每日靈糧
2021年8月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 日 | 詩篇 77 | 11 | 三 | 詩篇 86 | 21 | 六 | 詩篇 96 |
| 2 | 一 | 詩篇 78：1-53 | 12 | 四 | 詩篇 87 | 22 | 日 | 詩篇 97 |
| 3 | 二 | 詩篇 78：54-72 | 13 | 五 | 詩篇 88 | 23 | 一 | 詩篇 98 |
| 4 | 三 | 詩篇 79 | 14 | 六 | 詩篇 89 | 24 | 二 | 詩篇99 |
| 5 | 四 | 詩篇 80 | 15 | 日 | 詩篇 90 | 25 | 三 | 詩篇 100 |
| 6 | 五 | 詩篇 81 | 16 | 一 | 詩篇 91 | 26 | 四 | 詩篇 101 |
| 7 | 六 | 詩篇 82 | 17 | 二 | 詩篇 92 | 27 | 五 | 詩篇 102 |
| 8 | 日 | 詩篇 83 | 18 | 三 | 詩篇 93 | 28 | 六 | 詩篇 103 |
| 9 | 一 | 詩篇 84 | 19 | 四 | 詩篇 94 | 29 | 日 | 詩篇 104 |
| 10 | 二 | 詩篇 85 | 20 | 五 | 詩篇 95 | 30 | 一 | 詩篇 105 |
| 31 | 二 | 詩篇 106 | ||||||
RPG 禱 讀 經 文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 8/1 | 詩篇
75：6-7 |
因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。
惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 |
| 8/8 | 詩篇
78：70-72 |
又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來，叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。 |
| 8/15 | 詩篇
85：10-13 |
慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。 |
| 8/22 | 詩篇91：5-7 | 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。 |
詩篇 第77篇
經文要義
這是一篇心靈憂鬱煩躁者的心聲，非常能引起我們的共鳴。
- 1-2引言：在患難中定意呼求主。｢不肯受安慰｣:表達絕不停止禱告。
- 3-10情緒的低谷。3-4：煩躁不安、沉吟悲傷、心發昏、不能閉眼、不能說話，都是陷入憂鬱時的癥候。6｢捫心自問｣:原文為｢沉思｣。7-9節即是他所思想的。10｢我的懦弱｣:詩人認識到自己的軟弱。
- 11-20脫離低沉：詩人回想神所行的奇事，就得安慰。15｢雅各和約瑟的子孫｣:指以色列民。16｢諸水｣、19｢海｣和｢大水｣都指紅海。17｢雷聲｣和｢大地戰抖｣(地震)象徵神的威嚴，17｢箭｣指閃電。
問題思考
- 我經歷過3-4節的情緒低潮嗎?此時該怎麼辦?我有1-2節的態度嗎?
- 3-11節重複了幾次有關｢想念｣;｢思想｣的詞?態度卻有何不同?
默想應用
近年憂鬱症日益普遍，本章非常寶貴地提供了勝過憂鬱的良方：
1.堅持禱告(1-2)：開篇即堅定宣告：｢我要向神發聲呼求｣，不論憂鬱如何侵襲，｢我在患難之日尋求主…不住的舉手禱告｣，絕不放棄！
2.調整思想(3-11)：3節｢想念｣;6節｢想起｣;11節｢題說｣;｢紀念｣原文同字；5節｢追想｣也同字根，重複顯示詩人思慮煩擾。這是憂鬱的主徵兆。但注意，詩人從一想就｢煩躁不安…發昏…不能說話｣(3-4);轉為｢捫心自問｣、｢仔細省察｣(6);再至集中思想｢耶和華所行的｣、｢祢古時的奇事｣(11)。不斷調整思想，是得勝秘方。包括：a.從｢我｣轉向｢祢｣：1-10節滿了｢我｣；11-20節卻滿了｢祢｣，眼光從自己轉移到神就能脫困而出。b.從情緒導向轉向理性分析： 7-9節連用三個｢難道｣，表達一種理性的省思態度。在負面情緒中請記得停下來分析一下：難道這樣嗎?可能嗎? c.從理性分析轉向聖經解答：三個｢難道｣解答都在聖經(參羅11:1;詩103:17;出34:6)，其他疑問亦然。
3.承認軟弱(10)：當理性提醒我們的本相，通常我們找理由辯解，詩人卻完全承認──｢我便說，這是我的軟弱｣。此亦為走出憂鬱關鍵。
4.紀念神蹟(10下-19)：而最重要的關鍵還在於思想神從古以來的作為，因此愈是憂鬱，愈要讀經，神在歷史中所行的神蹟奇事啟示著神的偉大和恩慈，引人敬拜主。而一敬拜，我們就脫離憂鬱的壓制了。
5.領受牧養：長篇強調神的大神蹟大權能之後，20節卻收尾在｢你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般｣，故知能力的展示是途徑而非目的；神最關注的還是祂的羊群。領受神和神所設立的牧人的牧養，不自我孤立，必能走出幽谷重見陽光！
靈修筆記
詩篇 第78篇 (1-53節)
經文要義
本詩歷數以色列人的宗教信仰史，要聽眾鑒古知今。
- 1-11引言：表明述史的目的。2｢比喻｣：即｢箴言｣，指智慧話。9-11：以法蓮代表北國，也可指全國。｢轉身退後｣:指悖逆反叛。
- 12-53出埃及和曠野漂流的歷史。27｢降肉｣：指賜下鵪鶉。36｢諂媚」：這裏指欺騙。51｢含的帳棚｣：即埃及地；埃及人是含的後裔。
問題思考
l詩人為何強調傳述歷史給後代聽的重要?這給我甚麼啟發?
- 那麼我應當怎樣傳述神在歷史中的作為呢?這又給我甚麼提醒?
默想應用
一、歷史的線路：本詩宗旨為｢述史｣，強調歷史的脈絡在於：
1.得自祖宗(3)：詩人所傳的是｢祖宗告訴我們的｣。今我們也是亞伯拉罕的子孫(加3:14)，神為列祖所行奇妙事蹟皆明載於聖經。這是有關神的知識之唯一來源，勿道聽塗說。
2.傳之子孫(4)：不傳，難道要向子孫｢隱瞞｣?留甚麼給子孫最有價值?
3.代代相傳(6)：不但傳認識耶和華的知識給子孫，此一｢要傳給子孫｣的心志，也要傳下去，使子孫都｢也要起來告訴他們的子孫｣。
二、歷史的功效：如此代代相傳，可達成：
1.建立信心與美德(7)：傳述神在歷史中的作為能使子孫：a.｢仰望神｣──個人的信靠；b.｢不忘記神的作為｣──謙卑受教，不忘恩負義；c.｢惟要守祂的命令｣──堅定順服的心志。這是信心的三股繩索，塑造德行品格。
2.避免失敗再重複(8)：傳述神在歷史中的作也能使子孫｢不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆……｣免蹈祖宗失敗的覆轍。
三、傳述歷史的方法：要怎樣將神的美德與能力傳諸子孫？
1.照事實傳：｢史｣字的小篆為 ，上為｢中｣，下為｢又｣(即｢手｣字)，表達｢秉持中正｣之意，認為歷史必須依據事實。本詩即是如此，毫不隱瞞祖先所犯之罪(9-11;17-20;22;30-33;36-37;40-42;56-58)。
2.詳細地傳：9-11總括了神百姓的罪：a.軟弱(9)；b.悖逆(10)；c.健忘(11)，但12-53節更長篇詳細描繪。不但說到，且要說全。
3.照神心意傳：不是照本宣科，而是能：a.深明人心：分析、總結出祖先的問題是｢他們心中試探神…｣(18-20)；b.善體神心：了解神的心是｢祂想到他們不過是血氣…擔憂｣(39-40)，別有見解地來傳述歷史中的神的大作為。。
靈修筆記
詩篇 第78篇 (54-72節)
經文要義
(續昨)本詩歷數以色列人的宗教信仰史，要聽眾鑒古知今。
- 54-64攻佔迦南的歷史。57｢翻背的弓｣：喻背叛、不可靠。58：以色列人變本加厲，竟犯下拜偶像的罪！60｢示羅」：士師時代神的會幕和約櫃的所在地，後來非利士人摧毀了示羅、擄走了約櫃(撒下4章)。62｢產業｣：指以色列人。63｢火｣：比喻戰爭。｢喜歌｣：婚禮時所唱出的樂歌。64｢祭司倒在刀下｣：指以利及兩個兒子的慘死。｢寡婦卻不哀哭｣：指以利的兒媳聽到噩耗已無力哀哭，僅疼痛生產下一個男孩，臨死給孩子取名叫以迦博之事。
- 65-72神又再施憐憫，替他們打敗敵人，並揀選猶大支派和大衛。67｢約瑟的帳棚｣:指在示羅的帳幕。示羅屬以法蓮支派，是約瑟子孫。
問題思考
l詩人強調他要述說甚麼給後代聽?這樣做有何好處?給我甚麼啟發?
- 哪幾節是述說祖宗的悖逆情況?神如何回應?這提醒我們甚麼?
默想應用
(續昨)四、神的引領：歷史中神對百姓的引領，都是：
1.穩妥的(53)：百姓不斷悖逆，神卻｢領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群｣，不但做他們的牧者，並且｢領他們穩穩妥妥地｣，為他們擋災受難，｢使他們不致害怕｣！今對我們仍然如此，在這世上有苦難，但在主裡，你我總是滿有平安，穩穩妥妥！
2.信實的(54)：稱迦南地的邊界為｢他…自己聖地的邊界｣，因那是神自己應許，且立約應許給亞伯拉罕的(創12:7、15:18-21)，從亞伯拉罕進迦南，到以色列人得著迦南，已至少685年，但凡神所應許就必達成；祂是信實、偉大的神！
3.豐盛的(55)：祂以大能｢用繩子將外邦的地量給他們為業｣，使他們得豐盛產業，今也將包括家產、職場上的領域，和屬靈的產業，都上尖下流地量給我們！
4.恩典的(68)：神揀選的主權，使祂｢不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派｣神的揀選不憑條件，純屬恩典，原因只在68節所說的｢祂所喜愛的錫安山｣，而完全不關乎人的功勞。我們都是蒙了神揀選大恩的人！
5.純正巧妙的(72)：大衛並非完人，但已被神稱為｢按心中的純正、手中的巧妙｣在牧養、引導以色列人，何況我們靈魂的大牧人耶穌基督，更是合乎真理不偏邪；奇妙無比難述說，一路引領我們……
靈修筆記
篇第79篇
經文要義
這是團體為國祈禱詩，哀訴主前586年的亡國之痛。
- 1-4為耶城淪為廢墟哀傷。1｢產業｣：這裡指以色列國境。2-3：敵人不收斂被殺者，任之曝屍在外，這是殘酷暴行。
- 5-8為苦難的民族求告。6｢不認識｣：指不承認耶和華為獨一真神。
- 9-12求神赦罪，懲罰敵人暴行。12｢七倍｣：即完完全全之意。
- 13讚美與稱謝：詩人深信神必搭救祂的選民，因此他們要永遠讚美。
問題思考
l我們今天可能未有亡國之痛，但本詩如何應用在我們生活中?
l詩人怎樣述說目前的苦境?這對我的禱告有何提醒?
