每日靈糧
2020年7月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 三 | 約翰三書 | 11 | 六 | 列王紀上9 | 21 | 二 | 列王紀上19 |
| 2 | 四 | 猶大書 | 12 | 日 | 列王紀上10 | 22 | 三 | 列王紀上20 |
| 3 | 五 | 列王紀上1 | 13 | 一 | 列王紀上11 | 23 | 四 | 列王紀上21 |
| 4 | 六 | 列王紀上2 | 14 | 二 | 列王紀上12 | 24 | 五 | 列王紀上22 |
| 5 | 日 | 列王紀上3 | 15 | 三 | 列王紀上13 | 25 | 六 | 列王紀下1 |
| 6 | 一 | 列王紀上4 | 16 | 四 | 列王紀上14 | 26 | 日 | 列王紀下2 |
| 7 | 二 | 列王紀上5 | 17 | 五 | 列王紀上15 | 27 | 一 | 列王紀下3 |
| 8 | 三 | 列王紀上6 | 18 | 六 | 列王紀上16 | 28 | 二 | 列王紀下4 |
| 9 | 四 | 列王紀上7 | 19 | 日 | 列王紀上17 | 29 | 三 | 列王紀下5 |
| 10 | 五 | 列王紀上8 | 20 | 一 | 列王紀上18 | 30 | 四 | 列王紀下6 |
| 31 | 五 | 列王紀下7 |
每 週 金 句
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 7/5 | 王上2:3 | 遵守耶和華你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守祂的律例;誡命;典章;法度，這樣，祢無論作甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。 |
| 7/12 | 王上9:4-5上 | 你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠。 |
| 7/19 | 王上15:4 | 然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。」 |
| 7/26 | 王上18:36-37 | 亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。 |
約翰三書
經文要義
本書又接續二書，補充接待客旅的問題，並處理教會領袖問題。
- 1-4問安。｢該猶｣：身分不詳，是位熱心接待客旅的信徒。｢誠心所愛｣：同二書1。2｢凡事…身體…靈魂興盛｣：全備的祝福。
- 5-8稱讚該猶。7｢配得過神｣：與神的名相稱，指①不羞辱神名；②與神的愛相稱。8｢應該接待這樣的人｣：與二書10相平衡。
- 9-10 指出丟特腓的問題。「丟特腓」意為“被丟斯撫養的“，是外邦人的名字。他的惡行有五項：①好為首；②不接待使徒；③用惡言妄論使徒；④禁止別人行善；⑤專橫獨斷，逼迫好弟兄。
- 11-12稱讚低米丟行善並有見證。低米特可能就是帶此信去給該猶的信差。
- 13-15結語。｢替我按著姓名問安｣，表明對個別信徒真切的關心。
問題思考
- 本書雖短，卻提出了三個人：該猶(1-8)、丟特腓(9-11)、低米丟(12)，他們各有什麼特色？我從中學到了什麼功課？
- 5-6節顯示我們應怎樣接待幫助人？給我甚麼提醒？
默想應用
本書在愛的教導上繼續補充並示範，也更加彰顯了愛的平衡性：
1.祝福平衡：2節給該猶的祝福，包括事、體、靈魂，全面的祝福。“正如“二字顯示靈魂比｢體｣和｢事｣重要，但身體也要健壯。只顧靈魂忽略體，是極端；但以這節而強調事業興盛發大財的興盛神學，也違背聖經原意。求主助我們平衡看待靈魂體，同蒙祝福。
2.服事平衡：該猶接待客旅值得稱讚，但接待、幫助人也要平衡：a.勿過傲：因只是｢配得過神｣之舉。都是恩典。b.勿過頭：是要｢幫助他們往前行，這就好了｣，而不是要代替他們行，助長依賴。此原則適用於所有人際關係。
3.舉證平衡：本書簡潔描寫了愛主的該猶、犯罪的丟特腓，和行善的低米丟三個不同人物。正反面效用兼具，使讀者從這三個實例中知所效法。
4.教導平衡：a.二書吩咐教會勿接待假教師；本書則稱讚接待客旅，又責備不願接待者。b.二書從反面勸誡勿在別人惡行上有分；本書則從正面勉勵要與人一同為真理作工，又要效法善並行善。
靈修筆記
猶大書
經文要義
本書為真道竭力爭辯，與《彼後》互參，應寫於其後，約壹之前。
- 1-2問安。1｢雅各的弟兄｣：此雅各為當時教會領袖、雅各書的作者，亦即耶穌肉身的弟弟。故知本書作者猶大也是耶穌的弟弟(參太13:55)。他寫信給︰①被神選召的；②蒙愛的；③被保守的人們，即一切的信徒。
- 3-4寫信的因由：因有異端｢偷著進來｣，故寫此信｢竭力爭辯｣。3｢一次交付聖徒的真道｣：真道藉著耶穌一次便全部交託聖徒，不可增添，也不可減少(參啟22:18-19)。
- 5-19假教師的面目。7｢逆性｣：違逆天賦的性質，指同性戀行為(參羅1:26-27)。8｢作夢｣：醉生夢死，或輕飄如夢。9：此事聖經未記，此用來說明人不可狂妄自大。14以諾的預言聖經亦未記。
- 20-23勸勉：保守自己常在神的愛中。24-25結語：頌讚與祝福
問題思考
- 本書有破有立，先點破假教師的面目和結局(4-19)，再教導如何保衛真道(20-23)，作者分別提出哪些重點？今我應怎樣實行？
- 本書是猶大為真道｢竭力爭辯｣(3)之作，但讀完全書，感覺他有因情緒而相爭相罵嗎？我通常是怎樣｢爭辯｣的呢？
默想應用
一、認清異端：猶大說自己｢不得不寫｣此書，要為真道｢竭力爭辯｣(3)。但爭辯不是謾罵，只要解說清楚：
1.異端道理的特徵(4)：a.｢將我們神的恩變作放縱情慾的機會｣──即誤解神恩而肆意犯罪。b.｢不認獨一的主宰我們主耶穌基督｣──即降低耶穌的神性和獨一性。古今異端無不具有此二特徵。
2.異端人士的特徵(11)：可嘆傳異端的人是重複了：a.該隱的道路：即自義和嫉恨。b.巴蘭的錯謬：貪財利和咒詛人。c.可拉的背叛：否認並毀謗權柄。他們不敬虔(15)，卻偷著進來敗壞人。
二、保衛真道：對於怎樣保衛真道，本書指出：
1.建立自己的途徑(20-21)：a.在至聖的真道上造就；b.在聖靈裡禱告；c.常在神的愛中；d.仰望主耶穌基督的憐憫。
2.扶持別人的途徑(22-23)：a.憐憫懷疑的；b.搶救偏差的；c.懼怕憐憫那已受沾染的。
靈修筆記
列王紀上 第1章
經文要義
列王紀接續撒母耳記，記載以色列和猶大諸王的歷史，直到猶大滅亡，被擄巴比倫為止。1-11章是所羅門王朝的始末。
- 1-4 大衛王的晚景： 2：用年輕人來恢復體溫是古代一種醫學療法。
- 5-10 亞多尼雅圖謀篡位。6｢使他憂悶｣：指管教他。8｢比拿雅｣：大衛的護衛長，指揮基利提人和比利提人(撒下15:18;20:23)。
- 11-27 拿單與拔示巴覲見大衛陳訴。21｢算為罪人｣：指亞多尼雅一旦登位便會降罪於所羅門和他母親。
- 28-40 大衛傳位給所羅門。
- 41-53 亞多尼雅聞訊恐懼。50｢祭壇的角｣：祭司行贖罪之禮時要將血抹在壇的四角。因此這裡成了嫌疑犯獲得法律庇護的地方。
問題思考
- 大衛是合神心意的人，但本章所記其晚年生活給我們哪些警惕?
- 本章顯示亞多尼雅不蒙神揀選作王有哪些原因?這提醒我們甚麼?
默想應用
1.老邁不在有失體溫，而在有失體統：本書開篇一句｢大衛王年紀老邁｣，彷彿宣告了英雄末路。但算算大衛此時年不過七十左右，和摩西、迦勒等人相比，其實還年輕。為何如此衰老怕冷？我想除了年輕時逃避掃羅追殺流浪曠野洞穴，”受了寒氣”之外，與他在各方面都鬆懈了有關：a.有失職責：未指定王位繼承人，治國鬆懈；b.有失管教：他向來沒有指出兒子的錯誤，及早管教(6)，在暗嫩、押沙龍連續的大失敗之後，仍不警惕。這是大衛一生的遺憾，我們又如何呢?
2.位分不在人為排定，而在神的命定：撒下3:2-4所載大衛之子，長子暗嫩、三子押沙龍已死；次子基利押他處從未記載，推斷是早年夭折了，於是四子亞多尼雅在諸子中最年長。但是，難道僅靠此出生排序便能一口認定｢我必作王！｣(5)嗎?神揀選人在於神的主權與恩典；以及人的謙卑與順服，單看亞多尼雅｢自尊｣二字(5)，已可明瞭神不揀選他作王的原因了。
3.支持國君不在選邊站，而在與神同站：約押和亞比亞他都是長期與大衛同生共死的忠心夥伴，這次卻都｢順從亞多尼雅｣，而不顧神早已揀選所羅門接續大衛作王(代上22:5-9)。不論是如上述出於理性支持年長者繼位；或是出於私心暗下政治賭注，總之如此憑己意選邊站的結果，使他們一個被廢；一個被殺(詳下章)，一生功績煙消雲散。我今是隨己意、人意選邊站，還是選擇與神的心意同站？
靈修筆記
列王紀上 第2章
經文要義
- 1-12大衛遺命所羅門。5：約押因私人仇恨和嫉妒而殺押尼珥和亞瑪撒，見撒下3:27;20:10。巴西萊事見撒下17:27-29;19:31-39；示每事見撒下16:5-14;19:16-23。
- 13-25：亞多尼雅求亞比煞為妻而被所羅門處死：要求娶前王的妃嬪等於要求王位(參撒下12:8；16:20-22)，並繼承原屬大衛的一切。
- 26-35處理追隨亞多尼雅的亞比亞他和約押：26-27革除亞比亞他。28-35處死約押：祭壇只庇護無意殺人者，約押卻是蓄意謀殺。
- 36-46示每因擅離耶路撒冷而被殺。
問題思考
l從大衛對所羅門的遺命，我學到哪些行事為人的準則?
l本章集中記載所羅門登基初期在人事方面的整頓，有何深意?
