每日靈糧
2020年9月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 二 | 尼希米記4 | 11 | 五 | 以斯帖記1 | 21 | 一 | 詩篇42 |
| 2 | 三 | 尼希米記5 | 12 | 六 | 以斯帖記2 | 22 | 二 | 詩篇43 |
| 3 | 四 | 尼希米記6 | 13 | 日 | 以斯帖記3 | 23 | 三 | 詩篇44 |
| 4 | 五 | 尼希米記7 | 14 | 一 | 以斯帖記4 | 24 | 四 | 詩篇45 |
| 5 | 六 | 尼希米記8 | 15 | 二 | 以斯帖記5 | 25 | 五 | 詩篇46 |
| 6 | 日 | 尼希米記9 | 16 | 三 | 以斯帖記6 | 26 | 六 | 詩篇47 |
| 7 | 一 | 尼希米記10 | 17 | 四 | 以斯帖記7 | 27 | 日 | 詩篇48 |
| 8 | 二 | 尼希米記11 | 18 | 五 | 以斯帖記8 | 28 | 一 | 詩篇49 |
| 9 | 三 | 尼希米記12 | 19 | 六 | 以斯帖記9 | 29 | 二 | 詩篇50 |
| 10 | 四 | 尼希米記13 | 20 | 日 | 以斯帖記10 | 30 | 三 | 詩篇51 |
每 週 金 句
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 9/6 | 尼4:17 | 修造城牆的，扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。 |
| 9/13 | 尼8:10 | 又對他們說：｢你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。｣ |
| 9/20 | 斯4:14 | 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎? |
| 9/27 | 詩: 21 | 神阿、我的心切慕你、如鹿切慕溪水。 |
尼希米記 第4章
- 1-3招來惱恨：參巴拉等人嗤笑工程品質。2｢火燒的石頭｣：譏笑他們所用的是當年尼布甲尼撒王焚城後遺留的石頭。
- 4-6尼希米祈禱：尼希米每遇問題便立即禱告，之後繼續奮勇工作。
- 7-12四方受敵：7：參巴拉來自北部撒瑪利亞，多比雅是東部的亞捫長官，亞拉伯屬南部，亞實突在西部。10：不但有外患，猶大人也感到洩氣。11：敵人散佈進攻的消息。12：住邊界的人不斷求援。
- 13-23武裝工作：17｢一手做工一手拿兵器｣蔚為奇觀。
問題思考
- 參巴拉等人採取了哪些攻勢?尼希米如何抵擋?這給我什麼啟示?
默想應用
一、上章那樣的同心合力是魔鬼最怕看到的，牠攻擊的手段不外乎：
1.嗤笑(1-3)：包括笑我們的：a.身分──｢軟弱的猶大人｣：我的自我認知怎樣?b.能力──｢作什麼呢｣：我懷疑自我能力嗎?c.動機──｢要保護自己麼…｣：我多憂多疑嗎?d.經歷──｢…火燒的石頭…｣：失敗的陰影還在嗎?e.成效──｢狐狸上去也必倒塌｣：我才不上你當！
2.威嚇(7-9)：包括：a.四面包圍──東西南北，｢大家同謀｣；b.放話威脅──｢要來攻擊…擾亂｣。
3.灰心(10)：當我們：a.看環境──｢灰土尚多｣：b.看自己──｢力氣已經衰敗｣，必定作不下去了。
4.恐懼(11-12)：外有敵人放話攻擊；內有邊界不斷報警，實在恐怖…
二、但看尼希米的對策，是：
1.向神禱告(4-5)：根本不要回答仇敵，不浪費口舌(參王下18:36)，直接說：｢我們的神哪，求祢垂聽……｣就好。不論默禱或出聲；不論私下或集體，總之我們就是──禱告！
2.專心工作(6)──｢這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工｣：愈是｢這樣｣，我們愈是專心作工，絕不被攪擾而分心！耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城(詩122:3)！
3.派人看守，晝夜防備(9-14)：禱告的人並不是傻瓜，也要盡防備本分。包括：a.堵住破口──｢站在城牆後邊低窪的空處｣：站對位置把握重點，保護最易受攻擊之處；b.察看：付代價收集資訊，掌握敵我情勢。c.鼓勵同工──｢不要怕，當紀念主…為弟兄兒女爭戰｣，在爭戰中更需要牧養靈命。
4.保持警醒──｢一半作工，一半拿槍；一手作工，一手拿兵器｣：邊守邊作，邊作邊打。我們絕不停頓，靠主永不失敗！
靈修筆記
尼希米記 第5章
經文要義
上章是敵人的攻擊；本章卻顯出猶大人內部的問題：
- 1-5富者剝削窮人：窮人須抵押田產，賣兒鬻女。故大大呼號。
- 6-13尼希米召開大會責備，並指示歸還質押。8：可見尼希米時常出錢從外邦人手中贖回猶太同胞。13｢抖著胸前的衣襟｣：一種象徵的行動，意即抖空一切所有的。
- 14-19尼希米以身作則，12年不拿俸祿，反而供應百姓飯食。
問題思考
- 尼希米在如何伸張社會正義?我今能作什麼?
- 尼希米在財富上給我們什麼榜樣?我們應當怎樣對待窮人?
默想應用
從本章我們至少可以跟尼希米學三樣功課：
一、情緒管理：基督徒不是聖人，神也沒有要我們太上忘情，只要：
1.承認情緒──｢我…便甚發怒｣：不必假裝聖潔，承認、覺察、分辨當下的情緒，是人格成熟的表徵。
2.確定動機──｢我聽見他們呼號，說這些話，便甚發怒｣：省察自己衝冠一怒究竟為何，因權威受到挑戰?工程進度耽擱?或真為窮人?
3.設定界線：包括：a.時間界線──｢不可含怒到日落｣(弗4:26)，生氣，可以；｢我恨你一輩子｣就不好；b.程度界線──｢愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒｣(箴29:11)，例如罵人也不罵三字經；夫妻吵架也不談離婚；卓別林的喜劇演潑婦摔鍋砸碗，卻不捨得翠玉花瓶……
4.決定方式：我們一生氣就隨便說話、四處放話、到處傳話，尼希米是｢心裡籌畫｣(7)，此畫非彼話，一字之差何大。故愈生氣，愈要籌畫這氣怎麼發。孟子說｢文王一怒而安天下之民｣就是用對了方式。
- 危機處理：注意，｢我招聚大會攻擊他們｣(7)現代譯本作｢來處理這問題｣( to deal with them)，是要處理問題，非攻擊弟兄。包括：
1.責備罪行──｢你們所行的不善｣(9)：對罪惡要剛，要嚴詞拒絕。
2.勸勉罪人──｢如今我勸你們｣(11)：對人要柔，要溫柔挽回。
三、品格倫理：處理公共事務，必須自己先無懈可擊。尼希米是：
1.清白廉潔：12年全家不吃省長俸祿(14)；專心建城不置田產(16)。
2.恩慈公義：減輕百姓重擔(15;18)
3.慷慨仁愛：豐富供應飯食(10)。
屬靈爭戰有條原則叫｢活在相對的靈裡｣，在貪婪、欺壓之地，我們就加倍運用聖經的品格倫理；加倍去──活出愛！
靈修筆記
尼希米記 第6章
經文要義
本章記仇敵展開心理戰，詭計不斷，但城牆終告完工！
- 1-4敵人四次邀約在城外平原相會。2｢阿挪平原｣：在耶城西北約30里，波斯直轄區，較繁榮。3：尼希米拒絕邀約，｢辦理大工｣。
- 5-9敵人用公開信散播謀反謠言。8-9：尼希米駁斥指控，禱告神。
- 10-14祭司受敵賄買，想使尼希米恐懼而違規進聖殿躲避。11-14尼希米站穩身分，不上當。
- 15-19城牆完工。｢以祿月｣：即六月。全部工程僅52天，終告完工！
- 17-19仇敵勢力藉與貴冑聯姻，而繼續滲入。
問題思考
- 本章仇敵使出哪些手段攪擾尼希米建城?尼希米如何應對?結果呢?
- 本章中尼希米禱告了幾次?我從這些禱告學到什麼?
默想應用
本章中仇敵對尼希米的攻擊有四波，分別代表了：
1.世俗的引誘：阿挪平原的邀請看來友好，其實是想對尼希米：a.加害(2)：那裡靠近參巴拉所統治的撒瑪利亞，和家鄉和倫，是他的勢力範圍，容易下手。b.引誘：那是肥沃｢平原｣的｢村莊｣，直屬波斯，生活遠較殘破的耶路撒冷舒適。c.分散：使他放下工作，錯失目標。怎樣得勝？持定異象──｢我現在辦理大工，不能下去｣！
2.人身的攻擊：敵人又送來一封說尼希米謀反，卻不封口的信。沿路傳播謠言，作人身攻擊。怎樣得勝？a.拒絕謊言──｢你所說的這事，一概沒有！｣ b.求主堅固──｢神啊，求祢堅固我的手！｣
3.恐懼的攪擾：再收買祭司製造恐怖氣氛，不能引他出城，就誘他進殿；不能改變他的工作，就扭曲他的為人，讓他因恐懼而變節、因違規進殿而留破口，受議論。怎樣得勝？a.認識自己的責任──｢像我這樣的人豈要逃跑呢?｣我有工要作，我不逃跑！b.認識自己的身分──｢像我這樣的人豈能進殿…｣我雖是省長但非祭司，我不進去！c.熟悉聖經的話語──｢我看明神沒有差遣他，是他自己說…｣是因熟悉惟祭司才能入殿事奉的條例(參民18:7)，知神不會背乎自己。d.向主傾心吐意──｢神啊…求祢紀念他們所行的這些事」。
4.人情的壓力：藉由聯姻來不斷拉關係，說好話。親情的攻勢。怎樣得勝？耶穌在路14:26已經明說。
而最大的得勝，還在｢以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。我們一切仇敵…聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的神｣(15-16)哈利路亞！該懼怕的是仇敵，不是我們！
靈修筆記
尼希米記 第7章
經文要義
城牆完工很重要，完工以後如何治理看守更重要！本章告訴我們：
- 1-4加緊看守。1｢守門的｣守城門；｢歌唱的和利未人｣守聖殿。2｢和｣或譯｢就是｣，哈拿尼是哈拿尼雅的簡稱，是尼希米的親兄弟(1:2)。
- 5-73歸僑家譜。67｢歌唱的｣：此是指私人家中的樂師(參拉2:65)。
問題思考
- 城牆完工以後，尼希米做了哪些事?這提醒我們什麼?