默想應用
我們未曾經歷國破家亡，但本詩向我們顯示了禱告的原則：
1.說明苦境(1-4)：詩人開篇即向神詳說異邦入侵，聖所被汙，人民受辱等現況，一無遮掩。向人訴苦，人笑我們；向神訴苦，神助我們。來到神面前，盡管吐吐我們的滿腹苦水吧。
2.陳明疑惑(5)：不僅訴苦，還可質問─｢耶和華啊，這到幾時呢?你要動怒到永遠嗎?｣對神的疑惑不必壓在心裡，強顏歡笑。就帶著我們的本相，來問神吧。
3.表明祈求(6-8)：本詩也直接表明心意，既求主懲罰外邦敵人(6)，又求主赦免祖先之罪，賜下慈悲(8)。禱告是要向神明確表達心中所求，如閩南語說｢免ㄍㄧㄥ啦｣，不用強裝屬靈，講甚麼客套禮數。
4.認明拯救(9-12)：如上，我們禱告時進可以向神訴、向神問、向神求，盡量傾心吐意(參撒上1:15)，重要的是，要認清、認定對象─｢拯救我們的神啊，求你…幫助…搭救…赦免｣(9)！能拯救我們的只有耶和華我們的神，認定祂，而不靠自己不靠人，祂必：a.向外邦人顯出祂的榮耀(10)；b.垂聽我們的嘆息(11)；c.完全地雪恥伸冤(12)！
5.擺明感恩(13)：禱告最美的地方，就是藉著禱告，我們已經預嚐了禱告成就的喜樂──｢這樣｣，這一切都實現了，祢都已經如上所述地為我們作成了，因此我們放下心中重擔，安心來獻上讚美──｢你的民，你草場的羊要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代｣！這個經歷有兩個重點：a.你我會不會“狼心狗肺”到忘記向神感恩? b.這份預嚐禱告成果的喜樂，有沒有激勵我們再禱告下去呢?
於是因著禱告，我們得以常常喜樂、凡事謝恩，並不住的禱告了(參帖前5:16-18)！
靈修筆記
詩篇 第80篇
經文要義
本詩也述亡國之痛，特別為哀悼北國以色列的被擄(主前722)。
- 1-3求以色列的牧者施展大能。1｢約瑟｣:指約瑟的後裔以法蓮、瑪拿西二支派，代表北國。2節加入約瑟的同母弟｢便雅憫｣，是南國的支派，合起來通指全國。｢基路伯｣是守護約櫃的天使(出25:18)，神坐在其上，代表神守約，並看顧以色列。3｢發光｣:引自民6:24-26
- 4-7求神收回給以色列的傷痛。5｢以眼淚當食物…｣:形容選民苦境。
- 8-19求神復興滅亡的以色列。8｢葡萄樹｣:比喻以色列人。10｢影子遮滿了山｣：喻選民強盛，佔據了應許之地。11｢大海｣:地中海。｢大河」：幼發拉底河。這是以色列國最強盛時的版圖。13｢野豬｣:喻敵人。17｢右邊的人…人子｣:原指以色列人，他們是神所尊榮(右是尊位)的長子(出4:22)。也指向基督，即那位真葡萄樹與人子。
問題思考
l本詩對耶和華神用了那些稱呼?代表何意?我曾經歷過嗎?
l｢回轉｣一詞在本章重複幾次?顯示出哪些特色?我有回轉向神嗎?
默想應用
一、神彰顯於人：本詩中對神有好幾個稱呼，彰顯出耶和華神是：
1.牧養的神(1)：慈愛的神｢領約瑟如領羊群｣，悉心照顧小羊，引導前途，供應所需，撫慰心靈……這說到神對我們一生的牧養。
2.威榮的主(1)：｢坐在二基路伯上的主｣至聖至榮，可頌可畏，充滿能力，且守約施慈愛，看顧保護聖殿和子民。這顯明神本性的尊榮。
3.大能的神(4;7)：｢萬軍之神｣指｢數量龐大的軍隊之神｣，神所統管的大軍，遠超過亞述、巴比倫任何大軍，是爭戰得勝的大能主！
4.栽培的主(8-19)：祂栽植｢葡萄樹｣，從埃及(表世界，所謂｢紅塵｣)挪出樹苗，扎根，大大開展…這說到神對我們的造就。(參約15:1)
二、人回轉向神：本詩的主旨在回轉向神，引人深思：
1.有動力的回轉：3;7;19節三次求神｢使我們回轉｣，可見人不是自己會回轉向神，而是神藉著祂的靈使人轉回。悔改的動力來自神。
2.認同性的回轉：為以法蓮瑪拿西這些北國支派禱告，卻用了12次｢我們｣，充分流露出同胞愛，做認同性的悔改與回轉。
3.有回應的回轉：除了3;7;19節三次求神｢使我們回轉｣，14節又說｢萬軍之神啊，求你回轉！｣回轉是雙向的。我們的回轉向神就引來神的回轉向我們(參代下30:6)。感謝主，這是一個有回應的回轉。
主啊，我要回轉向祢，永不退後離開祢(18)，好叫祢繼續牧養、造就我，彰顯祢的大能和榮耀！
靈修筆記
詩篇 第81篇
經文要義
這是一篇在秋天守節時所唱的禮儀詩。
- 1-5當歡慶敬拜神。3｢月朔｣:每月初一。｢月望｣:每月十五。以色列人七月初一吹角，七月十五守住棚節(利23:24;33)。4：節期是神所制定的。5｢聽見我所不明白的言語｣：表明以下所記神的應許是前所未聞的。
- 6-16當遵行神的命令：此段從神的角度勸勉選民聽命；而能得著神賜福。7｢雷的隱密處｣：指神在西乃山與百姓立約的經歷(出19:17-19)。｢米利巴｣: 摩西擊石出水的地方(出17:7)。15｢百姓｣:原作｢時間｣，或命運，指刑罰惡人。16｢磐石出的蜂蜜｣:表明神奇妙的供應(參伯29:5-6）。本節的｢他們｣原文或作｢你們｣。
問題思考
l從本詩看來，神的節期與我們有何關係?我今可怎樣守節期?
l本詩表現了神的那些心情，或心願?我應如何滿足神的心?
默想應用
一、節期的深意：本詩勸勉百姓守吹角節、住棚節，從而顯示了：
1.節期的根源──是神所定的，且是專為著神子民而定的(4)。故遵守節期乃表明順服、欣賞神的律。如同人若順服自然律(晝夜、四季等)，身體便蒙福；守神節期的律，則不但身體，靈裡也蒙福。
2.節期的意義──是神在百姓中所立的憑證(5)。故遵守節期乃表明回應神的約、承認自己是屬神的子民，進入了神的權柄之下，領受神的保護與祝福。這在靈界是有重大歸屬意義的。
3.節期的祝福──是人心未曾想過(參林前2:9)，也想不明白的(5)。神給守節期之人的應許包括：a.脫重擔、得安息(6)；b.被搭救、被應允(7)；c.蒙勸戒、蒙引導(8;10上)。d.無限無量，只要大大張口，主就給我們充滿(10下)。今我們若除了過聖誕、復活節等新約節期外，也留心守神所賜給以色列人的節期，也必如此蒙福！
二、本詩為神代言，流露了許多神的心意。原來神是如此地──
1.渴望人聽命：｢聽｣是本篇的鑰字，至少重複了五次(5;8;11;13)。祂不斷地呼喚著：｢以色列啊，甚願你肯聽從我｣(8)；深深地渴求著：｢甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道｣(13)！
2.傷心人悖道：聽見嗎?祂在哀嘆：｢無奈我的民不聽我的聲音…｣(11)
3.樂意賜福人：只要人行神的道，神說｢我便速速治服他們的仇敵…也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足｣(14-16)，祂是迫不及待、想方設法要賜福人，我還懷疑祂苦待我嗎?
靈修筆記
詩篇 第 82篇
經文要義
本詩描繪神審判那些不公正的審判官。詩人強烈期盼司法正義。
- 1-5控告不公正的審判官：詩人好像先知看見異象，見神在天庭召開大會，控告那些不秉公行事的執法者。｢諸神」有二解：①指地上的審判官；②指｢執政的…管轄這幽暗世界的｣靈界使者(參弗6:12)。
- 6-7判決不公正的審判官：他們要像世人一樣死亡。
- 8結語。既然神的這些使者如此敗壞，詩人求神親自來審判世界。
問題思考
l本詩顯示神對｢有權力者｣的基本要求是甚麼?我今應如何回應之?
默想應用
本詩主旨為公義的審判，使我們深思：
一、審判的層次性：法官審人，民間稱之為｢青天｣，但天上還有天：
1.神審判眾生，包括人間和靈界(1)：再怎樣的｢有權力者｣，也都要受神的審判。
2.人間審判不公，背後有靈界根源(5)：人間的法官被稱為｢神｣(1;6)有從神來的權力判案；但他們若不施行公義，就使｢諸神｣靈界權勢伸進人群，使人心昏昧眼瞎，甚至｢地的根基都搖動了｣──綱紀廢弛，乾坤崩毀。不公不義就給魔鬼開了後門。
二、權力的義務性：神所賜的權力愈大，對於｢行公義｣的要求就愈嚴格。權力，是有義務的。所以本詩說到了審判官的：
1.三個應當：連續三個｢當｣(3-4)，說明了那些｢有權力者｣的責任義務：｢你們當為貧寒人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的施行公義。當保護貧寒和窮乏的人…｣若人在其位，卻尸位素餐，不能達成｢伸冤…施行公義…保護｣之責，必難逃神的審判！
2.兩個下場：本詩生動地刻畫了不公義的審判官的下場：a.愚昧無知(5)：聰明反被聰明誤，落得｢不知道，不明白，在黑暗中走來走去｣。b.喪盡尊榮(6-7)：即便｢至高者的兒子｣，犯罪後也必定｢要死，與世人一樣｣。
故何等需要為法政人員禱告祝福，願他們行在神的光中，起來鋤強扶弱，起來制定合神心意的法規，在地上為神伸張正義！
三、聖經的寶貴性：本詩同時也提醒了我們：
1.無須懼怕上帝：世人懼怕神審判，但詩人呼求神起來審判(8)，因神｢要得萬邦為業｣，那是至公至義的彰顯！
2.必須珍重聖經：耶穌引用本詩6節｢我曾說你們是神｣(約10:34-36)，且明說｢經上的話是不能廢的｣。我們還視之為無物嗎？靈修筆記
篇 第83篇
經文要義
詩人在被各國合攻時向神求救。參代下20章(尤其14節｢亞薩後裔｣)
- 1-8陳述有十國聯軍來襲。3｢隱藏｣：即｢珍藏｣、｢保護｣。6｢夏甲人」:可能是遊牧民族，夏甲的後代。｢迦巴勒｣:腓尼基的一個海港。
- 9-18求神消滅所有的敵人。理由有二：①神過去曾除滅所有敵人(9-12)；②好使敵人認識耶和華才是真神(16-18)。9｢米甸｣:被基甸打敗(士6-8章)。｢西西拉和耶賓｣:被底波拉在基順河打敗(士4-5章)。10｢隱多珥｣:在基順河附近，上述兩次戰役地點的中間。11｢俄立和西伊伯｣:米甸的將軍；｢西巴和撒慕拿｣:米甸的君王(士7:25;8:12)。
問題思考
l這篇在受10國合攻時壯膽無懼的禱告，提示我們哪些禱告原則?
l 詩人又是以何理由來求神消滅敵人?這對我有何啟發?