默想應用
一、從大衛給所羅門的遺命，我們明白：
1.亨通之道(2-4)：國君的臨終遺命，理應政治掛帥；大衛卻首先強調遵守神的吩咐，乃因｢這樣，你無論作甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通｣。此理千古不變。
2.賞罰之則(5-9)：對於約押、巴西萊與示每，大衛提出了賞罰原則：a.彰顯公義：從個人說，約押是大衛的外甥(代上2:16)和長期戰友；但所羅門作為一國之君和神的僕人，約押流無辜人血的罪行必須受到懲罰。b.知恩圖報：巴西萊的一飯之恩，大衛至死不忘。c.誓言必守：示每的苦毒咒罵誰能忍?大衛卻因向神感恩而不殺他(撒下19:21-23)。誓言既發，便終身相守，至死方解。總之，有恩必報；有仇，卻受誓言和神的公義準則的限制慢慢報，而非以自我為中心快意恩仇。
二、所羅門登基後所處理的人事案件，也提醒我們注意：
1.亞多尼雅的心：雖稱所羅門｢得國是出乎耶和華｣，看似謙卑有禮，但一開口就聲稱｢國原是歸我的｣，顯示他毫無醒悟，心有未甘。求亞比煞為妻正是此不臣之心的外顯。
2.約押的手：約押的罪除上述流人血之外，另還有抗命擅殺押沙龍，及最近參加亞多尼雅叛亂等。這位沙場老將生命的最終，只緊抓著祭壇的角，而非緊靠著神。難道他以為單靠祭壇能得救嗎？
3.示每的腳：他不但當年口亂說話；現在腳也亂跑，出了誓言之界，而遭殺身之禍。
觀此三人，都是｢自己送命｣(23)。我們的言行可不慎乎?
靈修筆記
列王紀上 第3章
經文要義
- 1-9求智慧：所羅門往基遍獻祭，並向神求智慧。2｢邱壇｣：山邱上露天的祭壇。聖殿未落成之前，百姓和所羅門都在邱壇獻祭。
- 10-15得智慧：5：神答允所羅門的祈求。15：所羅門回到耶路撒冷獻祭，因那裏有耶和華的約櫃。
- 16-28用智慧：所羅門判案精明。
問題思考
- 從本章所記看來，所羅門有哪些方面值得效法?又有何事堪為借鏡?
- 為甚麼所羅門所求的蒙神喜悅?我在禱告中通常先求甚麼事呢?
- 所羅門斷案的故事古今盛傳，其實他是掌握了什麼原則?為什麼這個思考方向被稱為是｢心裡有神的智慧｣呢?
默想應用
本章讀來精彩有趣，也啟示了我們：
1.求智慧，是最高的智慧：我們都看過類似｢阿拉丁神燈｣的故事，一個精靈跳出來說：｢你可以許三個願望…｣這是好玩的故事嗎?其實一個人許什麼願，是對他性格與人格的最大考驗。現在不是故事，所羅門真遇見了這樣的機會，耶和華神向他說｢你願我賜你什麼，你可以求｣；他的祈求因為：a.不為自己(求富求壽)；b.不害他人(滅敵報仇)；c.單為事奉(能聽訟判斷，服務民眾)，而蒙主喜悅。不為己而為人；不謀私利而圖大局，是他最大的｢智慧｣。今我的禱告有這樣的大異象大關懷嗎?或是如故事中的人回答｢我要一根香腸｣?
2.掌握人性，是最人性的判斷：神應許賜給所羅門的智慧聰明(12)，明確表現在16-28所記的判案經過中。他的智慧在何處呢?在於完全掌握了｢母愛｣的人性，以及愛中所含的｢犧牲｣的真諦。此二項善良人性的精髓成了分辨真假母親的最佳試金石，一招見效，真假立判。故知最高的智慧不在向外追求知識或學問，而在深入了解人性。其途徑則莫善於親近那位創造人類(並賜與人性)的真神。循此原則，我們生活中的各種｢案件｣，是否也較容易理清呢?求主給我們智慧！
- 利用婚姻，是必敗的婚姻：但本章在上述他的兩大睿智聰明之前，先記下他｢與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻｣(1)可謂埋下他日後失敗的伏筆(見11章)。為何要與埃及結親?為鞏固政權嗎？但治國是靠神還是靠婚姻?婚姻的目的是為神建立敬虔的後裔，還是用來圖謀利益?所羅門想要利用婚姻來得利，此錯誤的第一步，引來他日後全盤的失敗。我們要切切引以為戒！
靈修筆記
列王紀上 第4章
經文要義
- 1-19 所羅門政治上的強盛：1-6內閣的主要官員。7-19 記所羅門設立的12個地方官員。他們負責徵收各區食糧，輪流供養皇家所需。4｢撒督和亞比亞他作祭司長｣：這應是初期的景況，亞比亞他後來被放逐(2:26)，由亞撒利雅接任(2)。
- 20-28 經濟上的強盛。22｢歌珥｣：約等於二百二十公升。
- 29-34 學識上的強盛。30｢東方人｣：可能指美索不達米亞或阿拉伯人，亦可能包括以智慧聞名的以東人。33｢香柏樹｣以高大聞名，與牆上的牛膝草對比，指所羅門對各類植物，不論大小，均瞭如指掌。
問題思考
- 本章顯示了國家昌盛的根本原因有哪些?這提醒我什麼?
- 繼上章斷案之後，本章又記所羅門哪些方面的智慧?這啟示我甚麼?
默想應用
本章集中描述所羅門執政時期的富強康樂，讀來一片欣欣向榮。其中提醒著我們：
1.人事為國事之本：本章花了頗長的篇幅記錄所羅門的眾臣名單(1-19)，這些官員各司其職，也各有管轄範圍和輪值時期。把正確的人，放在正確的位置上，使他們發揮最大的功效，是｢所羅門作以色列眾人的王｣(1)，施政的最大特色和效益。今我們無論擔任何種領袖，乃至治理教會或小組牧區，整頓人事，知人善任，也都是成功之鑰。
2.制度為富強之本：內閣閣員之外，本章兩次強調所羅門設立12位供給並管理王家飲食的官吏(7、27)，並劃分了12個行政區，按月輪值。健全的制度、明確的職責授權，是國家富強的根基和徵兆。又，此12行政區並非按照以色列12支派之地劃分，所羅門廢除了過去的支派結構，改立十二個直屬於王朝的行政區，這應該也是用來強化管理的策略。組織重整，制度靈活而嚴明，是他成功之處，重複出現的他｢統管｣｢管理｣(21;24)諸國，當即為此。
3.知識為智慧之本：上章已見所羅門求智慧，也得著神賜他獨特的智慧能以判斷民情，本章再補充他在法、政之外的各樣智慧。他集哲學家、文學家、植物學家、動物學家於一身，學識淵博無比，這些學理上的知識、深入觀察自然藉所得的資訊，是他行事有智慧的根本素質。今神的兒女們常只顧追求靈恩經驗，忽略基本學理知識，其實智慧與品格和理智都有關，願主助我們平衡長進。
靈修筆記
列王紀上 第5章
經文要義
5-8章是所羅門建造聖殿的記載。本章先記材料與人力的預備。
- 1-12 材料預備：所羅門與推羅王立約，以糧食換取黎巴嫩的木材。
- 13-18 人力預備：徵用民間勞工。13-14三萬是以色列勞工；15-18七萬扛抬的、八萬鑿石的是外邦苦工(參代下2:17-18)。
問題思考
- 從所羅門與希蘭的來往關係，我得到哪些啟示?應做出哪些調整?
- 所羅門預備建殿所採行的措施，給我哪些工作處世的啟示?
默想應用
一、所羅門在對外關係上的成功已見上章(4:20-24)，本章特記他與推羅王希蘭的互動，更強調了：
1.人脈是為預備聖工：推羅王希蘭曾與大衛結盟(撒下5:11-12)，本章說他｢平素愛大衛｣(1)，這種友好情誼繼續到所羅門王朝，成了他建造聖殿的最大助力。我們平日交友，建立人緣關係，有想到是為了主嗎?願主賜我們美好的人脈連結，都為了神國度效力。
2.財富是為完成聖工：財富本是人所共愛，神應許賜給所羅門富足尊榮過於列王(3:13)，當然是他蒙了大福，更重要的是，坐擁財富，所為何來?若只為自己享樂，再怎樣吃喝穿戴，所享之樂不過一身，但看所羅門一出手就是｢麥子二萬歌珥，清油二十歌珥…每年都是這樣給希蘭｣(11)，聖殿才得以逐一興建。財富，就該這樣大把地用在神的事工上！若我們愛財、用財的動機是這樣，祝你發大財！
二、從本章所記這些建造聖殿的預備工作，我們也了解到：
1.積極主動為成就大事之本：希蘭王顧念舊情，聽說所羅門繼大衛為王而遣使祝賀，本是外交常情。所羅門立刻積極回應，不但也遣使回禮，並趁便提出了購買木料以備建殿的請求。把握機會，積極主動，是成就任何大事的基礎，神的工也相同。
2.公道為貿易之本：當時是以色列歷史上最強大的時期，諸國進貢司空見慣(見上章)，但所羅門對希蘭所提出的是一個對等貿易關係，｢我必照你所定的，給你僕人工價｣(6)，公道信實，誠意十足，如此才能穩定貨源，使神的工進行無阻。
3.人道為管理之本：建殿動用了大量勞工，其中三萬是以色列民(13)。所羅門的安排是：｢派他們輪流，每月一萬人上黎巴嫩去，一個月在黎巴嫩，兩個月在家裡，亞多尼蘭掌管他們｣(14)，這可謂最早的勞福制度。他的管理長才是在人道精神中發揮的。
靈修筆記
列王紀上 第6章
經文要義
- 1-10 所羅門建造聖殿。2｢肘｣：膀臂彎曲處至中指尖之長度，約為45公分，但據代下3:3，當時所用可能是古代的尺寸，每肘須另加一掌，約52公分。3｢廊子｣：位於殿的前面，長度和殿的寬度相等。4｢窗櫺｣：櫺，讀作零，窗框，或天窗。5｢外殿｣：聖所的大堂。｢內殿｣：至聖所。
- 11-13神提醒所羅門要遵行誡命，祂就必應驗大衛之約，住在民中。
- 14-38 聖殿的內部裝飾。
問題思考
- 聖殿是神居住的地方，但有神同在的先決條件是甚麼?(參11-13)
- 所羅門的建殿工程有哪些特色?這對我們建造教會有何提醒?