默想應用
v成功以後：經過重重艱難，｢所以城牆修完了｣(6:16,原文有｢所以」二字)，只用了52天！若由你我寫作本書，這個大神蹟應當是全書的大結局吧?但本書在完工之後還有七章(超過一半)。可見完工以後，比完工的本身更重要，不可鬆懈！當時他們成功後立刻著手：
一、建立防衛系統：城牆雖成，仇敵的威脅並未減少(6:17-19)，故要：
1.設立防線：架設保衛機制。我們的生命也要設立防線。和受恩教士的詩歌說：｢我對撒旦總是說不！｣就是在為生命安門扇。
2.知人善任：安派守門的、歌唱敬拜的、作聖殿事務的利未人，各有崗位職責；又派哈拿尼治理全城。用人的準則是：a.｢忠信」：誠實;負責任的品格；b.｢敬畏神｣：美好的靈性；c.｢過於眾人｣：工作能力強；d.只求符合上述條件，不避諱起用親兄弟哈拿尼。
3.訂立制度：因應當時特殊情況，規定：a.城門晚開早關；b.全民輪班守望住家附近。總之全體戒嚴，儆醒備戰。
二、豐富內在生命：
1.充實自我：神要使｢城是廣大…民卻稀少，房屋還沒有建造｣(4)的聖城被建造成為｢我的城邑必再豐盛發達｣(亞1:17)，不但｢如同連絡整齊的一座城」，也要｢城中平安、宮內興旺｣(參詩122:3;7)。今主也要使我們｢得生命，並且得的更豐盛｣(約10:10)
2.認識自我：尼希米受聖靈感動，重新調查回歸的人口和譜系，象徵成功之後正是我們沉澱心靈，認識自我之時。這包括：a.瞭解原生家庭：按家族記數人數(8-38)象徵我們對原生家庭更深地追溯、瞭解。b.發掘恩賜能力：按職分記數人數(39-60)象徵我們按恩賜能力服事主。c.探索未知領域：記數身分不明者(61-65)象徵我們也在聖靈光照中探索新領域。整體掌握自己的所是、所有、所能各層面。
三、進行財務管理：除了查民數，也清查奉獻款(70-72)。我們也應：
1.為主理財：作神榮耀豐富的好管家。
2.勇於奉獻：並非等豐富才奉獻，乃是音奉獻而豐富。
靈修筆記
尼希米記 第8章
經文要義
8-10章記建造城牆之後，尼希米建造百姓的靈性。首先是讀經大會：
- 1-8文士以斯拉宣讀律法。1-3民眾聚集。4-8以斯拉及同工們清楚宣讀、講解律法。
- 9-12百姓的回應：9-10：先是悲哀哭泣，經勸導後守聖日、分享食物；11-12：因明白教訓的話而靜默，吃喝快樂。
- 13-18守住棚節。17-18：並非以色列人從未守過住棚節(參拉3:4)，而是從未曾這樣｢全會眾…從頭一天直到末一天｣都搭棚守節。
問題思考
- 本章尼希米用什麼來重建百姓?他怎樣進行?有何結果?
- 以斯拉展開書卷讀經時，會眾有何反應?我們今日讀經的態度怎樣?
默想應用
本章讓我們深刻明白建造生命的原則：聖經是建造的中心。
一、推動讀經的意義：上章屬外圍的治理；本章是核心的生命建造
1.信的傳承：所謂｢照家譜計算｣(7:5)，除血統上的家譜，還要建造一個以信心為傳承的家譜(加3:7)。即以聖經為根基的信仰傳承。
2.靈的建造：建起城牆後還需建造百姓。宣讀律法讓聖靈能藉神話語，把百姓帶進更深的恢復，讓神的權柄和榮耀充滿耶路撒冷。
二、推動讀經的方式：這次的讀經大會具備了：
1.主動學習：此次百姓並非被招聚，便自動聚集了，並主動｢請｣以斯拉將律法書帶來(1)。我們讀經是受人督促或自發?
2.全體動員：一切｢聽了能明白的男女會眾｣都參與(2)。今也｢用諸般的智慧｣(1:28)，｢動手動腳找資料｣地讀經。
3.付上代價：a.時間上：從清早到晌午，無人｢要去得糧食度命｣(5:2)；b.態度上：｢眾民側耳而聽｣(3)。
4.充分預備：a.器材：以斯拉有｢為這事特備的木臺｣可站；b.人才：選邀同工，左右站成兩排，輔助以斯拉教導(參9;11)。
三、推動讀經的果效：
1.真誠悔改：｢眾民聽見律法書上的話都哭了｣(9)，因｢律法本是叫人知罪｣(羅3:20)
2.喜樂分享：｢眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白教訓他們的話｣(12)，明白聖經使人大喜樂，並自然樂意分享。
3.積極行動：神的話使人飢渴慕義，次日又再聚集(13)，並｢出去，取了樹枝…｣，都｢照著所寫的搭棚｣守住棚節(15-16)
但願今天聖經也對我們如此生效！
靈修筆記
尼希米記 第9章
經文要義
- 1-4禁食禱告：讀經會、住棚節之後，百姓仍聚集，在神面前認罪。3｢四分之一｣：白天作工時間(晨六點〜晚六點)的1/4，即三小時。
- 5-15利未人稱頌耶和華：5-6稱頌神的所是；7-8稱頌神揀選亞伯拉罕；9-15稱頌神帶領列祖出埃及、賜律法、供糧賜水，進入應許地。
- 16-31承認列祖犯罪背叛神。16-22：在曠野四十年不斷悖逆23-31：進入美地後｢將律法丟在背後｣。神仍施管教和憐憫。
- 32-38述說今日的處境，悔改認罪。38：與神立約，並簽名。
問題思考
- 百姓這次聚集作了哪些事?這和上章的讀經大會有關係嗎?
默想應用
尼希米帶來的靈性復興有三個特色：
- 在聖經的根基上認罪：
1.同心認罪：住棚節是七月15-21日七天(8:14)，第八日(22日)是嚴肅會(8:18)，百姓還留到24日。持續保持在神面前──不是因歡慶而流連忘返，乃是在禁食，披麻蒙灰的｢站著承認自己的罪孽｣。
2.扎根聖經教訓的認罪：三小時念律法書，又三小時｢認罪，敬拜耶和華他們的神｣(3)。他們的認罪不是因為尼希米或以斯拉教導、規定、命令，而是因為讀了聖經。
- 在歷史的恩典中悔改：
1.真誠悔改(1-4)：他們禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵，站著承認自己的罪惡和列組的罪孽。撕心裂腑的認罪悔改，是復興的記號。
2.數算歷史恩典的悔改(5-37)：這是聖經中最長的一篇禱文，深深立根在歷史中。數算了神創造(6)；與亞伯拉罕立約(7-8)；出埃及(9-12)；頒律法(13-14)；神在曠野的奇妙供應(15)；以色列人在曠野常常悖逆，與神不變的慈愛作比較(16-21)；征服迦南(22-25)；士師時代(26-28)；不聽警告，最終被擄(29-31)；求神赦免，救他們脫離被擄的慘象(32-37)。神在人類歷史中彰顯的信實、憐憫和恩典，是他們，和今日的我們還能繼續跟隨神的基礎。
三、在認罪悔改的禱告中與神立約：
1.禱告立約：這個禱告不是用｢阿們｣，而是用一個立約的行動作結束。首領們｢簽了名｣，原文是｢蓋了章｣，表示使立約的檔案生效！
2.心裡誠實確定的立約：立｢確實的約｣(38)與亞伯拉罕｢心裡誠實｣(8)原文同字根，故亦為信心之舉。使凡因信作亞伯拉罕後裔的(加3:7)，一同蒙此約之福。
靈修筆記
尼希米記 第10章
經文要義
- 1-27簽名立約的名單。1｢西底家｣：可能是省長的書記官。此份名冊或許即是由他記錄並保管。
- 28-39簽名立約的內容：28-29誓必遵行律法；30絕不與外邦人通婚；31嚴守安息日和安息年；32-34定例捐獻神殿所需銀錢、費用和柴火。原本各人贖命的價銀是半舍客勒(出30:15)，現在只要1/3舍客勒，可能是考量當時百姓經濟拮据。35-36：獻初熟的果子與頭生的兒子。37-39上：獻十分之一。39下：立誓不離棄聖殿。
問題思考
- 當時與神立約者的名單，其組成分子有哪些?這提醒我什麼?
- 簽約的內容包括哪些項目?為何他們特別強調供職人員的收益?我們今日是否以同樣態度對待教會中的全職人員?
默想應用
此約特別；此約記載之詳細也十分特別，我們不禁要特別深思：
1.全民並重：簽名的有哪些人?省長尼希米(1)、祭司(2-8)、利未人(9-13)、民的首領(14-27)，還有──｢其餘的民…一切離絕鄰邦居民歸服神律法的…｣(28)！與神建立關係不單是領袖們的事，無人不然！
2.生命，與生活並重：立約的內容，遵守摩西律法、不與外族通婚、謹守安息日與安息年三項，是生命的約，重在將生命分別為聖歸與神；奉獻聖殿捐銀和柴火、初熟土產和首生的、以及十分之一，則是生活的約，重在獻上自己，為主而活。我們與神的關係也需生命與生活並重。只有生命無生活，信仰將流於空洞的屬靈，不務實際；只有生活無生命，則只是教條和律法。
3.守條例，與定新例並重：他們不但立約要謹守摩西律法(29)，且｢又為自己定例｣(32)，要｢每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿的使用｣；另安息日｢不買糧食｣(31)也是他們自發性的約定(參出20:9-11)。律法只是最基礎的規範，他們所立的約超過律法。
4.捨利益，與得基業並重：不與外族通婚、守安息日與安息年、向聖殿奉獻……人看來可能有損利益，他們卻注目於｢天上的基業」(彼前1:4)，｢要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞｣（腓三14）。
5.尊榮神，與尊榮神的教會並重：上述所謂生活的約，圍繞著對聖殿，和神職人員的照顧和敬重。這是我們在神面前｢生活｣的重心。且立約的結果是：｢我們就不離棄我們神的殿｣(39下)，新譯本作｢我們決不會疏忽供應我們神的殿｣。今日教會正需要我們這樣的心志！
靈修筆記
尼希米記 第11章
經文要義
本章別記耶路撒冷城內外居民的住處分配。
- 1-2;4-19;23-24定居耶路撒冷的人：耶城荒廢，居民稀少(參7:4)，尼希米指定首領住城內，其餘百姓抽籤，十中取一住下。住城內的有首領(4-9)；祭司(10-14)；利未人並守門的(15-19)；長官和歌唱者(23-24)的家庭。23｢王為歌唱的出命令｣：指從前大衛王所定之例(參代上25章)；也可指波斯王所下之詔(參拉6:9-11)。24｢毘他希雅｣：在波斯朝廷和猶大百姓之間作協調的連絡官。
- 3;20-21;25-36其他各地的居民：3;20：未中籤的人住在各地城邑。21：尼提寧人住在俄斐勒。25-30：猶大人居住的村落。32-36：便雅憫人居住的村落。
問題思考
- 聖經如此詳細記錄歸國者的住處，顯示了哪些真理?
