每日靈糧
2021年3月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 一 | 箴言15 | 11 | 四 | 箴言25 | 21 | 日 | 傳道書4 |
| 2 | 二 | 箴言16 | 12 | 五 | 箴言26 | 22 | 一 | 傳道書5 |
| 3 | 三 | 箴言17 | 13 | 六 | 箴言27 | 23 | 二 | 傳道書6 |
| 4 | 四 | 箴言18 | 14 | 日 | 箴言28 | 24 | 三 | 傳道書7 |
| 5 | 五 | 箴言19 | 15 | 一 | 箴言29 | 25 | 四 | 傳道書8 |
| 6 | 六 | 箴言20 | 16 | 二 | 箴言30 | 26 | 五 | 傳道書9 |
| 7 | 日 | 箴言21 | 17 | 三 | 箴言31 | 27 | 六 | 傳道書10 |
| 8 | 一 | 箴言22 | 18 | 四 | 傳道書1 | 28 | 日 | 傳道書11 |
| 9 | 二 | 箴言23 | 19 | 五 | 傳道書2 | 29 | 一 | 傳道書12 |
| 10 | 三 | 箴言24 | 20 | 六 | 傳道書3 | 30 | 二 | 雅歌1 |
| 31 | 三 | 雅歌2 |
每 週 金 句
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 3/7 | 箴言15：1 | 回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。 |
| 3/14 | 箴言21：30-31 | 沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。 |
| 3/21 | 箴言30：5-6 | 神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。 |
| 3/28 | 傳5：7 | 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。 |
箴言 第15章
經文要義
- 4｢溫良的舌｣：原意是醫治的舌。溫和的言語可醫治心靈的創傷。11｢陰間和滅亡｣：指死亡，或死後所居之處。神對這些神秘世界都瞭若指掌，何況人心?19｢荊棘的籬笆｣：懶惰人的路困難重重，又找理由拖延，推三阻四。24：和合本修訂本作：｢生命之道使智慧人上升，使他遠離底下的陰間｣。30｢眼有光｣：令人喜悅鼓舞的眼神。
問題思考
- 哪些經文是繼續前文的勸勉；哪些是新哲言?最幫助我的是哪一節?
- 本章強調要敬畏耶和華，舉出哪些理由?
默想應用
本章的智慧可謂上及天文，下通人情：
一、神的全在和全知：關於神的屬性，｢耶和華的眼目無處不在，惡人善人，他都鑒察｣(3)指出神無所不在、無所不知、無所不鑒察。｢陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢｣(11)則更表現祂鑒察的跨越陰陽、洞悉萬有。前者有普遍性；後者有穿透力。顯示出：
1.神在：神絕不是遙不可及、不管民生疾苦或是非曲直的。
2.神看：神確實明察秋毫，人心的善惡，一切心思意念祂都看見。
3.神愛：但這｢看｣世人的眼光是充滿慈愛憐憫的，而非批判挑剔，因此惡人固然因神鑒察而空恐懼；善人卻覺莫大安慰。因為：神知道；並絕不漏掉我的小小心願！
二、神的性情和喜好：｢耶和華喜悅…憎惡…｣是箴言常見的主題，本章再強調神的性情是：
1.神看的是內心和本質：祂憎惡惡人，即便惡人獻祭祂也仍厭惡(8)，外表的虔誠屬靈不能打動祂的心，祂鑒察人的內心。
2.神要的是正直和謙卑：追求公義的正直人的祈禱祂愛聽(8-9;29)，驕傲人的家祂拆毀(25)，卻賜尊榮給謙卑的人(33)。
3.神助的是軟弱無助者：｢耶和華…要立定寡婦的地界｣(25)，除反映律法嚴禁挪移先人所定地界之規定(申19:14)，也應許神會保護哀告者，為寡婦伸冤，替孤兒辯屈。祂是敏銳而打抱不平的。
三、人的言語和心情：延續前文對說話的教導，本章進而指出：
1.柔和的話,是醫治(1-4)：回答柔和不但使怒消退(1)，並能帶來醫治(4,見上注解)。神知道我們被話語傷害的感覺，｢乖謬的嘴使人心碎」
2.心裡的憂,靈損傷(13;15)：我們常叫憂鬱的人｢起來，靠主喜樂！｣聖經卻非常能體會人在憂愁中，靈被壓碎的苦境。唯聖靈能幫助他們｢眼有光，使心喜樂｣(30)
靈修筆記
箴言 第16章
經文要義
本章多論神的主權。各節上下句均同義，10-15章各節則多為反義。
- 6｢憐憫誠實｣：是真正悔改的人應有的表現，並非指其為得救之途。10｢有神語｣：斷案有神的智慧。27｢嘴上彷彿有燒焦的火｣：匪徒的言語譭謗傷人如烈焰灼身。31｢在公義的道上，必能得著｣：長壽，和白髮的榮耀，是因一生行公義而得著。33｢籤放在懷裏｣：人儘管抽籤問卜，判斷和決定的卻是神。本節回應首段所強調的教訓。
問題思考
- 本章如何論到神的主權?哪一節最幫助我?怎樣可讓神來作主?
