2021年5月份靈修進度表

 

每 週 金 句

 

日期 章  節 經            文
5/2 太22:37-40 耶穌對他說:你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。
5/9 賽2:3 必有許多國的民前往,說:「來吧!我們登耶和華的山,奔雅各神的殿;主必將他的道教訓我們,我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。」
5/16 賽6:8 我又聽見主的聲音說:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」我說:「我在這裡,請差遣我!」
5/23 賽11:1 從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果實
5/30 賽19:24 當那日以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福。

5/1     
       
馬太福音 第25章    

經文要義

  • 1-13十童女的比喻:「童女」預表個別的信徒;「新郎」指基督。未妥當預備者將被拒於天國外。1「迎接新郎」:猶太人的婚禮,新郎先往女家迎娶歡慶,然後與新娘同返己家設宴娛賓。新郎抵達的時間不定,因此迎接的童女須隨時預備,新郎一到門就關上了。
  • 14-30按才幹受責任的比喻:世人看重才幹,神看重才幹的使用。24「忍心」:狠心、硬心。
  • 31-46末日審判的寫照:33「右邊」:尊貴的位置。34-40「我這弟兄中一個最小的」:指主內弟兄姊妹(尤其是年幼、軟弱的)。

問題思考

  • 試從本章的比喻中找出神對信徒的期許。神是用甚麼標準來審判祂的子民?這和世界上一般的評比觀有何差別?

默想應用

這三個關於末日審判的比喻同樣是既讓人警惕;也給人安慰:

一、警惕:三個比喻分別提醒我們:

1.要預備:人生的「油」,從知識技能;品格修養;救恩與永生;讀經的亮光或聖靈的恩膏…都不能從他人「分點」來,而須平日備著。

2.要盡力:人在才幹上或五千、二千、一千不平等,但在努力的要求上完全相等,即,要各盡其才,在自己的恩賜上盡心竭力。愈盡力的,神的恩典愈豐富,因。

3.要服事人:人平日服事一個小弟兄的態度,竟然就是對待主!

二、安慰:感謝耶穌完全顛覆了世界的價值標準,祂是:

1.看預備而不是看表現:十個童女同樣「打盹睡著了」,沒有人特別儆醒不倦。神只要求我們預備油,沒有要求我們表現完美。

2.看盡力而不是看績效:主人對第二個僕人的嘉許,與對頭一個完全相同,可見他著重的是僕人的忠心,而不是績效數字。南宋朱熹說「盡己之謂忠」;耶穌更進一步獎賞盡力之人:「凡的(而不是凡績效高的),還要加給他,叫他有餘…」

3.看服事的實質而不是看事工的大小:耶穌所提的事──給饑餓的一頓飯;口渴的一杯水;寒冷的一件衣裳;接待客旅;拜訪囚犯…都是隨手可做的小事,且只要做在「弟兄中一個最小的身上」,就是服事主。祂從未要求輝煌偉大的事工!哈利路亞!

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5/2

  

馬太福音 第26章上(1-46節)

經文要義

  • 1-16逾越節前:1-5:耶穌預言被殺與祭司長預謀殺耶穌。6-13:澆極貴的香膏。7「有一個女人」:就是馬利亞;8「門徒」就是賣耶穌的猶大(參約十二3-4)。14-16猶大以30塊錢代價出賣耶穌。
  • 17-30逾越節晚餐:17「除酵節的第一天」:就是逾越節。26-30:設立聖餐。擘餅飲杯本是逾越節晚餐的禮儀,耶穌賦予新意。
  • 36-46客西馬尼園的禱告。39「這杯」:指釘十字架的苦。

問題思考

  • 耶穌被賣受害是出於被動無奈,還是主動自願?從那些地方看出?
  • 耶穌怎樣更新了逾越節的晚餐?今我們守聖餐有哪些意義?

默想應用

一、耶穌被出賣、被捉拿,如羊被牽到宰殺之地。然而祂的每一步都穩健而尊嚴,滿有王者風範。祂不是罪犯,而是捨命的君王:

1.君王掌權:祂安然告訴門徒將於兩天後的逾越節被害,預知一切,也掌管著一切:a.要等「說完這一切」末日預言,這事才發生;b.必在逾越節發生,因祂就是那逾越節的羔羊。祂說這話的同時,大祭司院子裡也正商議這事(3),他們說的是「當節的日子不可」,但最後耶穌準時在逾越節晚餐後被捉拿。誰說的算?

2.君王受膏:祂也安然接受那瓶香膏的膏抹,毫不推辭,不但為「安葬」之故;也因目前正是祂的王權彰顯之際。王,本應受膏。聽祂坦然說「是為我安葬作的」,這位王管理著自己死亡的每個步驟和內容。

3.君王設筵:百姓過逾越節以紀念那羔羊血的救贖之恩(出12章),王也備席守節:a.奇妙預備:門徒在擔心筵席的場地,耶穌早有奇妙預備(17-19),今你我都可經歷此等神蹟。b.全然更新:每一個逾越節人們都擘餅舉杯,但祂自己即將面臨的被害被殺才是逾越節的一切意義之所在!擘開的餅「是我的身體」;舉起的杯「是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦」,全新的筵席就此展開,從今以後,人間天上,我們得以吃主的肉喝主的血,紀念主受死代贖,並表明主內一家,彼此相愛,在神的國裡一同「喝新」!

二、耶穌整個受難過程最觸動人心的還是客西馬尼園中的那一幕:

1.雖是君王,卻最人性:如上,耶穌掌管著自己的受死,顯明「沒有人奪我的命去,是我自己捨的」(約10:18),然而來到父面前,他也會「憂愁起來,極其難過」。祂是神,是王,這並沒有使他豁免於作為一個「人」所具有的情緒和感受。今天當我們傷心流淚,我們知道他也經歷過,他了解。(參來4:15-16)

2.雖然痛苦,卻完全順服:他「心裡甚是憂傷,幾乎要死」,然而禱告的態度永遠是:「父啊,倘若可行,求祢叫這杯離開我,然而不要照我的意思,只要照祢的意思」。此言穿越千年,成了凡順從主的人永遠得救的根源!(參來5:7-9)

 

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5/3

馬太福音 第26章下(47-75節)

經文要義

  • 47-56耶穌被捕。51「跟隨耶穌的一個人」:就是彼得(參約18:10)。
  • 57-68在猶太公會受審:65「僭妄」:因為祂自承有神的地位。
  • 69-75彼得三次不認主。

問題思考

  • 耶穌被賣、被捕的經過今日歷歷在目,給我什麼提醒?

默想應用

一、繼續看耶穌主動受死,掌管一切局面的君王特質:

1.君王赦免:然後這位王面對最醜惡的捉拿隊伍,只見祂對以親嘴為出賣暗號的人說「朋友,你…就作吧」;對拔刀反抗的人說「收刀入鞘吧」,我們的大君王完全赦免害祂命的人,按照既定的目標邁向十字架!

2.君王宣告:因此對於不實的控告,祂一言不答,唯有當關係神子、基督和君王的身分時,我們聽見祂溫柔堅定的宣告:「你說的是。…後來你們要看見人子,坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨!」(64,並27:11)祂是王!過去是,現在是,將來是,永遠都是!

二、這一段經文,還讓我們注意到:

1.猶大的吻:照猶太習俗,「親嘴」乃是親密和尊敬的表示,49節的「親嘴」,在原文與前一節的「親嘴」不同字,乃更是一強調語,表示非常親愛的舉動(同路15:20;徒20:37),但這愛的行動,竟被猶大用作出賣耶穌的「暗號」,多麼可怕!我們會不會這樣表面看來甜蜜愛主,其實正行棄主、賣主、害主之實?

2.彼得的刀:耶穌決意受死,以成就神的救贖計畫;一個門徒(即彼得,約18:10)卻「伸手拔出刀來」,要抗爭拒捕。這刀,多麼形象化地象徵著人的血氣和衝動。對於神的計畫和主的心情,彼得毫無所知(前此耶穌在園中流淚禱告時,他睡著了),但有滿腔匹夫之勇,要來護主頑抗。我們是否也常如此伸出肉體的「手」,拔出血氣的「刀」,照自己的方式橫衝直撞,而不能「同主儆醒片時」(40節),稍稍了解一點「經上所說,事情必須如此」(54)的真義?求主助我「收刀入鞘吧」,放下自己的血氣之舉,學習主的順服至死!

3.公雞的叫:當彼得一而再,再而三的不認主,從不承認,到起誓說不認得主,再到發咒起誓的說,一說完,「立時雞就叫了」。那雞早不叫晚不叫,就在那時就叫了:a.雞比人更順服神的時間!你我都當慚愧。b.雞鳴一聲天下白,現在雞鳴一聲,喚醒了彼得的靈,讓他想起了耶穌所說的話:雞叫以先,你要三次不認我。雞若有知,是否欣慰見彼得悔罪痛哭?我能如雞喚醒人心嗎?

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5/4

馬太福音 第27章上(27:1-31)

經文要義

  • 1-10耶穌被定罪與猶大之死:8「血田」之名,因是用出賣耶穌的「血價」(6)買來的;另據徒1:18-19猶大肚腹崩裂,血灑該處而亡。
  • 11-26耶穌受彼拉多審訊、被判死刑:24「拿水…洗手」:猶太習俗,表示與此事無關。26「鞭打」的皮鞭有倒鉤,有時活活打死人。
  • 27-31耶穌被戲弄。

問題思考

  • 猶大賣主;彼得也曾三次否認主,為何結局卻有不同?可見犯罪後應如何自處?
  • 請查考彼拉多定耶穌死罪前後的掙扎矛盾,這給我們甚麼提醒?

默想應用

一、猶大的結局:本章所記猶大的結局,讓我們深思:

1.後悔與後悔的時機:a.猶大後悔了(3),此字英譯regret,意為遺憾痛苦,與悔改(repent)──為罪憂傷痛悔、渴望離罪歸向神──不同。他後悔自己所做的事,並試圖返回未做那事之前的自己(退還30塊錢),但卻未曾處理罪的本身;只想和罪切割以逃脫責任,而未求脫離這罪以得著潔淨和更新。當退錢不成,便覺只有自殺,這是魔鬼欺騙人的思想邏輯。b.他賣耶穌已有兩天(參26:2),到「這時候」才後悔。悔改要趁早。

2.認罪與認罪的對象:猶大認罪了(4),可惜是去向祭司長和長老認,只換來冷酷無情的一句「那與我們有什麼相干」,如果他轉向神認罪,結果將多麼不同(約壹1:9)!其實耶穌當時正從旁被解往巡撫衙門呢,他可以「出去求主赦免」而非「出去吊死」的!

3.血價與血價的處置:祭司長明知這錢是「血價」,亦即出賣耶穌,流「無辜之人的血」的代價,但他和當時的猶太人都不後悔殺了義人耶穌,眾人甚至回答彼拉多說:「他的血歸到我們,和我們子孫的身上」(25)!他們處置這血價的方法,是用來買塊田埋葬漂泊無依的外鄉人,用冠冕堂皇的虛浮善行來包裝實際的罪行!今不也常見人以捐款行善來掩飾不法所得?豈不比猶大更可悲!