- 哪一類人是規定要住在耶路撒冷的?其他人如何決定?但他們都表現出甚麼態度?這提醒我些什麼?
- 又，當時對聖殿的禱告和歌唱者有何安排(17;23)?這提醒我們什麼?
默想應用
從以斯拉記到本書，不斷出現長篇名單，如各次歸國者名單(拉2;8;尼7;12)、與外邦通婚者名單(拉10)、建城牆者名單(尼3)、與神立約者名單(尼10)等，本章則不但記名，還記住處！這使我們明白：
1.神是地理的神：神掌管歷史，神也掌管地理。從山川地貌，到我們的居住環境，祂都關切。我們一生的搬遷流動，祂都紀念看顧(參詩56:8;徒17:26等)，祂從未撇我們在任何地方孤獨無助！
2.神愛耶路撒冷：天和天上的天都不夠神居住，但神在全地上獨獨揀選了迦南地，作為應許之地賜給祂的選民；在這應許之地中，神又揀選了耶路撒冷作為祂的居所(參詩132:13;87:2等)，祂心繫錫安，也願祂的兒女愛耶路撒冷。
3.愛神所愛必蒙福：當時凡甘心住耶路撒冷的，名字被神一一記錄；今天我們新約的子民，只要願意體貼神的心意，愛神所愛，也必：a.蒙神喜悅，成為錫安的子民，享受神對錫安特別的同在和祝福。b.得人祝福(2)：人和環境都與我們的心相呼應，驗證神的喜悅。
- 超越現況愛聖城：耶路撒冷很榮耀(詩87)，但當她殘破荒涼不堪、仇敵攻擊不斷，誰還願意愛她?誰是超越眼目所見、跳脫自我盤算，而真體貼到神的心意、先求神的國?這是本章給我們最大的挑戰。
靈修筆記
希米記 第12章
經文要義
本章記耶路撒冷城牆的告成典禮。之前先數點祭司和利未人。
- 1-26祭司和利未人的名單。1-9：耶書亞(該1:1;亞6:11作約書亞)作大祭司時的祭司和利未人名單。10-11：耶書亞家譜(大祭司名錄)。12-26耶書亞之子約雅金作大祭司時的祭司和利未人名單。
- 27-43舉行城牆落成禮。31-37：以斯拉帶領一隊，在城牆上向南行。稱謝者、何沙雅和首領的一半、吹號的祭司，和奏樂器的利未人隨之。38-43：第二隊由尼希米帶領向北行，有官長的一半、吹號的祭司和利未人。兩隊在聖殿一帶會合。43：儀式包括了獻祭。
- 44-47設立司庫，分配當得的分給祭司和利未人。
問題思考
- 神的國同時需要｢省長尼希米，並祭司文士以斯拉｣(26)兩種人嗎?
- ｢歡樂｣一詞在本章出現幾次?是怎樣產生的?
默想應用 本章的三個段落清楚告訴我們：
一、神看重事奉祂的人：城牆落成應是本書最高潮，但此前還有一篇名單！前文已見至少六份名單(見昨默想應用)，又專記一次這些首批回歸時的祭司和利未人，使我們明白服事神是──
1.名字一個不漏：都被｢記在冊上…記在歷史上｣(22–23)，多麼榮耀！
2.職任全部記念：他們或作祭司班次的首領(7)；或管理稱謝(即唱詩敬拜)的事 (8-9;24)；或守門的(25)，但凡｢有職任的｣，不分尊卑高低，都被特別記錄。主內勞苦不虛空，信然！
二、神榮耀屬於祂的工：城牆落成了！全城大大歡樂，這榮耀來自於：
1.忠心：本書不僅記尼希米的忠心，百姓也是。全因他們無怨無悔的付出，才能過關斬將，52天便達成任務！
2.潔淨：祭司和利未人自潔，並潔淨百姓、城門、城牆(30)。從上到下，從核心到外圍，到建築物，都要潔淨。否則無榮耀可言。
3.同心：以斯拉和尼希米二人向來配合無間(8:1)，當天也各領一隊，一向右，一向左，在城上誇勝遊行。這是一個合一的團隊，同心建造，同心抵擋仇敵，然後同心把這個結果與榮耀歸給神。
4.敬拜：讚美、感恩，以及匯合在聖殿後的獻祭、敬拜是典禮的主體。於是城牆不是人為成就的紀念碑，而是神恩典與大能的見證。
三、神祝福順服祂的奉獻：第三段置於此看似突兀，卻顯明了：
1.奉獻，並及時處理奉獻，為歡樂之本(44)：民因有神僕而歡樂。
2.各站其位，並各得其分，為事奉之本(47)：神僕因民奉獻而得以按職事奉。上下喜樂，大蒙祝福。但這一點飽受挑戰，見下章。
靈修筆記
尼希米記 第13章
經文要義
本章發生在至少12年以後(6; 1:1;5:14)，記尼希米最後的改革，包括：
- 1-9潔淨殿院：1｢亞捫人…不可入神的會｣見申23:3-6，背景事件則參考民22-24章。6｢巴比倫王｣：指波斯王。
- 10-14恢復供應利未人，使他們能恢復專心事奉。14：尼希米禱告。
- 15-22督促百姓守安息日。17：顯然是貴冑們領頭干犯安息日。20-21：商人住宿城外伺機而動，尼希米趕走他們。22下：尼希米再次禱告。
- 23-29禁與異族通婚。23-27：斥責通婚者。28-29：大祭司之孫娶參巴拉的女兒，趕出。29：再次祈禱。｢他們｣：可見犯罪的祭司不少。
- 30-31恢復聖殿正常運作。31下：再次禱告求神記念。
問題思考
- 尼希米不在時(6)，百姓的信仰出了哪些問題?這給我們什麼教訓?
- 哪些地方顯示當時領導者的問題比百姓更大?這又給我什麼警惕?
默想應用 本章讓我們深深感嘆：
一、故態復萌是可能的：即便52天完成城牆；整個七月悔改、立約，徹底悔改，但當尼希米返波斯述職，百姓的信仰又完全走樣。只因：1.在聖經上放鬆：忽略了｢摩押人與亞捫人永不可入耶和華的會｣。
2.在利益上妥協：從不遵守十一奉獻、安息日還做買賣……
再大的復興也不保證人不失敗，都需靠主恩典、謹慎自守！
二、仇敵本質是一樣的：百姓的罪顯明仇敵總是想盡辦法要：
1.得寸進尺，不斷滲透(4-9)：原本永不可入會的亞捫人，祭司任憑他進殿、住下，還挪用一間存放聖器的大屋子放他們的家具！
2.吞吃奉獻，奪走喜樂(10-14)：百姓奉獻供應神僕而歡樂(12:44-47)，仇敵讓人停止奉獻，神僕離開事奉。神的家荒涼，喜樂不再。
3.抿除界線，破壞安息(15-22)：神要人守安息日是以此作為人屬於神的證據(出31:12-17)，安息日照常工作，選民即與外邦人無異。
4.混和血統，放棄信仰(23-28)：通婚會喪失血統(23-24)，和信仰(26)。
總之就是｢同化｣，要讓神的兒女與世人無分別。今不也相同?
- 對付與恢復是必須的：從尼希米我們學到如何對付仇敵：
1.警醒讀經(1-3)：神的話光照人心、賜下能力，使人因神將咒詛變為祝福的作為感恩(2b)，或以史為鑑(26)，而能離絕罪惡。
2.了結與更新：拋出去，潔淨了，搬進去(9;28)，徹底了結並更新。
3.嚴格把關(19)：關門表示不再回頭，並嚴格把關，拒絕試探。
4.隨時禱告(14;22;29;31)：以禱告堅定，也省察己心。
本書結束在禱告聲中，曾經失敗的百姓在神的恢復中重燃希望。
靈修筆記
以斯帖記 第1章
經文要義
本書載波斯王亞哈隨魯(希臘名薛西一世，約486-464BC)年間，哈曼陰謀滅絕猶大人，但神大能保守選民免遭屠殺的史實。一章是序幕。
- 1-9亞哈隨魯王大擺筵席。3：瑪代與波斯二族互有血緣，原由瑪代人領導，後波斯的古列(居魯土)王奪得霸權，建立波斯帝國。
- 10-22王后瓦實提不見客，王聽大臣建議廢后。瓦實提應即史上的愛美翠麗斯(Amestris)，是波斯王室功臣的女兒，後來的亞達薛西王之母。22：當時通用的是亞蘭文，其他常用語言有二十餘種。
問題思考
- 亞哈隨魯王連擺筵席187日，顯示他為人怎樣?我也會如此愛現嗎?
- 亞哈隨魯頒令全國妻子都要尊敬自己的丈夫。這樣的命令和新約說｢你們作妻子的，當順服自己的丈夫｣(弗5:22)有何不同?
默想應用
本書所記之事發生在約2500年前，但其含義放諸四海皆準，如：
一、魂的放縱與限制：
1.金錢不一定買得到幸福：史稱亞哈隨魯王縱欲豪奢，本章載他大宴賓客180天還不足，又為書珊人民園設筵七日。宴會排場令人瞠目結舌(6-7)。他揮金如土，但招喚不來自己的妻子！
2.美麗不一定換得到尊重：史載瓦實提曾隨夫親征；今也在宮內為婦女設擺筵席(9)，可謂十分前衛而強勢。她貌美絕倫，連亞哈隨魯王都以之為榮。但可嘆她雖美而驕，得不著丈夫的疼惜或尊重，只想拿她炫耀，一旦招之不來便去與外人商量廢掉她，何其羞辱！
二、靈的提醒與應用：聖經對妻子的教導，和米母干所提的差別在於：
1.以基督為中心：｢你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主」。弗5:21-33強調｢如｣;｢也當怎樣」;｢也當照樣｣，我們的順服以基督為榜樣，也以基督為中心，妻子和丈夫共同順服基督。
2.以愛為根基：｢你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己｣，在捨己的愛中吸引妻子順服，而非濫用權力，頤指氣使地發號施令，不來就翻臉，如此地意氣用事。
三、神的掌權與預備：本書中不見一個｢神｣或｢耶和華｣的名字，好像神已經掩面不顧被擄的百姓了。但實際上單以本章就可見到神是：
1.凡事安排：亞哈隨魯的宴客、廢后、立新后，其起心動念，都是神在安排讓以斯帖進入王宮，好在關鍵時刻拯救同胞。
2.無所不在：學者指出｢所有的婦人…必尊敬他｣(20) 原文四個詞的第一個字母連起來，就是｢耶和華｣的倒置。故神在其中，未曾離棄。
靈修筆記
以斯帖記 第2章
經文要義
- 1-18。以斯帖為后：1｢這事以後｣:史載亞哈隨魯王此時出征希臘(480BC)，卻在薩拉米斯(Salamis)海戰中大敗而歸，之後另選皇后。6｢末底改也在其內｣：約雅斤王被擄(王下24:12)在597BC，而本章發生在480BC左右，故本句意為｢末底改的家族也在其內｣。
- 19-23末底改立功：末底改在朝門得知兩個守門太監想要謀害王，透過以斯帖舉報，功績記於史冊。19｢第二次招聚處女｣：可能瓦實提是第一次招聚處女時所立之后，以斯帖是第二次；也可能在以斯帖之後還有第二次。｢朝門｣：可見末底改應有官職。
問題思考
- 本書很特別的，全無神的名字出現，但能否看出神在掌管一切?