- 一個理想的元首應有哪些表現(10-15)?我應怎樣為在上位者禱告?
默想應用
本章名言甚多，並略有整理歸類，如：
一、論神的主權(1-9;33)：從四方面說明神在我們人生中掌權：
1.謀事在人，成事在神：人可以計畫，但把計畫完成，須靠神的幫助(1)，故說｢人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步｣(9)；｢籤放在懷裏，定事由耶和華｣(33)。人定，不能勝天。但神決定並非祂專斷，祂樂意等候人，耐心地逐步指引人的腳步。
2.交託給神，所謀乃成：因此人不應照｢自己眼中看為清潔｣(2)的而行，因我們看的都有限，都自以為是，｢你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立｣(3)。因交託帶來順服，不斷交託，不斷調整自己愈來愈順服，也愈明白神旨意，合乎神旨的謀算當然必成。
3.惡人也為神所用：｢耶和華所造的，各適其用｣(4)，即都有目的，都為神所用，連那些敵擋神的惡人，也為神的｢萬事互相效力｣(羅8:28)的計畫而存在。這並非指神製造了惡，而是神掌管著惡人。我們就放心把自己交託給祂吧。
4.仇敵也聽神所命：因此我們的仇敵也在神掌管中，｢人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好｣(7)。因：a.仇敵的心在神手中(參21:1)；b.人照神旨意而活，流露的良善使頑石點頭。
二、論君王：10-15特別地論到君王的權柄和義務，可參看羅13:1-7。
1.君王有審判權(10)：王應與神同行，執行從神而來的權柄。
2.君王要行公義(12-13)：神關注和反對不公平，王有責任執行正義。
3.君王有生殺之權(14)：他｢不是空空的佩劍｣，他的權柄從神而來。
4.君王賜恩典(15)：王應｢像春雲時雨｣滋潤百姓，上體神心，行仁政。
如此我們知道該如何為在上執政掌權者禱告(參提前2:1-2)
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箴言 第17章
經文要義
- 7：君王應以誠信為本，不可說謊。8：是反諷語氣，並非贊成賄賂。現代譯本作：有人視賄賂為萬能，以為一切圖謀都可奏效。12｢丟崽子的母熊｣：失掉幼子的母熊最為殘暴危險。14｢如水放開｣：如水閘崩裂，一發不可收拾之意。16：智慧不能用金錢購得，愚昧人手捧金錢求智慧，正是他的愚笨處。19｢高立家門｣：把門建得過分高大，是奢華、虛榮、傲慢的表現。24｢眼望地極｣：指追逐空幻。
問題思考
- 本章對交友之道提出什麼指導? (參9;14;17)
- ｢賄賂｣的收與送，會帶來甚麼後果?(參8;23，及15;26)
默想應用
本章內容豐富，至少使我們了解到：
1.神不偏待人(2)：古時是有奴隸制度的，但神看人是看內心，而非其外在身分，僕人若辦事忠心有智慧，也可和主人的兒子｢同分產業｣(2)
2.神熬煉造就人(3)：正如鼎、爐用來提煉貴重金屬，神也用苦難來熬煉子民。因此：a.苦難是為我益處(參詩119:71)；b.造就是在心深處；c.心中的果子貴如金；d.唯有耶和華這樣作。所以，為苦難感恩吧。
3.家庭的價值(6)：｢家和萬事興｣(參1)，子孫是冠冕；父親又是兒女的榮耀，人的榮耀是上有所承、下有所傳的，藉由一個穩定的家庭來彰顯。而魔鬼就是處心積慮竊奪此榮耀，放入羞恥。求主祝福我們的家，傳承榮耀。
