貪婪、欺壓之地，我們就加倍運用聖經的品格倫理；加倍去──活出愛！
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