- 以斯帖被選立為后，除了｢容貌俊美｣(7)，本章還顯出她哪些美德？
默想應用
本章看來像來像個灰姑娘的傳奇故事，但讓我們學習到：
一、成功與失敗都由主掌管：亞哈隨魯在波斯國勢頂峰時為王，但：
1.王位是為主：波斯興起是為了成就以色列餘民的回歸，亞哈隨魯是中間一個轉接點；他的情緒轉折，從廢后到立新后，都為成就神旨！
2.成敗不由己：他志在征服希臘為父之敗雪恥，但雖親率百萬大軍仍功虧一簣。而正因敗后心情寂寞，才思立新后。成敗也為成就神旨！
二、、內在與外在都一樣美麗：同樣是美女，瓦實提得不著王和大臣們的心；以斯帖卻人見人愛(15)，又得王寵(17)。因她除了美麗，還具有足堪表率的美德，如：
1.溫順謙卑：她被堂兄末底改養大(7);被｢送入｣王宮(8);又遵從末底改囑咐未曾將籍貫宗族告訴人(10)，即便後來貴為王后，她｢遵末底改的命，如撫養她的時候一樣｣(20)，毫無驕態。謙恭和樂，溫順善良，是她始終如一的性格特質。
2.知足守禮：入選的女子見王之前可以隨意要求一切飾品香料，盡量裝扮自己(13)，以斯帖卻是｢除了掌管女子的太監希該所派定給她的，別無所求｣。不忮不求，無怨無爭，使她的美更蘊藉，更美！
三、際遇與待遇都由主決定：末底改則活出了一個敬虔者的風骨：
1.不求顯貴：養女一夕為后，他囑咐她勿顯示籍貫宗族，當然也就不會提起自己。他從不想利用此難得的際遇，去攀龍附鳳。
2.不求回報：他舉報謀反，立了大功卻未獲獎賞待遇，也不氣餒。但後來他既得賞賜(6:10)；又得顯貴(10:3)，是在神安排的最完美時刻。是的，我們幾時該顯貴，幾時可得酬報，都交給主作決定吧！
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以斯帖記 第3章
經文要義
- 1-6末底改不跪拜哈曼。1｢這事以後｣：應又過了四五年(7與2:16)。
2｢亞甲族｣：應即是亞瑪力王亞甲的後裔(撒上15章)。以色列人出埃及後，第一個來攻擊他們的就是亞瑪力人(出17:8-16)。神曾指示摩西應除滅他們(申25:17-19)。此或即末底改拒絕跪拜哈曼的原因。
- 6-15哈曼要消滅猶太人：他掣籤選定日期，奏請王頒下嚴密詔令，通告全國按所定日期滅絕猶太全族。7｢普珥｣即巴比倫語的「籤」；這裡是說占卜抽籤的人分別按日子和月份，抽出何日並何月最為吉利。9｢一萬他連得｣：約當時波斯國一年稅收的三分之二。
問題思考
- 末底改應是基於什麼原因不肯跪拜哈曼?我能像他這樣堅守原則嗎?
- 哈曼為滅猶太人設計了什麼?但所掣的籤定出何日執行?誰在主掌?
默想應用
本章哈曼登場，猶太全族大禍臨頭。風雲密布中呈現出：
一、一個堅守真理的心志：末底改不肯跪拜哈曼，可能的原因有：
1.民族因素：亞瑪力人是民族世仇，故末底改拒絕跪拜(參2節註)。
2.人為因素：哈曼滅絕猶大全族之計下得如此堅決，又設計得天衣無縫(6-14)，絕非一時之事。末底改拒絕拜一個素來仇視族人的人。
3.宗教因素：波斯人視王為神明化身，今王吩咐人拜哈曼(2)，是把哈曼也等同於王和神，末底改不願違背｢不可跪拜偶像｣的誡命。
總之這不是意氣之爭，而是關乎他猶大人的身分和信仰，因而他也向勸說的人表明自己是猶大人(4)。我們有為信仰如此堅持嗎?
二、一種仇視選民的心態：
1.反猶主義：哈曼因末底改一人不跪拜，就要｢滅絕通國所有的猶大人｣，這怒氣大到不可理喻。但也不足為奇。這股反猶(Anti-Semitism)的意識形態其實貫串整個歷史，連納粹，和今日的ISIS…都是這｢哈曼的靈｣的餘波。
2.漠不關心：若哈曼是驚人的殘忍；亞哈隨魯王對此建議的滿不在乎，甚至贊成支持的態度(10-11)，更是驚人的助紂為虐！歷史上也充滿這種對神選民的命運漠不關心的人，間接促成對猶太人的迫害！神甚惱怒這冷漠、安逸的列國(亞1:15)。求主助我們勿蹈覆轍！
三、兩個強烈的對比：本章暫停於一個對比畫面──王與哈曼這兩個反猶、漠視猶的劊子手坐下飲酒；宮牆外全城的民慌亂一團！公理何在？別忙，萬里江山神作主，再讀下去自見分曉。
靈修筆記
以斯帖記 第4章
經文要義
- 1-3:末底改和猶太人聞滅族之訊悲哀禁食。4-6：以斯帖關心末底改，欲知發生何事。7-8：末底改請她向王乞恩。9-12：以斯帖表達自己的難處──擅自見王必被處死；b.她已一個月未蒙王召見。13-14：末底改曉以大義：｢此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎?｣15-17：以斯帖決意冒死違例見王，請全族禁食三日夜。
問題思考
- 本章幾次提到｢禁食｣?禁食禱告究竟有何好處?我操練過嗎?
- 何謂｢得了王后的位分就是為現今的機會｣?什麼是我的｢王后位分」?
默想應用
本章在滅族的噩耗中提供數點省思：
一、什麼能貫穿宮牆? 上章末只見一道宮牆切割開悲與歡、生與死，無情至極；但本章中這道宮牆不能阻隔：
1.關愛：末底改的哭聲傳到以斯帖耳中，她人不能出宮，但一顆｢甚是憂愁｣的牽掛之心可以藉衣服送出(4)。關心、愛，穿越一切阻隔！
2.代禱：當以斯帖決定冒死違例見王，她不是要求群眾聲援抗議，而是懇求代禱。牆外禱告，搖動主的手，牆內就頻傳捷報(見下章)！
二、什麼是現今的機會?
1.位分：末底改石破天驚的一句｢焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎?｣深深提醒了以斯帖和我們：神賜我們的任何位分都有用意，每個位分都有一個旁人所沒有的｢機會｣。機會稍縱即逝，要把握住｢現今｣的那一刻，完成主所賜的命定！
2.苦難：滅族是何等滔天大禍，但藉著禱告交給主，這場大災難反而成為猶太人最大的祝福。我們生命中的每一個難關，反而是神所賞賜的機會，為要翻轉、賜福我們。愈苦，愈是良機！
三、什麼能改寫歷史? 禱告！尤其是禁食禱告(3;15)！禁食並非向神邀功，強迫神垂聽禱告，而是表明：
1.專心：生死交關之際，三晝三夜不吃不喝，全副精力集中禱告。
2.決心：禱告後違例進去見王，｢我若死就死吧！｣何等決心！
3.信心：｢此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救｣，禱告會挑旺信心，篤信不論藉著誰、以何方法，神必定拯救！
4.同心：書珊城所有猶大人；以斯帖和宮女，裡外全體同心禁食三日夜。同心的禱告使佳人不但不被治死，還要拯救族人，翻轉歷史！
靈修筆記
以斯帖記 第5章
經文要義
- 1-8以斯帖展開拯救同胞的行動。1-3：冒死進見，獲王恩寵。｢向她伸出手中的金杖｣：指赦免她擅入內院的死罪(參4:11)。｢向前摸杖頭｣：表示順服王的權柄；和感謝。4-8兩次邀請王攜哈曼赴筵席。
- 9-14哈曼作木架要殺害末底改。9：回程見末底改不站立，滿心惱怒。10-13：在家向妻子和朋友訴說榮辱。14：接受建議立木架欲殺末底改。｢五丈｣：約23米，與當時城牆的高度相仿。
問題思考
- 禁食禱告三天後，以斯帖的行動有何特色?我從其中學到什麼?
- 哈曼的情緒和心思有哪些變化?我怎樣可以避免如此情緒化?