默想應用
本章所述十面埋伏，兵臨城下的緊急情況，在屬靈意義上提醒我們:
一、禱告的原則：何謂敵人?本詩所述敵人的特徵是：①殘害神百姓(3-4)；②結盟抵擋神(5)。這除提醒我們要善待以色列人，還啟示了：
1.與神同站：永遠認定自己神兒女的身分和立場；更認清我們的敵人是｢那空中屬靈氣的惡魔｣(弗6:12)，因此我們站穩了，坦然禱告：｢求祢不要靜默…因祢的仇敵要害祢的百姓(我)！｣(1-4)
2.與神同仇：一個人對我們是敵或友，不是依我們的利益，而是看他是否｢抵擋｣神(5)。與神為敵的(撒旦)是我們的敵人，其餘人或僅意見不同，則靠主溝通；或屬不明真理，則求主光照，都不必以仇敵視之。更要凡事自省。我們與主同心同工，也與主同仇敵愾！
二、信心的秘訣：十國聯盟來犯，詩人在空前的困境與壓力下仍能滿有信心地一再求神滅盡敵人(13-15)，是因他：
1.正確地回顧歷史：詩人念及過去士師底波拉和基甸都因神而能以少勝多，便深信現在也可靠主得勝。以史為鑑，可以勝仇敵！
2.反覆地回味得勝：單引用基甸的大勝米甸還不夠，還要加上女先知底波拉的事蹟。數算神的得勝，獻上自己的感恩，愈多愈好！
三、殺敵的動機：舊約聖經常被批評為嗜殺、無情，本詩提示我們詩人如此禱告的動機，不是為個人復仇，而是：
1.為引人信主：打敗敵人，｢好叫他們尋求耶和華的名｣(16)，並｢使他們知道，惟獨祢…是全地以上的至高者｣(18)
2.為神得榮耀：願敵人羞慚，而神顯為至高(16-18)。
動機決定成敗，也決定神是否垂聽我們禱告。
靈修筆記
詩篇 第84篇
經文要義
這是一篇渴想聖殿的詩，是在往，或嚮往耶路撒冷朝聖時所唱。
- 1-4對聖殿的渴望：3｢抱雛之窩｣:可以孵養幼雛的窩巢。連鳥兒都可在聖所築巢安居(對照10節)，自己更想去。
- 5-8朝聖者的福樂： 6｢流淚谷｣:原作｢乾旱山谷｣，喻旅途中的艱困。｢福｣:可作｢水池｣；秋雨使山谷佈滿水池。
- 9-12朝聖者的祈禱。9：為王禱告。10：寧願住在聖殿作僕人，也不願在惡人中享榮華，｢看門｣：站在門邊伺候，也可指在門口求乞。
問題思考
l哪些地方顯示詩人對神和神殿宇的摯愛?這給我什麼激勵?
l 本詩指出愛神和神殿宇(教會)有哪些福氣?我領受到這些福分了嗎?
默想應用
懷鄉的文學已夠感人，本詩所懷之鄉是聖殿，因神的愛和大能而更充滿盼望與能力，比任何思鄉之作都更積極、更有永恆價值。顯示了：
一、神和神的殿(教會)是：
1.可愛的(1-2)：聖殿不只莊嚴榮耀；詩人對聖殿的感情不只是敬畏或責任，而是愛，讓人牽腸掛肚，切慕渴想的愛！下文即一層又一層更深入地描述聖殿的可愛。
2.可安居的(3-4;10)：祭壇本是殺牲之處，但麻雀、燕子都在這裡安身立命，放心養育幼雛，多麼穩妥！我們向主獻上自己，也非但不會喪失自由，反而加倍能夠安頓身心。
3.完全的福分(11)：｢日頭｣是光源；｢盾牌｣是保障和力量的具體呈現；神不但賜下恩惠和榮耀，並供應我們一切好處，一件也不留下！這是完全的福，永遠充足的賜予給行在神正道上的人！
二、愛神，和愛神殿(教會)的人是：
1.由衷渴慕(2)：從｢心腸｣到｢肉體｣，不帶任何勉強，反而是由裡到外，全人全心，無法抑止地想念(參詩1:2)。
2.力上加力(5;7)：｢心中想往錫安大道｣的人，一｢靠祢｣，就｢有力量｣，並且｢力上加力｣，疲勞盡消，力量倍增！
3.化苦為福(6)：愛主的人並非一帆風順；朝見神的途中也會｢經過流淚谷」，但最美的是我們不是挨打，而是得勝，｢流淚谷｣要變為｢泉源之地｣，不但滋潤自己，還能流出去幫助別人！
4.堅定事奉(10)：蒙福的人也用意志下決定：｢寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡｣，即：我要事奉神！無論位分高低，我站穩了事奉崗位不輕言離開。朝聖不是一時衝動，乃是服事到底！
靈修筆記
詩篇 第85篇
經文要義
這也是一首團體為國祈禱詩。
- 1-3回想神過往的作為：神屢次施恩;收轉怒氣。1｢雅各｣:代表選民。
- 4-7祈求得見神的慈愛：6｢救活｣：指恢復原來的境況。
- 8-13宣告神將要賜福，只要他們｢不再轉去妄行｣。10｢相親｣：原文為親嘴。13｢叫他的腳蹤成為可走的路｣：神的公義使得祂的道不難跟隨。NIV作｢為祂的腳步預備道路｣。
問題思考
l本詩不長，卻顯出了哪些真理?與我有何關係?
l從本詩我可以學到哪些禱告的秘訣?
默想應用
一、普世的真理：本詩篇幅不長，卻包含普世性的重要真理，如：
1.恩典是從過去到現在，到將來：如上所述，1-3節是神過去的作為，語法是完成式，神已經施恩、赦免了罪孽、收轉了怒氣…恩典已經成就。4-7節是現在式，現在在此求主使我們得見慈愛。8-13則轉為未來式，祂的應許必實現。過去現在未來，充滿神的恩典。
2.祝福是從靈性到道德，到物質(8-13)：神不但賞賜靈裡平安，彰顯榮耀(8-9)；並使公義誠實等美德落實(10-11)；地也多出土產，物質豐裕(12)。這幅被救贖的榮景是真善美的體現，美麗無比！
3.榮耀是從天上到地上，到遠方(9-13)：榮耀從天降臨，住在地上(9)，使得慈愛誠實、公義平安都在人間揉合(10)，人的誠信從地向上長；神的公義從天往下降，上下交會，一片融洽(11)！並且，神的公義｢成為可走的路｣，不斷前行(13)！上下、前後，榮耀無限無量！
4.回轉是從神啟動，到人回應，到神成全：｢救回｣(1)、｢收轉｣(3)、｢回轉｣(4)、｢再｣(6)、｢轉去｣(8)，原文皆同80篇的｢回轉｣。故更加顯明──人只會｢轉去｣妄行；唯神才能主動｢收轉｣怒氣，｢救回｣人、領人｢回轉｣。而人回轉向神又使得神的｢惱恨止息｣，而成就上述祝福和榮耀。神是始也是終；是首先也是末後，是一切美善的源頭，和實踐。願一切榮耀歸給祂，阿們！
二、禱告的秘訣：神用自己的話語教導我們禱告。如本詩又顯示：
1.數算恩典：本詩是為國祈禱詩，但1-3節先敘述神｢已經｣施的恩。
2.抓緊神性：不停留在疑問中哀嘆(5-6) ，抓緊神的｢慈愛｣和樂意賜下｢救恩｣的性情祈求(7)。
3.邊禱邊聽：4-7節是禱告，8節轉為｢我要聽神…所說的話｣，而一聆聽默想，9-13｢慈愛和誠實彼此相遇…｣等重大啟示即臨到。
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詩篇 第86篇
經文要義
這是詩篇卷三中唯一一首大衛的詩，應是作於他逃避掃羅追殺時。
- 1-7祈求：懇切求神救他脫離苦海，因他是虔誠人，素來倚靠神(2)，也是神的僕人(4)，而神又是良善慈愛的(5)。
- 8-13讚美：8｢作為｣：在此是指神創造天地萬物的作為(參申3:24)。10｢奇妙的事」：指神在歷史中行神蹟拯救的事(參詩78:4)。
- 14-17再祈求：因敵人攻擊他，處心積慮要陷害他、奪取他的生命。16｢婢女的兒子｣：指一生下來就是神僕人。
問題思考
l從本章我們可以學到哪些禱告的秘訣?這如何幫助我禱告?
默想應用
大衛真是個禱告的人，為我們做了最好的禱告示範：
1.有根據的祈求：大衛可以坦然無懼的求神救他，因他把握了：a.自我的身分：1-4節連舉四個｢因我…｣說明自己是：｢困苦窮乏｣(1)──無能為力者；｢虔誠人｣(2)──對神忠貞者；｢終日求告｣(3)──｢不住地禱告｣的人；｢我的心仰望祢｣(4)──原意為舉起魂，單單倚靠。這些身分是詩人禱告的根據。b.與神的關係；自稱｢僕人｣(2;4;16)、｢婢女的兒子｣(16)，七次稱神為｢主｣(Adonai，3;4;5;8;9;12;15)，突出地刻畫了詩人與神的主僕關係；大量的｢祢｣和｢我｣也顯出親密。c.神的慈愛良善的本性：三次重申神的｢慈愛｣本性(5;13;15)，原文此字指出神的誠實、永不改變，和祂與人所立的約。這些是大衛祈求的根據和基礎。根基穩固，禱告就踏實而蒙應允。
2.擠壓出的讚美：本詩很明顯分為三段(見上)，前段和末段都是祈求，中間是讚美。讚美之後又回到祈求，顯示詩人所承受的壓力並未減輕；事情並未改變，連最後幾節也未見到任何神回答的徵兆。原來讚美不是風平浪靜時的特產，波濤洶湧時激盪出的浪花更美！
3.有次序的稱頌：他的讚美是先以天界 (8上)，然後以大自然(8下)、人類(9)和歷史(10)作比較。最後自己認定真理、榮耀神的名(11-12)。稱頌神可以、應該有理性次序的，不僅用方言攏統帶過而已。
4.憑良心的自省：禱告不是控告。大衛雖也向神控訴受到驕傲強橫人攻擊(14)，但他顯然自覺仇敵的攻擊並非全然無據，因此接著切求神的憐憫(15-16)。禱告中要不斷接受聖靈光照，勿自以為是。
5.緊抓住神話語：禱告更需要聖經的話，注意15節乃是逐字引用出埃及記34:6。所謂禱讀聖經，讀讀禱禱，禱禱讀讀，就愈禱告愈豐富，而有確據。現在就抓住本章聖經的話語，禱告吧！
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詩篇 第87篇
經文要義
這是一篇稱頌錫安的詩，與第46;48;76;122;137等篇同屬｢錫安之歌｣。
- 1-3稱頌錫安:耶路撒冷滿有榮耀光輝，因神親自把她建立在錫安山上。2｢門｣:代表整座城市。｢雅各一切的住處｣:指以色列其他城市。
- 4-7以錫安的偉大。4｢拉哈伯｣:埃及的別號。｢古實｣:今日的衣索匹亞。7：列國都要指著錫安說:｢你是我的泉源｣，是我生命的源頭。
問題思考
l詩人為哪些原因稱頌錫安?這啟發我什麼?我的靈愛耶路撒冷嗎?
l 為何再三重複｢這一個那一個都生在其中｣?我經歷過這事成就嗎?