默想應用
聖殿開工了，整個工程為期七年，施工特色有：
1.傳承的建造：建殿的計畫是大衛依據被聖靈所感得來的樣式，一一告訴所羅門的(代上28:11-12)，其外觀像會幕，只是長寬加倍，高三倍。而會幕則是嚴格按照摩西“在山上”領受的樣式建造的(出25:9;40)。從摩西，大衛到所羅門，形成了一條敬畏神的信仰傳承路線，而又都來自三一神的啟示。這也是我們今天建造教會的根基。
2.精準的建造：殿前有廊子，長度和殿的寬度同為20肘，銜接為至聖所、聖所之外的第三大部分。又為殿作了嚴緊的窗櫺(可能是一種內寬外窄的設計)。殿外靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋，牆壁的厚度下層較厚，越高越薄，所以內部空間是越高越寬(5-6)。旁屋的梁木不用插入聖殿牆中，只須搭在牆的坑坎中就好。無不精準無比，天衣無縫，令人想起神建造我們也是｢聯絡得合式…｣(弗2:21)
3.和諧的建造：建殿的石頭都是在山中鑿好的，又不用把梁木插入牆中，於是｢建殿的時候，鎚子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見」(7)，在一片和諧、莊嚴中配搭建成。今神也在我們各自的山頭雕削我們成為合用的石頭，彼此聯絡整齊，｢漸漸成為主的聖殿｣，哈利路亞！申27:5;書8:31也記載建祭壇時不可用鐵器，我們還在彼此劍拔弩張，干戈相向嗎?
4.芬芳的建造：聖殿的屋頂、棟樑，和四面牆壁，從地到棚頂，都用香柏木遮蓋。香柏木堅硬、抗腐，又具有樹脂的淡香。今神建造我們，也是｢都有基督馨香之氣｣(林後2:15)
5.榮耀的建造：全殿都貼上精金(22)，這裡是神榮耀的居所！
靈修筆記
列王紀上 第7章
經文要義
- 1-12所羅門建王宮：包括利巴嫩林宮、柱廊、審判的廊子、王的寢
宮以及法老女兒所住的宮室。
- 13-47聖殿的銅器工程：銅匠戶蘭負責聖殿的一切銅器工程，包括：兩根銅柱及柱上的銅頂、銅網；銅海及12隻銅牛；十個銅座與銅盆，以及盆、鏟子和盤子。21｢雅斤｣：意為｢祂必建立｣。｢波阿斯｣：意為｢能力在於祂｣。｢18肘｣：約8公尺；｢12肘｣：約4公尺。柱子是中空的，柱壁厚四指(耶52:21)
問題思考
- 所羅門建宮室耗時13年，但本書僅12節經文簡述，這提醒我什麼?
- 戶蘭只是一個出身卑微的銅匠，父親還是外邦人，本章卻花了多
篇幅介紹他和他的作品?這又給我什麼提醒?
默想應用
本章將所羅門對宮室和聖殿內部的建造並列，令人深思幾個問題：
1.價值的定義：所羅門所用的每一塊石頭都是千錘百鍊的寶石(9)，同樣寶貴，但看所建造的對象和目的，價值就有不同。凡｢所羅門為自己｣(1)所建造的，雖是內含五座建築，耗資無數，費時13年的龐大建築群，聖經也僅用12節經文輕輕帶過，和供萬民敬拜禱告的聖殿相比，其價值與榮耀的差別何其大！今我們在主面前也都是寶貴的｢活石｣(彼前2:5)，但僅此一生，我們在建造什麼?又為誰而建?
2.能力的來源：銅本來就是兼具重量與貴重性的金屬，用來製造高大的銅柱和厚重的銅海，不但視覺上渾厚無比，實質上也重到無法秤出重量(47)。柱子的名稱(見上21節注)共同指出以色列的力量完全來自於神！果然，一旦他們犯罪得罪神，能力就離開了，再怎樣厚重有力的銅柱銅海都被打碎，擄到巴比倫去了(王下25:13；耶52:17)
3.尊嚴的獲取：戶蘭是寡婦之子，父親還是推羅人，在當時社會應飽受歧視才是，但憑藉著｢滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作｣(14)，和孜孜不倦的操勞製作，他的名字與聖殿並存、隨聖經留傳。看本章不斷重複｢他製造…｣，｢他鑄…｣和｢這一切都是戶蘭…為耶和華的殿造成的｣(45)，將才能精力投注在神的聖工上，是人生最大的尊嚴！
4.榮耀的倍增：聖殿比會幕大了12倍(長寬各2倍；高3倍)，銅祭壇、銅海的體積也都數十倍擴大；銅盆、金桌子和金燈臺的數量則從一個擴增為十個，顯示從摩西到所羅門，神榮耀之彰顯，和選民承接此榮耀的度量和能力，都大幅擴大提升。今神仍在前進，哈利路亞！靈修筆記
王紀上 第8章
經文要義
本章記聖殿完工，所羅門獻殿與神時，極大的榮耀和喜樂。
- 1-13 安置約櫃在聖殿。10｢雲｣：代表神的同在，與神的｢榮光｣並論。
- 14-21 獻殿致詞。述說神成就了祂給大衛的應許，且此殿單屬於神。
- 22-53 獻殿的祈禱。這是篇恢弘的禱詞，22-26：先稱頌神守約施慈愛，27-30：敘神本不須聖殿居住，唯求祂以殿作為立名的居所，垂聽人向此處的禱告，31-53：提出神的子民在此殿向神禱告的七種狀況。22｢站在｣：所羅門作奉獻致辭時是站著的(代下6:12)，當致辭結束，他｢跪下｣作奉獻禱告(代下6:13，參本章54節)
- 54-61為民祝福 l62-66獻祭與守節
問題思考
- 所羅門有錢、有材料、有巧匠，製作出聖殿一切器皿，為何不也新造一座約櫃，而只是把約櫃運來安放進聖殿呢?這啟示了什麼真理?
- 所羅門提出哪七種情況可向聖殿祈禱?顯示他對神的認識是怎樣的?
默想應用
聖殿的完工，與這一天的獻殿之禮，除了是空前的禱告敬拜和歡慶大會，還有著重大的屬靈意義，至今仍在向我們述說著：
1.增長的原則：聖殿比起會幕，體積數量各方面都擴大了。唯獨代表神之臨在的約櫃，仍是當年摩西在西乃山下所作的那一個，由祭司扛來安放而已。亦即，神的榮耀與啟示更顯明了；選民的領受和奉獻的能力更寬宏了；人類的文明更進步了，這些都在增長，但神永遠是神，本質不變，也永遠是榮光的源頭、敬拜的中心！
2.禱告的提升：隨著禱告的延伸，所羅門從為以色列子民多方代求，進而：a.也求神答允外邦人信靠祂而發的祈禱(41-43)，b.一再聲明這殿的宗旨是要使萬民都認識唯獨耶和華是神(43;60)。亦即他從小國寡民，成為胸懷天下；聖殿的存在也有了普世性的意義。深入的禱告總是如此提升我們的眼界，更貼近神的心意和作為。
3.祝福的影響：摩西時代會幕的功能重在獻祭贖罪；所羅門的聖殿有更大的祭壇，甚至殿前的院子也可分別為聖用來獻祭(64)，理當更側重獻祭才是，然而從所羅門如此大伸祈禱、為民祝福之後，聖殿存在的基本宗旨從獻祭，更擴為禱告與祝福。上行的詩人們不斷舉手為殿祝福(參詩122;134等篇)；先知以賽亞和主耶穌也都稱聖殿為｢萬民禱告的殿｣(賽56:7;可11:17)。恐怕所羅門自己也沒想到他的祝福，會為聖殿帶來這樣根本性的一種“祝福”吧。
靈修筆記
列王紀上 第9章
經文要義
- 1-9 耶和華再與所羅門立約。神喜愛聖殿，但更看重人的心。
- 10-14 所羅門贈希蘭20座城。13｢迦步勒｣：希伯來發音近似｢如同無物｣之意。
- 15-25 所羅門的其他建築工程。徵用了從前以色列人沒有滅盡的迦南人作苦工。25：所羅門以每年三次定期獻祭｢完畢｣了建造聖殿的工，此｢完畢｣非指建築工程，而指功用完成，NIV作fullfill。
- 26-28 所羅門的航海事業。
問題思考
- 神第二次向所羅門顯現時所說的話(1-9)，對於我服事神有何提醒?
- 所羅門國勢強大，有哪些原因?這又給我們甚麼啟示?
默想應用
本章讓我們思想：
1.哪個更重要？殿，還是行在神面前的心? 就服事神而言，再也沒有像所羅門建聖殿成那樣榮耀的事工了，哪有人禱告到天上降下火來、神的榮光充滿到祭司都不能站立(參上章，及代下7:1-3)?!但即便如此，神更看重的還是｢存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章｣(4)，唯如此才能長保國位，否則，聖殿再高也必塌為碎片！後來的歷史完全印證這話。原來，神看重祂的殿宇，遠不及看重我們的心！我們為神作工，遠不如為神而活！
2.怎樣交朋友？送禮，還是行神喜悅的事?(10-14) 所羅門與推羅王希蘭本已立約合作建殿(5章)，但二十年過去，可能有感於受其資助太多，所羅門決定把靠近推羅邊界的加利利地的20座城送給希蘭。此舉本來不合摩西律法(利25:23)，乃隨俗的政策，不料希蘭還看不上眼，又退了回來(代下8:2)，他就是｢甚喜悅｣支援建殿(5:7)，不圖贈禮。可見交友之道，真的在於｢所行的蒙耶和華喜悅｣(參箴16:7)！
3.什麼叫完工？建築工程完畢，還是獻祭功用完成? 這裡插敘所羅門每年三次，定期在他為神所築的壇上獻祭、燒香。奇妙的是，聖經說｢這樣，他建造殿的工程完畢了｣(25)。建殿的工程不是上章就完畢了嗎?且當然是完工之後，才能｢每年三次｣進殿獻祭啊，為何反過來說這樣才工程完畢?細思之下，是的，建聖殿築祭壇所為何來?難道為要擺著好看嗎?所以獻殿典禮還不叫完工，要等到它發揮了獻祭、敬拜、禱告(燒香)的功用，才是完成了建聖殿的目的！哦，主啊，祢所託付我的事工，我可以這樣裡外都真的完成它嗎?
靈修筆記
列王紀上 第10章
經文要義
本章總述所羅門王朝極盛時期的榮景，他的財富無可匹敵。
- 1-13 示巴女王來朝。示巴位於阿拉伯南部，居民以財富、智慧出名。5｢上耶和華殿的臺階｣：應是指所羅門上聖殿時，護衛兵持金盾牌侍立，燦爛奪目的場面。｢詫異得神不守舍｣：原文｢裏頭再沒有氣魄｣。
- 14-25 所羅門的財富：14：他的年收入666他連得黃金，約19公噸。
- 26-29 所羅門的戰車駿馬。
問題思考
- 示巴女王對所羅門的觀感是怎樣逐漸轉變的?這給我什麼啟示?
- 綜觀本章所述所羅門驚人的富有情況，對我的金錢觀有何衝擊嗎?