默想應用
本章前後兩段，分別刻畫以斯帖和哈曼二人，恰相對比：
一、兩種目的：
1.以斯帖拼命救同胞之命：獨自一人就前去展開拯救千萬同胞的大計，她靠的只是｢死就死吧｣的決心(4:16)，和禁食禱告所生的信心。
2.哈曼無故定計害人性命：除了要滅其全族外，他又與妻子朋友商議出立木架殺害末底改的毒計，為的只是末底改對自己不夠恭敬。
救命、害命，耶穌曾經問過：｢哪樣是可以的呢?｣(參可3:4)
二、兩種情緒：
1.以斯帖雍容安定：早起梳妝，換上朝服，一步一步走進王宮內院。到殿門前站住，與王遙遙相望，生死在此一瞬。她卻如此平穩。
2.哈曼陰晴不定：吃飽了歡歡喜喜出宮門，一見末底改立刻滿心大怒，甚至覺得一切榮耀都無益了。擁有一切財富尊榮，卻輕易便讓憤怒和邪惡奪去快樂。他如此情緒化。
一個禱告靠神；一個靠王抬舉和王后請客，情緒對比的原因在此。
三、兩種方式：
1.以斯帖待機而動：不立刻提出要求而只請王與哈曼赴筵，可達到：a.使他在場，無法逃脫；b.使他不提防，無法狡賴。c.使他無奧援，無法造謠生事。她如此耐心等候神的時間。一次筵會不夠，時機還未成熟，再等｢明日｣之筵。而當夜，神就作事了！詳下章。
2.哈曼盲目衝動：亟需人的肯定尊敬，與極端的情緒化，已弄瞎了哈曼的心眼。取人性命這種大事，他在妻子朋友一慫恿下就衝動決定了。本章兩次｢歡歡喜喜的｣(9;14)之間，一個五丈高的大木架矗立起來，如怪獸等著吞吃──吞吃誰呢?下文即將分曉。
靈修筆記
以斯帖記 第6章
經文要義
本章是大翻轉。記哈曼正要下手加害末底改，突然峰迴路轉：
- 1-3國王失眠：因讀史書而記起末底改的功勞(見2:19-23)。
- 4-13哈曼失意：4-6王欲獎賞末底改而向哈曼問計。7-9哈曼以為王要賞賜自己而獻策。10-12末底改不但獲賞，且是由哈曼親手執行。13-14哈曼蒙頭回家訴苦，妻友們預言了他絕勝不過末底改。｢他如果是猶大人，你必不能勝他｣：似乎他們原不知末底改的籍貫，今出此言，等於見證了神的大能(參結38:23)。
問題思考
- 本章有多少個戲劇化的轉變?都是巧合嗎?
- 將尊榮加在末底改身上的，正是他的死對頭哈曼，此事啟發我什麼?
默想應用
本章在在令人驚訝讚嘆：
一、神好”神”：所謂｢事實常比小說更精彩｣，因為神太精彩了，祂：
1.掌管睡眠：王｢睡不著｣(1)三字原文作｢遊飛｣(同箴27:8)，就在那一夜，王的睡眠飛走了，事情開始大逆轉。連｢失眠｣都歸神掌管！
2.掌管心思：a.失眠時作什麼?王竟去找歷史年鑑這種枯燥東西來念；b.眾多的歷史記載裡，王偏注意到當年末底改舉發暗殺事件；c.王又想到問當時有無賞賜末底改；d.王身邊之臣又記得當時沒有酬謝末底改；e.哈曼急切到連夜去求王將末底改掛上他所預備的木架；f.哈曼誤以為王所喜悅尊榮的人必是自己；g.哈曼想出那｢尊榮的皇家遊行｣策略。這一連串，每個人的每個心理活動，都歸神掌管！
3.掌管時機：a.王正好在｢那夜｣失眠；b.｢正｣遇見歷史書上寫著末底改建功，還未受賞；c.哈曼｢正｣進王宮要求王將末底改掛上木架…
睡眠、思緒、時間，都是人力不能及，但都配合得嚴絲合縫，讓災禍翻轉、咒詛變成祝福！本書雖不見神的名字，但祂，真“神“哦！
二、末底改“不改“：他在本章是被動受賞，彷彿配角，卻顯示出：
1.不改初衷：當年立了大功未得賞，他不以為意；如今忽然至榮加身，他也不扭捏作態假客氣。明白榮辱在神，故能不卑不亢。
2.不改其志：史無前例的尊榮遊行過後，他便｢仍回到朝門｣(12)──回到原有的生活作息；也回到為同胞滅族之事的迫切禱告中。再大的榮華富貴也不可奪其志；不可停其禱告！於是神必繼續為他行大事。見下章。
靈修筆記
以斯帖記 第7章
經文要義
本章是大勝利。哈曼被誅，且掛於他自己為末底改預備的木架上。
- 1-6以斯帖第二次設筵。1-2：王再度承諾必應允所求。3-4以斯帖求王將其性命和本族賜給她。｢王的損失，敵人萬不能補足｣：猶大人若被滅，王便不能再從他們的勞役受益。5-6直指仇敵就是哈曼。
- 7-10哈曼被掛在自備的木架上。7：王大怒離席，哈曼求以斯帖救命。8：王回席時誤以為哈曼凌辱王后。｢蒙了哈曼的臉｣：指將處死。後來希臘羅馬均有此俗。9-10：王將哈曼掛在其自備的木架。｢哈波拿｣：王面前七太監之一(1:10)。
問題思考
- 以斯帖第二次宴客才求情，似乎耽延，卻有何不同結果?這給我什麼啟示?她揭發哈曼時的言詞和態度，又給我什麼提醒?
默想應用
本章記惡人遭報，自作自受，讀來大快人心！細思之還可學習到：
一、以斯帖的三“帖“良方：
1.動之以情，說之以利：她先求自己的性命和本族，從情感面入手；後以王將損失大批猶大勞工和稅收，是善用心理學。雙管齊下。
2.引證事實，理性客觀：族人將被｢剪除、殺戮、滅絕｣，這些動詞正出於王的御旨(參3:13)，她平直引用，不帶情緒化，更能服人。
3.切中重點，一針見血：更棒的是她當機立斷，直指出要害。6節連用三詞形容哈曼，｢仇人｣指他是王的對頭，覬覦君位(參6:9)；｢敵人｣指他是猶太人的公敵；｢惡人｣指其本性邪惡，鏗鏘有力。
二、哈曼的“漫“天大禍：哈曼觸怒王，按理不一定會被處決，但他還：
1.決定錯誤：不去求王而奔向以斯帖，是個致命的錯誤。內宮規矩森嚴，豈容他貼近王后座榻?請問是誰使他｢生發錯誤｣?(帖後2:11)
2.人緣太差：a.王誤會哈曼凌辱王后，｢這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉｣，無人替他緩頰；b.太監哈波拿此時插嘴報告木架之事，哈曼的野心和狠毒早已令他盡失人心，也間接促成他遭殺身之禍。
三、神永遠這麼“神”：除持續掌管心思和時機，本章且顯明：
1.惟獨合一才有活路：｢求王將我的性命賜給我……將我的本族賜給我｣(3)，將｢本族｣等同於自己的性命，自己與群體完全合一，才有活路。否則王殺猶大人並不眨眼。今若不合一，魔鬼也殺我們。
2.自作罪孽自掘死路：哈曼｢敗落｣不只因為末底改是猶大人(6:13)，而因｢自作孽，不可活｣，神是不可輕慢的，人生是｢上木架｣或｢穿朝服｣，還是自己平日言行作成的。
靈修筆記
以斯帖記 第8章
經文要義
本章記猶大人轉危為安，大有喜樂。
- 1-2：哈曼的產業歸以斯帖；地位和權柄則歸末底改。3-6：以斯帖求王廢除哈曼所傳的那諭旨。7-14：因原旨不能廢除，王准另頒諭旨，准許猶大人：(1)聚集保護自己的姓命；(2)反過來剪除、殺戮、滅絕那要攻擊他們的仇敵；(3)奪取敵人的財物。但以｢一日之間｣為限。15-17：民心轉向，猶太人有光榮歡喜快樂而得尊貴。
問題思考
- 本章發生了哪些大翻轉?預表哪些屬靈的真理?我經歷過嗎?
- 11-12是允許猶大人自衛還是攻擊?請比較3:12-15，兩道諭旨有哪些差別?這第二道諭旨是怎樣抵銷前道諭旨的?
默想應用
本章是一場大歡慶，讓我們也隨著經文，宣告靈裡釋放歡欣：
1. 就是現在：就在以斯帖第二次邀宴、哈曼被掛在木架上的｢當日｣，神選民的命運就完全翻轉。不必等到明天，今天就是得勝日！
2.財富轉移：宣告｢仇敵哈曼的家產｣要全部轉給以斯帖！神的兒女不但在靈裡得著仇敵的城門(創22:17)，財務上也可經歷豐盛。另外，世界的經濟大權長期臥在惡者手下，我們要起來宣告金融景氣轉移，將世界的財富奪回，歸神國使用！
3.權柄落實：六章已發生過哈曼所擁有的轉移到末底改身上，那時的著王服、騎御馬，還是暫時的榮譽；現在王把戒指也從哈曼追回來，給末底改戴上，這是實質的權柄，表示他有合法權代表國王行事(參3:10-11)。天父也如此賜我們權柄，不但如回頭後的浪子戴上父的戒指(路15:22)，且是經過屬靈爭戰之後，｢又將人所有的心意奪回，使他都順服基督｣(林後10:5)，實際得勝的權柄！哈利路亞！
4.不只如此：以斯帖和末底改都具有一種｢神聖的不滿足感｣，不以自己得財富和權柄為足，還要繼續為族人的命運代求。我們有嗎?
5.咒詛翻轉：哈曼所頒佈的王旨不能廢除，但可以用同樣的權力再頒一道諭旨，把前案抵銷。新旨中猶大人被授權在受攻擊時可以自保，並奪取敵人財物。咒詛霎時潰敗；毀滅日變成了慶祝日。今基督的十架更進一步可以｢塗抹了在律例上所寫，有礙於我們的字句，把它撤去，釘在十字架上…就仗著十字架誇勝｣(西2:14-15)，在基督裡，前旨撤除，字句塗抹，咒詛更完全被祝福取代！哈利路亞！
靈修筆記
以斯帖記 第9章
經文要義
到了預定滅族的日子，猶大人反倒轄制仇敵。此即普珥節的由來。
- 1-6：十二月(亞達月)十三日是猶大人得勝之日。2｢下手擊殺那要害他們的人｣：猶大人是針對那些正準備動手攻擊他們的仇敵，予以迎頭痛擊，是屬於自衛性質的爭戰。5｢猶大人…任意殺滅恨他們的人｣：指自由地勝敵有餘，但不是隨興之所至、無限制地大量殺人。
- 7-16：也是猶大人報仇之日。13：以斯帖乘勝追擊，又求王：(1)准書珊城的猶大人明日再延長一日向仇敵報仇；(2)將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。
- 17-19又是猶大人設筵歡樂之日。18-19：書珊城的猶太人以亞達月十五日為節日，其他地區則以十四日。
- 20-32猶大人每年記念十二月十四、十五兩日，稱為普珥日。
問題思考
- ｢卻沒有下手奪取財物｣在本章重複幾次?顯示當時猶大人什麼特色?
- 普珥節的意義和慶祝之法為何(22)?這對我們今日過節有何提醒?