默想應用
詩人大大稱頌錫安並非出於歷史;或政治因素，而因為她是：
- 上帝的城：
1.神所設立的(1)：神設立錫安為自己的居所，並在這錫安山上立了根基；而此城也倚靠神才根基穩固，其安定與神聖全在乎神。
2.神所揀選的(2)：神愛錫安不問理由不講條件，就是選中了她。｢只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓｣(參申7:6-8)
3.神所榮耀的(3)：錫安的｢榮耀的事｣不僅指聲望，更指她為萬民之母的榮耀(4-6)。5下或譯為｢祂自己要建立她，成為至高｣，更明。
4.神所堅立的(5)：｢至高者必親自堅立這城｣無可動搖，使城永遠得勝、堅固。
神主動揀選錫安，立為根基(1)；又榮耀之(4-6)，再堅立之(5)，再次證明神是始也是終；是首先也是末後。
二、萬民的泉源：上帝的城又彰顯成為：
1.萬民之母(4-6)：7節之中就三次重複｢生在其中｣，此不僅說到萬民流歸錫安山(參賽2:2)，且是萬民都生在這山。重生得救的神兒女在神的生命冊上都記為生在錫安。故錫安｢是我們的母｣(加4:26)。
2.萬福之本(7)：這些歸向神的各國各邦之人要以錫安為｢泉源｣，而歡然歌唱、跳舞，慶賀錫安為我們的生命之源、萬福之本。
三、現今的回應：錫安的榮耀不但在千禧年時實現，與今日的關係為：
1.恩典已降臨：我的城市、教會都是屬靈意義上的｢錫安｣，榮耀不但在將來｢耶和華記錄萬民的時候｣，現在即可支取、經歷｢這一個那一個都生在其中｣的恩典。
2.榮耀必成就：為神所愛的｢錫安的門｣本是含融傷痕而成的珍珠之門(參啟21:21)，故知歷史中錫安所受的苦難都為成就那所指著她說的｢榮耀的事｣。我們與神對齊，也與神所愛的榮耀錫安對齊！
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詩篇 第88章
經文要義
這是一個孤單、沮喪的人所作的祈禱詩，通篇哀傷難解。
l1-9無盡的患難：作者似乎患了重病而被隔離，為親友所憎惡。4｢無力的人｣：即死人。6｢極深的坑裏｣：指陰間。
- 10-12威脅生命的危機：他不斷以｢豈能｣、｢豈要｣來反問神，充滿負面情緒。12｢幽暗｣和｢忘記之地｣皆指陰間。
- 13-18不止的痛苦：他自幼受驚恐和孤單。全詩結束於｢黑暗｣一字。
問題思考
l詩人訴說了哪些情緒和感覺?如何度過的?
l本詩給我最大的安慰是什麼?
默想應用
這是一首輾轉反側，痛苦不解的詩，卻告訴了我們：
1.禱告就是見證：通常詩篇的結構都是前半訴苦，後半卻發出信心的讚美；本詩卻一反常態，全篇都是痛苦，毫無解答，也沒有發出任何頌讚的話。這是否太｢不得勝、不屬靈｣，不能為主作見證?但詩人在這樣磨人的痛苦中，仍然堅持禱告(1,2,9,13,14)，或說愈是痛苦他就愈要禱告(3節｢因為｣)。這堅持禱告一事，就是見證。
2.活著就成安慰：本詩充滿死亡的字眼，似乎活著無望，生不如死。這樣的人生是否毫無價值，乾脆死了算了?但請注意，如此赤裸裸呈現憂鬱的實情，不講任何大道理的作品也收錄在聖經中，這不是給我們最深的安慰嗎?因此當我們痛苦難捱時，切勿放棄，記住：只要活著，只要禱告，我就能成為別人的安慰和幫助！
3.神使用軟弱的人，和人的軟弱：題注中說本詩的作者是｢以斯拉人希幔｣，他是哥轄詩班的領袖(代上6:33)。亦即，這位我們以為，他自己可能也以為是被神遺棄的作者，卻是大衛詩班的創始人之一，所有｢可拉後裔的詩｣(42-49;84-85;87-88篇)，都出於此詩班，是大衛以外產量最多的兩大作者群之一(另一是｢亞薩的詩｣，各有12篇)。誰說人要剛強體面才能被主重用?
4.勿倚靠我的感覺，和感覺的我：作者應是確實遭遇了患難，不是幻覺，但全詩所述是他｢心裡滿了患難｣(3)，是情緒，是感覺，不一定是事實。如他｢算是｣和死人同列(4)，認識的人都憎惡他(8)，眼睛也已乾癟(9)等，都是負面的感覺。那個他所感覺到的自我，似乎毫無價值。但正如｢與祢隔絕了｣(5)，原文是｢與祢的手隔絕了｣，神的手掌管一切，我們一時的感覺完全不能為準！因此，讓我們別靠感覺、別靠自己，來靠神吧。
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詩篇 第89篇
經文要義
本詩哀悼國難，求神紀念大衛之約(參撒下7:8-16)，拯救王脫離苦難。
- 1-18讚美神守約：1：｢慈愛｣｢信實｣表明神守約施慈愛。3-4：轉以神的口吻發言，強調神主動與大衛立約。5｢聖者的會中｣：天使天軍的集會。6｢神的眾子｣：指天使。10｢拉哈伯｣：神話中的海怪。
- 19-37重申大衛之約。25｢手｣：代表國權。｢海｣：地中海。｢河｣：幼發拉底河。26-27：大衛之約中神視猶大王為子(撒下7:14)。
- 38-51訴苦與求告：因當前的情況與神的應許大相逕庭而迫切呼求神。45｢青年的日子｣：應指在18歲就被擄的約雅斤王(王下24:8;15)。
- 52 詩篇卷三結尾的榮耀頌。
問題思考
l本詩如何強調｢慈愛｣｢信實｣｢永遠｣｢約｣幾個概念?這如何提升我對神的認識?我的禱告也以神的這些屬性為根基嗎?
默想應用
詩人遭遇戰敗亡國的噩運(38-51)，卻展示出禱告的氣度和秘訣：
1.以讚美為遮蓋：本詩是以讚美開場(1-2)，以稱頌結尾的(52)，前半1-37節也是一大段頌讚，令人想不到詩人其實遭遇著38-51節所述的約雅斤王青年時期就被擄，以色列民受盡｢一切強盛民的羞辱｣等等深沉的苦難和傷痛。我們今天想到詩篇89篇，第一個想到的記號，都是｢天屬你，地也屬你｣的稱頌；或大衛之約如天之久，如日之恆的堅立。讚美足以大過、掩蓋過苦難。
2.以神性為倚靠：1節所讚美的是神的慈愛、信實，之後本篇即圍繞神的屬性，稱頌祂的慈悲(即憐憫)、大能、公義公平、誠實等特質。尤其｢信實｣一詞在本詩重複七次，是詩人最大的倚靠。他確定神說過的話必定兌現，這是他在事與願違時仍能堅持禱告的原因。
3.以神的話、神的約為根據：本詩最大的特色是抓緊了神與大衛所立的約來禱告，且當提到這約時，都以神第一人稱來表現(如3-4;20-37)。作者深深認識神守約，必不背約；和神話語(道)的大能，故雖國破家亡，他單憑著神的話、神的約，坦然無懼向神大伸祈禱。
4.以永恆為歸依：我們禱告常屬近視眼，只在當下打轉；本詩卻從開頭篇就決定要讚美神直到永遠、萬代，全篇重複這些詞彙至少13次。神應許給大衛家的福分，也是｢如天之久｣(29)、｢如日之恆…又如月亮永遠堅立｣(36-37)，一再顯明祂與大衛所立之約本即具有｢直到永遠｣的特性(撒下7:13-16)。唯有越過眼前的波瀾，放眼神的久恆性，才能堅心仰望，禱告到底。
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詩篇 第90篇
經文要義
本篇是摩西之詩，論神與人都極其精闢，筆力萬鈞，不亞於哲學巨著。
- 1-2論神：以神的永恆為禱告的基礎。1｢居所｣：有古卷作｢避難所｣。
- 3-12論人：人生短暫，轉瞬即逝(3-6)；且因所犯的罪而活在神的震怒下，充滿勞苦愁煩(7-12)。4｢一更｣：約四個鐘頭。
- 13-17對生命的期許：求神使人一生喜樂，得見神的榮美。
問題思考
l摩西對神、對人有哪些認識?這給我什麼提醒?
l本詩如何改變我的人生觀?我今活著的意義在哪兒呢?
默想應用
一、人論：本詩最寶貴之處在一針見血地指出了人類的：
1.限(3)：人生有限，有盡頭，從塵土所造的必然｢歸回塵土｣。
2.短(4-6)：一更；如水沖；如睡一覺，如草朝生夕死，均表短暫。
3.空(5)：如水，掌握不住；如夢，飄渺無踪。又如塵，無足輕重。
4.罪(7-9)：人最大的問題還在犯罪，在神鑒察中無所逃於天地之間──｢你將我們的罪孽擺在你面前｣。這是前述｢限、短、空｣的根源。
5.苦(10)：既然人生短暫，我們就好好把握吧，｢但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩…｣天哪，既短又苦，還有甚麼指望?
以上都是人生的大惑，所有文學、哲學都反覆探討，佛家講｢苦業｣尤其深入。本詩最大的不同，在於先站穩了1-2節的神論為根基──
二、神論：若無神，人生就是限短空罪苦，毫無意義，但神是：
1.主：摩西稱呼神是｢主｣Adonai，這個字就是｢主人｣，｢上主｣，表達敬畏、順服的心意。對神有此基本態度，是人生的根基。
2.永恆主：他開口稱頌的第一個字，｢你世世代代｣，2節補述｢從亙古到永遠｣，從萬古洪荒，到地老天荒！這是神的永恆性。
3.創造主：2節還又增加了｢諸山未曾生出，地與世界你未曾造成｣──創造主的觀念。創造彰顯出神的大能；主權；也表明他人類的本源。
4.居所：曠野飄流最大的問題就是居無定所，｢主啊，你世世代代作我們的居所｣充滿了多少感恩，和歸屬感！
三、有神的人生論：因著有神，人生不是｢限;短空罪苦｣，而可以：
1.謹慎度日(12-13)：要數算日子，得智慧，並耐心等候，不斷呼求。以生命的密度、充實度打破人生的限、短、罪。
2.飽得慈愛(14-15)：要早早、快快在神前歡呼喜樂，何必苦、空?
3.榮美堅立(16-17)：最奇妙的是神的榮美竟可歸我們；為主所作的工也蒙祂堅立，有了永恆的意義與價值！主啊我不配，感謝祢！
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詩篇 第91篇
經文要義
本詩最表明神是避難所，保護我們脫離災難。這是我們安全感的來源。
- 1-13神是避難所：保護我們無恙。1｢隱密處｣｢蔭下｣都指安全處所。12｢用手托著你｣:象徵特別的關顧。13：蛇和獅子比喻敵人或危險。
- 14-16神賜下應許：神出面證實上文的敘述，許諾必保護愛祂的人。14｢知道我的名｣：即承認和尊敬耶和華。｢高處｣：不受侵害的地方。
問題思考
l本章顯示我們是基於那些原因能擁有安全感?我還在擔心害怕嗎?
l14-16節神親自給我們哪些應許?有何條件?我領受到了嗎?