默想應用
所羅門所擁有的空前絕後的財富，使本章讀來琳瑯滿目，全是珍寶。讓我們就趁此機會思想一下錢財的真諦：
1.財富的內涵──須有智慧支撐：示巴女王原本心有不服而來，後來是因何而心悅誠服，且開始稱頌神了呢(9)?若光有豪華的外殼，無內涵無品味，能吸引她敬畏主嗎?耶穌曾稱許她是｢要來聽所羅門的智慧話｣(太12:42)，本章也詳載她是先｢見所羅門大有智慧｣，才被儀仗場面震懾(4-5)。我的財富能否引人稱頌神?就看背後有無充足的智慧作支撐。而智慧從何而來?唯｢敬畏耶和華｣是也(箴9:10)！
2.財富的用途──應以神為優先：所羅門金子很多嗎?他先把聖殿的牆面地板都貼上金(6:20-36)，然後才作自己的寶座、盾牌、器皿；俄斐運來了很多檀香木是嗎?他也先為耶和華殿作欄杆，然後才是王宮，和琴瑟(12)。今我們有了錢，有先想到教會或神僕人的需要嗎?
3.財富的因由──生命本該豐富：神是特別偏心，使所羅門富有嗎?當然，因為他求對了次序，神把他所沒求的財富特別賞給他(3:10-13)；但另一方面，其實神所賜的生命原本如此豐富，每一個神兒女都經歷過類似萬國來朝，船隻進貨的奇妙供應，不必黃金，但一切服事上所須的人才物力，我們不也都是予取予求，從不缺乏?｢萬事互相效力｣(羅8:28)、｢萬國的珍寶必都運來｣(該2:7)，真的呢！
4財富的價值──還不如野地的花呢：但我們還是很羨慕他這麼有錢對不對?那就多看看耶穌所說的｢野地的百合花｣吧。(請讀太6:28-29)
5.財富的威脅──離棄神便萬有皆空：讀本章的絕代繁華時，心頭還有一大隱憂，因就在下一章，所羅門一犯罪，這一切榮華就化為泡影了。是的，錢來錢往，潮起潮落，願我們都學會敬畏耶和華！
靈修筆記
列王紀上 第11章
經文要義
- 1-8 所羅門犯罪：他娶了許多外族女子，隨她們敬拜假神。3｢妃｣原文是妻子；｢嬪｣指妾。5｢亞斯她錄｣：迦南人司繁殖與戰爭的女神，崇拜儀式極端放縱邪淫。｢米勒公｣：又名｢摩洛｣，｢基抹｣。亞捫人的主神，祭神儀式包括獻嬰孩為祭。故都是｢可憎的｣。
- 9-13耶和華惱怒所羅門：神因所羅門悖逆而將國權收回，但因大衛之故留待所羅門死後才執行，並且留下一支派給他的後裔。
- 14-40所羅門的敵人：哈達、利遜及耶羅波安三人分別興起敵擋所羅門。27｢米羅｣：耶路撒冷的防禦工事之一，耶羅波安曾負責督工。31-32：十個支派歸耶羅波安，只給大衛家留了猶大和便雅憫，便雅憫小，統稱為猶大｢一個支派｣。利未人也歸依猶大(代下11:12;13)。
- 41-43所羅門死，羅波安繼任。
問題思考
- 所羅門離棄神的原因有哪些?我能以之為戒嗎?
- 神為何不滅除所羅門?這在本章提了幾次?給我什麼啟示?
默想應用
從上章的極富極盛讀到本章，落差何大！令人沉痛地明瞭到：
1.愛情的界線──要在真理之內：所羅門是雅歌的作者，深諳愛情的滋味，但他的｢愛｣是：a.氾濫無邊：很難想像他娶妻妾一千人，還說都｢寵愛｣、｢戀愛｣她們(記得住這麼多名字嗎?從何愛起?)愛情若不保守在神所設立的一夫一妻範圍內，不斷稀釋，說穿了只剩下性愛而已；b.摻雜政治：3章已見他娶法老女兒為妻，本章更述他娶的700個妃都是公主。這些政治、外交等因素摻雜進來，更使愛情變質。切記要在神的真理中談情說愛，才能享受愛的真諦。
2.尊重的分寸──本當站穩立場：也很難想像所羅門將他建造聖殿的才幹，用來為那些放蕩邪淫、燒死嬰孩的可憎的神｢在耶路撒冷對面的山上建築邱壇｣！其實他不用討好那些外國公主的，她們應當跟隨夫家的信仰才是，但他自失立場，從｢多元尊重｣逐漸發展成助紂為虐。我們是否也常這樣拿捏不住分寸，忘了從起頭站穩立場?
3.敵人的產生──正當悖逆神之時：前述希蘭王無論有無城池相贈都願支持所羅門建聖殿，但當所羅門悖逆神，便不見朋友相助，反而仇敵四起。無論前朝的恩怨(哈達，14-22)、民族的偏見(利遜，25)、臣子的野心(耶羅波安，26-40)，都成了翻臉為仇的因素，不一而足。可見和諧的人際關係，唯靠先與神關係和諧。
靈修筆記
列王紀上第12章
經文要義
所羅門輝煌的王朝隨他的犯罪而逝，他死後以色列分裂為南北二國。
- 1-15 羅波安不聽老人言，拒絕了人民的請願。1羅波安去到示劍登基，似本有安撫北方支派之意，但他的傲慢反而促成分裂。2-5：以色列人請回耶羅波安作請願代表，或因他曾是督工，了解民生疾苦。
- 16-24 以色列人背叛羅波安。20｢耶羅波安回來了｣：上文已載他參與向羅波安請願(3;12)，可能那時是領袖們請他回國，談判破裂後他暫退幕後，等待人民請他出來，擁立為王。22-24：神差先知阻止羅波安出兵奪回北方國權，國家正式一分為二。這一年是931BC。
- 25-33 耶羅波安另設敬拜中心和禮儀，拜牛犢，此舉陷百姓於大罪。
問題思考
- 從羅波安，和耶羅波安的行事，我學到哪些功課?
- 神為何差示瑪雅攔阻羅波安出兵奪回國權?難道祂喜愛國家分裂嗎?
默想應用
一、人的抉擇：人的一念之間，影響後代、國族，至深至遠，如：
1.血氣之勇使羅波安誤國誤己：身為所羅門之子，他承繼了最強大的國勢，本有最佳的機會揮灑一生，但他既不求神的智慧，也不採用老人的智慧，逞勇耍狠，平白斷送了大好江山。終其一生，竭盡所能也再奪不回北方的國權(參14:30)，悔恨莫及。
2.權位之慾令耶羅波安禍子禍民：他蒙神特選，獲得北方十個支派，若感恩行正道，神必堅固他的家(11:31-38)。但他一心抓權，竟為防止百姓上耶京朝聖而以牛犢為偶像，私設聖所、自定節期、立祭司。結果弄巧反拙，不但兒子及全家遭殃(見14章)，也造成北國信仰墮落，209年歷史中篡弒不斷，兵連禍結，722BC亡於亞述後更逐漸消失於歷史舞台。｢失落的十支派｣至今仍搜尋不全。
我們人生也常站在抉擇點，願我們靠主有智慧，邁進主命定！
二、神的意旨：從這整個事件我們認識到：
1.神掌權：神早已預告國將分裂(11:29-40)，歷史的發展在神手中。
2.神恩慈：神始終記念大衛，和耶路撒冷的聖殿，而不滅絕所羅門(11:32)，今祂也仍紀念我們這人，和我們的事奉。
3.神任憑：神不會祝福十個支派搞分裂，分裂是所羅門的罪和羅波安的苛行暴政所導致的，兩邊都不善，神的作法是阻止內戰，任憑國分為二，放長時間，到南北二國的歷史中去引導教訓祂的子民、彰顯祂的公義。神任憑不表示神贊成。
列王紀上 第13章
經文要義
- 1-10 神人警告耶羅波安。1｢燒香｣：此指獻祭。耶羅波安立凡民為祭司，自己也敢擅自獻祭(參12:32)。此舉已干犯律法。2｢約西亞｣：此預言在約300年後如實應驗了(王下23:15-20)。
- 11-32老先知冒稱自己是得了天使的吩咐，強留神人在伯特利吃喝。神人誤信為真，結果招來殺身之禍。
- 33-34耶羅波安繼續行惡。
問題思考
- 從這位神人的事奉，和他上了老先知的當一事，對我們有何提醒?
默想應用
一、從神人警戒耶羅波安一事，我們體悟到：
1.靈命比健康更須復原：面對無可推諉的預言和神蹟，耶羅波安卻只求｢使我的手復原｣，而未曾為罪悔改，因而錯過了個人和國族命運翻盤的重大機會。若神人當時除為他的手禱告醫治，還進一步｢跟進｣其靈命，歷史豈非要改寫？惜哉！
2.清廉比能力更加重要：來到王正在獻祭的壇旁｢呼叫｣出神的吩咐，何等勇氣！宣告後壇也破裂了，壇上的灰也傾撒了，何等能力！但更寶貴的還是神人那｢你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水｣的氣魄，富貴不能淫，剛正不阿。帥啊！
二、從老先知誤導神人一事，我們更深切受到提醒：
1.神的話必定徹底，不會自相矛盾，即便｢天使帶話｣，也不能改變神的話！(參加1:8)，因此我們小心：a.勿迷惑於頭銜或經歷：屬靈的頭銜(｢我也是先知｣)不保證人合神心意；屬靈的經歷(｢有天使…對我說｣)也不代表人生命豐盛。b.勿傾向好聽或愛聽的話：神人應該也是累了，很希望有個地方落腳休息，才會不假深思。我們跟隨神要放下自己的喜好，尤其在疲倦時、服事後。
2.神的話必要遵行，不分大事小事：就連｢吃飯喝水｣這點小事，也不能違背神的話，｢因為我們的神乃是烈火｣(來12:28-29)
3.我的話必須實在，不可吹噓說謊：18節老先知的話犯了：a.濫用職分──｢我也是先知｣：自我吹噓，濫用先知的權威，去改變神對神人的啟示和引導；b.妄用神的名──｢有天使奉耶和華的命對我說……｣：不但說謊，且是犯了十誡第三條。但神也能使用不完全的人：說假話的老先知，也能被神用來說出真審判(20-22)！
總之，外面的事工易作，仇敵也易對付，內部的同工(甚至親人)卻最容易使我們鬆懈，而偏離了神的命令。服事者可不慎乎?
靈修筆記
列王紀上 第14章
經文要義
從本章起，本書以雙線同時記敘南北二國的史事，兩兩相對。
- 1-20耶羅波安要妻子改裝去見先知亞希雅，獲知其子必死，其餘家族必被除盡。19-20：耶羅波安死。15｢像水中的蘆葦｣：指北國政治不安，暗殺篡位不斷。｢分散在大河那邊｣：這是首次預言亡國被擄，於722BC準確應驗。大河即幼發拉底河。17｢得撒｣：當時北國首都。
- 21-31 羅波安作猶大王，仍然觸怒耶和華。25-27埃及攻掠耶京。29-31羅波安死。
問題思考
- 耶羅波安認識先知亞希雅(2;11:29-39)，卻持何態度?這提醒我什麼?