二、彼拉多的抉擇:彼拉多「原知道猶太人是因為嫉妒才把他解了來」(18,並可15:10),且本章載明了「正坐堂的時候,他的夫人打發人來說:這義人的事,你一點不可管,因為我今天在夢中為他受了許多的苦」(19),他是想要釋放耶穌的,但至終卻一手成就了殺害義人的憾事!這提醒著我們:

1.水有何用途?  水可以洗手,但洗不去惡,和罪惡感。彼拉多拿水洗手,就與殺害耶穌的惡行無關了嗎?我們不知他有無如其夫人般夢中受苦,但他歷史上的罪名,是洗不掉了。

2.惡如何定義?  行惡是惡,但見善而不行,可能比惡更惡(參雅各書4:17)

3.聽甚麼聲音?  彼拉多是羅馬政府直派的巡撫,大可以遵循內心的,甚至他夫人夢中的聲音行事,但最後他定耶穌死罪的關鍵是猶太人的「聲音就得了勝」(路23:23)!我平常聽誰的聲音做決定?

 

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5/5

馬太福音 27章下(27:32-66)

經文要義

  • 32-56耶穌被釘十字架而死。32「古利奈」:是北非的一個地名;「西門」卻是猶太名字,他應是住在古利奈的猶太人,特地來耶路撒冷過逾越節的。
  • 57-66耶穌安葬,兵丁把守墳墓:「預備日的第二天」:即安息日。

問題思考

  • 耶穌受難、受死的過程中,有哪些人當下便蒙受恩典恩?這對我有何意義?

默想應用

猶大和彼拉多都失敗了,但耶穌受難歷程中穿梭著一些成功蒙恩的小人物:

1.被勉強的西門(32):通宵被審訊、鞭打的耶穌此時應已羸弱不堪,故古利奈人西門被兵丁「勉強」來替耶穌背十字架。馬可載此人即「亞力山大和魯孚的父親」(可15:21),保羅則曾特意問候「在主蒙揀選的魯孚和他母親安」;且稱「他的母親就是我的母親」(羅16:13),可見西門這十架一背,全家人竟都因此蒙恩得救!人生許多事看來是在神主宰的安排下被「勉強」的,似乎違反我們的喜好、興趣和天然的感覺,但順服走下去,卻正是蒙福的道路!

2.臨終得救的強盜(38-44):耶穌被掛在十架應有六小時,四周一無例外全是譏誚怒罵,人人搖著頭說:「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的,可以救自己吧!你如果是神的兒子,就從十字架上下來吧」、「他救了別人,不能救自己。他是以色列的王,現在可以從十字架上下來,我們就信他」、「他倚靠神,神若喜悅他,現在可以救他;因為他曾說:我是神的兒子」(39-43),連同釘的強盜也這樣譏誚祂。但路加記載了其中一個強盜與眾不同(請讀路23:40-43),他一生作惡多端,但在世的最後幾分鐘,表現出:a.自知:知道自己罪有應得;b.知「道」:知耶穌無罪,且會「得國降臨」;c.怕神;d.求主。此四事使得他「今日就同耶穌在樂園裡了」。求告主而得永生,永遠不會來不及!

3.深思的百夫長(54):在整個耶穌的受難記中,羅馬兵丁都是殘暴不仁的,他們掌摑、鞭打、嘲笑、戲弄耶穌,又捻鬮瓜分了主的衣服。這應是當時羅馬兵營中對待刑犯的慣例,身在其中很難出淤泥而不染。但其中一位百夫長(54,並參可15:39;路23:47),在一片酷刑虐待中他會:a.用心觀察:看見地震、遍地黑暗、聖殿中幔子裂開等異常現象時不以為平常,而是深思探討。b.存心敬畏:本章說他和一同看守的人「極其害怕」。敬神、畏天命,也是蒙福的關鍵。此二項也是我們今日能否在花花世界中保存真心的關鍵所在。

4.服事的婦女們(55-61):這一群婦女「是從加利利跟隨耶穌來服事祂的」,資歷與猶大相同,表現卻天差地別:猶大吊死了,其餘門徒逃走了,她們不走;群眾譏誚主(39)、地震驚嚇百夫長(54),她們也不動,就是「遠遠的觀看」著主(55)、「對著墳墓坐著」(61),不離不棄,不捨得。這樣的一種「服事」,使她們首先迎見了復活的主。明天我們將與她們一同經歷這天大的好消息。

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5/6

馬太福音 第28章    

經文要義

  • 1-10大歡喜──耶穌復活與顯現:6「祂不在這裡…已經復活了,你們來看安放主的地方」:天使輥開石頭時,墳墓已空,耶穌已經復活了。「安放」原文是過去不完成式,曾經安放過,現已不在。
  • 11-15大謊言──公會以「屍首被盜」的說法來抗拒「耶穌復活」的信息。15「直到今日」:指馬太福音寫成之時(約主後60-70年間)
  • 16-20大使命──耶穌吩咐門徒去使萬民作主門徒,直到末了。

問題思考

  • 耶穌的復活對我有甚麼意義?我心靈裡還有尚未輥開的墓石嗎?
  • 我會背耶穌給我們的大使命嗎(19-20)?但是有沒有實行呢?

默想應用

馬太福音的主題是耶穌是王,這結尾一章更充滿了君王的榮耀:

一、君王復活:神國君王不同於人,祂從死裡復活,且這復活有:

1.天使報告:「像貌如同閃電,衣服潔白如雪」的天使,赫然宣告王得勝榮耀的復活。注意,天使報告的是耶穌「已經復活了」,把石頭輥開是要:a.展示空墳;b.讓人進去(6b),而不是放出耶穌。耶穌復活是神奧秘的大能(參羅1:4),不需假手任何外力。

2.自然界印證:王在十架上斷氣時有地震;天使宣告王復活時地也大震動,印證這驚天動地的大事。耶穌確實復活了。

二、復活君王顯現:天使和地震後,王親自向婦女們顯現,帶來:

1.愛的訊息:a.祝福婦女──「願你們平安」:親切溫柔,毫無王者架子;b.鼓勵門徒──「我的弟兄」:肯定彼此關係,不追究他們跌倒的軟弱。祂復活了,但仍保有祂在肉身時謙卑溫柔的人性。

2.愛的差遣:祂雖仍珍惜她們在祂腳前的敬拜(9b;參路10:38-42),但也迅速將她們從驚喜歡樂的情緒中召回,打發她們「去告訴我的弟兄…」今我們對復活的王也是如此:跪下敬拜,起來作工!

三、復活君王掌權:在加利利的山頭,復活的王聲明:「天上地下所有的權柄,都賜給我了!」這是祂的地位和狀態;是祂頒佈使命的基礎,也成了我們永遠的信靠,並履行大使命的根源!

四、復活君王授命:從三方面來使萬民作主的門徒:a.「去」──往普天下和祂命定之處;b.「施洗」──歸信的洗和三一神裡的洗;c.「教訓」──全面和均衡的影響。

五、復活君王應許:「常與你們同在,直到世界的末了!」哈利路亞!

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5/7

以賽亞書  第1章

經文要義

以賽亞是服事期最長的先知,歷經南國猶大的四位君王(1),寫下篇幅最長、範圍最廣、關於彌賽亞最詳細的預言。1-5章論猶大的罪。

  • 2-9 控訴猶大的罪。4「以色列的聖者」:於本書出現26次,是以賽亞重要的神觀,指神是至聖,絕不會容忍罪惡;但祂又是以色列的神,愛民如子。 l10-17 猶大百姓虛有宗教的外表。
  • 18-31 神要施行審判、復興錫安:18「硃紅」:血紅色。21「變為妓女」:錫安偏離神的約,猶如妻子不忠於丈夫。24「對頭…敵人」:指與神敵對的官長。25「你」指耶路撒冷;29「橡樹」:迦南人用來作偶像。「園子」:拜偶像的地方。31「麻瓤」:易燃的麻絲屑,可作引火線。

問題思考

  • 本章顯示以賽亞的服事有哪些特色?我今事奉神的態度如何呢?
  • 從本段經文,我們能體會到神對人的心意是怎樣的?

默想應用

  • 作為一本最偉大的先知書的首章、首段,顯示了事奉神乃是:

1.縱九死其猶未悔:以賽亞作先知六十餘年(約740-680BC),一生盡忠,史載他於瑪拿西年間「被鋸鋸死」(參來11:37),亦不改其志。

2.天地為證而不改:本書第一句話:「天哪,要聽!地啊,側耳而聽!」(2)呼天喚地替神發聲(參申30:19)。唯將丹心一片,攤開在天地之間!

3.雖千萬人吾亦往:耶京滿城「犯罪」(4-6),神僕逆人、順神而行!

我們的服事又如何呢?還在動輒嚷著“辭職不幹”嗎?

二、神對犯罪之人所懷的心意卻是

1.樂意對話:「你們來,我們彼此辯論」(18),神給人申辯的機會。

2.甘心赦罪(18下):人雖罪證確鑿,但凡來到神面前的,神說:「你們的罪雖像朱紅,必變成雪白;雖紅如丹顏,必白如羊毛」!

3.定意煉淨(25):神說「我必…煉盡你的渣滓,除淨你的雜質」,審判非為毀滅,而在潔淨雜質;不是拆毀而是建造!

4.存心復還(26):還要復還審判官、重建公義和忠信。奇異恩典!

三、這樣的大恩,人還不肯悔改嗎?殊不知離棄耶和華的人生只能是

1.不斷貶值(22):純銀成了渣滓,醇酒攙了水,價值已一瀉千里!

2.無盡枯乾(30):離神「如枯乾的橡樹…無水澆灌的園子」(參約15:5)

3.成就幻滅(31):靠自己即便功成名就,「他的工作好像火星」,如麻瓤,「都要一同焚毀,無人撲滅」,而只能抱愧蒙羞。屬世的富貴榮名,一樣也留不住。我們都知聖經此言不虛。

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5/8

以賽亞書  第2章

經文要義

本章描繪了末日與現在的耶城兩幅迥異的圖畫:末日萬民歸依神,在神治下世界昇平;現在的耶京則充滿異教邪風,倚賴錢財與軍事。

  • 1-5末日的耶路撒冷:2「末後的日子」:指永世來臨以前今世最後的一段時日,包括主的再來,以及其後所帶進的千年國度。4「審判」:此處指神要在萬國中定奪紛爭。「犁頭」:犁的鐵頭,泛指農具。
  • 6-22當時的耶路撒冷。6「離棄了你百姓」:指任憑百姓偏行己路。「擊掌」是當時生意成交時的禮節;與外邦人行這禮節表示與異教連結,受其影響。7「滿了金銀」:猶大在烏西雅年間曾富裕、繁榮。13-14:大樹與山嶺喻堅固的人物,或拜偶像的邱壇,他們都要被神擊打。

問題思考

  • 2-4節在彌4:1-4 重複出現,共同印證此信息乃絕對確定,必要實現。但這預言必須等到末日才應驗嗎?我今可以怎樣回應2-5節的話?
  • 這應許在現今社會還有哪些攔阻?對我個人呢?

默想應用

一、末日必將成就的榮景:

1.萬民歸向神(2):「末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺,萬民都要流歸這山」,哈利路亞,我們宣告現在就同心堅立、高舉神的山超過諸山!這道萬民歸奔的「流」已經應驗!