默想應用
普珥日除了紀念猶大人翻轉性的大勝利，還提醒著我們：
1.按期得勝：末底改奉王之名所寫的諭旨明定12月13日是猶大人對來襲的仇敵進行剪除、殺戮、滅絕，並反奪其財之日。到了那日，事情就依旨成就，絕不打折扣。神所命定的事更是按期必然成就。｢主耶和華說：這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子｣(結39:8)
2.除惡得盡：a.第二天的殺戮應屬搜尋、斬除敵人的幕後主腦，以杜絕後患。b.將哈曼的十個兒子掛起示眾，則是要警戒眾民勿仿傚哈曼與猶大人為敵，以防患於未來。屬靈爭戰也要如此徹底，才能｢脫離仇敵，得享平安｣(16)。
3.公理得彰：普珥日是慶祝紀念邪惡被打倒，公理得彰，無辜者得以伸冤，故人應以正直行事，生活即得安定保障，人間即得太平和睦。耶穌基督降世，也帶來如此的普世福音(參太12:17-21)。
4.分享得份：慶祝普珥節有三樣作法：a.設筵歡樂；b.彼此饋送禮物；c.賙濟窮人(22)。｢饋送禮物｣一詞KJV譯作｢sending portions one to another｣(並19,尼8:12)，即｢彼此送他的份｣，把自己的份分享出去，使人人都有份，共榮共享之意。本書開始時以斯帖從掌管女子的太監希該｢得份｣(2:9)，結束前全民都在分享，人人都｢得份｣。這是紀念神賜他們反敗為勝，感恩歡慶，過節期的真諦。
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以斯帖記 第10章
經文要義
- 1-3本章是結語，記末底改高升為宰相，使王國與猶太人受惠，其事蹟都載於史冊。2｢瑪代和波斯｣：同屬一個民族，曾經共治，後來瑪代王朝被波斯取代，融合成波斯帝國。
問題思考
- 末底改曾要求以斯帖把握身為王后的機會去拯救同胞脫險，他自己獲得高位後，又怎樣做?
- 讀本書使我對吉與凶；災難與祝福有哪些新體會?
默想應用 本章很短，但都意義深刻：
一、強權成就神旨意：亞哈隨魯王權柄很大，但都為了成就神旨意：
1.國勢富強為神用：｢亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢｣(1)刻畫他權傾四方，富甲天下。但想想，神讓瑪代波斯一夜之間橫跨歐亞，超級富強(參但5:31)，不過是神計畫的一小步而已。從古列王下詔允許猶大人返國(拉1:1)；到亞哈隨魯任內產生普珥節期，波斯遼闊的領土、強盛的國勢，都被神使用來成就應許、保護選民。
2.啟用人才給神用：2節特意將末底改高升的事，和王的｢權柄能力｣並列，顯明是神賦予了他王的權柄，能抬舉末底改；更事先派定他娶了以斯帖為后，使這二人能在哈曼當政時發揮關鍵作用。王權萬丈嗎?神的權柄更高一丈。
二、高位不為圖己利：3節形容他是：
1.得眾人的喜悅：居高位不是為壓制人，而是為服務人。
2.為眾人求好處：得位分不是為己圖利，而是謀眾人之福(參4:14)。
3.向眾人說和平話：有權勢不用來威嚇人，而是帶來安慰和睦。這｢和平話｣延續了以斯帖和末底改寫給猶太族人書信的語氣(9:30)，作為本書，和整個舊約歷史的結尾，直等到四百多年後，和平君王耶穌基督降生。在眾人中｢為大｣的意義，本應在此。
三、歷史的神有深意：
1.這是歷史：2節特別表明本書所記末底改的相關事蹟｢都記在瑪代和波斯的歷史上｣，絕非杜撰。波斯現存史料不全，考古發現一石碑刻著亞哈隨魯王時期有一官員叫麥多該亞，可能即為末底改。總之本書這些高潮起伏的事件不是傳奇故事，而是確實的歷史。
2.記住歷史：記載歷史的目的，是要人記得神的偉大奇妙、精確掌權，祂怎樣使猶大人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂，今天也照樣可使我們轉敗為勝。倚靠祂，凶變為吉，咒詛變為祝福！
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詩篇 第42章
經文要義
42-43兩篇原為一首，合共分三段，皆用相同副歌結尾(42:5;11;43:5)。
- 1-5苦境中渴望神同在：詩人從前在神殿中事奉(4)，今卻流浪在外，為人譏笑，在悲傷中切切想望神。2｢永生｣：即｢永活｣，耶和華永遠真實地活著，非同偶像。3｢你的神在哪裏呢｣：仇敵的譏笑。
- 6-11痛苦中仍堅決仰望神：。6｢約但地｣：指約旦河谷，以色列境的低處。｢黑門嶺｣：位於以色列最北，也是最高處，登此可遙望全境。｢米薩山｣：黑門山的支嶺之一。七十士譯本作｢小山｣，不特指某山。7：洶湧的波浪象徵詩人心中的悲痛，但這憂傷的心濤卻與神相呼應，好像深淵與深淵響應，不斷迴繞。他對神盼望不止。
問題思考
- 詩人失去了與眾人同往聖殿敬拜神的機會,而悲傷不已；我今應如何珍惜這彷彿理所當然的“去教會“呢?再向神說一次｢我切慕祢｣吧。
默想應用
這是一首渴慕神的詩，｢神啊我的心切慕祢，如鹿切慕溪水｣近年隨著Martin Nystrom譜寫的旋律而廣為傳唱。說明渴慕神是：
1.最高智慧：詩題｢訓誨詩｣，原文Maschil，指｢明白、通達｣，或譯｢智慧人｣(但11:35;箴21:11)。訓誨詩共13篇，含前面詩32篇。｢訓誨｣並非一般教訓，而是教導人面對逆境、超越苦難的智慧。32篇的認罪；和本詩的渴慕神主題，都是極高智慧，引人到神面前享受祂。
2.無論何人：詩題也標明是｢可拉後裔｣的詩。可拉事載於民16章，他和大坍、亞比蘭，與民中250個首領，因攻擊摩西、亞倫而墜落陰間；從以色列會中滅亡。｢然而可拉的眾子沒有死亡｣(民26:11)，其後裔希幔並被大衛立為聖殿三個歌唱者之一(參代上6:33-38)。今詩人不提其他顯嚇祖先(如撒母耳，代上6:33)而單稱自己為｢可拉後裔｣。這樣的詩共12篇，都表明這不配、該死的我，我心單單切慕神！
3.無論何時：a.順境或逆境(3-4)：｢從前｣與眾人歡呼守節；今卻｢晝夜以眼淚當飲食｣；b.白晝或黑夜(8)，每時刻他都歌頌賜生命的神。
4無論何地：高山或低谷，近處或遠方，無論身處何地，他｢從約但地、黑門嶺、米薩山｣(6)記念神。他的心與神像深淵與深淵互相響應。
5.無論心情：最顯著的是本詩兩次強調｢我的心哪，你為何憂悶，為何在我裡面煩躁，應當仰望神…｣詩人可謂｢攻克己“心”，叫心服我｣(參林前9:27)，不容心情的好壞影響他對神的渴慕。
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詩篇 第43章
經文要義
- 1-5續上篇，祈求神救他返回耶路撒冷，到聖殿朝見神。他可以這樣祈求，因神是他的力量、他的喜樂。1｢國｣：指外邦列國，或外邦人。4｢到我最喜樂的神那裏｣：直譯是｢到神，就是我的歡喜快樂那裏｣；神是詩人的喜樂。
問題思考
- 詩人的禱告從求神｢伸我的冤｣開始，擴大到哪些方向?我平常禱告的內容有這樣擴大提升嗎?還是都圍繞在自己的小小範圍呢?
- 詩人如何描述自己與神的關係(4)?我到神面前時的感覺是怎樣的?
默想應用
一、禱告的提升：本詩只有五節，但詩人的禱告令人大得激勵：
1.從私事，到國事，到神國的事：從因｢詭詐不義的人｣(1)而切求主伸冤，到求神在不敬虔的外邦國家中辨屈，再進而渴慕神的聖城聖山(3-4)。擴大和提升禱告的關注範圍，使我們不至陷於哀怨自憐。
2.從聖山，到聖所，到神的祭壇：承接上篇，詩人切慕神，在禱告中已彷彿：a.親自朝聖：從神的聖山錫安山，到了聖殿，又親自走到了神的祭壇前。b.全然敬拜：祭壇是獻祭給神，領受赦罪之恩之處。他要去獻祭敬拜神！c.預嚐喜樂：獻祭是最大的喜樂。｢最喜樂的｣，原意是｢喜樂中的喜樂｣，喜樂的最高峰。在禱告中已預嚐。
3.他要神，他靠神，他最喜樂的是神：為何詩人能嚐到這至高的喜樂?因他緊握神的｢亮光和真實｣，注意3節把它們人格化，當作神的兩位使者，在引導詩人｢到我最喜樂的神那裏｣。喜樂的不是回鄉、旅遊或任何其他，而單單是神！
主啊，我今天就要經由禱告的提升，嚐到這至高的喜樂！求領我到祭壇獻上自己為祭；助我以神為樂，樂上加樂！
二、疑惑的解答：42和43篇這兩篇詩，中問了十次｢為何｣(42:5;9;11、43:2;5節)，滿腹疑惑，但後來能到｢最喜樂的神｣面前，是因：
1.承認自己的軟弱：勸自己｢為何憂悶…應當仰望神｣，但也承認｢我的神啊，我的心在我裡面憂悶｣(42:6)，正視自己不逃避。
2.紀念神的作為：正因心中仍然憂悶，｢所以我從約旦地，從黑門嶺，從米薩山記念你｣，不論落到多遠，仍然切慕神如鹿切慕溪水。
3.宣告神的本性(所是)：因著先宣告神是｢我的磐石｣(42:9)、｢是賜我力量的神｣(43:2)，後面的｢為何…｣就成為｢你怎可能丟棄我呢｣，｢我何必因仇敵的欺壓時常哀痛呢｣之意，口氣不再哀怨自憐。
人生難免有疑惑，但以此三途，即可脫離憂悶，｢走到神的祭壇｣！
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詩篇 第44章
經文要義
這是篇團體的祈禱詩。全民在大患難中同心求神幫助戰勝敵人。
- 1-8神過去如何幫助祖先戰勝仇敵：2｢發達｣：開枝散葉向四周伸展。
- 9-16目前的戰敗和苦況。
- 17-26祈求神拯救：述說他們沒有忘記神，也沒有違背神的盟約。求神起來幫助他們，不要再向他們掩面。19｢野狗之處｣：描寫極度的荒涼和卑賤。20｢向別神舉手｣：即敬拜別神。22：不但不離棄神，甚至為了堅持敬畏神而受迫害。羅8:36引此節成為得勝的前奏。23｢盡睡｣：形容神不施援手。但其實神不眠不休看顧人，所以詩人才會作此呼求(參詩121:4)。
問題思考
- 本詩如何將過去與現今對比?詩人數算過去所蒙的恩典，對於他面對目前所遭遇的不幸有何幫助?