4.領袖的誠信(7)：在上位者不宜說話虛謊，所謂｢君子一言九鼎｣，｢君無戲言｣，任何領袖的第一要務都是重承諾、守誠信。由此我們知道該如何為在上位者禱告。
5.防“爭”於未然(14)：星星之火可以燎原，紛爭常都是為了點芝麻小事，卻一發而成大問題。所以需在事先警醒，止息爭競。
6.眼“高”必自敗(19;24)：所謂｢高立家門｣，除建立實體的高大門戶，還指炫富的虛榮心態，此｢乃自取敗壞｣。故說眼望地極，好高鶩遠的乃是愚昧人，而明哲人眼前就有智慧。史載曹操在相國府門上題｢活｣字，表示嫌門太｢闊｣(世說新語捷悟篇)，可能便是以此戒子孫。
7.少言語(27-28)，多喜樂(22)：言語要少，連愚昧人若靜默不言也可算為智慧；但喜樂要多，因｢喜樂的心乃是良藥｣。此為養生之道。
8.拒賄賂，行公義(8;16;23)：此為能正直判斷的光明之道。尤其描寫人隨處運動行賄(8)、手拿價銀買智慧(16)的嘴臉，充滿反諷的幽默。
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箴言 第18章
經文要義
- 1｢與眾寡合｣：即離群獨居，我行我素。2｢顯露心意｣：只喜歡發表自己的意見。4｢深水｣：參20:5，指模糊難解、隱藏。平常人說話常詞不達意，智慧人卻能湧出滋潤人心的甘泉。19｢堅寨的門閂｣：表示攻不進去。24｢有一朋友，比弟兄更親密｣：原指深交的好友，但也令人想起主耶穌的話─｢我稱你們為朋友｣(約15:15)。
問題思考
- 智慧人與群體的關係怎樣?對照16:7，我可怎樣為加強群己關係?
- 本章如何說明｢言語｣對個人和他人的影響?我應如和小心說話?
默想應用
智慧的箴言真是字字珠璣，令人回味再三。如本章指出了：
一、智慧使人敬業樂群：我們以為有智慧的人都高高在上，袖手旁觀，甚至批評諷刺。本章卻指出｢真智慧｣是：
1.合群的(1)：是與人和睦，得眾民的喜愛(參徒2:47)；而非孤僻的｢反社交人格障礙｣(Antisocial personality disorder，簡稱ASPD)
2.勤儉的(9)：小人偷工減料，智慧人卻作工不懈，且儉省不浪費。
3.謙卑的(12)：小人趾高氣昂，必至敗壞；智慧人卻平易近人，而蒙福。｢敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑｣，誠為至理！
二、言語替人結出果子：言語問題在本書不斷重複，本章指出說話應：
1.要深刻(4)：人說話勿一味顯揚自己，如愚昧人只喜愛顯露心意(2)，而應如同深水，即含蓄不露，細聽卻有智慧如泉湧流。
2.勿亂言(6-7)：亂說話的挑啟爭端，自取敗壞，嘴成了網羅招禍患。
3.勿傳舌(8)：背後誹謗人的流言閒語最是可惡。此處再用一個反諷語，說這種話如同珍饈美味，眾人爭食，吃了還深藏於心腹間，反覆咀嚼。形容生動，又深刻無比。
4.勿急言(13)：正如｢要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒｣(雅1:19)，此處也提醒｢未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱｣。
5.要慎言(20-21)：所謂｢良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒｣，人的話語會結出果子來，或結滋潤的美果；或結傷人的毒果，都會充滿肚腹，無可遁逃。其權柄之大，甚至可定生死，故說｢生死在舌頭的權下，喜愛他的必吃他所結的果子｣(21)。可不慎乎?