- 羅波安的施政對神和聖殿的榮耀產生什麼影響?這又給我什麼警惕?
默想應用
本章並記南北二國的首任君王，其中令人感慨低問：
1.求神為何要改裝? 亞希雅是最早預言耶羅波安將作王的先知，就住在離得撒不遠的示羅，為何耶羅波安從不去見他，至事態緊急，要妻子去，還要改裝而去?被神揀選的君王，與神的關係竟落到如此不能｢坦然無懼｣(參來4:16)！又，他立金牛犢，但兒子病時，只能求問神的先知，可見他自己並不相信牛犢，不過是用來欺騙百姓，穩固勢力。操弄利用信仰，與遮掩躲藏神面，引來多大的災禍！
2.死亡是否是福氣? 亞比雅將會病死，但他是家中唯一因向神｢顯出善行｣而獲安葬者，其餘都將死無葬身之地(15:29)。他的早死實在是神的恩典。在天父的大智慧中，我們的眼淚可能正是隱藏的祝福。
3.墮落豈能止於此? 耶羅波安造的是金牛犢，稱牠是｢領你們出埃及的神｣(12:28)，看來他並沒有另造別神，只是更改。但神說他｢立了別神，鑄了偶像｣(9)、使以色列人｢作木偶｣(15)，即亞舍拉女神木柱像。可見信仰墮落的閘門一開，是兵敗如山倒。｢行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的罪｣成為以後評估惡王的標準語。可嘆！
4.榮耀為時能多久? 還記得聖殿完工時的榮美嗎?烈火降下，煙雲充滿，祭牲無數，守節兩週……神的同在那樣明顯，榮耀那樣輝煌！但算算，所羅門11年完工，他在位40年，他死後，羅波安王第5年，埃及王就來劫掠聖殿寶物了(25)，金盾牌換成了銅盾牌，所羅門的盛世光輝一去不返。40-11+5，才34年，聖殿完工才34年！主啊，怎能如此！祢的榮耀是應當到世世代代，永永遠遠的(參弗3:21)！
靈修筆記
列王紀上 第15章
經文要義
- 1-8 亞比央作猶大王：他跟從父親羅波安之惡行。但為了大衛的緣故，神仍保留大衛家的王位。
- 9-22 亞撒作猶大王：他效法大衛忠心事奉耶和華，並清除偶像。但他常與以色列爭戰(16-22)。
- 25-34 拿答作以色列王，巴沙篡位：拿答跟從父親耶羅波安的惡行，在位不足兩年便被巴沙殺死，全家亦遭誅滅，應驗了亞希雅的預言。
問題思考
l亞撒年間的靈性復興是如何開始的?有哪些結果?給我們什麼啟示?
l本章重複了幾次｢xx常與xx爭戰｣?這提醒我們什麼?
默想應用
一、亞撒的復興運動：亞撒帶起了南國猶大首次屬靈復興，其特色：
1.道德重整──除去孌童，即亞舍拉廟中的男妓：除盡淫風邪行，重振社會風氣。德行的恢復是屬靈復興的前因，也是結果。
2.靈界切割──除掉他列祖所造的一切偶像：更重要的是砍斷靈裡的黑暗權勢，棄絕偶像崇拜。
3.直攻要害──貶了祖母瑪迦太后的位：打蛇要打頭，瑪迦是押沙龍的女兒，數代以來在朝中位高權重，她所拜的｢偶像｣(13c)，原文只用在這裡和代下15:16，代表一種噁心可怕之物，可能是個淫穢猥褻的怪物形象，帶來極大的敗壞和轄制。亞撒將它砍下，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊，徹底毀壞。這成為今天除滅當滅之物的模式。
4.恢復敬拜──將他父親和他自己分別為聖的器皿，奉到耶和華殿裡：有破除，還要有建立。建立敬拜事奉，改變屬靈氛圍。
5.唯一美中不足之處──只是邱壇還沒有廢去：也許他以為偶像既除，那些山邱上的祭壇也沒什麼作用了，殊不知這些看似中性的祭壇，未來卻成為引誘猶大人犯罪的關鍵之一。除惡務盡啊，應該！
二、聖經的一貫原則：聖經記｢列王｣有共同筆法，顯示出：
1.注重母子教養：聖經記一個王登基時，總先公布母親名字，是肯定女性的重要性；也警告著母親們善盡教養子女之責。
2.反對兄弟鬩牆：當羅波安率軍出征以色列，神立刻差示瑪雅勸阻(王上12:21-24)。但南北仍常爭戰。本書總是略過不記。如本章記亞撒除偶像，但不記他的｢勇力｣(23)。14章記耶羅波安之罪，也不記他｢怎樣爭戰｣(14:19)。孔子春秋筆法，不書，表示不贊成；而聖經不記，更表示無價值！今若弟兄相爭，在神面前也同樣不值一提！
靈修筆記
列王紀上 第16章
經文要義
- 1-7有關巴沙家族的預言：與亞希雅對耶羅波安的預言大同小異。他們的結局和受罰原因也是一樣。5-7 巴沙壽終。
- 8-14 以拉作以色列王，心利篡位。
- 15-26 心利自焚而死，暗利作以色列王，開始暗利王朝。24：暗利建都於撒瑪利亞。此後北國的首都在此。
- 29-34 亞哈作以色列王，他引進了巴力崇拜，比以前諸王更惡劣。34：重修耶利哥城的人受咒詛，應驗了約書亞的話(書6:26)。
問題思考
- 本章記了幾個以色列王?各在位多久?變動如此頻繁的原因在哪?
- ｢犯了耶羅波安所犯的那罪｣類似的話出現幾次?給我什麼警惕?
- 本章多次記載神的預言最終應驗?我真心如此相信嗎?
默想應用
耶羅波安之後，北國的歷史是由一連串的暗殺篡位所組成，一片腥風血雨，其中凸顯出幾個重要真理，也是本書一再強調的主題：
1.國位穩固在於敬畏神：猶大王亞撒在位41年(911-870BC)，期間北國以色列竟連換六王──拿答在位2年(910-909)，巴沙在位24年(909-886)，以拉在位2年(886-885），心利在位7天(885)，暗利在位12年(885-874)，亞哈在位22年(874-853)。王位短暫，不得善終，正如亞希雅預言以色列人將｢搖動像水中的蘆葦一般｣(14:15)。原因在於他們都｢行耶和華眼中看為惡的事｣，無一例外(7;13;19;26;30-33;及15:26;34)。｢邦國因有罪過，君王就多更換｣(箴28:2)誠然不假。
2.蓋世功業不如敬畏神：考古資料顯示，暗利其實成就斐然，他建立了極有軍事價值的首都撒瑪利亞，留下不少文物；又重新降服摩押，殖民於該地，有碑文為證。亞述文字在他死後150年仍稱以色列國為｢暗利家｣。但聖經對這些功業，只提了一節關於建都撒瑪利亞(24)，其他一概略過，有學者還認為26節｢虛無的神｣除指偶像，也包括他的豪華建築。可見若不敬畏神，任何豐功偉績都反是惹神怒氣的。
3.言出必行莫如神的話：本章的行文，7節似乎是重複了1節；34節又似乎是插敘，與上文不連貫。其實都有深意──反覆強調先知的話必定應驗，正如12節，及15:29;14:18;13:26;12:15等。這是本書被稱為｢先知觀點的歷史書｣的原因。願我們讀本書時不僅查考歷史資料，更深深敬畏、遵行神所說大而可畏、永不改變的話語！
靈修筆記
列王紀上 第17章
經文要義
剛說到本書重視先知，從本章起，偉大的先知以利亞就登場了。
- 1-7 以利亞預言旱災：迦南人相信巴力是風雨之神，旱災臨到不但是審判，也證明唯耶和華掌管萬有。1：露水和雨是迦南地得水的來源。2-7：神藉烏鴉和溪水為以利亞預備飲食。
- 8-16 寡婦供養以利亞。l17-24 以利亞救活寡婦之子。
問題思考
- 以利亞的事奉有哪些特色?我有他的｢心志和能力｣(路1:17)嗎?
- 以利亞對婦人說｢先為我作一個小餅拿來給我，然後為你和你兒子作餅｣(13)，說出了什麼原則?我這樣操練過自己嗎?
默想應用
所羅門時神在夢中對他說話；到南北國分裂，政治動亂，道德淪喪之時，神興起先知為祂發聲。前文已見示瑪雅、亞希雅、無名神人、耶戶等先知，現在是以利亞。此名意為｢耶和華是神｣，在巴力崇拜囂張時，這正是他活出的信息(參18:36-39)。800餘年後耶穌登山變像時，他代表先知、摩西代表律法，同來｢談論耶穌去世的事｣(太17:3;可9:4;路9:30)，他的事奉以基督十架為中心，表現出先知的標誌：
1.剛強有力：亞哈王是軍事強權暗利的兒子，又娶西頓公主，顯赫有威；以利亞一個名不見經傳的｢基列寄居的提斯比人｣(基列是約但河東的叢林牧區，提斯比位置不詳)，身穿毛衣，腰束皮帶(王下1:8)，直進王宮劈頭宣告：｢我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨！｣斬釘截鐵，高舉神的身分和權柄來直搗巴力核心，何等有力！
2.絕對順服：a.烏鴉叼餅固然是奇妙的神蹟，但這傳統被視為不潔淨的鳥(利11:13-15;申14:12-14)口裡銜來的食物，嚥得下去嗎? b.後又住在西頓的撒勒法的寡婦家，那是耶洗別的家鄉、巴力膜拜的中心；寡婦在當時又地位卑賤，堂堂男子漢接受這樣的｢供養｣?是可忍孰不可忍?但見他毫無異議，一路順服到底。
3.完全信靠：烏鴉雖有信，奈何難溝通，每天吃了一餐怎知還有下一餐?眼見溪水漸落，終至完全乾涸，這日子怎麼過?但看他對寡婦說的先後次序(13)，他是深諳信心原則的人。完全信託，必見神蹟！
4.滿有能力：宣告旱災是話語的能力；三次伏在死孩子身上，是禱告的能力，他是烈火的先知，下章還要在迦密山展現更大的爭戰能力。
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列王紀上 第18章
經文要義
以利亞事奉的高峰：迦密山頭挑戰450巴力先知，證明耶和華是神。
- 1-19以利亞挑戰巴力先知。｢第三年｣：耶穌說三年零六個月(路4:25)，應是加上基立溪邊烏鴉叼餅的日子。7-15俄巴底養活100先知。
- 20-40 迦密山上與假先知對陣： 27｢…牠是神，或默想…叫醒牠｣：諷刺巴力無能。｢行路｣即出外旅行。 41-46 天降大雨。
問題思考
- 以利亞的事奉有哪些特點?我可以如何學習效法他?
- 俄巴底的事奉又是怎樣的?我能像他一樣默默奉獻嗎?