- ｢我們的心沒有後退，我們的腳也沒有偏離祢的路｣(18)是我遭遇困難時的寫照嗎?
默想應用
- 跨越今昔不受困：本詩今昔對比明顯，過去與現在境遇懸殊：
1.今昔強烈對比：過去｢列祖們｣(1-8)：a.蒙揀選、受栽培(2)；b.有倚靠、得勝利(3-7)；c.可誇耀、能稱謝(8)。現在的｢我們｣(9-16)：a.受辱(9;13-16)；b.失敗(10)；c.分散(11)。
2.得救一線有望：雖痛陳今日之敗；又哀訴｢你為何盡睡呢…為何掩面不顧…｣(23-24)，但結句抓住神的｢慈愛｣求(26)，原文是｢履約的忠誠慈愛｣。此愛就是苦難中的一線生機！即便今昔對比強烈、命運似網籠罩，有此神的愛，也會開出｢一線天｣，讓｢未來｣走進來！
- 堅定靠神看未來：不被今昔的大落差困住，是因詩人的態度為：
1.認定倚靠神(17)：當｢這都臨到我們身上｣時，仇敵就是要藉此離間我們與神的關係，故我們要反其道而行，宣告｢我們卻沒有忘記祢，也沒有違背你的約｣。神的愛不離不棄，我也絕不離棄神，認定祂！
2.站定不後退(18)：環境愈困難，我愈加堅定宣告：｢我的心沒有退後，我的腳也沒有偏離祢的路｣！站定抵擋仇敵、踏定神的路徑，這條路是滴下脂油的路(參詩65:11)，多美！
3.決定付代價(22-25)：即便｢終日被殺…性命伏於塵土｣，我們也絕不向別神舉手。甘願付代價走天路，靠主得勝有餘(羅8:36-37)！
有此三｢定｣，人生搞定！主啊，不論現下遇何困難，我的心沒有退後！
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詩篇 第45章
經文要義
這是一篇君王詩，是在王的婚禮上誦唱的。新約將之應用在將要坐大衛永遠寶座的基督身上(來1:8-9)，故也屬於｢彌賽亞詩篇｣。
- 1引言：詩人要在此吉日寫詩祝賀。｢我為王作的事｣：指作此詩。
- 2-9稱美新郎：這新郎(君王，或直指彌賽亞)風雅不凡，威嚴忠信，有大能無不得勝，且蒙神特別恩待。8「沒藥、沉香、肉桂｣：都是貴重香料。9｢俄斐｣：地名，但位置不詳；｢俄斐金｣通指最純的精金。
- 10-15稱美新娘：詩人鼓勵來自遠方的新娘不要只顧想家思親，應全心全意委身於新郎。
- 16-17向新郎新娘祝福：詩人祝賀他們子孫眾多，被分派管理全地，王的名則永垂不朽，為人稱頌。
問題思考
- 希伯來書（1:8-9）引用6-7節來描繪彌賽亞。試從本篇其餘有關王的稱頌默想耶穌的尊榮和神的國度。
默想應用
本詩喜樂昂揚，讀來也真讓人｢心裡湧出美辭｣，忍不住要來──
1.讚美主：詩中這位王所代表的彌賽亞，也就是主基督，具有各種可讚美的本質：a.比世人更美(2;8)：超乎萬有；b.有大能威嚴(3-4)：所到之處無不得勝；c.行事精準(5)：射中王敵之心，所謂一針見血，主總在最準確的時刻作成最乾淨俐落的事，故稱美事、奇事。d.永遠掌權(6)；e.公義正直(6-7)：喜愛公義恨惡罪惡；f.滿有喜樂恩膏(7)……是的，我們的舌頭再快，也稱頌不完我們主的美德。
2.讚美主的話：這位主不但本身美，且｢在你嘴裡滿有恩惠｣，他的話語字字珠璣，都是生命，不斷滋潤、建造人的靈(參約6:63)。這就是我們來領受“每日靈糧”的緣故。
3.享受主(10-11)：主若是新郎，我們便是新婦，詩人鼓勵我們不要留戀過去的生活，不要把外面的觀念帶進新的環境裡，要切斷阻礙我們和我們王感情的一切聯繫，與我們的丈夫(主)完全結合。後面將讀到的《雅歌》，就是這與主密契之關係的摹本。讓我們先從｢因為祂是你的主，你當敬拜祂｣(11)開始，享受與主建立關係。
4.享受主的供應(12-15)：詩人也預言到這位新婦將會收到各方選來的禮物，會穿上錦繡華服被帶到王前；她的女伴也會歡喜快樂地被帶進王宮。最後，這與主密契的關係要產生後裔，綿延不絕(16-17)。
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詩篇 第46章
經文要義
46-48篇同為讚美錫安榮美之詩，稱為｢錫安之歌｣。
- 1-3神是避難所：無論任何動亂，神仍同在，故不用害怕。
- 4-7神的城是安居之所：城中安寧又歡喜，外邦則喧嚷動搖。4｢河的分汊｣：耶路撒冷建在山上，並無河流，此處的｢河｣有｢樂河｣之意(詩36:8)，｢分汊｣暗喻此河如伊甸之河(看創2:10)，滋潤遍地。
- 8-11神的拯救：祂會平息戰亂，毀滅兵器，在全地被尊為至高。8｢荒涼｣：戰後的景象。10｢休息｣：靜止不動。｢知道｣：承認和尊重。
問題思考
- 本詩表現了人生的哪些災難禍患?我在患難中有平安嗎?
- ｢你們要休息，要知道我是神｣對今日生活緊張的信徒有何意義?
默想應用
45篇使人心湧出美辭；本詩則使人心穩如磐石，極具安定的力量：
1.神是，所以我不害怕：這世間充滿天災人禍，地會改變；山會搖動；海會匉訇翻騰，還有戰爭刀兵喧嚷不停……，然而本詩一開篇就連著宣告三個神的｢所是｣：｢神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助｣：a.｢我是｣是神的名字(出3:14)，指出神的屬性。祂是我們的一切所需！b.避難所→力量→隨時的幫助，一個比一個更積極有效。愈認識神愈能經歷祂的幫助。因此，地雖…山雖…水雖…我們也──不，害，怕！
2.神在，所以我不動搖：神不但是我們所需的一切，也｢在其中｣(5)──在神的城中，也在一切情況之中！祂在，所以城必不動搖，安穩如──，哈，不能如山，因山也動搖到海心，我們是安穩過於山！看不出來嗎?｢到天一亮｣，就知道了。綜合上述，詩人再次稱頌：｢萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所｣(7)。
3.神作事，所以我休息：再進一步，詩人邀請眾民來與他一同觀看神的作為，看祂怎樣止息刀兵，折弓斷槍，焚燒戰車，為世人帶來和平，也在全地上被尊崇。這些將來千禧年彌賽亞再來統治期間的太平景象，今日已可預嚐。神作事，過去作，將來作，現在也作。故此我們不再用自己的方法，休息吧，安靜吧，要知道祂是神！
十六世紀馬丁路德(Martin Luther)宗教改革時曾有一度心灰意冷，後讀本詩而重拾信心，因此寫了一首｢上主是我千古保障｣歌(A. Might Fortress is Our God)，傳唱幾世紀，幫助無數人。神的話語永存，安定在天。我們都來投靠千古保障吧。
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詩篇 第47章
經文要義
本詩頌讚神君臨全地，與46、48篇合成向萬邦見證神的三部曲。
- 1-5讚美神助人得勝。1：邀請人同來讚美。｢誇勝的聲音｣：響亮的歡呼、極力的呼喊聲。2-4說明讚美神的原因：祂曾幫助以色列人戰勝敵人，把迦南地賜給他們。4｢雅各的榮耀｣：指迦南地。5：描寫約櫃抬入聖所的情景，象徵神登上祂在地上的寶座。
- 6-9讚美神是全地的王。6邀請人歌頌神。7-9指出要敬頌神的原因：祂要成為普世之君，萬民都要來效忠。7｢悟性｣：可作｢詩歌｣（常譯作｢訓誨詩｣）或｢一切的技巧｣，竭盡所能之意。9｢世界的盾牌｣：比喻君王，或保衛者。
問題思考
- 本詩怎樣描述耶和華是王?本詩又提醒我們應如何回應神這個特性?
- 請找出本詩中的｢萬民｣｢萬國｣｢列邦｣｢全地｣，這提醒我們什麼?
默想應用
本詩不長，卻極｢大｣，開啟我們能夠認識到：
一、神的偉大屬性：
1.可畏的至高者(2)：我們習慣看神是｢親愛的阿爸父｣，這固然是真、是寶貴，但不可忽略神也同時具有至聖至榮，可頌可畏的特性。祂為至高，執掌一切權柄，又有自己的判斷和選擇(3-4)，配得敬畏。
2.全地的大君王(2;7-8)：神的治理絕不限於我個人，本詩是以全世界為其範疇的，重複的｢萬民｣｢萬國｣｢列邦｣｢全地｣等詞語提醒著我們祂治理全地，統管萬有，祂是萬王之王，萬主之主！
3.世界的盾牌(9)：神的治理也包含保護。祂遮蔽萬國列邦，故萬國無不服祂，又因祂而服在我們腳下(3)。世界上充滿善惡的爭鬥，最後的大勝利屬於耶和華。
4.萬民歸一稱神為主(9)：上篇末節所說｢我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇｣，到本篇末節詳述為：｢列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕之神的民｣。亦即，神不只是世界之中的一個大君王，而是超乎世界，至終無數的君王與民族要成為一民，他們不再是外人，而將在神的約之內：被稱為亞伯拉罕之神的民。這是神應許的完滿實現(參創12:3;加3:7-14)，到那時，全宇宙都充滿了對神的讚美！
二、人的理應讚美：因此我們對神的回應，在本章中顯示為：
1.歡樂誇勝(1)：這位神絕非暴君，盡可供我們歡呼慶賀。
2.用一切方式：拍掌、呼喊、歌頌、吹角…用聲音、樂器、肢體等。
3.用悟性讚美：應當知道為何讚美他，不是盲目跟隨亂喊一通。
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詩篇 第48章
經文要義
本篇也是錫安之歌，透過稱頌耶路撒冷來讚美神。
- 1-7稱頌神保護錫安勝過眾王的攻擊。2｢在北面｣：聖殿和所羅門王宮都在錫安山北部的摩利亞山脈，且當時異教徒認為北方是諸神的住所(參賽14:13)。7｢他施的船隻｣：指橫渡地中海的遠航船隻。
- 8神必堅立錫安：這是本詩的主題，核心的經節。
- 12-14邀請聽眾一同環繞錫安，以親身體驗神如何保護了錫安，並能將這偉大事蹟告訴後代。13｢外郭｣：城牆最外的一層。
問題思考
- 錫安城的榮美是基於甚麼?今日教會又有甚麼榮美?