2.神真理普行(3):所有心向神殿的萬民都按耶和華的指教而行,因「主必將祂的道教訓我們」,無人再硬心偏行己路;偶像勢力更已粉碎,那日「訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷」!

3.神完全掌權(4上):那日不但個人、社會遵行主道,政治上,神也「必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非」,祂是萬王之王!

4.和平徹底實現(4下):以色列的敵人將被消滅,剩下的人(參亞14:16)將會把刀槍等武器轉變成犁頭鐮刀等和平的用具。這是神的計畫。今紐約聯合國總部將「他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事」(4)鐫刻在牆,矗立門口。但有一天,和平將不只是牆上文字,而要在人間完全實現!

二、現今活出神應許的攔阻:

1.對利益妥協(6-7):神子民與外邦擊掌營利,迎合其風俗。

2.向偶像屈膝(8-9):全地滿了偶像權勢,無論尊卑都跪拜。

3.因驕傲受苦(10-11):神將驕傲的降為悲,災難必臨,雖進洞穴也難躲避。這些媚俗、羞恥和災難,與神計畫中的榮景差何大!

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5/9

以賽亞書  第3章

經文要義

本章宣告神末日的審判:

  • 1-12要除掉眾人所倚靠的:1「糧」、「水」:除實指飲食外,也比喻領袖們。2「占卜…行法術的」:本為律法禁止的,卻在猶大國中位居領袖。4「孩童」、「嬰孩」:指年輕、無知、善變的人。6:國家窮困,以致有件外衣的人就可被選作領袖,好將「這敗落的事」歸在他手下。8-9神管教的原因:百姓舌頭和行為都犯罪。10-11:義人得福、惡人受禍,故先知懇切呼籲百姓悔改歸正。12:以孩童、婦女比喻領袖,指出他們的無能和脆弱。
  • 13-15要審問民中的長老和首領。15「搓磨」:喻壓榨百姓。
  • 16-26驕奢女子的下場。16「賣弄眼目…玎璫」:以吸引男士的注意。18「髮網」:一種髮飾。「月牙圈」:頸項的裝飾。19「蒙臉」:披紗或長而飄逸的面紗。22「雲肩」:披在外套外面的大披肩(參得3:15)25-26:預言耶京城中男子戰死沙場,國家兵力驟減,剩下城門獨自悲傷。

問題思考

  • 神要除掉猶大人的什麼倚靠?這提醒了我什麼?
  • 本章敘述神在社會中顯出哪些現象以警告百姓?這些適用於今日嗎?

默想應用

  • 神對祂兒女的指正,是

1.鉅細靡遺:無論猶大人是具體的倚靠糧食和水;或心理上倚靠勇士等領袖人物,神都鑒察、深究。我今還在籌算怎樣逃躲神嗎?

2.男女無別:16節-4:1焦點為錫安的婦女,與前段(2-4)對男性領袖的指責與審判是相互平衡的。我今還在期待在神面前妄用「男性沙文主義」或享受「婦女保障名額」嗎?

二、神指正祂兒女的方式,有

1.顯明弱點:當百姓倚靠領袖而不倚靠神,神就「使孩童作他們的首領,使嬰孩轄管他們」(4)。我今所倚靠的也都可能不堪一擊!

2.顛倒價值:世人求升官發財以為天經地義,當神管教時,人卻推避做官唯恐不及(6-7)。我今所抓世界價值也可能瞬間黑白顛倒!

三、神指正祂兒女的目的是

1.除掉倚靠:聽啊,「主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的,所仗賴的」(1),好使人單單倚靠祂。此事古今皆同。

2.除掉裝飾:看啊,「主必除掉她們華美的腳釧…耳環手鐲…」(18-24),好使人脫去暗昧行為,單純披戴基督(參羅13:12-14)。此理男女一樣。

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以賽亞書  第4章

經文要義

  • 1續上章,男子多陣亡,男女比例懸殊,許多女子為除去無夫無子的羞恥,主動向男子求婚,並以「我們吃自己的…」顯示其迫切之心。
  • 2-6劫後餘生的盼望:神審判錫安,是要潔淨她,與她同在和引導她。2「那日」:就是神審判之日,同時也是錫安得潔淨、蒙拯救之時。「苗」:涵義多重,可直指植物,與「地的出產」相對;可指猶大人,與「以色列逃脫的人」相對;更指彌賽亞。先知書中,「苗」; 「枝」; 「芽」; 「條」等都指彌賽亞(11:1;53:2;參耶23:5;33:15;亞3:8;6:12)。4「焚燒的靈」:「靈」可作「風」,沙漠的熱風令人窒息,象徵審判的難受。

問題思考

  • 在以賽亞的時代(約700BC),女性似乎依附於男性,不能自主,但3-4章指出神的審判如何臨到女人?這提醒我甚麼?
  • 神給耶路撒冷哪些指望?這是否也給今日的我們更多盼望呢?

默想應用

一、神審判的公平性:在3:6,眾人「拉住」一個男人,要他作領袖;在4:1,幾個女人「拉住」一個男人,要他當丈夫。審判不分男女,一視同仁。每一個生命都是獨特的,同受重視,也同負責任。

二、神審判的盼望性:3:7;18和4:1的「那時」「那日」,充滿罪惡所帶來的衰敗,但這並非惟一的結果,或最終的情形。神的審判其實是:

1.除去咒詛,恢復尊榮(2):罪為大地帶來了咒詛,從此吝於出產美物(創3:17-19),但當咒詛不復存在(啟21:3-5),新天地中的出產是「華美尊榮…榮華茂盛」。這不是「明天會更好」的空想,而是彌賽亞的救恩除去罪與咒詛的大工告成之時,必然的景象。哈利路亞!

2.洗去汙穢,成就聖潔(3-4):那些逃脫審判災難的人,和從前截然不同了,他們名字記在生命冊上,注定得生命,且被稱為聖,地位改變,性情也更新了!罪在哪裡顯多,恩典竟就更加顯多!

3.晝夜引導,全程保護(5-6):人被稱為聖;地則成為「全榮耀」,且恢復了昔日在曠野時耶和華藉雲柱和火柱晝夜對以色列人的引領,並有亭子蔭庇,為祂的子民擋風遮雨。

整個神的大審判,竟是為成就此三方面的榮景!何等恩典與盼望!

三、基督的神人二性:2節的「苗」強調基督在人性上說是大衛的苗裔,有君王血統,自此節後成為先知書中的慣用詞,已見上註。以賽亞又特稱此苗為「耶和華發生的苗」,即基督的血統亦可追溯於神,祂也具有神性,故而「必華美尊榮」,也給全地帶來榮華茂盛,成為「全榮耀」的地!哦哈利路亞,主基督我稱頌你!

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以賽亞書  第5章

經文要義

  • 1-7葡萄園之歌:1「我」是以賽亞;「我所親愛的」指神; 「葡萄園」指以色列(參1:8;3:14)。2「野葡萄」:果子小、味酸澀。
  • 8-30猶大的六禍。又分為兩組:8-12是蓋美屋華夏,和好飲酒作樂之人的禍,之後以兩個「所以(故此)」句(13;14-17)說明這兩種人的下場。b.18-23再指出四種道德敗壞之人的災禍,之後也接著兩個「所以(照樣)」句(24;25-30)來宣告刑罰。而兩段的「所以」句中,第一個(13;24)都比較短,指出審判與前面的罪相稱;第二個較長,預告全面的審判──死亡(14)與毀滅(25-30)。其結構精密如此。18-19:行惡的人牽著自己的罪孽,猶如用繩拖車。26:神要召遠方的巴比倫來追討猶大的罪。此事約150年後完全應驗。「大旗」:使遠處都看見。

問題思考

  • 5章葡萄園的比喻,對我們有甚麼警告?我是一片怎樣的葡萄園?
  • 本章指出猶大的哪六個「禍哉」?與我們今日社會有何相關?

默想應用

  • 葡萄園應該是(1-4):神盡心竭力培育葡萄園(4),期待能:

1.永久使用:神造了一座樓,而非草棚(1:8);壓酒池也是在岩石中鑿成,都是為了永久使用。神與我們立永約,我卻想「打帶跑」嗎?

2.產出佳果:先知一再明說神的心「指望結好葡萄」(2;4),我們忍心結出野葡萄,讓神失望嗎?

  • 葡萄園違背初衷的結果是(5-7):

1.缺乏保護:當神撤去籬笆、拆毀牆垣,葡萄園的命運就是被吞滅、被踐踏。我們責怪神不賜福嗎?是自己脫離了神的保護傘!

2.滋生異物:神不再修理看守,園中便長出荊棘、蒺藜,困難重重。

3.失去資源:神也命雲不再降雨,自然資源不再效力。

4.似是而非:7節的用字絕妙,「公平」與「暴虐(或作流人血) 」、「公義」與「冤聲」原文的字形和發音都幾乎相同,意義卻相距天壤!我們是否這樣貌合神離,與神的旨意差之毫釐,而失之千里呢?

三、神審判的邏輯性:8-30節先知以六個「禍哉」宣告審判已不可避免,分為前二禍與後四禍兩組,都先述其罪,再各以兩個「所以」句宣告審判,結構嚴整,已見上註。由此可知:a.先知乃為神代言,非出於自己情緒謾罵指責;b.神審判乃基於神的行事法則,「因為…所以…」的邏輯是千古鐵律,但卻並非不能更改。只要悔改轉向神,改變了「因」,就能翻轉那些「所以」的「果」。可惜當時百姓執迷不悟,繼續種惡因,以致惡果完全應驗。今天你我又如何呢?

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以賽亞書  第6章

經文要義

1-5章為序言,指出百姓因犯罪而未達應有的樣式。本章述蒙召經過。

  • 1-4以賽亞見異象。1:烏西雅是賢君,作王52年而駕崩(約740BC)。2:天使以翅遮臉表敬畏;以翅遮腳表隱藏自己;以翅飛翔表行動。
  • 5-7以賽亞被潔淨。5「禍哉」:神的顯現使人知罪(參伯42:6;路5:8)。6-7:從獻祭贖罪的祭壇取來紅炭,沾以賽亞的口,象徵他罪得赦免。
  • 8-13以賽亞順服受命。8「我們」:神以複數自稱,顯示三位一體。9-10:神預知百姓不聽警告。13「𣎴」:音「聶」,砍樹後的餘株。

問題思考

  • 以賽亞蒙召的經歷激勵我甚麼?我也願說「我在這裏,請差遺我」嗎?

默想應用

以賽亞蒙召的經歷實在太生動鮮活,幾千年後仍大大激勵我們:

一、神坐著為王:賢君離世,強敵亞述當前,但這異象給人何等安慰:

1.神永活:人間帝王即便賢明也會衰老;死亡,神卻是永活、永不變!

2.神掌權:人間政權即便強盛也有興衰;更替,神卻永遠統管萬有!