默想應用
上章說人生觀，本章說安全感。我們能脫離恐懼是因為：
一、神是：神的所是，單在1-2節中就顯示為：①至高者：大過一切。②全能者：無所不能。③避難所：遮風擋雨。④山寨：即堡壘，可藏身、禦敵。⑤我的神。⑥我所倚靠的。合觀即知安全感是來自：
1.神的性情：｢至高者｣最有權柄；｢全能者｣最有能力，為兩大保護。
2.我的信靠：神是提供了層層保護，但我們需要｢住｣進保護(1)。2節連用五個｢我｣字，表達住進的是｢我的｣避難所。神的性情需要與我的信靠緊密連結。
二、神保護：3-13節的｢你｣都是單數，說明神為我們每個人提供了：
1.多方的保護(3-6)：無論是人的陰謀陷害(3｢捕鳥人的網羅｣)、心靈上的恐懼攻擊(5)、身體的疾病(6)，神都如母鳥的柔暖羽翼，加上盾牌的強韌力量般(4)，多方保護我們。
2.個別的保護(7-10)：即便千人、萬人倒下，神卻從這萬千大眾中挑出我一人，是禍患不能靠近的(7;10)。而惡人必遭報應(8)。神是給我們作｢一對一｣照顧的，哈！我還懼誰呢?(參詩27:1)
3.超自然的保護(11-13)：保護不僅於外在，在靈裡也有神的使者｢奉差遣為那將要承受救恩的人效力｣(來1:14)，使我們不但不碰腳受傷，並且大大得勝，將侵害的敵人全都踹滅，踐踏在腳下！
注意，魔鬼曾將這些神的護佑解讀成讓自己驕傲的根據，來誘惑耶穌(太4:6)，我們要像耶穌一樣不為自己的好處求保護(太26:53-54)。
三、神應許(14-16)：實行保護還不算，神還出面，親自應許。包括：
1.三個要素：應許是個約，需要雙方共同履行。被保護者須：a.專心愛神：以回應神對我們專注、個別的愛；b.知道神的名：對神的愛也有理性的內容；c.求告神：表明自己不靠別的。
2.八種作為：神所作的有：搭救(拯救,recue)、安置、應允、同在、又搭救(救出,deliver)，尊榮、長壽滿足，並能親見救恩。感謝主！
靈修筆記
詩篇 第92篇
經文要義
這是一篇安息日所唱的(見題注)感恩詩，見證神公義的治理。
- 1-3引言：讚美不倦，早晨和晚上都要用樂器讚美祂。
- 4-11讚美的內容：4-9：神審判惡人；10-11：神祝福義人。6｢畜類人｣、｢愚頑人｣指不明白神要人安息的｢心思｣(5)的愚眛人。10｢野牛的角｣:喻力量。｢被新油膏了｣：指從疲憊中重獲精力，滿有歡樂。
- 12-15結語：義人的興旺，有如棕樹和香柏樹，茂盛常青，年老仍結出果子；他們的興盛與惡人的命運截然對比，證實神的公義。
問題思考
l從本詩看，安息日除了休息，還應作什麼?我今怎麼過主日的呢?
l本詩將惡人和義人的結局作了哪些對比?給我什麼啟示?
默想應用
本章使我們明白甚麼是──
一、真安息：
1.停止自己的工作，欣賞神的工作(4-5上)：神要人在安息日這一天｢無論何工都不可作｣(出20:10)，難道是要我們整天睡覺嗎?不！這一天只是不作自己的私事(賽58:13)，而來觀看、體會、欣賞讚嘆神的作為──｢因祢手的工作歡呼｣！這天是用來敬拜神的，阿們！
2.停止自己的思慮，體會神的心思(5下)：欣賞神所做出來的工，也欣賞祂的深厚的心思意念。愈貼近祂奇妙又良善的心，我們愈能放下自己的掙扎煩擾，享受安息。今天守主日的意義，完全相同。
二、真敬拜：
1.各種方式(1-2)：當我們專注敬拜神，敬拜的創意就不斷湧現，用各樣的琴、瑟、各樣聲音、十弦的樂器…我們竭盡所能敬拜主。
2.從早到晚(2下)：不是只在一堂聚會中敬拜，而是｢早晨…每夜…｣。
3.竭力傳揚(2下)：也不只在內敬拜，而是從早晨到夜晚不斷｢傳揚祢的慈愛…信實｣！這樣的敬拜真是件｢美事｣！
三、真喜樂：
1.因神而樂(4)：｢祢耶和華藉著祢的作為叫我高興｣，是的，喜樂無須依憑，單因著神的所是所有；所作所為，就足以讓我們高興歡喜。
2.等神行事(7;10-11)：惡人興旺不長久；主卻賜福義人，高舉我的角，賜我新油恩膏，又眼見仇敵遭報…祂作的比我們自己作更好。等候神來作事，是最安息、最喜樂的事！
3.至老不衰(12-14)：這樣敬拜、喜樂的人真是長青樹，發旺、不凋不老，深深栽種在神面前，生命滋潤(滿有汁漿)而長發青。多美！
靈修筆記
詩篇 第93篇
經文要義
93-100篇是一組以神為王的詩，預言基督在千禧年作王的情景。
- 1-5強調耶和華永遠為王，世上沒有任何權勢可以和祂抗衡。3｢大水…波浪｣：象徵與神作對的勢力。5｢的確｣：指堅固可靠。
問題思考
l｢耶和華作王！｣這個宣告給我那些啟發?祂在我身上能作王嗎?
l本詩描述了這位作王的神的哪些層面?這增加了我對神的認識嗎?
默想應用
｢耶和華作王！｣的偉大宣告裂天而降，顯明神具有：
1.王的永恆：這是帶有決定性意味的宣告，不是可能作王、將要作王，神就是作王！又是持續性的，過去;現在;未來，持續不斷地作王。故下文說｢你的寶座從太初立定，你從亙古就有｣(2)，又說｢你的殿永稱為聖，是合宜的｣(5)。此｢永｣字原文是全詩最末一字，故新版和合本作｢你的殿宜稱為聖，直到永遠。｣從亙古(2)到永遠(5)，神都作王！
2.王的威嚴：這位王｢以威嚴為衣穿上｣，如穿王袍。人第一眼望去就看見的王袍，亦即，人對神的第一印象，是威嚴。祂｢至聖至榮、可頌可畏、施行奇事｣(出15:11)，當存極大的敬畏戰兢來事奉祂，而不可褻玩焉！我們新約的信徒，何等需要被提醒這一點。
3.王的能力：神的王袍還有個成分，是能力──｢耶和華以能力為衣，以能力束腰｣(1)。重複兩次的｢能力｣凸顯出耶和華神的一大特徵。祂雖然是慈愛的神，但絕不是個｢軟腳蝦｣，祂有動力、有能量，絕不緘默，更不蟄伏，而是彷彿全副武裝出征的勇士，赫赫威嚴，滿有能力！
4.王的主權：因著這位王的威嚴和能力，｢世界就堅定，不得動搖｣(1)，可見：a.全世界都是祂的主權範圍；b.即便｢大水揚起，大水發聲，波浪澎湃｣(3)之時，祂仍作主、作王，使世界的根基堅力不得動搖，並從其中建立秩序。神掌權，一切的安定(平安、安全)由此而生。
5.王的治理：耶和華｢作王｣是個動詞，不僅是敘述｢神是王｣，或｢神有權柄｣這些事實而已，而是包括實際的施政、管理。祂用祂那｢勝過諸水的響聲，洋海的大浪｣(4)的大能，推行那｢最的確｣(5)的法度，好使祂永世的計畫、無瑕的德性，都彰顯於世間。因此祂所治理的世界堅定不搖；｢祂的殿永稱為聖｣(5)！
哦，我的神，我的王，巍巍蕩蕩，民無能名，言語再也無法形容，只能來敬拜祂！
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詩篇 第94篇
經文要義
因為｢神作王｣，一個受苦者向｢審判世界的主｣鳴冤。
- 1-3陳明案情：求審判的主伸張正義，懲罰惡人。1｢伸冤｣:原文為報復；耶和華必使惡人受報應。｢發出光來｣:KJV作｢顯出你自己來｣
- 4-7控訴惡人：向神訴說惡人種種令人髮指的惡行。4｢絮絮叨叨｣:把傲慢話如水倒出。5｢產業｣:指選民。
- 8-11勸告惡人：對惡人喊話，指出創造主洞察一切，必施審判。
- 12-15被神管教者的福分：強調神必會善待義人，絕不會丟棄祂的百姓。15｢審判要轉向公義｣：審判必將再以公義為基礎。
- 16-23唯神得勝：深信耶和華不會和惡人相交，卻要保護義人。20｢藉著律例架弄殘害｣:官長濫用法律的條例製造危害。
問題思考
l本詩顯示惡人十分囂張，作者如何自處?這對我今日的處境有助嗎?
l詩篇中常將惡人與義人對比，本篇也列出了哪些?這給我什麼安慰?
默想應用
惡人囂張狂妄，殺人越貨(3-7)，本詩再次顯示禱告的秘訣，有：
1.認定神的本性(1-2)：他一開口，認定神是：a.｢伸冤的神｣，原文｢報復的神｣，即報復惡人、賞賜義人。b.｢審判世界的主｣。他只求這位神｢發出光來｣(顯出自己)、｢挺身而立｣(舉起自己)，亦即只要神的本性顯明出來，世界就不同了(2)！這是詩人堅定不移的認知，和信心。
2.看清事件背後的真相(8-12)：惡人誇勝囂張，但詩人穿越所有表象，定睛在｢審判世界的主啊｣，也就是｢造耳朵…造眼睛｣的那位。便看清事件背後的真相是：a.公平正義必彰顯(14-15)這世界至終必然｢審判要轉向公義｣！b.忍耐等候是有福(12-13)：｢祢所管教、用律法所教訓的人是有福的！你使他在遭難的日子得享平安｣。掌握表象背後的實相，便｢知道人的意念是虛妄的｣(11)，為詩人帶來終極的盼望。
3.數算自己所蒙的恩惠(13-22)：詩人一一列舉所蒙的恩：遭難的日子｢得享平安｣(13)；神不離不棄(14)；神伸張公義，使人順從(15)；神代為抵擋惡人(16-17)；｢失腳｣時得扶持(18)；多憂多疑時得安慰(19)；無論仇敵怎樣攻擊，神始終保護(22)。耶和華過去｢向來｣保護支持我(22)，所以那些｢正在行惡｣(23)的人現在奈何不了我，且審判將來必會轉向公義(15)！從過去到現在，到將來，我們所蒙的恩何等浩大！
認定神的本性需要信心；看清事件的真相帶來盼望；數算恩典充滿感恩。惡人誇勝之時詩人仍然有信、有望、有感恩。我們呢？
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詩篇 第95篇
經文要義
這是讚美耶和華為王的詩，呼召全民同來讚美敬拜。末段是神的口吻。
- 1-2呼召讚美：邀請大眾唱歌頌讚神。3-5：讚美的原因：耶和華是超越萬神的大君王，萬物由祂創造、受祂管理。
- 6-7呼召敬拜：詩人再邀請人敬拜神。7：敬拜的原因：偉大的君王竟然也是我們的牧者！
- 8-11從神來的警告：勸選民勿重蹈祖先的覆轍。8｢米利巴｣｢瑪撒｣:原意為｢爭鬧｣與「試探」，事見出埃及記17:1-7。9｢並且｣或譯作｢雖然｣。11｢安息｣：在此指應許之地(迦南)。新約希伯來書3:7-4:13詮釋本段，可見此警告不只對以色列，此處的｢今日｣乃是此時此刻：｢你們｣乃是我們自己；而所應許的｢安息｣不只是迦南地，乃指救恩。
問題思考
l本詩前半(1-7)舉出了哪些讚美神的理由?使我對神增加了哪些認識?
l前段與後段(8-11)的語氣和情緒有哪些不同?這給我什麼啟發?