默想應用
一、先知的事奉：一夫當關的屬靈巨人以利亞，其事奉特性有：
1.聚焦於神的事奉：以利亞的作風是乾淨俐落；立場是鮮明無比的：｢若耶和華是神，就當順從耶和華｣，是或否；真或假；全力以赴或完全背離，絕不模稜兩可──阿們，除了忠於真理，我的心別無方向；除了討神喜悅，我的事奉別無動機！
2.合一見證的事奉：以利亞｢照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭｣，用來｢為耶和華的名築一座壇｣(31-32)，以此提醒北國以色列的百姓：雖然十二支派已經分成南北兩國，但他們應是神在地上合一的見證；廢除巴力回歸真神，也是南北二國全民共同的責任！
3.傾倒所有的事奉：乾旱了三年半的大地須要的是水，但以利亞先求神降火，以表明：a.見證耶和華是真神、活神(39)；b.潔淨那耶和華祭壇已毀(30)，被偶像玷污的土地；c.全然獻上旱災中最後僅存的水，一無依靠仰望主。
4.持續禱告的事奉：為何他讓亞哈｢上去吃喝｣而未帶他悔改，我倒認為這話是：a.信心的宣告：旱象必解，歡慶在望；b.靈裡的分別：亞哈不配，也不容來搶奪神的榮耀！c.責任的承擔：愛吃喝的且去吃喝，我來劬勞禱告！只見他｢屈身在地，臉伏在兩膝中｣，一連七次，直禱告到看見｢人手那樣大的一小片雲｣！哈利路亞！
二、職場的事奉：俄巴底是忠心事奉的帶職人士，表現出：
1.敬畏真神蒙重用：｢家宰｣管理王室家務和產業。應是王最信任的人，亞哈重用俄巴底，應是深知｢甚是敬畏耶和華｣的人才能信任。
2.有勇有謀捨錢財：冒險救護先知，｢有勇｣；智慧地分別藏在二洞中，｢有謀｣；獨力供養100位先知，｢捨己｣｢捨財｣。
以利亞與俄巴底二人，一全職；一帶職，一個養活真先知；一個殺死假先知，共同扭轉時代！
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列王紀上 第19章
經文要義
以利亞事奉的低谷：因耶洗別的恐嚇而逃命、求死。
- 1-8 以利亞求死。 9-18 耶和華向以利亞說話。
- 19-21 以利沙跟隨以利亞。19｢外衣｣：代表了先知的職權和能力。
問題思考
- 以利亞從屬靈高峰跌至靈性低潮，給我們甚麼深刻的提醒?
- 神如何恢復以利亞?他也這樣引導我嗎?
默想應用
一、突破恐嚇：用理性很難明白史上最偉大的先知以利亞，怎會轉眼間因耶洗別一句話就抱頭鼠竄?這是屬靈爭戰。使我們認識到：
1.恐嚇的實質：耶洗別為何只說｢明日約在這時候｣，而不是立刻下手殺以利亞?明顯是個恐嚇，帶著靈界的權勢來攻擊。
2.恐嚇的手段：a.藉想像擴大事實(3的｢光景｣並非事實)；b.挑起負面情緒：自義(｢我為耶和華大發熱心｣)、失望(｢以色列人背棄了祢的約…｣)、孤單(｢只剩下我一人｣)、自憐(｢他們還要尋索我的命｣)等，反覆糾纏(注意他重複說兩次)；c.與死亡的靈連結，使人｢求死｣。
二、遵守原則：a.須團隊遮蓋：三年半的單槍匹馬其實侵蝕了心靈，｢只剩下我一個人｣(10;14)的孤單感會形成破口。b.要避免過勞：一整天爭戰(參18:26;36的時間)；長時間屈身禱告(七次！)再於風雨交加中快跑回耶斯列(約37公里)，體力透支也易給仇敵攻擊機會。
三、神的醫治：神不像我們這般看他｢軟弱跌倒｣，而是採取：
1.給他食物：沒有責備、說教，只耐心的兩次｢拍他說，起來吃吧｣，如父如母，無言的體諒。具體的幫助使他重新得力，連走40天路。
2.引他思考：兩次問他｢你在這裡作什麼｣，這是繼問亞當｢你在哪裡｣(創3:9)之後，另一個神對人發出的偉大問題。今天也要問我們。
3.叫他出來：不要躲在回憶、傷痛、挫折的洞裡，出來站在神面前。
4.對他說話：這一段真美！耶和華不在風、地震，和火中，只在那｢微小的聲音｣中對他說話，使他脫離現象界的影響，包括火，禱告降火的偉大經歷神也要拿去，單單用微聲與他交通。問的仍是同樣問題，以利亞的答覆也相同，但我相信聲調不一樣了。他在恢復中。
5.給他異象：雖昏睡不醒，神說｢你當走的路甚遠｣；雖反覆糾結，神說｢回去，到了那裡就要…｣新的使命帶來新的人生意義和力量。
6.給他同工：不能再孤軍奮鬥了，神給他以利沙作接班人，和七千個未曾向巴力屈膝的好同伴！感謝主，祂知道怎樣調整裝備我們！
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列王紀上 第20章
經文要義
本章插敘幾個無名先知的事工，他們應就是神給以利亞的同工之一。
- 1-21亞哈在先知的指導下打敗亞蘭王便哈達。10：便哈達誇張自己人數眾多，撒瑪利亞的塵土都不夠他們一人抓一把的。11｢才頂盔貫甲的…｣：應是句諺語，意為：菜鳥不要在老兵面前耀武揚威。
- 22-30 便哈達再侵以色列，亞哈再次因先知的預言而大勝。
- 31-43 便哈達求饒，亞哈寬待他。神藉先知責備亞哈縱敵。34｢立街市｣：指建立貿易中心。35：先知的門徒要同伴打傷他，裝作剛從戰場回來，以演示出亞哈輕忽了神交付的任務，引導他判定自己的罪。
問題思考
- 本章亞哈王對先知的態度，與以前對以利亞有何不同?如此看來迦密山上的事件果效如何?這對我服事神有何激勵和提醒?
- 亞蘭首次戰敗後，君臣們歸咎於甚麼原因?我也會局限神的能力嗎?
- 被打傷的先知信息的主旨為何?我曾｢在忙亂之間｣錯失神的託付嗎?
默想應用
一、先知的榜樣：神留了七千個未曾拜巴力的先知，這裡的幾個就是：
1.默默盡忠：他們或許沒有以利亞那樣的能力，但都忠心執行神的託付，或宣達神言(13)；或預先警告(22)；或振奮軍心(28)；或演示審判(35-42)，都恰如其分完成使命。｢所求於管家的，是要他有忠心｣(林前4:2)，他們都是神｢為自己留下的｣忠僕，價值絕不亞於任何著名人士。神國度裡沒有超級明星，忠心就好。
2.不計代價：替亞哈和耶洗別這樣的惡人發預言，豈非行在刀口邊?看他們怎樣搜捕(18:10)、恐嚇(19:2)以利亞；拘捕米該亞(22章)可知。但先知一旦領受神言，便坦然｢來見｣亞哈，從無猶豫，甚至為了演示神的審判必須不斷要求同伴｢你打我吧｣！我們能如此嗎?
二、惡人的本相：亞哈看來算是聽從先知，但仍縱敵得罪神，原因有：
1.不在乎神的榮耀，以自我為中心：對於便哈達的欺凌，他只感受到｢這人是怎樣的謀害我｣(7)，完全沒管國家和神所受的羞辱。對照大衛當年聽見歌利亞罵陣時的反應(撒上17:26)，高下立知。
2.不在乎神的吩咐，以政治為考量：先知吩咐他除掉便哈達，他卻與之稱兄道弟，｢在忙亂之間｣未意識到自己的責任，也未抓住優勢機會。亞述文獻顯示他是聯合亞蘭以抵禦亞述，其實他若如神所說｢…知道我是耶和華｣(13;28)，亞述有何可畏?但耍外交手腕立約建交，三年後他就死在亞蘭這個｢兄弟｣之手(見22章)。
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列王紀上 第21章
經文要義
本章記亞哈奪取拿伯的葡萄園，以利亞現身指責。此前與亞蘭爭戰期間未見以利亞公開服事，似在各處培訓門徒(參王下2章)。
- 1-16 亞哈謀奪拿伯的葡萄園。1：亞哈的都城在撒瑪利亞，行宮在耶斯列。3｢不敢將先人留下的產業給你｣：摩西律法規定產業不得轉售(利25:23-28;民36:7-8)。5-14 耶洗別毒計謀害拿伯，奪得葡萄園。
- 17-29 以利亞責亞哈之罪。
問題思考
- 亞哈王和耶洗別的行事作風有何特徵?
- 以利亞重新出現亞哈面前，事奉情況和效果如何?神恢復他了嗎?
默想應用
這真是件集誣告;陷害;詐欺;謀殺的醜聞，其間讓我們深思：
- 暴君的通病：亞哈的性格很代表一個專斷的暴君，如：
1.貪婪自私：已有最少兩棟宏偉的皇宮，還要占有拿伯世代居住的祖產；葡萄園在當時是主要的生計來源，他想拿來作觀賞用的｢菜園｣(原指植物,水果,香料的花園)。他的自我中心比上章更擴大。
2.目中無神：拿伯因敬畏耶和華而萬不敢賣先人留下的產業，這對於亞哈是完全不能理解的理由。他已習慣以自我中心。
3.任性幼稚：堂堂一國之君，一遇私欲不能滿足，就不理朝政，不吃飯，不出門。這種任性;自憐，以及因而產生的焦慮;悲觀;封閉…其實他都不會處理，他裡頭只是個鬧脾氣的小孩。
- 掌控的手段：耶洗別的專斷、跋扈，顯出｢耶洗別的靈｣，是：
1.譏諷聳動人：｢你現在是治理以色列國不是｣口氣顯示她輕視丈夫的無謀，又極其清楚權位的有用，她長袖善舞，玩弄權術。
2.毒辣謀害人：設毒計，並且計畫周詳(9-10)；殺拿伯，還連帶其眾子(參王下9:26)，使產業無人繼承，亞哈才能得手。
3.壓制威逼人：｢託亞哈的名寫信，用王的印印上…｣她善於利用權位而來的壓制力，使長老貴冑都無從招架，乖乖聽令。耶洗別的靈很難肉身抵擋。
三、裡外的差異：這件事也讓人感嘆表象與實質之間的差別：
1.看似屬靈，卻是陰謀：耶洗別是西頓人，竟對摩西律法十分熟悉，宣告禁食、要兩個證人、用石頭打死…都合律法，卻用來陷害！
2.看似獲利，實為自賣：毒計得逞，亞哈志得意滿得到了葡萄園，但本章重複強調他是｢賣了自己｣。人生的得失，應怎麼看?