二、神至聖至榮

1.神聖潔:天使一連呼喊(或譯「歌唱」,此唱彼和)三個「聖哉」,宣告神的聖潔屬性,這成為以賽亞日後主要信息。

2.神榮耀:人類敗壞,但「祂的榮光充滿全地」,仍必彰顯。

3.神超越:「門檻的根基震動,殿充滿了煙雲」,物質是短暫的,神的奧祕和祟高無窮。

三、神恩典廣大

1.遮蓋之恩:主並非高高在上不問世事,祂「衣裳垂下,遮滿聖殿」,表明祂始終遮蓋、保護自己教會和子民的慈愛。

2.潔淨之恩:a.立刻潔淨:先知一自覺不潔,天使立刻受命,停下歌唱趕來潔淨他;b.準確潔淨:是嘴唇不潔嗎?紅炭便沾你的口,對症下藥,哈!c.深度潔淨:「看哪!這炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉…」赦免的本質是不只潔淨外在行為,還對付內在的孽根罪性。

3.託付之恩:眾天使環繞,有能力(六翅)又順命,神卻只要差遣人!

4.傳講之恩:明知百姓油蒙了心,為何仍差遣先知?恩也!

5.存留之恩:「栗樹;橡樹雖被砍伐,樹𣎴子卻仍存留」,為何?仍是恩!

四、神渴望同工:上述一切神性;神工,掩不住祂心頭的渴望:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」聲聲問,靜靜等,縈繞在永恆之間…

主啊,僅此一生,我在這裡,祢可以差遣我!

 

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以賽亞書  第7章

經文要義

7-12章通稱為「以馬內利預言篇」,多次明確地預言彌賽亞降臨。

  • 1-2歷史背景:亞蘭和北國以色列同盟來攻猶大,此事見王下16:5-18和代下28:5-21,時約為734BC。2「以法蓮」:指北國以色列。
  • 3-17脫險的應許。3「施亞雅述」:意為「餘民將歸回」。4「冒煙的火把頭」:指以色列和亞蘭就像冒著餘煙的火把,一拍就熄。8「六十五年之內」:即在669BC之前。這期間北國不但滅亡,且因亞述王以撒哈頓(681-669BC在位)將外族大量移入境內而種族混雜,「不再成為國民」(參拉4:1)。14-17:童女懷孕生子,取名「以馬內利」的預言包含:對當時而言,神與猶大同在,來犯的亞蘭和以色列將滅亡。後亞蘭亡於732BC;以色列亡於722BC,都在那孩子「曉得棄惡擇善」(指12歲)以前;b.童貞女馬利亞從聖靈懷孕生下耶穌基督(太1章)
  • 18-25 猶大將荒涼:亞哈斯的不信招致神懲罰,亞述將犯境,地荒人困,牲畜稀少。22「吃奶油與蜂蜜」:乃沙漠民族的生活方式。

問題思考

  • 亞哈斯說出了他不向神求兆頭的真正原因嗎?我說話會否如此偽善?
  • 神是以馬內利的神,這與我有何相關?

默想應用

一、令人嘆息的亞哈斯王:對照王下16章,這位王使我們明白:

1.不信,必不得立穩(9):他向亞述王稱臣、稱子,卻仍在遇敵時「心像林中的樹被風吹動一樣」軟弱不堪。信神才能立穩(參代下20:20).

2.不求,就顯明不信(10-13):「我不試探耶和華」,多麼冠冕堂皇的理由,卻絲毫掩不住他棄神求亞述的居心。不論有何理由,不禱告就表明我們不信。且巧言掩飾比直言無諱更令人、令神「厭煩」!

二、令人讚嘆的神:對照亞哈斯這惡王,神卻是怎樣施恩:

1.被拒,仍然主動給兆頭(14):主動派出先知、明言敵人必敗,加上邀請他求兆頭以堅固信心,神待亞哈斯還要怎樣?卻被他虛偽的巧言一把拒絕!但依舊,「主自己要給你們一個兆頭」,何等耐心!

2.精準,不論名字或年代(8-9):神不但清楚各國的首都、首領之名,且算準了強力推動徙民政策,造成以色列種族混雜的亞述王以撒哈頓死於669BC,從當時(734BC)算來恰在「六十五年之內」!

3.同在,現在開始到永恆:「以馬內利,神與我們同在」的預言不但應驗在當時(詳上註),也表彰在耶穌基督降世(太1:22),更別忘了耶穌升天前所說:「我就常與你們同在,直到世界的末了」(太28:20)!神與我們同在,過去,現在,到永遠!何等偉大的應許!

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以賽亞書  第8章

經文要義

  • 1-8擄掠速臨:以賽亞即將出生之子的名字預告以色列及亞蘭將亡。5-8:「西羅亞緩流」是耶京的水源,喻神的眷顧,「大河」即幼發拉底河,「翻騰」表亞述殘暴。百姓厭棄柔和的神,仰賴暴虐的亞述。
  • 9-18不要怕人,單要畏懼神:9-10世人再強大也違抗不了神旨意。11-13只要以耶和華為所當畏懼的。14-15:神必蔭庇那些信靠祂的人;卻要絆倒不倚靠神的南北二國,使他們計不得逞,慘敗收場。16-18因百姓悖逆,以賽亞將封住訓誨,不再發出教訓,直等到他給兒子命名所預示的應驗。此話也應驗在新約(參來2:13)。
  • 19-22崇邪術者必見黑暗:若轉向邪術預卜未來,只有自我毀滅。

問題思考

  • 以賽亞用兒子名字傳出了什麼信息(7:3;8:1-4),這給我哪些啟發?
  • 本章對算命、交鬼、行巫術提出哪些警告?我已確實砍斷這些了嗎?

默想應用

上章神作偉大的應許,本章則告訴我們,人應當要:

1.將自己活成一篇信息:a.說話的名字:以賽亞和兩個兒子的名字都是「兆頭」,「以賽亞」意為「耶和華拯救」;「施亞雅述」(7:3)意為「餘民將歸回」,「瑪黑珥沙拉勒哈斯罷斯」則為「擄掠速臨、搶奪快到」。他們三人的存在,就是一篇信息,人喚其名就是在召人悔改。今我們天天活著,向四周發出了甚麼? b.搖擺的名字:其中穿插著「祭司烏利亞和…撒迦利亞」二名,被稱為「誠實的見證人」,但僅兩年後,烏利亞竟助紂為虐,為亞哈斯在聖殿造亞述的壇(王下16:10-16)。我們今日所作的「見證」也是如此不堪測試,搖擺不定的嗎?

2.向世界立志相反而行:「耶和華以大能的手,指教我不可行這百姓所行的道」,因此我a.對列國一無畏懼:世人再喧嚷也終必破壞;再同謀也終不成立,「因為神與我們同在」!b.單畏懼所當畏懼的──神!我與悖逆神的世人,永遠反其道而行!

3.對巫術棄之唯恐不及:交鬼之人其實是:a.胡言亂語:「聲音綿蠻,言語微細」,即語焉不詳,含糊籠統。求問他們的愚不可及!b.毫無生命:他們是「求問死人」,故求問他們也是死路一條!c.自身難保:他們自己「受艱難,受飢餓…心中焦躁」而怨天尤人,還能幫助得了誰?d.暗不見光:他們所說「必不得見晨光」;其道路「盡是艱難、黑暗和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去」…難怪說,我們當「求問自己的神」,「人當以訓誨和法度為標準」,阿們阿們!那些交鬼啊,巫術啊,算命啊,算了吧!

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以賽亞書  第9章

經文要義

  • 1-7續七章,以馬內利的神使黑暗變光明。1「西布倫地和拿弗他利地被藐視」:732BC亞述滅亞蘭時也擄掠此一地區(王下15:29)。2-3:百姓在困苦無望中蒙神拯救,歡欣快樂。4-5:戰爭止息,神百姓脫離奴役,可燒掉戰衣血袍。以牛頸上的「重軛…肩頭上的杖…棍」比喻奴役。「在米甸的日子」:士師基甸曾救百姓脫離米甸的壓制。
  • 8-10:4以色列的罪及神的審判。分為四段,皆以「耶和華的怒氣還未轉消,祂的手仍伸不縮」作結。8-12:驕傲的罪:以法蓮戰敗後仍強稱要以上乘材料(石頭;香柏樹)重建家園。「利汛的敵人」指亞述。「東有亞蘭人…」:預言亞蘭王利汛雖與以色列同盟攻猶大,但即將毀約為敵。13-17遭擊打仍不悔改。14「頭與尾,棕枝與蘆葦」:即「尊與卑」,指領袖中從上到下。18-21神將使以法蓮內鬨而滅亡。18:惡行蔓延如同星火燎原。20「各人吃自己膀臂上的肉」:指自相殘殺。

問題思考

  • 1-2節的應許如何應驗在新約(見太4:14-16)?對我又有何意義?
  • 本章繼續對彌賽亞作出哪些預言?大聲讀出來,稱頌我主基督吧!

默想應用

  • 何等的福音:彌賽亞將使全地:

1.有光(1-2):受過痛苦的人因遇見主而不再幽暗;被藐視的地因基督降臨而得榮耀;在黑暗中、住死蔭地的人有光照耀…何等恩典!

2.有喜樂(3):a.具體的喜:國民繁多,國家興盛,實質的好消息不斷臨到;b.加倍的樂:他們加增的喜樂像收割時、分擄物時的快樂。

3.有輕省(4-5):軛;;棍…都已折斷,改揹主容易的軛、輕省的擔(太11:30)。和平達成,戰袍可燒毀不用,各人享受安舒的日子(徒3:19).

4.有一嬰孩為我們而生:上述榮景人類永無法達成,基督即為此而降生;「有一子賜給我們」,祂又是神的兒子,賜給我們的。「政權必擔在祂的肩頭上」宣告了祂的能力,和掌權。祂名稱為a.「奇妙」:蘊含智慧;知識;仁慈和體諒,安頓一切受造物;b.「策士」:謀略無窮,制敵機先;c.「全能的神」:祂就是神,有神的一切能力。d.「永在的父」:祂是父親,永不改變,是信祂之人的安息之所。e.「和平的君」:萬王之王,卻以溫柔掌權。故祂的政權非與威嚇,而是與平安,必加增無窮…直到永遠!先知並保證「萬軍之耶和華的熱心,必成就這事」,哈利路亞!人類永遠的盼望即在此!

二、怎樣的百姓:北國的百姓卻是驕傲蠻橫(8-12);死不悔改(13-17);自相殘殺(18-21),怎麼配得上這浩大的救恩?主啊!我又如何?

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以賽亞書  第10章

經文要義

  • 1-4 續上章,屈枉窮人的罪必致遭災。3:指亞述比必從遠方殺到。
  • 5-19論亞述:5-6:神要使用亞述來管教子民;7-11:亞述卻「心裡倒想毀滅,剪除…」,因此神也必擊打亞述。9:自遠而近列出被亞述征服之城,象徵敵軍逼近。17「以色列的光」、「他的聖者」:指神。
  • 20-27猶大必脫離亞述。26「在俄立磐石殺戮米甸人」:見士7:25。
  • 28-32預言亞述入侵:生動描繪亞述一一攻陷北方城市,近逼耶京。

問題思考

l亞述是史上聞名的超級強國,本章卻是如何看待它?這啟發我什麼?

l神必藉亞述管教以色列,但神的管教有何特色以致「不要怕他」(24)?