三、賢妻使人得著好處：神造妻子為要｢幫助｣男人(創2:18)，因而｢得著賢妻的事得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠｣(22)。有人說為婚姻禱告永不嫌早，自幼即應開始，至老也仍需主來護衛家庭。
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箴言 第19章
經文要義
- 3：愚昧人因自己造成的失敗而埋怨耶和華。7｢追隨｣：指窮人向朋友懇求，朋友卻不理他。16｢輕忽己路｣：指不按照神的誡命行事為人。18｢你的心不可任他死亡｣：不可放縱他，免致他放任走向滅亡。19：指幫助脾氣急躁的人實在不容易，且會帶來無止境的麻煩。22｢強如說謊言的｣：就社會而言，施行忠愛的人令人敬愛，而窮人比說謊者好，因不會作害群之馬。25｢必長見識｣：頭腦簡單的人看見狂傲人受責也會有所警惕。
問題思考
- 從前文讀至本章，我領受了哪些以聖經為標準的人生價值觀?
- 若是內在品質勝於外在物質，我的生活應作哪些調整?
默想應用
整本箴言不斷向我們顯示聖經的價值觀，與世人常有不同，如：
1.重品質，勝於物質：人的｢純正｣的｢品質｣，重於外在的財富物質，故｢行為純正的貧窮人｣勝於｢乖謬愚妄的富足人｣(1)；｢窮人強如說謊言的｣(22b)。可惜人心多半追逐財物(4)，嫌貧愛富，令人感嘆！
2.重寬容，反對怒容：｢人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀｣(11)發怒是自損尊嚴；而寬恕是自己的榮耀，這是何等的金玉良言！19節再說一個好發脾氣的人會不斷招來禍患，救不勝救。如何情緒管理，誠為立身處世的第一要務！
3.重憐憫，強調濟貧：｢憐憫貧窮的，就是借給耶和華｣，此話真妙！因為｢他的善行，耶和華必償還｣(17)，此又是何等應許！據此，人應爭相為善，唯恐落後才是，難怪說｢你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行｣(3:27)，有行善的機會真是恩典啊！
4.重勤勉，不可閒懶：這是前文一再重複的主題了，本章再強調｢懶惰使人沉睡，懈怠的人必受饑餓｣(15)，且又加上一個生動的反諷圖像：｢懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯｣(24)。哈哈，正如我們古人笑話懶人就算把餅掛在脖子上也還是餓死，何其幽默！
5.重家庭，嚮往妻賢子孝：上章說得著賢妻的是得著好處，本章再強調｢房屋錢財是祖宗所遺留的，惟有賢慧的妻是耶和華所賜的｣(14)，並描述惡妻的爭吵｢如雨連連滴漏｣(13)以為對比。而愚昧的兒子，更是父親的禍患(13)，那些｢虐待父親，攆出母親｣的逆子，可不羞愧?
6.重受教，責打執迷不悟者：要聽勸受教，不偏左右，才能長保智慧(20;27)，否則便鞭打責備，使他回轉(25;29)。主啊，助我快回頭吧！
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箴言 第20章
經文要義
- 4｢冬寒｣：原為｢秋天」，是巴勒斯坦耕種的季節。8｢以眼目驅散諸惡」：原作｢以眼目簸篩各樣壞事｣，意即能細察及分辨好壞。10｢兩樣的法碼｣：買賣時存心欺騙。16｢衣服｣：外衣，用作抵押品 (參出22:26注)。19｢大張嘴的｣：指說人閒話。25：許願時應考慮周詳。26｢碌碡」：讀作鹿讀，踹穀的輪子，用來滾壓穀殼，使穀粒脫出。
問題思考
- 從何看出神喜悅實在，厭惡虛謊?我又應如何讓自己表裡如一?
- 人說｢無奸不成商｣，但本章怎樣提醒經商之道?我如何應用此原則?