默想應用
本詩非常安慰激勵人心。在內容和結構上有幾個特色：
1.感性與理性平衡：本詩的語氣改變得很突然，前半歡欣鼓舞；後半忽然嚴峻肅穆，以致有人以為這是兩首詩合併的，但現代學者已公認原就是一首，聖經無誤，反而是提醒我們在歡快的讚美中仍保持警醒惕勵。感性與理性要平衡，否則豈非另一種｢心裡迷糊｣(10)?
2.己心與神心相通：8-11節不但口吻嚴肅，且以第一人稱代神發言。這神的話怎麼出來的呢?原來7節末詩人對百姓說了句｢惟願你們今天聽他的話｣，此句承上啟下，總結上文對神的稱頌，也引出下文神的發話。詩人的這個｢願｣，何等與神同心，以致能被神使用，如先知般代神發言了。我們的心願是出於私慾，還是與神同心的?
3.世界與靈界貫串：上章稱神為｢審判世界的主｣，本章也讚美神創造並掌管世界萬物，地的深處、山的高峰、海洋、旱地全都屬祂，歸祂統管(4-5)。不僅如此，讚美也是｢因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上｣(3)，詩人貫串物質界與靈界，讚嘆神實在配得讚美！
4.知識與關係並重：讚美的理由也不限於對世界和靈界的認識，並且｢因為他是我們的神，我們是他草場的羊，是他手下的民｣(7)。耶和華這位掌管世界和靈界一切所有的偉大神，竟然也是我們的牧者！我們不是奴隸被祂轄制，而是｢祂草場的羊｣，被祂餵養、照顧、引導，被祂愛！這個關係比任何認知都寶貴，我們讚美不盡，歌頌不完！哈利路亞！
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8/21
詩篇 第96篇
經文要義
本篇大大讚美耶和華為世界的王，進入世界掌權，並帶來喜樂。
- 1-6呼召讚美：邀請人來唱｢新歌｣頌讚神。4-6讚美的原因：耶和華超越外邦一切的偶像，祂創造了世界，應受讚美。5｢虛無｣:原文與｢偶像｣同。很能說明偶像的性質。
- 7-13勸勉讚美：提醒萬民應當要讚美神。10-13讚美的原因：耶和華作王，全地都歡樂迎接祂。9｢聖潔的妝飾｣:參詩29篇默想應用。13｢按公義…信實審判萬民｣：強調神審判的公平，不會專橫武斷。
問題思考
l本詩的讚美又有哪些擴大提升?這給我什麼幫助?
l從本詩看，耶和華神與偶像有何不同?我今完全勝過偶像權勢了嗎?
默想應用
一、對神讚美的提升：本篇與上篇主旨相似，但更深入，如：
1.更新的讚美：開篇說要向神唱｢新歌｣，這除了指新寫的歌，也在強調：a.勿沿襲成套：對神的讚美不但不能隱藏不表態，也不應流於陳腐老舊，或一成不變。b.要與主相配：讚美會更新是因神的憐憫｢每早晨都是新的｣(哀3:23)，我們向神的回應，也當相配。
2.擴大的讚美：詩人不但不是獨自讚美，也不只是邀請眼前的｢我們｣一起來讚美，而是面向｢全地｣，呼籲｢列邦｣;｢萬民｣;｢萬族｣;｢世界｣都要讚美耶和華。讚美會擴大我們的胸襟眼界，進入神國度的領域，自然領受福音的負擔。
二、對神認識的加增：本詩除頌讚神極其偉大當受敬畏，還提到神的：
1.神的實存性：｢外邦的神都屬虛無｣(5)，｢虛無｣和｢偶像｣同字，此字又見於伯13:4｢無用的醫生｣、耶14:14｢占卜和虛無的事｣。這說明偶像的性質是：a.無用的；b.無價值的：英譯多作worthless；c.不存在的：BBE作without substance。而｢惟獨耶和華創造諸天｣指出一個完全相反的事實──耶和華神不但是具具體體的存在，且實際作事(創造)、掌權。祂不是佛家的｢空無｣；或新時代運動的｢能量｣，祂是真，毫不假；祂是實；絕不虛；祂是存在，且永遠存在！
2.神的入世性：本詩除了神作王，還強調｢祂來了，祂來要審判全地｣(13)，因此｢願天歡喜，願地快樂；願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的…林中的樹木…｣(11-12)。我們的神不但不像偶像空虛無用；祂也不是一個逍遙隱遁的哲理，祂積極入世，不但參與世間一切大小事務，且實際掌權審判；不但帶來正義秩序，且使天地歡喜踴躍！哦主啊，我們歡迎祢來，更多來到我們中間！
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8/22
詩篇 第97篇
經文要義
耶和華作王除給全地帶來歡樂，本篇也說到祂對惡人和義人的影響。
l1-6耶和華作王的情景：雲彩圍繞(2)，烈火開路(3)，祂的電光四射，使大地震動(4)；群山融化(5)。這位大君王消滅仇敵(3)，以公義治理萬民(6)。1｢眾海島｣：指偏遠之地(參賽24:15-16等多處)
l7-12耶和華作王所產生的果效：義人會歡欣雀躍(12)，而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧(7)。11：義人沐在光中；正直人享受歡樂。
問題思考
l本篇開頭與上章結尾連貫，但全篇主旨有何不同?這主旨給我什麼提醒?我平日對神的態度是怎樣的?
默想應用
本詩描寫神君臨全地，地動天搖赫赫可怖，有幾個重點要留意：
一、神入世，但絕不與世同等：上章強調神進入世間，天地歡喜，很容易使我們因祂可親而以為可欺。本篇2-5節極力描述神作王的威嚴，便為平衡這種偏差。7節進一步強調惟獨耶和華為神，祂超越外邦一切假神(｢萬神｣)，甚至超越靈界生物，包括天使(參來1:1-9)，無人、無物、無靈可以與祂相較！敬畏神要從這裡著眼，而非只因閃電打雷。
二、神威嚴，但並不反覆無常(2)：提到神威嚴，又很容易與嚴父、暴君相聯繫，再加上密雲和幽暗、打雷和閃電，我們便像西乃山下的以色列人一樣害怕神(出20:18-19)。但別忘了｢公義和公平是他寶座的根基｣(2)；｢諸天表明他的公義，萬民看見他的榮耀｣(6)，這公義的本性不但使神的審判正直(參94篇等)，並說明祂的穩定不改。祂不是喜怒無常捉摸不定的，祂的標準都記在聖經中，永不變更，討祂喜悅一點也不難。祂可畏，但不可怕！
三、神審判，但義人靠祂歡喜(8;12)：本詩清楚顯明耶和華作王對義人和惡人產生截然不同的兩種影響，義人歡喜；惡人卻羞愧懼怕。高興和驚恐的混合，提醒我們：
1.快快信靠耶穌，得以因信稱義。
2.｢你們愛耶和華的都當恨惡罪惡｣(10)，平日生活就要離惡行善，持守聖潔，成為｢聖民｣。
3.｢你們義人當靠耶和華歡喜｣(12)是命令句，正如帖前5:16，都不是要我們默想，乃是要我們行出來。不論審判不審判；不論環境順或逆，就是要靠主常常喜樂！(參哈3:17-18)
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8/23
詩篇 第98篇
經文要義
本篇內容與96篇相近，但完全是頌讚，沒有與異教的比較，沒有對敬拜的教導，只有歡欣喜樂。
- 1-3 以色列家讚美神。1上：呼召讚美。1下-3 讚美的原因：耶和華施行奇事，拯救了祂自己的百姓。2｢發明｣：宣布、使大家知道。
- 4-9全地都要讚美：邀請全世界，包括自然界，齊來高聲頌讚大君王耶和華。9讚美的原因：這位大君王要來以公義和公理審判萬民。
問題思考
l本詩呼召哪些對象來讚美神?給我什麼啟發?
l｢救恩｣在本章出現幾次?有何意義?
默想應用
本詩邀請人齊來讚美，與前後篇相似，但更令人深思的是：
一、讚美的範圍愈見大：本篇呼召來讚美的範圍一段比一段廣：
1.對象擴大：先是｢你們｣(1-3)，指｢以色列家｣(3)；然後是｢全地｣(4-6)；再擴及自然界所有受造物(7-8)。
2.方式擴大：從唱歌(唱新歌)，後來用琴、號、角、歌聲…用所有能用的各種樂器各種方式來讚美，｢要發起大聲，歡呼歌頌｣(4)！
願今日我們的禱告讚美，也這樣不斷被主開啟，放大格局。
二、救恩的意義更加深：1-3節都提到｢救恩｣，是本篇的中心，因此而要人｢唱新歌｣。此｢救恩｣在各英譯本常譯作｢勝利｣，原文確實就包含這意思。這顯示｢拯救｣的意義比我們想像的要深刻，包含了：
1.救出：即｢耶穌｣之名的意思(太1:21)。
2.得勝：對朋友是｢救出來｣，包含同情與扶持；對敵人則是｢得勝｣，徹底不留情。神的拯救不是軟弱的，而是大大誇勝！
3.大能：結合了｢勝利｣的拯救，不是一般的輕輕幫助，好像我們平常開玩笑說｢救命啊｣那樣輕鬆有趣，它是有大能的，如出埃及時神拯救百姓，或歷史中神救護以色列人戰勝外邦那樣，是充滿能力驅動的，是神蹟奇事的能力，只有神的手能成就這樣的｢救贖｣。賽59:15-21;63:1-6所描繪的生動場景，很能體現｢拯救｣的這一層面。
4.奇妙：如上述，勝利的救恩奇妙無比。過去｢祂行過奇妙的事｣(1)；現在仍行；7-9節的大自然頌歌還要唱到將來基督做王，萬物與人一同得贖的日子(參羅8:19-23)。耶穌的名字稱為｢奇妙｣(賽9:6)，或即因祂從降世;捨命;復活;升天;到將來再來，救恩的每一階段都太奇妙！
說了這麼多，就讓我們好好來讚美神的救恩吧！
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8/24
詩篇 第99篇
經文要義
在98篇的盡情歡欣後，本篇又提醒我們，神是何等超越，何等聖潔，我們對他應當何等崇敬！堪稱是一首｢聖哉大君王｣的稱頌詩。
- 1-5聖者的寶座：耶和華崇高尊貴，坐在基路伯之上；萬民都當敬拜這位神聖莊嚴的大君王。4｢雅各｣：神的百姓。5｢腳凳｣：可指聖殿裡的約櫃(詩132:)，或指聖殿(代上28:2)，或指錫安山(哀2:1)。
- 6-9聖者與人親近：祂應允祂僕人(例如摩西、亞倫、撒母耳)的禱告，賜福給選民。
問題思考
l本詩中｢耶和華｣出現幾次?｢聖｣字又出現幾次?作者有何用意?
l｢祂本為聖｣是本詩主旨，在詩中如何表現出來?有罪的人怎能親近這位聖潔的王?