默想應用

一、何等的神:本章使我們更加認識:

1.神看重公義:審判不公;欺壓孤寡(1-4),似非直接頂撞神,但正是神所指第四項罪(參上章)。公義是神的屬性之一,也要求人公義。

2.神使用列國:亞述超級強權也不過是神的工具(5;15)。神使用亞述管教子民;當它驕傲殘暴,神也可以「一日之間」燒盡它(16-19)!

3.神知道人心:神清楚亞述的「意思…打算…心裡倒想…」(7),剪除列國的計畫、鄙視神的傲慢、奪人財寶的心態,在神面前一無可藏。

4.神掌管歷史:這段預言約發於734BC (7:1-2注),當時亞述正快速強大,後經西拿基立(705-681BC);以撒哈頓(681-669BC);亞述班尼帕(669-633BC)等君,國勢更達極致。本章說他將被燒盡,似絕無可能。誰料班尼帕死後亞述快速衰退,626BC巴比倫王尼布普拉撒叛離亞述,僅14年就攻下尼尼微(612BC),亞述帝國從此消失!

二、怎樣的管教:先知的工作是要人透視現況,看見真相

1.世界的倚靠是擊打我的:亞哈斯王不計代價投靠亞述(參王下16章),後亞述仍然入侵(28-34)。幾時我能「不再倚靠那擊打我的」(20)?

2.神所定規是必成就的:以賽亞兒子命名「施亞雅述」意為「餘民必歸回」,當時可能是笑談。但神給他的信息不斷印證這名字之含意(20-22)。「因為主萬軍之耶和華…必成就所定規的結局」(23)!

3.管教僅一點時候就完:管教總是令人愁苦(來12:11);等候總是萬般難耐,聽啊,神說「還有一點點時候」(25),所盼望的就要實現!

4.恩膏必厚濃撐斷重軛:神不僅「興起鞭來攻擊」亞述(26);且從內部使猶大「肥壯」能撐斷頸上重軛(27)。多美!和合本注:「或作因膏油的緣故」,聖靈恩膏厚厚澆灌,使人掙脫罪惡的轄制!讚美主!

5.管教卻不奪走盼望:本段預言的結構是:a.先說戰後結果(20-23;24-27),才說戰爭經過(28-34):b.既熟悉刑罰的路線(28-34),也知道拯救的道路(20-23;24-27):所以我們不但不怕仇敵攻擊,也不怕被神管教!

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以賽亞書  第11章

經文要義

  • 1-9將要來的那一位:因上章末砍伐樹木的譬喻,以賽亞延續蒙召時所受「樹𣎴子」的異象,論到「從耶西所生的枝子」。彌賽亞出自大衛家,是公義和平的統治者,因祂的正直信實,惡人消聲匿跡(1-5),自然界也充滿安詳和諧(6-9)。1「耶西」:大衛之父。「本」:即「𣎴子」(參6:13)。整節說明彌賽亞出自大衛家。6-9:當彌賽亞將神的公義完全彰顯、救恩完全成就,大自然將一團和諧融洽。
  • 10-16將要來的那日子:11「二次伸手救回百姓」:第一次是出埃及時,第二次或是指被擄歸回時,更是指彌賽亞掌權的日子。「巴忒羅」:即上埃及。「古實」:即今埃及以南的埃塞俄比亞。「以攔」:在即巴比倫以東。「哈馬」:於北敘利亞。「眾海島」:地中海與愛琴海的諸島嶼。包括東西南北四方。13-14:選民不再內鬥,而是合力制敵。15「埃及海汊」:指今蘇彝士灣,「大河」即幼發拉底河。神為選民從埃及和巴比倫得救預備道路。

問題思考

  • 上章已一再提及,本章又重複了幾次「到那日」?啟示我們什麼?
  • 本章的預言恢宏無比,氣象萬千,對我目前情況又有何幫助?

默想應用

本章以「耶西的本」釐清基督的人性血統,也同時述說著偉大的事:

1.神的約永不變(1-5):大衛王朝因罪而經過浩劫,如同樹木被砍伐殆盡,但彌賽亞從中發出一條枝子,卻必長成一棵公義樹,結果實纍纍(1),充滿聖靈(2)且完全正直(3-5)!這是因為神毫無轉動,無論人怎樣失敗;時代怎樣變遷,祂和人所立的約,永不更改!

2.創造的秩序必恢復(6-9):人獸和諧共處,回復起初人未犯罪時大自然的秩序,所有受造物都因為認識神而「不傷人,不害物」,是比孔子所謂「大同世界」更高遠,天人物我完全平衡的昇平宇宙,只有在末世基督作王的彌賽亞國度中實現。

3.救恩的大旗必高舉(10-14):「耶西的根」──基督,立作萬民的大旗,向列國豎起,使:a.外邦人都尋求主,和平達成,祂的國度成為「安息之所」,且大有榮耀;b.被趕散四方的選民被召回,屬神的國度重新聯合。以法蓮的嫉妒消散;猶大也不擾害他,反而合力勝過仇人。

4.艱難的路途變大道(15-16):埃及和巴比倫這兩個曾給選民帶來最大傷痕的民族,神令他們海灣枯乾、大河分岔,使選民受過苦難而能:a.走上「一條大道」;b.「過河不至濕腳」:不留任何後遺症!今我們都可經歷此等神跡,感謝主!

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以賽亞書  第12章   

經文要義

  • 1-6稱謝救恩之歌。本章一方面連接上章,為彌賽亞顯現及百姓獲救向神謝恩,另一方面亦是1-11章這一大段的總結,宣告神審判的怒氣只是暫時的,至終祂必安慰、拯救祂的子民。按本章結構,可分為兩首詩歌:1-2節個人稱謝之歌;3-6節團體稱謝之歌。3「救恩的泉源」:救恩如乾旱地湧出泉水,那樣豐盛、清新,人可以歡喜暢飲,盡情取用。4「他的名」:就是神自己。

問題思考

  • 這救恩為何令人如此歡欣激動?我對神的拯救如何回應?

默想應用

這首歡欣跳躍的詩歌出現於此,除表明1-11章一切審判的終結不是毀滅而是拯救,此一令人興奮安慰的真理之外,還使我們明白了:

1.救恩的定義──神的憤怒除去:1節首先表明稱謝的原因是「因為你雖然向我發怒,你的怒氣卻已轉消,你又安慰了我」 。神的怒氣轉消並非祂降低了標準,而是:a.祂開恩所存留的餘民轉回向「大道」(11:16);b.從「耶西的本」生出的「枝條」(11:1),付了贖價。        

2.救恩的源頭──神自己:2節續說:「看哪,神是我的拯救,我要倚靠祂,並不懼怕」,只有神拯救,不假他求。拯救不是讓我們怕的,而是讓我們來倚靠,而得救。故說「主耶和華是我的力量,是我的詩歌,他也成了我的拯救」。我們都有這經歷,不是嗎?感恩!

3.救恩的性質──泉源(3):救恩如泉,真實的供應、安慰因罪受苦的百姓。此泉有二特色:a.源源不絕,可以盡情取用,不必客氣,也無須擔心不夠;b.但需自行來「取水」,否則飢渴而死。

4.救恩的表現──感恩(4-6):救恩會帶來感恩的行動,稱謝祂、提說祂的名、尊崇祂、向祂歌唱、揚聲歡呼…都是蒙恩之人的自然反應。

5.救恩的需求──傳揚(4-5):救恩也不可能寂寂無聲,而需要被廣為宣傳。蒙恩的人唯一的使命就是「將祂所行的傳揚在萬民中」(4);詩人也議論道:「但願這事普傳天下」(5)。宣揚救恩讓舉世皆知,一來是感恩(如上項),也為幫助更多人蒙恩。不可密藏好消息。

6.救恩的範圍──從個人到社會,到宇宙:1-2節蒙恩的「我」,在3-6節中擴大成「你們」;又到「萬民」、「天下」。而回顧11:6-9,自然界大小動物到末後都蒙拯救;羅8:22也說「一切受造之物一同歎息、勞苦」,等候蒙恩被贖。救恩原來如此包羅萬象;耶穌在十字架上所成就的功勞原來如此偉大!

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以賽亞書  第13章

經文要義

13-23章是論列國的默示。首先是巴比倫(13:114:23)。

  • 1-16神點兵攻擊巴比倫。3「挑出來的人」:原意「分別為聖者」,此指審判巴比倫的軍兵,即瑪代人。9-13:神審判時,天象也受影響,日月無光、地表移位。15-16:神藉人間的戰爭、殺掠來施行審判。
  • 17-22巴比倫被瑪代消滅:瑪代在波斯西北,早期與巴比倫結盟,曾於612BC聯手滅亞述。後卻與波斯王古列(居魯士大帝)合併,建立瑪代波斯帝國,539BC滅了巴比倫。20「其內永無人煙…不在那裏支搭帳篷」:巴比倫徹底荒廢,連遊牧民族也不去住。

問題思考

  • 耶和華從指責猶大進而審判巴比倫,這給我什麼提醒?
  • 神使用「挑出來的人」成就祂的命定,這使我明白了甚麼?

默想應用

讀本章令人驚嘆、敬畏:

1.神治理列國:1-11章關於猶大和以色列;13-23章轉向周圍各國或民族發預言,鄭重表明:a.神的普世主權:當時各國自有神明,各管一國之政;耶和華卻無轄區限制,治理全地,統管萬有!b.神的秉公治理:各國的神偏袒各國,因牠們的命運與那國興衰與共;耶和華卻是按自己的公義而行,祂愛,也懲罰以色列;也以同樣的標準審判萬國。作為先知,以賽亞必須隨神走出狹小的民族主義。

2.神貫串歷史:這段預言寫於「亞哈斯王崩的那年」(14:28),即715BC,當時巴比倫還只是亞述的一個屬國,雖一再想叛離亞述自立,但一再被鎮壓,期間還曾於689BC被亞述王西拿基立徹底摧毀。至626BC巴比倫王尼布普拉撒才成功脫離亞述立國,之後於539BC,巴比倫亡於波斯/瑪代帝國。亦即,本章是在預言90-176年以後的事!神是這樣貫穿著、掌管著歷史的發展,怎不令人驚嘆!

3.神通示人類:讀本章會發現,雖於1節即聲明這是有關巴比倫的默示,但2-16節卻隻字不提巴比倫,5、11節更指出這審判是要臨到全世界。神是用「以小見大」;「以部分代全體」之法,藉巴比倫通告所有地方、所有世代的所有人類:祂將審判、祂正掌權!

4.神話語堅立:巴比倫曾盛極一時(參19),但當神說「其內必永無人煙」,兩千餘年來就真的一片荒蕪,連遊牧四方的阿拉伯人也不在此牧羊。伊拉克前總統海珊曾計畫重建巴比倫,後因2003年伊拉克戰爭爆發而停頓至今。神怎麼說,事情就怎麼成就!