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列王紀上 第22章
經文要義
- 1-4 約沙法與亞哈合攻拉末。約沙法是好王，卻錯在與亞哈結親。3｢基列的拉末｣：約旦河東的要地，本屬所羅門王(4:13)，被亞蘭侵占，便哈達曾應許歸還(20:34)，卻未實現，故亞哈想開戰奪回。
- 5-28 米該雅與假先知：400個亞哈的先知只說吉語，米該雅奉耶和華的名預言此戰必敗。11｢角｣：乃軍事勢力的象徵。15：米該雅一開始說的｢可以上去…｣是模仿假先知口氣，語帶譏刺。19-23：米該雅看見天上的異象，有謊言的靈來促使亞哈上拉末去陣亡。
- 29-40 亞哈死：雖改裝上陣，卻被無意中射死，應驗先知所說。
- 41-50 倒敘約沙法作猶大王。猶大進入亞撒之後，第二個中興期。
- 51-53亞哈謝作以色列王，和他父親亞哈一樣行惡。
問題思考
- 亞哈和約沙法求問耶和華的態度有何不同?我通常屬於哪一種?
- 米該雅給我們什麼榜樣?我們應怎樣防備謊言的靈?
- 亞哈是怎麼死的?給我們什麼警惕?
默想應用
一、對言語的決定權：
1.聽吉言;兇言;或神言? 亞哈因米該雅｢不說吉語，單說兇言｣而恨他，他以吉凶來判斷好壞、決定愛恨。雖心底也知道唯有｢奉耶和華的名向我說｣的才是｢實話｣(16)，仍然只愛聽體貼肉體的順耳話。以自己的好惡取代真神的絕對真理，但真理不會打折，實話終究會實現！只是當｢狗來舔他的血｣之時，什麼話他也聽不見了。
2.說人言、美言;或｢神吩咐之言｣? 米該雅應是本來就在獄中(26｢帶回｣)，是亞哈想起就恨的(8,有學者認為他就是20:25-43那無名先知)。提他出監的人勸他跟眾人說一樣的話，免得再遭災。他鏗鏘有力回一句：｢我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼！｣這是神忠僕的本色，威武不能屈！
二、神掌管的奧秘事：
1.謊言的靈：米該雅另說了個｢實話｣，是關於謊言的靈。他看見了謊言的真實面──確實存在，但聽命於神！神不會派靈來騙人，但只聽吉言的人開門歡迎了謊言。天上地下一切都出於神，也都被主掌管。
2.無意的箭：改裝上陣可躲過敵人的眼，躲不過神！｢有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡｣(34)，哪個人?怎樣隨便?開什麼弓?幾時恰巧?射入哪條甲縫?全都聽命於神！亞哈就死在這樣的恰巧中！
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列王紀下 第1章
經文要義
列王紀上下原為一部書，本章接記亞哈之子亞哈謝，與以利亞之事。
- 1-16 亞哈謝摔傷而求問巴力，以利亞預言他必病死。他差遣去捕以利亞的五十人兵團，兩次被以利亞呼求神從天降火燒滅。以革倫：非利士人沿地中海五大城之一，｢巴力西卜｣：意為｢蒼蠅之主｣。
- 17-18 亞哈謝果然病死，兄弟約蘭繼位。
問題思考
- 亞哈謝聽聞以利亞的信息後態度如何?我都怎樣面對忠告和提醒?
- 以利亞求神降火燒滅五十夫長的禱告為何蒙垂聽(比較路9:54-56)?
默想應用
一、先知的規範：神怎會聽這種禱告，降火燒死人?因以利亞有規範：
1.動機非為報復──｢豈因以色列中沒有神嗎｣：而是要證明耶和華是神，這是他一貫的信息(王上18:21;37-39)。
2.過程未帶情緒──｢我若是神人｣：而是要證明自己事奉的身分，是耶和華所差遣的｢神人｣。他曾經很情緒化，現在心志性格能力都依舊，且被煉淨。
3.行動受神管制──｢耶和華的使者對以利亞說，你同他下去，不要怕他，以利亞就起來，同著他下去｣：降火或不降火；去或不去，完全順服神，而非血氣衝動，妄自作決定。又，天使說｢不要怕｣，可見連以利亞也有怕的時候，他果然｢與我們是一樣性情的人｣(雅5:17)，這實在給我們安慰。
二、對先知的態度：
1.有神：｢亞哈謝｣這個名字的意思是｢耶和華掌握｣，但看他所行，他的名字裡有神，但生命中沒有神。本章三次問：｢以色列中沒有神嗎｣(3;6;16)，今神也要問我們：｢難道你沒有神嗎?｣
2.謙卑：以利亞所面對的人物分為兩類：被審判的亞哈謝，和前兩個五十夫長，特徵是：a.有眼無珠：亞哈謝認識以利亞(8)，當時也還另有七千個耶和華的先知，他卻派人遠赴以革倫去求問蒼蠅神巴力西卜。b.傲氣凌人：更過分的是亞哈謝竟然派人捉拿以利亞。兩個去的五十夫長說的是｢王吩咐你下來｣，和｢王吩咐你快快下來｣，何等傲慢。是的，既稱｢神人｣──神的代言人，為何不敬畏尊重? 而免過審判，達成任務的第三個五十夫長，則是因：a.謙卑──｢雙膝跪在以利亞面前｣；b.求赦──｢願我的性命在你眼前看為寶貴｣；c.審時度勢──｢已經有火從天上降下來，燒滅前兩次…｣。神現今的作為同樣奇妙，願我們即便不夠謙卑，也會看清時勢歸向神。
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列王紀下 第2章
經文要義
本章記以利亞被接升天，以利沙接續他的事奉，且得著雙倍的恩膏。
- 1-10以利沙緊隨以利亞不捨。走過的幾個地點應即先知學校所在，去探訪那些｢先知門徒｣。｢吉甲｣：與約書亞安營之地不同。
- 11-18 以利亞被接升天。以利沙得著他留下的外袍，和加倍的靈。
- 19-22 治好耶利哥的水源。l23-25 咒詛伯特利的青年。23｢童子｣：應是一群巴力先知的年青徒弟。｢禿頭｣：他們對以利沙的戲笑帶有辱罵的意味，是向耶和華信仰的公開挑戰，所以神降下刑罰。
問題思考
- 以利沙為何能得｢加倍的恩膏｣?其後生命有何改變?我該怎樣效法?
默想應用 ｢願感動你的靈加倍的感動我｣為何如此寶貴?
一、加倍的恩膏的特質：
1.屬靈的：他沒有要你的外衣;你的財產，而是要你的｢靈｣。
2.從神來的：他要的也不是你的神蹟;你的能力，甚至不是你的靈，而是｢感動你的那個靈｣，也就是神自己。他要能力的源頭。
3.獻上自己的：｢加倍的感動我｣，表白自己願意承擔你未完的志業。
我們卻總是要物質的、從世界來的東西，因此事奉無力。
二、怎樣得到加倍的恩膏：先知門徒很多，只有以利沙得到，因他：
1.緊隨到底：連續三次｢我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你｣顯示他：a.堅定：絕不放棄所蒙的呼召；必定承擔所留下的責任！b.愛：這是事奉的根基、動力。
2.默不作聲：注意到差別嗎?所有先知門徒都知道那天神要接以利亞，他們談論，但不動；以利沙不談，也不要他們作聲，但緊隨不捨。愛是不僅｢說說聽聽｣(徒17:21)，還｢將身體獻上｣(羅12:1)。
3.開口直求：好不容易有50個先知門徒跟來，但僅｢遠遠的站在對面｣觀看；以利沙是一路走，近身貼著師傅。付跋涉之苦，才能經歷恩典──a.走乾地過河的神蹟，b.開口求的機會。
4.清楚看見：有機會求、求得對，還要有｢看見｣才能得著恩膏。神的工人必須看清神的作為、時代的需要！而不是忙亂去組搜索隊。
三、得著加倍的恩膏以後：
1.立即使用權柄：拾起以利亞的外袍擊打河水，並觀看神開路！
2.破除歷代咒詛：幫助其他先知，醫治水源，使地土能生產！
3.對付仇敵的譏笑：不接受仇敵控告，攻破攪擾。
4.回到恩膏的起點：上迦密山更多受以利亞的恩膏。然後展開事奉！
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列王紀下 第3章
經文要義
本章從當時政治時事中凸顯以利沙的事奉。
- 1-3 約蘭作以色列王。1｢約沙法十八年｣：即約蘭第二年(1:17)，他們父子共同執政數年(參8:16)。3｢耶羅波安…的那罪」：即用牛犢代表神、私立聖所代替聖殿、混亂節期、立凡民為祭司(王上12:26-31)
- 4-20南北二王和以東，三國聯軍攻摩押，求助於以利沙。
- 21-27摩押人大敗：壕溝中的水在日出時反映紅光似血，摩押人以為三王自相殘殺，想去趁火打劫，反而大敗。25｢吉珥哈列設｣：是摩押的京城。27：摩押王殺長子獻祭給他們的神，是迦南惡俗之一。｢耶和華的大怒｣：原文無「耶和華的」，可能指以色列人觀此獻人為祭太震驚、噁心了，故退兵。和合本注｢招人痛恨｣，則是拜偶像出身的以色列王害怕會因此遭到基抹的報復，就退兵了。
問題思考
- 約沙法出兵助約蘭攻摩押，有尋求神嗎?後來遭遇什麼難處?
- 本章中神作了哪些事來使人得勝?我曾有｢雖不見風、不見雨，這谷必滿了水｣的經歷嗎?接下來我還要怎樣倚靠主得勝?
默想應用 本章讓我們對事奉神增加了更多認識：
一、事工的開始：
1.要執行神吩咐：約沙法當初與亞哈聯盟，已被先知譴責｢幫助惡人，愛那恨惡耶和華的｣(代下19:2)，現在竟再次同意和約蘭聯軍攻摩押。不執行神的吩咐，就很難明白神對當下事件的旨意，多所迷惑。
2.要規劃行動、慎選同工：是約蘭出兵打摩押，也是他邀請南國加入，竟然他還問從哪條路上去，由約沙法提議走以東路，後以東才加入聯軍。與這種毫無規劃，且戰且走的人同工，難免不｢缺水｣。
今我們事奉神也常缺水(枯乾，無恩膏)嗎?檢查一下事工的起頭吧。
二、事工的進行：
1.要謙卑求教：一遇難處，約蘭只會喊｢哀哉｣，還埋怨｢耶和華招聚我們這三王(明明是他招聚的)，為要…｣，約沙法卻知求問先知。
2.要敬拜等候：連以利沙都須要彈琴敬拜，等候神指示，何況你我?