默想應用
本篇用了｢耶和華｣一名共七次，象徵神的圓滿完全。這和全詩的主題｢祂本為聖｣(3;5;9)相應，凸顯神是位｢聖潔｣的君王。聖潔是神各種美德的總和，除了因聖潔而忌邪之外，似乎很難形容。本詩表現為：
1.聖潔的高超性(1-3)：祂是｢大而可畏｣(3);｢超乎萬民｣(2);｢坐在二基路伯上｣(1)的神。基路伯是高階天使，除了在約櫃上(參詩80篇默想應用)，還守衛伊甸園(創3:24)。祂又｢在錫安｣作王(2)，這名除指地上的城，也指向天上(來12:22-23)。我們的神永恆而超越，高過一切。
2.聖潔的公平性(4-5)：祂有｢能力｣帶出公平，祂也｢喜愛｣公平，不像地上的君王濫用權力。且祂｢堅立公正｣及｢施行公平｣，是立法者也是執行者。公平正義是祂的本性，與聖潔、能力奇妙地協調為一。
3.聖潔的人情性(6-9)：｢聖｣字原本強調神與人的差距，道德上的純淨與污染之差；更是本質上的永存與受造之別。但這位聖潔的神卻願意：a.引導人：神｢坐在二基路伯上｣(1)，這固然讓萬民顫抖，地也搖動；但也表明祂樂意從施恩座上教導、赦免、施恩(出25:22)。b.｢應允｣人(6)：這裡舉摩西、亞倫、撒母耳為代表，其實豈僅於此?後更賜下獨生子使人可以與祂和好、賜下聖靈隨時與人同住！祂不單合理，也合情；不只有威、有法，更有恩、有愛。
4.聖潔的協調性(8)：除了親近人應允人，這裡還指出神的聖潔使｢赦免｣與｢報應｣並行。｢赦免｣是恩典；｢報應｣卻是每個罪行必帶來的苦果。罪雖蒙赦，苦果卻不能不受。神有愛，有恩情，卻與祂的聖潔、公義完全協調融合。我們跟隨神也同樣必須在享受恩典憐憫，與保持敬畏戒懼二者之間，取得協調融合，事奉這位｢聖哉大君王｣！
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詩篇 第100篇
經文要義
93-100篇共八首敬拜神作王的讚美詩，經過一連串歡喜與敬畏之情的交錯，在本篇達到最高峰。這位王與人的關係比前面任何一首都更近。
- 1-3呼召讚美：邀請普天下向耶和華歡呼，並樂意事奉祂。3：讚美的原因：我們是祂造的、是祂的子民和小羊。｢曉得｣:從經驗中領悟。
- 4-5呼召讚美：邀請人進入聖殿頌讚神。5讚美的原因：因為耶和華本為善，祂的屬性就是慈愛和信實，永不改變。
問題思考
l神是｢普天下｣的王，卻與我們有怎樣的關係?
l本詩要我們如何對待這位王?
默想應用
本詩實在太美，短短五節，卻涵蓋人與神關係的各層面：
一、敬拜的關係：
1.敬拜的人──｢普天下｣(1)：即全地的人。詩經說｢普天之下，莫非王土｣，本詩卻說普天下都屬神(參詩24:1)，都應向耶和華歡呼。
2.敬拜的方式(1;2;4)：這裡一連建議了七種敬拜神的活動：①向神歡呼；②樂意事奉；③歌唱；④稱謝進門；⑤讚美進院；⑥感謝；⑦稱頌祂名。每個活動都用｢當…｣命令句呈現。共同特徵是：都表現出事奉主的快樂。敬拜不是愁眉苦臉去交差，是喜樂、榮譽的。
二、事奉的關係：
1.事奉的意義：希伯來文與英文同樣稱敬拜主為服事(Service)，參與敬拜就是事奉，然後才談作工。事奉神用心、手和全副身體(羅12:1)
2.事奉的態度──｢樂意｣(2)：即甘心，歡歡喜喜地去作。這是主的命令，也是本詩的主調。
3.事奉的基礎──｢曉得耶和華是神｣(3)：即認識神。敬拜應知敬拜誰及為何敬拜。曉得是事奉神的先決條件，而此知識是神所賜予的。
4.事奉的原因(3-5)：這裡也有七個事奉主的原因：①是祂造的、②屬祂的、③是祂的民、④祂草場的羊、⑤祂本為善、⑥慈愛存到永遠、⑦信實到萬代。這七個，一個比一個寶貴，無可推諉！
三、受造與歸屬的關係：｢我們是祂造的｣決定我們的價值(沒有人會造無用的東西，何況神?)；｢也是屬祂的｣給我們歸屬和安全感。
四、揀選與牧養的關係：千萬人中，神揀選我們特作自己的民。祂是王，我們是子民；祂是牧人，我們是羊。這是生命的關係。
五、稱謝與讚美的關係：耶和華本為善、慈愛與信實，此性千古不移；故我們的稱謝讚美也永遠不息！
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詩篇 第101篇
經文要義
這是一篇君王詩，闡述為君之道，但只有基督才得以完全實行出來。
l1-4君王的志向：他要追求慈愛和公平(1)，要學習行完全的道，渴求神的援助和同在(2)，更要遠離惡事，不與惡人來往(3-4)。4｢我不認識｣：我不參與，不同流合污。
- 5-8君王的施政：他立志剷除惡人(5、7-8)，只選召忠心和誠實的人作他的臣僕(6)。8｢每日早晨｣：君王多在早上開庭裁判重要的案件。｢耶和華的城｣：指耶路撒冷。
問題思考
l本詩重複了幾次｢我要｣和｢必｣?這給我什麼提醒?
l大衛如何表現｢品格領導｣的決心?但我們如何能作到?
默想應用
本詩題注說明是大衛的詩，應是在他初為王之時寫的，表達要作一個賢明君主的決心。讀本詩使我們明白：
1.意志決定的必要：本詩八節，重複了七次｢我要｣，及五次｢必｣，英文都是｢I will｣，充滿全篇，表明他是下定決心，立志要好好治國。這是一個意志的決定。大衛被掃羅追殺多年，歷盡患難才登上王位，他立志按照神的心意作王，此決志是他討神喜悅的重要原因之一。
2.品格領導的必要：如何作王是個政治議題，照理應當往如何勤政愛民、富國強兵…等方向規畫，大衛卻完全著重在：a.靈性：他開口先歌頌神，一口氣就用掉了頭兩個｢我要｣(1)。權位利祿都往後排，與神建立親密關係是他的第一優先。b.品格：第一節以後，他的全部志向(2-4)和用人施政之策略(5-8)，都和品格有關，未談政治經濟。近代領導學界漸重視｢品格領導｣，大衛早已如此強調，並早認清了道德的源頭在於神，先連結於神才能建立品格，可謂遙遙領先思潮。
3.認識自己的必要：但最令人感慨的是，如此靈性品格俱佳的大衛，後來卻因拔示巴而德性破產，落得到老還家破人亡，輾轉流離。他強調敬虔的生活應從｢家中｣開始(2;7)，但後來禍患全部起自他的家庭兒女！誠可謂｢立志為善由得我，只是行出來由不得我｣(羅7:18)。故我們要認識自己的脆弱，警惕倚靠主保守，包括：a.靈裡警醒，不懈怠放鬆：大衛在即位、國泰民安後生活鬆懈(參撒下11:2)，而埋下干罪之因。求主幫助我們不在生活紀律上放鬆自己。b.預先防範，勿過分自信：若連最合神心意的大衛都會跌倒，我們更需先假設自己是會犯罪的，而預先逃避試探。特別在｢財｣與｢色｣兩方面。
立志愛主、持守品格重要，認識自己軟弱不足，而靠主得勝，更重要！
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詩篇 第102篇
經文要義
本詩為懺悔詩(6;32;38;51;102;130;143)之一{\LinkToBook:TopicID=153,Name= 第六篇 禱告與眼淚}，是受苦人的呼求。
- 1-11詩人的苦情：他數算自己的日子，覺得毫無盼望。3｢如火把燒著｣：可能在生病發燒。6｢鵜鶘｣｢鴞鳥｣：與貓頭鷹同類的不潔鳥類，比喻自己為人所棄。9｢爐灰｣：悲傷和痛苦的記號。10｢拾起｣｢摔下｣：比喻被神懲治。11｢如日影偏斜｣：人生已如日落西山，即將消逝。
- 12-22詩人的轉機：他從為自己哀求，轉而為國禱告，求神重建錫安(12-16)，垂顧窮人(17-20)，使得錫安可以傳揚耶和華的名。
- 23-28詩人的確據：他明白天地都要過去，但創造天地的主永存不變。自己生命短促，但兒孫可以接續｢堅立在你面前｣(28)。
問題思考
l詩人身心都極其痛苦，他是如何走出苦境的?我學到他的秘訣了嗎?
l人生苦短，詩人患病，更覺年日短少(23)，他怎樣面對這問題(24-28)?
默想應用
作者能從極大的痛苦中走出來，是因為：
一、看對了：比較1-11與12-28，會發現詩人的眼光從自己轉向了──
1.看向神(12)：1-11節苦陷於｢我｣的困境中，忽然轉念到｢惟你耶和華必存到永遠，你可紀念的名也存到萬代｣(12)。這是轉變的關鍵。
2.看向需要(13-22)：因著神，他開始為國家(12-16)、國人(17-20)禱告，而不再專注於自己。在別人的需要裡，他重拾精力，走出困境。
3.看向後代(18)：｢後代｣必記錄這些神憐憫的事實，使得新世代也都要讚美耶和華。原來青史長存，後繼有人！於是苦難中也有盼望。
4.看向榮耀(23-28)：更美的是詩人還從現在的失敗毀壞中，看見神必起來憐恤錫安(13)！故能預見聖城重建(16-18)，及將來神的榮耀在列國間完全彰顯(15;21-22)。看向神的榮耀，使人走出逆境。
二、信對了：能夠看得對，還是基於詩人的信心。他信的是──
1.神憐恤(13)：並且｢現在就是可憐他的時候、日期已經到了｣！
2.神接納(17)：必定｢不藐視他們的祈求｣，非施捨，乃接納我們本相。
3.神鑒察(19)：他從至高的聖所、從天向地觀察。
4.神永存(23-28)：本段極美，在稱頌神永存中具有：a.雙重的對比：神的世世無窮，與人的年日短少(23-24)、天地的都要滅沒(25-27)，都成強烈對比。b.環形的結構：24與27節的稱頌銜接如環，自成一歌頌神永恆無盡的循環。c.生命的肯定：人生又短又苦，但我們的｢子孫要長存；他們的後裔要堅立在你面前｣(28)，人生代代無窮已，人生和苦難的價值就在於此！
詩篇 第103篇
經文要義
本篇稱頌神施恩全備，使人心滿意足，祂是父親，又是宇宙的主宰。
- 1-5個人所蒙的恩：為自己感謝神，赦免罪惡，醫治疾病。1｢凡在我裏面的｣：整個人。5｢如鷹反老還童｣：如鷹一般強健有耐力。
- 6-18團體所蒙的恩：感謝神恩待以色列人，沒有追究過犯。15-17：用人短暫脆弱的生命襯託出神永恆不變的慈愛，臨到敬畏祂的人。
- 19-22邀請天上地下一切受造物一同讚美。21｢諸軍｣：亦作｢天上的諸軍｣，指天使，是供神差遣的僕役。
問題思考
l3-5節舉出了多少種福氣臨到我們?我的心有稱頌耶和華嗎?
l6節以下轉向哪些主題來讚美?這給我什麼啟發?哪一節最觸動我心?