- 上章提到我們讚美神有拍掌等各種方式，本章又增加了哪些方面?
默想應用
一、深究神的偉大：延續上章，本詩再深入刻畫了神的偉大：
1.本為大，又永遠為大：1節首先宣告｢耶和華本為大｣(Great is the LORD)，至14節再強調｢這神永永遠遠｣的屬性，故知偉大是神的屬性，本來如此，向來如此，就是如此，且要一直偉大到永遠！
2.進入空間，又超越空間：本詩也強調神在我們神的城中、在聖山上、在北面，又在其宮中…顯明神實際進入人間，與人同在，也主持政治等一切世務。但這位身在耶路撒冷的神，又同時｢打破他施的船隻｣，祂作事完全不受空間限制。
3.不是物質，又使用物質：最奇妙的是神打破他施的船隻，竟是｢用東風｣來打。神是靈，不是物，但祂藉物質彰顯能力，甚至使用虛空不能捕捉的東風，打破當時舉世最龐大的艦隊，成就祂的旨意──堅立錫安。神行事，確實非人所能測度。
二、擴大人的讚美：對神的讚美也由上章的肢體、樂器、悟性，擴為：
1.從一城，到地極(10)：讓讚美也與神超越空間的屬性相稱，從｢城中｣(1)響起，要直到地極(10)！
2.從抽象，到具體(12-13)：讚美神不僅是籠統的說說而已，並且具體而詳細地｢周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看她的外郭，察看她的宮殿…｣，以便能親身體驗，並一一臚列出神的施恩作為。讚美不是朦朧的、稀鬆的，而是有具體內容、充分理由。
3.從今時，到永遠：周遊錫安，目的是｢為要傳說到後代｣。讚美不是我一人，而是要傳諸兒女、子孫，不但｢直到死時｣，死後還有傳人，一直讚美到永永遠遠！
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詩篇 第49篇
經文要義
這是一篇智慧詩，極力陳明財富不可恃，勸人勿貪戀錢財。
- 1-4引言：詩人邀請人聆聽他的忠告，無論貧富貴賤都要來靜聽。
- 5-12財富不足倚靠：金錢並非萬能，再怎樣富有也不能把贖價付給神，以延長一刻壽命。10｢畜類人｣：恨惡管教和責備的人。
- 13-20詳述富人的結局：人雖自恃有錢也終必要死亡，到時候甚麼都不能帶走。但屬神的人卻必獲神救贖。14｢管轄｣：有｢勝過｣之意。正直人死後的情況遠勝富人(參15節)。18｢你若利己｣：即｢你若過得好｣，指興旺、豐足。20：與12節有若副歌，為前後兩部分作結。
問題思考
- 本詩從哪些層面論述財富的不足以倚靠?我應如何處理我的錢財?
- 這篇詩既然針對富人恃財的愚昧，為何呼籲下層人士來聽呢?這智慧詩是否適合所有人?
默想應用
古人說讀陶淵明詩可以使｢貪夫廉，懦夫立｣，讀本詩更是。因本詩指出了：
一、生命的根基：
1.金錢並非萬能：世人以為有錢能使鬼推磨，本詩卻指出財富不能：a.買贖壽命(6-9)：財富買不到自己，或弟兄的片刻生命。b.存留家業(10-11)：富人以為自己的家室、豪宅可存留萬代，其實死後｢財貨留給別人｣(10)。c.帶入陰間(17)：死時必須撒手人寰，財富帶不下陰間，即便帶到墳墓，只落得被盜墓而已。
2.尊榮十分短暫：本詩兩次強調｢人居尊貴中不能長久｣(12;20)，孺《桃花扇》名句：｢眼看他起朱樓，眼看他讌賓客，眼看他樓塌了｣，人生的富貴榮華就是這麼的鏡花水月，轉眼成空！
3.死亡最是公平：在死亡面前，真所謂｢部廳局科須下馬，王侯將相盡低頭｣，公平得很。再大的富貴權勢，到死時也和畜類並無分別。4.你我何須膽戰：因為上述諸因，本詩兩次強調我們即便身處患難，或眼見別人家室增榮，都不必懼怕(5;16)。因神必救贖我的靈魂脫離陰間權柄，有主，今生不論如何，將來景況必定勝過富足尊貴人。
二、普世的價值：在稱頌錫安和讚美神的諸詩篇中，出現本詩，說明：
1.教訓人與讚美神同樣重要：誰說只有讚美神才是屬靈?好好解明人生的智慧，導正世人的價值觀，也同樣重要！
2.富足人與一般人都當留心：任何人對於人生智慧都應口要說;心要想;耳要聽(2-4)，無人例外；不可等閒視之。
靈修筆記
詩篇 第50篇
經文要義
這是一首先知詩，為神代言，向人提出警告。作者亞薩是大衛時代的聖樂總監和唱詩者(參代上15:19;16:5)，詩篇第50、73~83篇的作者。
- 1-6審判主顯現：神極其威榮，有火和風開路。證明祂的判斷公允。
- 7-15斥責錯誤的供獻：神並不需要祭肉，祂要的是感謝的祭和履約。
- 16-21審判主斥責錯誤的行為：指出選民行事為人與信仰毫不相稱，充滿偷盜、姦淫、毀謗人。20｢兄弟｣：可包括親屬。
- 22-23總結警告和應許。22「忘記神」：不遵守神的命令。
問題思考
- 本詩描寫神說話(1-6)，祂主要｢勸戒｣什麼人?什麼事?
- 五經中對獻祭有詳細定規，本詩卻說神要的是什麼祭?這提醒什麼?
默想應用
本詩作者亞薩被稱為｢先見｣(代下29:30)，其作品果然能使人：
- 認識神：先知性的話語呈現出神的各層面：
1.神是──大能者神耶和華：連用三個神的稱呼：El Elohim Yahweh，強烈指出神是全人類的審判者;全能者;自始至終的創造者。是萬神之神，萬主之主，威嚴，全備，可頌可畏。
2.神說話──發言招呼天下：a.範圍：｢從日出之地到日落之處｣都要聽聞、看見神發言。且｢呼召上天下地｣(4)，向全人類說話，b.性質：｢有烈火在他面前吞滅，有暴風在祂四圍大颳｣(3)，顯明祂話語的不可輕慢。c.方式：神｢發言招呼天下｣(1)，與｢神已經發光了｣(2)。發言與發光在這裡是對等的，祂自古即｢多次多方｣向人說話！
3.神在──從全美的錫安中：神在祂為自己選擇的錫安(申12:11;14;26等)，向上天下地全人類說話，烈火和暴風顯明祂的不可輕慢。
4.神要──你們要以感謝為祭獻與神：神不是可用祭肉來賄賂的，唯獨獻上感恩為祭，才是榮耀祂的唯一途徑。這是本詩主題。
- 體會神：本詩嚴正的傳遞了神的旨意，也讓人體會神的心意是：
1.審判含有恩典：神威榮顯現，卻是要來｢審判祂的民…聖民｣(4-5)，其餘人類反而只是見證人。審判乃｢從神的家起首｣(彼前4:17)，我們常只要神祝福，不願神要求，殊不知｢多給誰，就向誰多取｣(路12:48)。被神審判表明是神家中的人，是神兒女蒙恩的記號。
2.管教前有教導：審判不是神的目的，祂的心是要罪人悔改，因此本詩兩段斥責之後，都附加了改正的指引(14-15;22-23)，明確說明神所要的是：a.以感謝獻上為祭；b.按正路而行。神從未不說明就審判。只要照神心意行，何用畏懼神審判?
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詩篇 第51篇
經文要義
如詩題所述，本篇是大衛犯罪(參撒下11-12章)後向神悔罪的詩，
- 1-2懇求：詩人求神憐憫，洗除他的罪污。
- 3-6認罪：詩人願意在神面前坦認己罪，也確定神喜歡人出自內心的誠實。5：人犯罪是與生俱來。
- 7-12祈求潔淨和復興。7｢牛膝草｣：逾越節用來把血灑在門上，故作為潔淨的象徵。11｢聖靈｣：這裏尤指神的同在。
- 13-19感恩和誓願：確信神看重他憂傷痛悔的心，願傳揚救恩並指教其他罪人。18-19：進而為耶路撒冷禱告，願全城獻上認罪的祭。
問題思考
- 本詩哪幾節是說到大衛對自己的認識？哪幾節是他對神的認識?
- 請數數看本詩有幾個｢求｣?大衛所求的可分為哪幾類?
- 為何大衛切求神赦宥時，也祈求神善待耶路撒冷?這啟示我什麼?
默想應用
大衛犯了最大的罪，也最大地教導了我們怎樣認罪悔改：
- 基本立場(1)：從第一節就看出大衛的認罪有其特點：
1.認清對象──｢神啊｣：認罪是面對神，而不只對人，或自己。
2.抓緊神性──｢求祢按祢的慈愛｣：相信神的慈愛；拒絕定罪感。
3.釐清內容──｢憐恤我｣：而不是和神講道理，或給自己找理由。
- 誠心懇求：這是最感人的求告詩，和合本用了11個｢求｣，包括：
1.為過去所犯的那罪求赦免：1-2節連用｢塗抹、洗淨、潔除｣三動詞，求主深度地清潔，使能｢脫離｣流人血的罪，而｢比雪更白｣。
2.為現在的自己求幫助：洗淨了會再犯嗎?他求｢造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈｣，也求主聖靈繼續同在，幫助他剛強勝過罪。
3.為將來的新生活求影響力：他求仍得救恩之樂，在樂意的靈的扶持下，能將主的道指教同樣犯過的人。這是最積極、寶貴的洞見。
4.為以色列眾民求生命的建造：更擴大求主善待錫安，使全民都得保護和建造。這樣的異象為認罪帶來了何等恢弘又深刻的意義！
三、更新盼望：認罪不是｢定罪｣的羞辱，而是帶著得赦罪重生的盼望。一個被潔除了罪污的人得著了能力，不但能勝過罪，並且能：
1.讚美傳揚(15)：從被罪壓傷中重新踊躍(8)，以至能張口高歌。
2.指教他人(13)：脫離羞恥，並願意以自身的經驗去幫助那些與他受同樣試探的人。
3.祝福同胞(18)：一個壞示範會污染社會，改過向善的實例卻能鞏固國人的道德根基，建造保護耶路撒冷的城牆。
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