3.要信心行動：沒有風沒有雨的時候，先去｢在這谷中滿處挖溝｣，誰敢?誰願意?但信心的步伐一踏出，次日清晨，｢遍地就滿了水｣！
三、事工的得勝：誰都知道得勝在乎耶和華，因只有祂能：
1.掌管物象：壕溝裡的水竟在日光下紅似血，神造的！
2.掌管人心：摩押人誤判軍情的｢生發錯誤的心｣，神給的！
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列王紀下 第4章
經文要義
本章至6:7集中記載以利沙在以色列所行的神蹟。本章有五個神蹟：
- 1-7使寡婦的一瓶油倒滿所有器皿。｢瓶｣：細頸胖肚的小瓶。
- 8-17使書念婦人得子。
- 18-37兒子死而復活。23｢月朔｣與｢安息日｣：是集會和獻祭的時間。29｢杖｣代表能力。但僕人用先知的杖並無效，以利沙的能力乃來自｢祈禱耶和華｣(33)。｢不要向人問安｣：當時問安的禮數不少，耽延時間。33｢關上門｣：為免閒雜人打擾。
- 38-41 用麵粉替門徒解毒。
- 42-44 以二十個餅餵飽100人。
問題思考
- 以利沙幫助寡婦的過程，對我們有何啟迪？
- 本章重複了幾次｢關上門｣?為什麼呢?從聖經別處可找到例證嗎?
默想應用
神蹟都是信心的產物，這五個神蹟所展示的信心原則有：
1.盡己的原則：寡婦很窮，以利沙應該問她缺什麼才是，卻說｢你告訴我，你家裡有什麼｣(2)。神可以使無變有，但祂使用我們所擁有的微小東西。獻上我們僅有的，祂就為我們成就大事，前文以利亞(王上17;18章)；及新約耶穌所行的神蹟都印證此原則。
2.不為己的原則：先知所行的神蹟或為高舉神；或為幫助人，從不是為自己。耶穌也不為彰顯自己而行神蹟(可8:11-12)。假先知或巫術才會｢耍把戲｣來為己謀利。
3.付出的原則：與上兩項相應的，信心是先付出才獲取；先種才收。油倒出去；房屋錢財給出去；禱告和體溫氣息呼出去；麵撒出去；餅遞出去…完全擺上，事情就改變了。我今還抓著什麼不放嗎?
4.宣告的原則：信心的眼睛超越眼前現象，望向即將成就的；信心的口把守嚴謹，只說所相信的。書念婦人死了兒子還一再宣告｢平安無事｣不是說謊，而是深信孩子必復活，必平安。照她所說的，成就了！
5.專注的原則：但不是人人都有信心，為免被信心幼小的人分散注意，先知一再提醒人關上房門(他自己也關門,33)、勿問安，即為此。信心要善選交通的對象，書念婦人只對以利沙說。
6.成長的原則：信心是活的，會長大(書念婦人從不信會懷孕，到相信孩子必復活)；會擴殖(寡婦的兒子、先知的門徒、僕人…也信了)。信心生信心，所以我們也都愈來愈有信心，哈利路亞！
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列王紀下 第5章
經文要義
- 1-14 以利沙治好乃縵的大痲瘋。7｢撕裂衣服｣：是遭遇大難或極度悲痛時的舉動。｢尋隙｣：指製造機會或找藉口。
- 15-27 基哈西貪財受懲。18｢臨門｣：大馬士革的神｢哈達｣(亞12:11)。
問題思考
- 乃縵得痊癒是基於哪些原因?這給我什麼提醒?
- 以利沙曾是以利亞的僕人(3:11)；現在基哈西是以利沙的僕人，二僕的結局有何差異?這對我們職場工作，或服事主，有何警惕?
- 本章還有幾個小人物，如以色列國的小女子(2)，和乃縵的僕人(13)，他們讓我學到什麼功課?
默想應用
乃縵得醫治的神蹟除了符合前章所述的原則外，繼續告訴我們：
一、怎樣得醫治：亞蘭國的元帥乃縵所經歷的醫治神蹟，顯示：
1.經歷神蹟不靠：a.地位──為尊為大的元帥；b.推薦信；c.禮物──金銀衣服等；d.排場──車馬；e.宗教儀式──站著禱告、在患處搖手(現在流行的抹油，潔淨…)；f.甚至也不靠約但河水、沐浴七次！否則大馬色的河，我們的新店溪不也都很好嗎?
2.經歷神蹟唯靠：a.放下尊嚴，不要求特殊禮遇；b.扯破面子，不逃避當眾脫衣顯出自己的大痲瘋；c.按捺脾氣，接受忠言耐心來去洗七回。總而言之一個字，叫做｢謙卑｣。
多少時候我們驕傲無比，期待人｢出來見我｣，進行我所熟悉的｢禱告搖手｣，一不合意就｢發怒走了｣，小心，這是染上了屬靈的大痲瘋！
二、如何毀前程：我們不知道基哈西是怎麼成了先知的僕人，他擁有大好機會可以再倍增變成｢得著四倍恩膏｣，不料他：
1.從貪欲到叛逆(20)：以利沙當年想要兩倍恩膏；基哈西是要來了兩袋銀子！因為貪財，他不服主人不收乃縵禮物的決定，而自己來索賄。貪心與叛逆使他繼承到的不是先知恩膏，而是乃縵的大痲瘋！
2.習慣假冒屬靈(20)：索賄也罷，竟還說是｢我指著永生的耶和華起誓｣！他聽慣了神僕人的敬虔用語，套用在行惡而不覺！真是妄稱耶和華的名！我們今天動輒哈利路亞阿們，會否也口是心非?
3.說謊不打草稿(22)：看他編的：兩個少年、是先知門徒、從以法蓮山地來…講得煞有介事。｢謊言的靈｣(王上22:23)是幾時入他心的?
想要從加倍恩膏的大好機會中自毀前程嗎?試試看貪點小財、假冒屬靈、說個小謊，保證靈！
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列王紀下 第6章
經文要義
- 1-7 以利沙助門徒復得斧頭。
- 8-23 亞蘭王派兵捉拿以利沙，以利沙禱告使僕人看見火車火馬的保護；並使來人眼目昏迷，危難過後才開啟，又善待他們。13｢多坍｣：在撒瑪利亞城北約16公里。19：以利沙的家確實是在撒瑪利亞。
- 24-33另一次戰役。亞蘭軍圍攻撒瑪利亞，城內缺糧，易子而食。以色列王(應是約蘭)將此災難遷怒於以利沙。25：史家約瑟夫說，鴿子糞是用來代替鹽；又說耶路撒冷被圍時，人連牛糞都拿來吃。
問題思考
- 以利沙如何助門徒找斧頭?我生活中的難處也可以這樣求神幫助嗎?
- 以利沙禱告開啟僕人眼目，使他看見火車火馬之事，給我什麼幫助?
默想應用
一、神蹟的全面性：
1.深入我們的生活：祂解決城市飲水問題；關心人的頭髮和長相(2章)；參與戰爭(3章)；解決人的經濟困難；使人生育並看顧孩子生命健康；解決食物中毒和份量不足問題(4章)，並醫治皮膚病(5章)，本章中祂甚至助人找到遺失的斧頭(1-7)。無一事小到神不關心；也無一事大到神作不了。
2.掌管我們的感官：神使摩押人以為水上投射的日光是人血，而誤判軍情(3章)，本章記錄祂使眼目昏迷，也使明亮能看見。下章還見祂也能使人誤聽誤判(7:6-7)。神掌管人的五官感受，一切知覺、意識，無論對現象或靈界事物的領受和理解能力，都在乎神。
- 神權柄的涵蓋性：
1.神無所不在：祂在斧頭掉入的水深之處；在亞蘭君臣開會的帳幕之內；在高高城牆之上，也在苦難的貧民中間。
2.神無所不知：從斧頭落水後的位置；到兩國交戰的軍機要略，就算是在最隱密的內室中說的，神都知道。
3.神無所不能：從使斧頭漂起；到使人的眼目昏迷或開啟。
4.神無所不管：從斧頭的沉浮、得失，到軍國大勢的強弱、攻防；從自然界的物質定律，到人的意識活動，到靈界的天軍火馬，都在祂掌管之中。下章還要看見祂掌管國際金融，控制幣值升降。
這樣的一位神，我們是要頌讚敬畏、事奉跟隨祂呢，還是像以色列王那樣怪罪離棄祂?
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列王紀下 第7章
經文要義
- 1-2以利沙預言24小時後饑荒解除，軍長不信。
- 3-15四名痲瘋病人報喜訊。他們在絕望中想去投奔敵方，怎料神早已把敵軍嚇走，留下大量食物和財物。王派出探子證實此事。
- 16-20以利沙預言應驗，饑荒解除。但軍長因先前不信，今雖眼見神蹟，卻在混亂中被人群踏死。｢一細亞｣：約3升。饑荒時二升鴿子糞值銀五舍客勒，饑荒後7.3升細麵賣一舍客勒。差別何大！
問題思考
- 四名痲瘋病者所作的，給我們一些甚麼屬靈的啟迪？
- 神如何掌管撒瑪利亞城的物價高低?這使我對神的認識有何改變嗎?
默想應用
一、神的掌權：
1.神掌管社會經濟：神不是高高在上的，祂深入社會各層，掌管一切事務。民生物資的供需；物價的升降，也都由祂操盤掌控！因此可以放膽，為金融的穩定、景氣的復甦、貨幣的匯率……起來代禱！
2.神掌管時間和機遇：每一個神蹟都是神介入時間的結果，這一次以利沙宣告｢明日約在這時候｣，也就是說約24小時後，饑荒就完全解除，糧食會充足；物價會翻轉，這一切不可能的事，準時成就！
3.神掌管聽覺和判斷：神掌管人的感官知覺，和感受判斷(見昨)，本章再添一證：勝利在望的亞蘭大軍，竟共同聽見大軍的車馬聲；又共同解讀為是援兵到了；再共同決定全部逃命去也！而他們一走，那四個判斷自己必死無疑的痲瘋病人也正好決定前來投降。層層疊疊的聽聞、判斷、思想、決定，全在神的掌管和運作之中！
4.神使用每一個人：神使用人不論地位高低，如本章的四個痲瘋患者，原本就是不能進城的不潔淨者，饑荒中更難以活命，卻被神使用來作發現、傳報、見證神蹟的器皿！他們當時彼此說的：｢今日是有好信息的日子，我們竟不作聲，若等到天亮，罪必臨到我們｣(9)，我們這些擁有耶穌基督福音信息的人，體會到了嗎?
二、人的回應：
1.禱告託住國家：在圍困和饑荒之中，有幾位長老來到以利沙家中尋求神的拯救(6:33)，一起禱告，這成了神施憐憫、行拯救的管道。
2.理性妨礙信心：軍長用理性判斷，即使當天亞蘭退兵，食物運到也需時間，不可能立刻降價。理性使他｢親眼看見，卻不得吃｣。
3.好消息釋放人心：百姓得釋放的關鍵，在痲瘋患者決定報好消息。
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