默想應用
一、續上文，本章繼續以｢智慧人｣的價值觀念勸導人：
1.要和睦，遠離紛爭(3)：人和，是千金難買的人間至樂(參17:1)；夫妻爭吵則如雨滴漏，煩擾不堪(19:13)。本章再進一步，教導人｢遠離紛爭｣，不隨從爭鬧(參詩1:1)，這｢是人的尊榮｣。因爭鬧一起頭，便往往一發不收(參17:14;19)。智慧人和樂融融，一團和氣。
2.要實踐，力行忠信(6)：｢人多述說自己的仁慈｣，自以為義，但真的｢忠信人｣（信實可靠的人）其實寥寥無幾。所謂｢坐而言不如起而行｣，本章提醒我們：品格是要實行出來的，口說無憑，也無益。
3.要一致，表裡如一(10;23)：不斷強調耶和華憎惡｢兩樣的法碼，兩樣的升斗｣、｢詭詐的天平｣，說明神鑒察人心，人的裡外要一致，誠實;正直;公義(參伯31:6)，不可雙重標準，嚴以待人，寬以律己。
4.要務實，勿虛謊求速成：因此人要腳踏實地，勿貪多求快。以虛謊手段獲得的食物雖甜，後必苦如滿口塵沙(17)；而｢起初速得的產業，終久卻不為福｣(21)，多少暴發戶，錢財來得容易去得快，到頭來一場空，徒留遺憾。
5.要等候，勿以惡報惡：舊約雖有以牙還牙法以維護以色列百姓整體的秩序(參出21:23-25)，但智慧的法則是｢以善勝惡｣(羅12:21)，神既已宣布｢祂必拯救你｣(22,羅12:19;來10:30)，我們只管等候！
二、身為君王，所羅門也再次以君王之道自勉，也勉人：
1.順服權柄：不要無端挑釁，惹動王的怒氣(2)。
2.判明是非：王靠著神所造的耳目(12)，可在寶座上驅散諸惡(8;26)。
3.施行仁政：｢王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩｣(28)，聖經的君王之道不但要施行仁政，並以從神而來的仁慈和誠實作為｢仁｣的保障和能力。
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箴言 第21章
經文要義
- 1｢隴溝的水｣：人造河的水，任由人引導；君主的心也是由神隨意指揮。4｢發達｣：原作｢燈｣；象徵興旺，惡人蒙福就狂妄高傲，這乃是罪。11｢褻慢的人｣：存心抵擋神的人。｢愚蒙的人｣：缺乏智慧者。16｢迷離通達道路｣：指離開智慧之路。17｢膏油｣：即香膏，很貴重，此處代表奢侈品。
問題思考
- 讀本章使我對神又增加了哪些認識?目前我應如何敬拜、順服祂?
- 在日常生活待人處事方面，本章又提醒了我哪些?怎樣行出來呢?