 

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以賽亞書  第14章

經文要義

  • 1-4上 續上章,預言以色列人在巴比倫覆亡後回歸故土。此事在536BC應驗(代下36:22-23;拉1:1-3)。
  • 4下-23作歌哀悼巴比倫王:4下-8:形容暴君一死,萬眾歡騰。9-11:陰間的幽魂迎接巴比倫王。 12「明亮之星,早晨之子」:原意為巴比倫所拜的「金星」,眾星中最亮的,指巴比倫王,也代表撒但(參路10:18),英文KJV譯為「Lucifer路西弗」。22-23:神要連子代孫完全滅除巴比倫,其地淪為箭豬之所、沼澤之地,無人居住。
  • 4-27預言亞述毀滅:在以賽亞時代,亞述的勢力遠超過巴比倫,不但滅了北國以色列(722BC),還繼續成為南國猶大的頭號敵人(王下18:14-16)。但神宣稱祂要打折亞述人。神所定的必成就(24;27)。
  • 28-32預言非利士滅亡:亞哈斯王崩時(28),非利士遣使弔唁(32),欲與猶大新王希西家合抗亞述,以賽亞警告他們勿自以為安全,亞述新王如蛇、飛龍(29),非利士必敗(31)。籲猶大勿隨之反叛亞述,要專心倚靠耶和華(32)。30:「貧寒人」指選民,蒙神眷顧;非利士的根卻被殺戮。後非利士果敗於亞述王西拿基立(701BC)、埃及王尼哥(609-608 BC)(耶47:1),最後亡於巴比倫,被同化消失於歷史。

問題思考

  • 12-15節以「明亮之星,早晨之子」所代表的撒但,其心思和行為上最大的特徵是什麼?這給我什麼警惕?
  • 本章預言了哪三國?使我們對神增加了哪些認識?

默想應用

本章預言了當時如日中天的亞述、小而頑抗的非利士及尚未登上歷史舞台的巴比倫三國,除預言精準無比如上注,也顯示了:

1.神深體民情(4-11):神施行審判時彷彿不顧人情,但本章顯示祂深深體會當「在憤怒中連連攻擊眾民的」巴比倫王被折斷時,全地都得安息,眾人歡聲高歌,連松樹、香柏樹也喜樂。神深知民心去向。

2.神深入靈界(12-20):本段除指巴比倫王外,也說明魔鬼撒但的墜落。牠本為神所造的天使長:「明亮之星,早晨之子」,但不守本位,要與神同等,結果墜落陰間,堪為一切狂傲自大、目中無神之人的警惕。神不只側重國際實事,也詳知靈界異動。

3.神深憐弱邦(29-32):相較於亞述、巴比倫這種超級強國,非利士可說微不足道,但神不但提醒他們提防亞述如毒蛇、飛龍,明示北方將起狼煙,有戰爭;並告知其使者神已建立錫安,可來投奔。神樂意為小國弱民開得救之門,使他們可和選民一起「投奔其中」。

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以賽亞書  第15章    

經文要義

15-16章預言摩押。摩押是羅得的後裔(創19:36-38),居死海東部,神曾吩咐摩西不可擾害其境(申2:9-13),但摩押人常引誘選民犯罪(參民22-25章),成為以色列的宿仇。耶48章也對摩押有相似的預言。

  • 1引言:摩押「一夜之間」陷落。「亞珥」和「基珥」可能相距40公里,卻同一夜失陷,難民遠逃到「瑣珥」(5)。敵人不詳,可能是亞述。
  • 2-9摩押遍地哀聲。2-4:列出地名,由亞嫩河附近的底本開始,向北數去,直至北界的雅雜。「巴益」:可能指廟宇。「高處」:指露天的邱壇。「頭上光禿、鬍鬚剃淨…腰束麻布」:哀慟的表現。4「帶兵器的喊嚷」:連勇敢的士兵也哭起來。5-7:摩押的難民帶著財物往西南面越境而逃。5「瑣珥」:在死海東南端,摩押始祖羅得曾由所多瑪逃難至此(創19:22)。6「寧林的水」:此河流域以植物繁茂見稱,如今兩岸枯乾。7「柳樹河」:摩押與以東交界的深谷。8「以基蓮」:在死海北端。「比珥以琳」:摩押南界。先知提到南北兩邊界,以表現哀聲滿地。9「底們」:可能就是「底本」,將字根稍改,變成底們,讀音與血相近,取其雙關意。「我」:指神。「獅子」:可能喻指敵人。

問題思考

l本章記摩押的下場很慘,但請對照申2:9-13,神對摩押的心意原本如何?為何會走到今日的結果?這提醒我什麼?

l哪些地方可看出以賽亞對摩押的情感?我也能同情別人的遭遇嗎?

默想應用

摩押是以賽亞第四個預言災禍的國家。此預言中洋溢著:

1.無奈的審判:摩押是神曾切囑摩西在曠野不可打擾的三個國家之一(參申2章),只因他們是羅得的後裔,神已將亞珥賜給他們為業。神的心如此念舊、施慈愛!但從摩押王巴勒以來(參民22-25章),摩押長期與以色列人為仇,以至神規定「摩押人不可入耶和華的會」(申23:3-4),且終於招致神審判。從摩西到以賽亞,大約700年,摩押以她頑梗的敵意一點一點磨去了神的祝福。我們會否也這樣?

2.哀傷的先知:從人的角度,摩押是猶大歷來的對頭,他們現今敗亡,愛國之士可能會心中暗喜;以賽亞卻反覆牽掛著難民的眼淚;滿耳縈繞著他們的「哀聲」。先知的胸懷何等寬廣;那一句前所未有的「我心為摩押悲哀」(5)何等美麗!當我面對不可愛的人、世間許多不平事,能有他這樣超越的國度觀、深厚的憐憫心嗎?

 

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以賽亞書  第16章   

經文要義

  • 1-5勸摩押向神求憐憫:1:先知勸摩押逃到西拉的居民,將貢物送到耶路撒冷,向耶和華求助。「西拉」:以東首都彼得拉,以岩石屏障聞名。2「遊飛的鳥,拆窩的雛」:形容難民無家可歸。3-4:以摩押人的口吻向猶大國求情,求猶大給予謀略,行公平,如影子遮蓋其逃民(3)。接納他們同居;不要出賣他們,使他們能重新作人(4)。4下-5:先知遙望到基督作王時將以誠實治理列邦,以此安慰摩押。
  • 6-14摩押遭災的原因和期限。6-7:摩押因驕傲受罰。「吉珥哈列設」:意為「瓦礫之城」,原本盛產葡萄,今遭難而不再產葡萄餅,令人感嘆。8-12:再哀嘆摩押。8「希實本」:與「西比瑪」都出產葡萄。「這枝子長到…鹽海」:指摩押全境均種植葡萄。9-10:嘆摩押在葡萄收成時戰禍臨到,美果盡荒。12「在高處疲乏」:指在邱壇不斷祭拜以至身體疲乏。14:先知補充說,三年之內,摩押必夷為平地,無幾人活命。「雇工的年數」:指精確的時間計算,一天也不會多。

問題思考

l摩押素與以色列人為仇,總在猶大遭難時落井下石(耶48:27;結25:8;番2:8等),今先知勸他們向猶大求情時要怎麼說(3-4)?有何深意?

l7-12節提了幾次「葡萄」的相關語?這和6節摩押人的驕傲有無關連?

默想應用

續上章,哀傷的以賽亞勸勉摩押悔改,向猶大求情,從中我們了解:

1.悔改永遠不嫌晚:摩押已經飽受摧殘,遍地哀嚎(15章),此時先知發聲:「當將羊羔…從西拉…送到錫安城」(1),勸他們莫想倚靠以東的西拉磐石為保障,只有神國度才「必有寶座因慈愛堅立…」(5)。審判已經開始,但悔改永不嫌遲,回頭,就有拯救!

2.認罪切莫避重點:猶大蒙難的時候,摩押幸災樂禍(見上);現在先知一句句教他們如何懇求猶大遮蓋支援(3-4),所說的都是他們虧欠猶大,沒做到的,他們若如此向猶大承認出來,就必蒙救恩(5;參耶48:47)。可惜摩押始終未聽良言。今你我不論向神、向人認罪,是否切中重點,還是都在避重就輕,含混過關呢?

3.又是驕傲惹的禍:亞述、巴比倫的罪是驕傲自大,已見前述。今摩押不如他們強大,竟也「極其驕傲」(6),這是她被審判的主因。小國有何可驕?原來他們盛產葡萄,帶來財富(7-12)。葡萄園應當是結果子榮耀主(約15:8);或開花放香吸引良人的(歌2:13),卻害他們陷入大罪!今我身上還有沒有什麼「葡萄園」不是為我結果子,反是讓我驕傲的?

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5/23

以賽亞書  第17章    

經文要義

本章論大馬色(即大馬士革,亞蘭的首都)與以色列所將受的審判。

  • 1-3大馬色榮耀廢去:這預言可能作於亞蘭和以色列聯手攻擊猶大時(7章),宣告大馬色將完全被廢棄。後亞蘭果於732BC亡於亞述。
  • 4-14以色列榮耀復原。4-6:以色列衰落,如患病(4);如穗子收割(5);如橄欖被採摘,所剩無幾(6)。4「枵薄」:「枵」音「消」,空虛之意。7-11以色列悔悟:餘民將離棄偶像歸向神。8「日像」:以色列人彷效亞述人所拜的太陽神像。9「從前在以色列人面前被人撇棄的」:指選民進迦南時所摧毀的外邦城邑。10「能力的磐石」:即神。12-14擄掠以色列的遭報應:他們如「風前糠」;「旋風土」般飄散。

問題思考

l神對以色列的懲罰和對亞蘭有何差別?今祂管教我們時也有恩典嗎?

l以色列以亞蘭為「保障」的後果如何(3)?能力其實從何而來(10)?

默想應用

一、將以色列放在空間中,與亞蘭,或其他入侵列國對照,充滿恩典:

1.收成可以飛去,兩三個果子尚存:以色列和亞蘭同受神懲治,不同的是亞蘭就此被廢棄,變作亂堆,大馬色不再為城,也不再有國權;以色列卻是那樹𣎴子,即便「在愁苦極其傷痛的日子,所收割的都飛去了」(11),卻在那採摘打盡了的橄欖樹梢,仍有兩三個果子存留(6)!災難再烈,仍有餘民、仍有恩典!哈利路亞!

2.保障可以不再,能力的磐石不轉:以色列人自己尋求保障,以為投靠北方的亞蘭就能抵擋強敵亞述,殊不知亞蘭比他們還早10年就被亞述滅亡,「以法蓮不再有保障」(3)。但耶和華是他們「能力的磐石」(10),卻毫無轉動的影兒!只要他們回頭「仰望造他們的主,眼目重看以色列的聖者」(7),他們的榮耀仍可恢復!

二、但將以色列放在歷史中,前後自相對照時,只留感慨:

1.榮耀枵薄:當年西乃山上(出19:16);曠野會幕(出40:34-35)或所羅門聖殿中(代下5:13-14),神的榮耀曾那樣厚重地與以色列人同在,有雷轟閃電;密雲角聲,雲彩榮光充滿到祭司不能站立供職…但曾幾何時,雅各的榮耀淡薄了,如病體消瘦、秋穗盡割、橄欖摘後…(4-6)!我信主後的生平歷史,是使神的榮耀日益消耗;或是加濃?

2.勝敗對調:從前進迦南時,以色列人雄赳赳氣昂昂地趕出亞摩利人,摧毀他們的堅固城;曾幾何時,他們自己的堅固城「像樹林中和山頂上所撇棄的地方…地就荒涼了」(9)!今我每日的生活,是靠主得勝;或是任憑仇敵囂張、地土荒涼呢? 