默想應用
這是一篇超脫自己境遇，專注於神之作為和本質而發，極美的讚美詩。讓我們由此也來學習如何讚美：
一、從頭到尾來讚美(1-5)：｢我的心哪，你要稱頌耶和華｣是本詩的開篇，也是結尾，中間連用五個｢一切｣(all)形容所蒙之恩的全備。顯示：
1.感恩出於意志：｢心｣是心智、意志活動的中心，故感恩是一個意志的決定，超越外在環境。聖經說的是｢凡事謝恩｣(帖前5:18)。
2.感恩需要提醒：｢你要｣是對自我的呼喚，提醒。感恩需常被提醒。
二、雙管齊下來讚美：本詩兼從兩方面來讚美神：
1.讚美神所作的美事：赦免(3)、醫治(3)、救贖(4)、冠冕(5)、滿足(5)及啟示(7)、憐恤(10-13)，都是神為我們作的美事。
2.讚美神施恩的本性(6-13)：祂是施恩的主，不輕易發怒，不長久責備，沒有按我們的罪過待我們，保守我們脫離過犯…是神不變的性情。
神的這兩方面都是我們讚美的根據。
三、從現在到永遠來讚美：
1.讚美神永恒的存在與計劃(14-18)：神永遠存在不變；並因體恤我們的本體不過是塵土，樂意向我們施慈愛從恒古到永遠。從我們，到我們的子子孫孫，祂的慈愛永不變。
2.讚美神是永恒宇宙的君王(19-22)：祂在天上設立寶座，權柄統管萬有。大能的天使天軍都聽從祂命令，成全祂旨意。祂的國度立定，世世無窮，不像世上政權朝立夕改。宇宙萬物都受祂恩惠的統治，因此｢你們一切被祂造的，在祂所治理的各處，都要稱頌耶和華｣！
如此，我們從個人的讚美，逐步提升到宇宙大合唱，天上地下同心敬拜，同聲讚美耶和華。多美！
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詩篇 第104篇
經文要義
本篇讚美神創造萬物，養育眾生，與103篇合稱讚美雙璧。
l1-9神的創造。「創造」顯明神的能力和慈愛，反映出祂的智慧。2｢穹蒼｣：天空。3｢在水中立樓閣｣：描述神的居所，在穹蒼之上的水中。｢車輦｣:戰車；推動戰車(雲彩)的乃是風。
- 10-18神的供應。11｢野驢｣：代表家畜以外的走獸。15｢油｣：橄欖油可滋潤皮膚。16｢滿了汁漿｣：獲得雨水的滋養。
- 19-30神的管理：萬物都依賴神而生存(27)。29｢掩面｣：即不再施恩。30｢靈｣：就是氣。｢地面更換為新｣：神更新大地，使朝氣蓬勃。
- 31-35結語：願一生都向神獻上讚美。
問題思考
l本詩是與創1章平行的，我能將本章與七天的創造，對照列出嗎?
l我是神造的，對於人性、人生，有甚麼意義與影響?
默想應用
天地不是進化而來，乃是神創造的。創造萬物顯明了神是神(不是受造物)，祂的永能和神性(羅1:20)，祂的智慧和大能、慈愛與治理……而對於受造物而言，｢我們是神所造的｣此一事實與認知帶給我們：
1.有歸屬：因為生命有了本源，不是石頭裡蹦出來的，就能｢歸祢為他所安定之地｣(8)，安定不慌亂。而生命的意義得以確立。
2.有秩序：神不是創造完了就袖手旁觀，祂始終在治理，包括：a.界限：｢你定了界限，使水不能過去…｣(9)，我們也因祂的掌管而有界限，有條不紊。b.規律：｢你安置月亮為定節令；日頭自知沉落｣(19)，融合進神創造的規律，就按照祂對我們的計畫順性、適性的發展。
3.有安全(10-22)：a. 外在身家性命的安全：神掌管星辰野獸等，不致侵害我們(參詩121、91篇等)；b.內在心靈的安全感：有神信實的供應，｢悅人心…潤人面…養人心｣(15)，得以身心安頓，有生命的尊嚴。
4.有使命(23-24)：｢人出去作工，勞碌直到晚上｣，承擔責任，有期許，受託付，這都使人發揮功用、有價值。
5.得更新(25-30)：｢祢使地面更換為新｣，神作更新，而非如｢物競天擇，適者生存｣那樣地無情淘汰。這使生命不斷有新盼望。
6.得榮耀(31)：更感恩的是，｢耶和華喜悅自己所造的｣，祂的榮耀歸於我們身上(參詩90:16-17)，我們被愛、被欣賞，也因為連結於祂而能有份於永恆。
否認創造論則等於否認上述一切生命質素的來源，也就砍斷了向上的蓬勃生機。求主憐憫！
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詩篇 第105篇
經文要義
本詩敘述以色列人的歷史，稱頌神信守祂與人所立的約。
- 1-6引言：要傳揚神的作為。1｢求告｣：此處指呼喊、傳揚。
- 7-22列祖時代：耶和華履行祂向亞伯拉罕;以撒;雅各的應許。9｢向以撒所起的誓｣：參創26:3。14｢責備君王」：神為了亞伯拉罕責備法老和亞比米勒(創12:17; 20:3)。19｢他所說的｣：指約瑟的兩個夢。
- 23-38出埃及時代。23｢含地｣：即埃及。37｢沒有一個軟弱的｣：沒有一個畏縮的，因神為他撐腰。
- 39-42曠野階段：耶和華像牧人一樣帶領選民經過曠野飄流的40年。
- 43-45結語：神已按約為選民成就了大事，選民應當回報、讚美神。
問題思考
l回顧歷史對以色列人，和對今天的我，有哪些益處?
默想應用
重讀以色列人的歷史，對於我們的意義是：
一、紀念神的神蹟：
1.多方敬拜(1-4)：這裡的每一個動詞，稱謝、求告、傳揚、唱詩歌頌、談論祂的作為、誇耀、尋求、歡喜……都是敬拜的內容。讓我們敬拜神不是只唱唱詩歌，而是這樣多面多方的來紀念神的做為。
2.對接祝福(5-6)：亞伯拉罕的福已經臨到我們外邦人(加3:14)，我們承繼了其歷史、呼召與福分，這裏所述乃是我們自家的故事，我們可以加入歡唱其奇妙源頭的行列，不只是旁觀而已！
二、支取神的應許：以色列｢人丁有限，數目稀少｣，神與他們立約完全是恩典(12-15)，今我們也是不配，仍可放膽來向主支取應許，如：
1.約的應許(7-11)：十誡第一句話是神說｢我是耶和華你們的神｣，今我們宣讀：｢祂是耶和華我們的神｣(7)，等於回應此約，支取應許。
2.保護的應許(12-15)：神用奇妙方法責備君王，以保守亞伯拉罕和以撒不致因說謊而錯失神的選召；今也要保守我們的心，脫離試探。我們向主求保護的應許，不離開祂的保護傘。
3.鋪路的應許(16-22)：約瑟被賣去埃及，以便後來解救族人得脫饑荒。今神也要如此為我們事先安排道路，即便不一定要被賣。
4.得勝的應許(23-38)：以色列人怎樣靠著神蹟奇事，抬頭挺胸出埃及，今天神也照樣向我們彰顯大能。
5.引導的應許(39-43)：雲柱火柱的引導、嗎哪鵪鶉的供應，只在曠野嗎?今不也照常可以支取?
6.得地為業的應許(44-45)：今天神仍將列國的地賜我們為業！靈修筆記
詩篇 第106篇
經文要義
本篇接續上篇繼續敘述以色列史，但講的是以色列人背逆神的歷史。應是被擄回歸之際，教導百姓的作品。
- 1-5引言：邀請選民同來稱謝神的慈愛，也求神像過往一樣恩待。
- 6-12出埃及的歷史。7｢奇事｣:指十災。9｢經過曠野｣:即走過乾地。
- 13-33曠野飄流的歷史。
- 34-46定居迦南的歷史。37｢把自己的兒女祭祀鬼魔｣:殺死兒女獻祭。45｢後悔｣:原文是｢憐憫、後悔｣，用擬人的方式來表達神的憐憫。
l47-48結語：詩人求神像過往一樣行拯救。48節是詩篇卷四的結語。
問題思考
l從以色列人的失敗史，我學到了哪些功課?
l在這漫長的人類失敗史中，耶和華如何值得讚美?我今要如何對祂?
默想應用
續昨，聖經記載以色列民失敗的歷史，對我們的意義，有：
一、擴大讚美的層面：在人性的軟弱中依然讚美，使我們明白要：
1.用讚美編織回憶：在滿目瘡痍的過往中，本篇的主題卻是不斷讚美神的：a.慈愛永存：三次提到神的不變的｢慈愛｣(1;7;45)；b.恩待記念(4)：神恩待所有兒女，也同時賜福樂給我。c.屢次搭救(43)：一長篇的失敗史，最後結論是｢祢屢次搭救他們｣。d.守約施慈愛(44-45)：耶和華絕不違背他的約。e. 追隨賜福(46)：以色列人亡國，但所到之處仍有恩惠慈愛相隨。f.恆久忍耐(48)：神的恆久忍耐勝過人的反覆無常！這些也可成為我們讚美的彩線，來編織回憶。
2.與肢體連結讚美：本詩有一個很大的特色，就是個人與群體的連結。｢使我見你選民的福，樂你國民的樂｣即連結於選民全體所蒙的福樂，不落單，且一同｢以讚美你為誇勝｣(47)。
二、實踐讚美的真諦：
1.以信心為基礎：｢那時他們才信了他的話，歌唱讚美祂｣(12)，讚美有一個基本內容，相信，就能讚美。而信心是超越眼見，不論有沒有看見，我們先讚美所信的！
2.以品德為內涵：誰能表明出他對神的讚美?就是那｢遵守公平、常行公義｣的人(2-3)！讚美要有足夠的美德來與所讚美的神的美德相稱。故不能只在嘴上，更需要實踐。30節舉非尼哈之例，亦為此｢義｣。
3.以報恩為回應：本詩兩次強調以色列人一再犯罪是因｢忘了｣神的作為(13;21)。對於恩典理應知恩圖報，求主幫助我們｢將身體獻上，當作活祭｣，一生讚美跟隨主！
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