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以賽亞書  第18章   

經文要義

本章論古實,即今埃及南部的蘇丹,在以賽亞時代曾統治埃及。

  • 1-6勸勉古實:古實遣使至猶大共商合抗亞述(可能是705BC亞述王撒珥根逝世前後),以賽亞警告「快行的使者」要等候神的時刻(3-6)。1「翅膀刷刷響聲之地」:指蒼蠅滋生之地(參7:18);或指船隻劃過水面激起水鳥拍翅之聲。2「蒲草船」:埃及用蒲草造船。「高大光滑的民」:形容古實人身材高大,皮膚光滑。史家希羅多德(Herodotus)也有此說。「分地界踐踏人的」:形容古實強大,統一埃及。「他們的地有江河分開」:指埃及地河流遍布。3:先知呼籲世人注意神宣戰的時機,而勿自行決定聯手出兵。4:神在醞釀時機,猶如夏天收割前的熱氣和露水,逐漸升溫。5:到時機成熟時,神會動手修剪(亞述的)枝條。6:剪下的枝條可作鳥獸冬夏的住處。神自有安排。
  • 7古實蒙恩:預言古實將會來到錫安獻禮物。此在埃提阿伯太監上耶京禮拜時已應驗(徒8:26-40),將來神震動萬國時更是(該2:7)。

問題思考

l以賽亞怎樣形容黑種,且文化不同的古實人(2;7)?這提醒我什麼?

l以賽亞給古實使者的勸告是什麼(3-6)?我應如何等候神的時刻來到?

默想應用

本章在列國信息中較為特殊,未對古實預言災難,而表現出:

一、神的原則

1.神對人無偏見:古實人是黑種人,以賽亞反對與之結盟,但從未對他們有種族歧視,本章通篇顯示對古實的:a.肯定:兩次稱他們外貌──「高大光滑」;能力──「極其可畏,是分地界踐踏人的」;地利之便──「他們的地有江河分開」。 b.勸勉:之前,對外邦的預言主要是咒詛、責備、審判,對古實則是勸勉性的。

2.神作事有定時:先知給古實使者的信息,主題圍繞著「神的時間」。這是個需要神賜智慧來體會的奧秘。神透過時間掌管歷史。先知形容神不慌不忙,在祂的居所安靜觀看,逐漸累積雲霧露水和清淡的熱氣,醞釀一個最恰當、最成熟的「時機」。多美!時機一到,祂出手毫不遲疑,而修剪下的枝條也各合時宜,冬夏都有用,多好!

二、人的責任

1.要看要聽:看神豎立大旗;聽神吹角的「時候」!要:a.敏銳:勿錯過;b.順服:勿作主、勿超越。

2.要等要靠:等候就是順服。也是智慧,因時候未到一定「不熟」。且依靠全能者的翅膀(詩17:8;91:4),一定好過埃及刷刷響的翅膀!

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以賽亞書  第19章    

經文要義

本章預言埃及受罰,與末世時埃及重新蒙恩。

  • 1-15埃及受罰。神要審判埃及,使猶大知道不可倚賴埃及。埃及遭受的禍有:1-4:宗教破產、內鬨、暴政,5-10:天災、經濟崩潰;11-15:政治混亂,朝中決策者昏庸無能。1「乘駕快雲」:喻審判迅速施行。3:偶像、邪術無能拯救。4:埃及必受暴君轄制。8:天災使漁業大受打擊。9:紡織業破產。10「國柱」可能指高官貴冑,「傭工」則是低下階層。11-15:首領謀士都變得無能。11「瑣安」曾為首都,「挪弗」即古都孟斐斯。13「房角石」:指身負重任的領導者。
  • 16-25埃及蒙恩:神雖擊打埃及,但末後埃及;亞述;以色列三國一律,使全地得福。本段以五個「當那日」,逐步呈現埃及轉向神,最後各國和平共存的情景。18「迦南的方言」:指希伯來話。19「一根柱」:表示埃及地屬神。20「差遣一位救主」:可指神的拯救,或預言基督。

問題思考

l神給埃及的災禍包括哪些方面?這使我對神的能力又增什麼認識?

l從出埃及記看,法老是最剛硬的;埃及是奴役選民的,總之罪大惡極,本章卻見神對埃及有何計畫?這使我對神的慈愛又增什麼了解?

默想應用

前面幾章我們已熟悉先知的預言常在時間上是含意多重的,既針對當時代的前後時勢;又預表基督;並遙指末世。本章除這些之外,又在橫向的內容涵蓋面上包含多重,使我們發現:

1.人禍天災,其實都是神降災:「天災人禍」常被用來勸人認命,勿怨天尤人、自苦苦人。本章卻明示我們,這些災變都為成就神在歷史中所要作的事。神「擊打,又醫治」(22)。因此回轉歸向神,進而配合神心意喚醒世人,盡速療傷止痛,應是我們面對天災人禍的態度。

2.經濟政治,無一不是神主治:上項議題的進一步呈現,本章也碰觸到宗教、經濟的結構,以及政治和行政能力諸問題,原來這些也都由神主導!下次我們為國禱告時,是否會更細微、更堅定些?

3.三國一律,普世都服神定律:但我們不只關心地上的政治經濟,還明白神國度的定律。在歷史的盡頭,「以色列必與埃及、亞述三國一律」,一同敬拜耶和華,也一同「使地上的人得福」(23-24)!這絕非人所能規劃,卻是神的定律,普世都服在這律下,都必完成這律!

因此我們不但從歷史事件中尋求神的旨意;還從周遭的人文、自然、社會、政經、及世界局勢等變化中明白神的作為。

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以賽亞書  第20章      

經文要義

本章合論埃及和古實,是藉先知三年露身赤腳行走的行動劇表達的。

  • 1-6預言埃及蒙羞。1:713BC非利士的城邑亞實突背叛亞述,711BC被亞述王撒珥根派統帥他珥探平服。「他珥探」是元帥之意,非人名(參王下18:17)。2-4:以賽亞不畏羞恥地赤腳露身行走3年,象徵埃及的古實王朝也將被亞述征服,百姓被擄走。2「露身赤腳」:有人解「露身」為半裸,只穿內衣等,其實無據,4節明明說「現出下體」,亞述壁磚也顯示當時的俘虜都是完全赤裸,而那就是神要以賽亞表現的狀態。5-6:猶大與「沿海一帶的居民」(指非利士),都以為可仰望埃及,抵抗亞述,誰知埃及「不過是如此」。史載撒珥根南下平定亞實突之亂時,古實王因埃及內部不穩,並沒有出兵。正應驗此言。
  • 按:撒珥根兩次揮軍亞實突,卻沒乘機攻擊猶大,可能這時猶大王希西家聽從以賽亞的勸導,沒有參與亞實突與埃及的「叛盟」。後來在681-663 BC,埃及的古實王朝果真被攻陷、被擄。以賽亞露身赤腳的行動默示,也得到驗證。

問題思考

  • 2節的話若臨到我,我也會「就這樣作」嗎?
  • 我們所倚靠的,後來發現「不過是如此」地靠不住,我有過這經驗嗎?

默想應用

本章短短6節,卻強烈展示了:

1.順服主,是全人全面的:「露身赤腳行走」,對任何人都是奇恥大辱,何況以賽亞是皇室成員,經常出入王宮,且當時已作先知近三十年(對照6章,740-711BC),有相當知名度與影響力,怎能叫他露身赤腳,還一走就是三年?但「以賽亞就這樣作」(2)沒有猶豫掙扎。所謂服事主、所謂順服主,不是嘴裡說說就夠,而需如此全人、全面地,從思想意志、感覺情緒、身體動作、面子尊嚴…全都順服到底!

2.倚靠人,是蒙禍蒙羞的:埃及是文明古國,曾經的世界唯一霸權,因此當亞述在米所波大米亞快速崛起之際,周邊各國最自然的想法,都是連結南邊的埃及共同對抗之。同時,埃及也總想號召各國來投靠自己,合抗亞述的氣燄(參18章)。但誰料埃及古實內部統治問題叢生,自身難保,凡投靠埃及的,都被亞述刑罰得大禍臨頭,羞愧難當。但這是意外狀況嗎?或是人間慣例,必然的道理呢?你我心中是否都迴盪著這一句:「看哪,我們素所仰望的…逃往求救的,不過是如此!」

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以賽亞書  第21章    

經文要義

本章論將受審判的三個民族:巴比倫、以東、阿拉伯。

  • 1-10巴比倫傾覆。1「海旁曠野」:從9節知係指巴比倫。此海是波斯灣。2-5:先知在異象中見巴比倫被滅(539BC,即約170年後發生)。2「詭詐的…行毀滅」:素來行詭詐、好毀滅的巴比倫被敵人同樣對待。「以攔」:當時為波斯屬地,與「瑪代」都代表波斯。「使一切歎息止住」:巴比倫滅亡,受她轄制的國家得免奴役之苦(參14:4-8)。5「他們擺設筵席…吃吃喝喝」:巴比倫在宴樂中突被敵人毀滅(參但5章)。「首領啊…抹盾牌」:先知對宴席呼號,叫人速起迎敵。6-10:神吩咐先知作守望者,留意異象,然後說出來。「騎馬的一對一對地來」:指瑪代軍隊整齊進攻。「驢隊,駱駝隊」:可能有部隊假冒商旅。10:先知對同胞述說異象。「被打的禾稼…穀」:指受苦難的以色列民。
  • 11-12以東受難。11「度瑪」:指以東(創25:14)。「西珥」:以東首都,也指以東。「夜」象徵災難痛苦。12「早晨將到,黑夜也來」:似乎以東苦境未完,若要再問,「可以回頭再來」,留下一線希望。
  • 13-17阿拉伯受災。13「底但」「提瑪」都是綠洲。「結伴的客旅」指商隊。16「基達」:阿拉伯部族的統稱。他們受亞述攻擊而失去榮耀。

問題思考

l以賽亞看見異象時的心情是怎樣的(2-5)?我在靈裡有領受時又如何?

l神要以賽亞「設立守望的,使將所看見的述說」(6),以賽亞卻如何承擔起守望者的角色?我今可如何為神的國度守望?

默想應用

本章除精準預言三個國家民族外,還繼續顯示一個先知的:

1.全心全靈的事奉:他這先知作得也真辛苦,上章外在受苦,內心則:a.感同身受:看見170年後的敵國巴比倫滅亡,他「滿腰疼痛…甚至不能聽,驚惶甚至不能看…」b.迫切呼喚:宴席中享樂的人毫不知大禍臨頭,他忍不住喊出:「首領啊,你們起來…」緊張到神讓他去另立一個守望的,勿太激動;c.滿心疼惜:他稱百餘年後亡國被擄的同胞為「我被打的禾稼,我場上的穀啊」;d.開啟盼望:以東是落井下石的仇敵(參俄10-14),他卻存心溫柔:「…可以回頭再來」!有人說同工不但要同心,還同命;以賽亞更加上同心痛、同命運!

2.整天整夜的守望:他這個守望員是:a.責無旁貸:他自擔起守望之責,「白日常站在望樓上,整夜立在我守望所」晝夜不息;b.警醒仔細:無論軍隊或驢隊都要細聽;從外邦西珥來的人聲也聽,聽見後如獅吼叫(8)、反覆回答(12)…

 

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以賽亞書  第22章   

經文要義

本章預言猶大受審判。背景可能是701BC,亞述王西拿基立圍攻耶京,希西家修築河道和城牆備戰(代下32:2-6),後攻勢暫停,猶大舉國歡騰,在天台喧嘩作樂。以賽亞因他們枉顧國家安危,而發出責備。

  • 1-14耶路撒冷將毀滅:因:1-4國難當前而百姓竟喧嘩歡慶;5-11妄作備戰卻不仰望神;12-14寧可等死也不悔改。1「異象谷」:指耶路撒冷。「上房頂」:為歡慶宴樂,也可能是向偶像燒香(參耶19:13)。6「以攔」;「吉珥」:亞述的傭兵。8「林庫」:軍械庫」(王上10:17)。10:百姓拆房子牆磚來修補城牆。11:建儲水池以備戰,但卻不依靠神。
  • 15-25對猶大官長的審判:15-19:掌管國庫的舍伯那自私自利,只顧營建自己的墳墓,先知宣告他將客死他鄉(寬闊地),所建墳墓對他毫無益處。20-25:將興起以利亞敬取代舍伯那,他的地位與榮譽將像釘牢的「釘子」般穩固,他的兒孫都因他得護蔭,好像身上掛了許多小器皿。但後來國亡的「那日」,釘子也被壓斜、砍斷,家族愈大受害愈深。22「大衛家的鑰匙」:象徵王室權柄。有說也預表耶穌。

問題思考

l先知指出耶路撒冷哪些罪?對我們今日有何提醒?

l舍伯那所犯的罪又是什麼?這給我什麼警惕?

l以利亞敬被提拔的經過表明我們所蒙的哪些恩典?唯要小心什麼?

默想應用

本章審判回到了猶大家,讓我們很感慨地領悟到:

1.當「異象只是地名,歡樂將轉為殺戮(1-7):耶路撒冷四面環山,像個山谷,先知稱它為「異象谷」,可能意指此地是自己服事的異象之源。也有人說是指耶城外的欣嫩子谷,又名「殺戮谷」。無論如何,若「異象」只是地名,1-2節中沒有異象的百姓就真活得十分「放肆」(箴29:18),而隨之而來的審判便真的都是「殺戮」(2下-7),豈不諷刺?

2.當備戰只靠人力,神的遮蓋將撤去(8-11):希西家帶領百姓加緊建設,積極備戰,是好事;但「卻不仰望主,也不顧念從古設定這一切事的神」(11),結果神宣布「他去掉猶大的遮蓋」(8)。這還怎能得勝?

3.當悔改變成等死,罪孽將不得赦免(12-14):神藉先知指正百姓錯誤,是為叫他們悔改(12),百姓卻避重就輕,宰牛殺羊說「我們吃喝吧,因為明天要死了」(13)。拒不悔改的罪,怎能得到赦免?

4.當歸宿只有墳墓,如意算盤將落空(15-19):舍伯那全不以國事為重,只為自己死後的安身之所──墳墓打算。他把人生歸宿限定在一座墳,看不見墳後的永恆,結果身死異鄉,心血成空。這又是一大諷刺。

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賽亞書  第23章   

經文要義

列邦受審的最後一國是推羅。此號稱「海上王后」的城邦國勢力極大。

  • 1-14推羅受罰遭災。1「他施的船隻」:指從西班牙南岸來與推羅交易的商船。「基提」:即居比路,今塞浦路斯。2「西頓」:是腓尼基古城。3「大水」:指地中海。「西曷」:尼羅河上游。4「大海」:地中海。「我沒有劬勞…撫養童女」:比喻大海不再為推羅效力。10:形容他施復得自由,不再受制於推羅。11「迦南」:音近「腓尼基」,即指推羅。13:以賽亞的時代迦勒底人(即巴比倫)尚微弱,對推羅影響不大,但他已預言巴比倫將掠奪推羅。「戍樓」:攻城的用具。
  • 15-18預言推羅復興:推羅日後如妓女重操故業,再與列國交易(原文作行淫),而所賺到的錢則歸耶和華。15「七十年」:可能指從巴比倫攻陷推羅,到後來波斯帝國讓推羅復興,為時七十年。但所賺的利息要歸耶和華為聖(18),此事尚未應驗。故可能別有所指。

問題思考

l從何處可看出推羅當年是商業鼎盛的超級強國?若她也逃不出神的命定,我今應如何看待財富和權勢?

l從18節看,神對我們的錢財有何期望?我應怎樣處理錢財?

默想應用

曾以經濟繁榮自豪的推羅,將成為荒場,此事令人領悟:

1.再頑強的國也擋不住神審判:推羅意為「磐石」,有名的易守難攻。歷史上亞述王西拿基立曾攻之不下,到以撒哈頓才在677BC臣服推羅(此時以賽亞應已離世)。亞述亡後,推羅又成為強盛的城邦國,巴比倫王尼布甲尼撒用二十萬大軍,經十三年仍不能完全制伏她(參結29:17-20)。直到亞歷山大大帝,才於332BC用奇謀建跨海浮橋攻陷她。以賽亞在推羅尚未嘗敗績前,已預言她必被神審判。

2.再富有的城也禁不起神伸手:推羅是商業中心,極富有,「本是賜冠冕的,他的商家是王子,他的買賣人是世上的尊貴人」(8),但當神向她一伸手,她便「成為荒涼…保障變為荒場」(13-14)「甚至沒有房屋,沒有可進之路」(1)。神的一彈指間,萬丈榮華也可灰飛煙滅。

3.再高的利息也比不上獻給神:因此令人深思,財富尊榮究竟怎樣才能永存?「她的貨財和利息要歸耶和華為聖,必不積攢存留;因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得,使他們吃飽,穿耐久的衣服」(18)提供了良方:a.歸耶和華為聖;b.用來助神的子民衣食無缺。簡言之,榮神益人。此最高之利息、最划算之投資也!


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以賽亞書  第24章

經文要義

24-27章論末世,被稱為「以賽亞啟示錄」。本章先敘神審判全地。

l1-13大地荒涼。1-2審判的對象:舉出六對人物,表示全人類都不能逃脫審判。「出利的」:指負債者。3-13審判的因果:地上悲哀衰殘是因他們違背律法,背叛永約(5)。7-11:平常的歡樂,皆變成荒涼一片,各處皆哀鴻遍野,人間全非樂土。12-13:能逃脫這次審判的只有極少數人。

  • 14-16餘民歡呼歌頌:14「從海那裡」:顯示餘民留居海外。15「東方…眾海島」:顯示由東至西,到處都有人讚美神。16「義人」:指義者基督。「詭詐的…大行詭詐」:形容列國行惡的情形。16 -20:先知為要來的大審判哀傷。
  • 16下-22宇宙的審判:審判上及天使領域;下及地上列王。18「天上的窗戶都開了」:審判如挪亞時的雨水般從天上傾倒下來。19-20:大地東歪西倒,最後塌陷。21「高處的眾軍」:指墮落的天使。
  • 23神國的建立:審判過後,耶和華在錫安山作王,滿有榮耀。「月亮要蒙羞…慚愧」:指日月的光輝在神榮耀下,黯然失色。

問題思考

l本章怎樣形容人是不可能逃脫神的審判?這給我什麼警惕?

l先知在描繪這場末世的審判時的心情是怎樣的(參16)?

默想應用

本章記審判臨到全地、全宇宙,驚心動魄日月無光,其中穿插著:

1.無所逃躲的人:莊子說人有「無所逃於天地之間」的道義責任,本章則顯明人對於神的審判是:a.無人可免(2):舉出各種人等身分,表示全人類無一不受審判。b.無處可逃(4;19-20):舉世已無淨土,甚至「地全然破壞,盡都崩裂…東倒西歪…塌陷不能復起」,連立足之處都不再。c.無計可施(8-13):所有取樂之方都沒用了,酒也變苦,沒有任何方法可避災難。d.無難可免(18):一連串恐怖和災難,逃過了一個會落入另一個,逃過另一個就落到第三個…

2.滿心傷痛的先知:先知關心世界的罪惡與神的審判,他不是冷眼旁觀,更非幸災樂禍,而是著急驚嘆;憐惜傷痛。當他脫口而出:「我消滅了,我消滅了,我有禍了!」(16)是感同身受,且願承擔責任。

3.滿有榮耀的新天地(23):在地上罪惡全被肅清後,日月光也不用發亮(參60:19-20),因神在地上設立國度,眾長老也必敬奉他,祂的榮耀直到永遠!哈利路亞!

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以賽亞書  第25章 

經文要義

全地都受審判,但耶和華仍然作王(24:23),於是以賽亞發出本篇頌歌.

l1-5讚美的因由:a.因神忠信誠實(1);b.因神顛覆邦國,使「剛強的民…強暴的國」都敬畏(2-3);c.因神作「貧窮人、困乏人、急難者」的保障,使外邦人的囂張、強暴人的凱歌,如熱氣被雲影消化(4-5)。

l6-8讚美的保證:以四個「必」字指出神為世人的計畫:a.神必為萬民設擺筵席(6);b.神必除去「遮蓋萬民的物」與「萬民的帕子」(7),指哀傷或蒙蔽。c.神已經吞滅死亡(8上),這信息於舊約中是罕見的,可謂神啟示的高峰。d.神必除去選民的羞辱(8下)。

l9-12讚美的對象:以三方面說出神與我們的關係:a.祂是我們素來等候的(9上);b.祂是拯救我們的(9下);c.祂是向仇敵施報應的,以摩押為代表(10-12)。11「洑水」:摩押如在苦海中掙扎,卻無法逃脫。

問題思考

  • 天下滔滔,先知卻從哪些方面向神發出讚美?當我受苦難,也能唱出稱頌神的詩歌嗎? 像和受恩的詩:「再唱信心的歌,無論夜如何黑…」

默想應用

審判令人恐懼戰兢,先知卻向神發出了至美的詩歌,因他看見:

一、神所行的事

1.忠信誠實(1):刑罰強暴人;保護弱勢者。

2.按部就班(1):不論神在現今或未來所作的,都是「古時所定的」(1),祂有計畫。不是亂來的。

3.供應萬民(6):祂張手施恩,為萬民用肥甘美酒擺設筵席,使萬民隨願得飽足(參詩145:16)。

4.除去蒙蔽(7):我們如今所知有限,模糊不清,到那日見主面時要揭去帕子,全知道了(參林前13:12;林後3:18)。

5.吞滅死亡(8):更奇妙的是神使基督從死裡復活,戰勝死亡的毒鈎,當基督回來作王時,我們要與眾聖徒一起復活,永遠脫離死亡!

二、神與我們的關係

1.神是我們的神(9):我有神;神有我,我們立生命的永約。

2.神必拯救我們(9下):按祂的方法;在最好的時刻,「我們必因祂的救恩,歡喜快樂」!

3.神為我們申冤報仇(10-12):所以我放手,「聽憑主怒」(羅12:19-21)

於是,世界的末了不是毀滅,在殘煙廢墟中揚起了歌聲,開出了生命的花朵。人類的希望在基督裡綿延不絕。哈利路亞!

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