默想應用
一、再論神的主權：本章顯明神深入人世間，掌管歷史的方式是：
1.神引導人心，但並非操控：｢王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉｣(1)說明：a.神掌管王的心，一切政權與政策都是為成就神的定旨先見，和宏謨遠圖，絕非偶然巧合。此不論在歷史，或當今政局，都為明證。b.王的心不是傀儡，被神擺佈，而是如水流於隴溝，神設立溝渠和邊界，引導著它彎轉，流啊流，流向祂所喜悅的方向。因此我們大可放心、放膽地為在上位者祈求。
2.神衡量人心，且不受賄買：不但外在引導，神還衡量人心的實情和動機，人雖各以自己為正，卻唯有神能作定奪(2,參16:2;14:12及16:25)。而祂喜悅的是人行仁義公平，勝於要人獻祭(3)，人即便有時能夠賄賂人(14)，也絕不能用祭物賄賂神(27)。愈認識神的這個特性，我們對於神的引導和掌權，愈能放心投靠。
3.神不能敵擋，又決定勝負：｢沒有人能以智慧、聰明、謀略，敵擋耶和華｣(30)，所謂｢人定勝天｣全屬虛構，人永遠無法勝過神。即便備馬待戰，使人得勝的卻是神(31,參詩20:7;33:17;林前15:57)！
二、再思人的道路：繼15:9;16:9等節後，本章也再次顯明人的路是：
1.人離了智慧無路可走：罪人的路甚是彎曲複雜，害人害己(8)；隨意妄行其中不但｢迷離｣繞路，徒耗精力；甚至會｢住在陰魂的會中｣(16)，與死人為伍，至終窮途末路，死路一條。
2.人離了和睦無人相伴：9、19節兩次強調寧可去住在房角，甚或荒涼曠野，也不願與爭吵的婦人(男人不也一樣?)同住，壞脾氣會使我們孤獨無友，故需靠主凡事謙虛溫柔，培養高EQ。
3.人有了智慧勝過勇士：｢智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘｣(22)，智勝於力，靠神足以攻破任何堅固營壘！
靈修筆記
箴言 第22章
經文要義
- 1｢美名｣：美好的品格，和隨之而來的榮譽。｢恩寵｣：受尊敬的意思。8｢逞怒的杖｣：指欺壓他人的勢力。13：懶惰人作出這麼誇張的藉口，好安坐家中。14｢口為深坑｣：淫婦勾引人的話語有若捕獸的陷阱。｢耶和華所憎惡的｣指剛硬抵擋神的人(詩5:5;箴3:32;羅9:13)，他們沒有聖靈的引導，就會陷入撒但的陷阱。
- 本章17節至24章，是箴言的第三部分，格式改為連接二或三個雙韻對句在一起來組成一個教訓，不再如第二部分(10:1-22:16)每個對句獨立為題。作者應是所羅門之外的另一位哲士。21｢那打發你來的人｣：指送你來學習或詢問智慧之道的人。22｢城門口｣：裁判訴訟的地方。26｢擊掌｣：代表為人擔保。29｢站在君王面前｣：表示蒙福。
問題思考
- 本章有哪些至理名言值得我｢心中存記，嘴上咬定｣，並身體力行呢?
- 箴言非常重視管教子女，一再強調(6;15,並13:24;19:18;23:13–14等)，本章又在教養兒女方面，給我們什麼提醒?
默想應用
本章再次為我們堅定了：
1.人生價值觀：｢美名勝過大財｣(1)亦即品質勝於物質(參19:1)，品德勝於財富。在今日物慾橫流，土豪當家的社會中，尤須認清此真理。但要注意：a.名符其實：是因美德而獲得美名，非虛有其名、沽名釣譽。b.實至名歸：若真有美德，即便別人一時不知，日久必有美名，不必強求爭名。子曰｢人不知而不慍，不亦君子乎?」
2.眾生平等觀：｢富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造｣(2),此意包含：a.富戶窮人同為耶和華所造，有相同的根源，也向神負著相同的責任，故人人生而平等，也應相互尊重；b.富戶窮人在世相遇的機會為神所造，故富戶非但不可欺壓貧寒，並要把握機會濟貧行善(9,22-23)，並改善社會制度，使人人均富，享受主愛中的真平等。
3.教養兒女觀：｢教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離｣(6)告訴我們：a.教養的時機──從｢孩童｣開始；b.教養的方式──｢使他走當行的道｣：是神的道，也是神給這孩子當行的道，原文作｢按照他的路｣，即要根據各人的特性，因材施教，而非強將父母自己的夢想加諸兒女身上。c.教養的目的──｢到老也不偏離｣，一生敬畏事奉主，活出主對這孩子的命定，就是最蒙福的道路。
靈修筆記
箴言 第23章
經文要義
l1-8當注意飲食儀態。2｢拿刀放在喉嚨上｣：指節制飲食。3｢哄人的食物」：美食令人鬆懈失態。4-5：勿作錢財的奴隸。6-8勿貪惡人的好處。6｢惡眼人｣：與｢眼目慈善的人｣(22:9)相反，指吝嗇兇狠的人。
l9-35生活智慧語：13｢不至於死｣：不會因沒受管教而犯罪以至於死。｢窄阱｣：難以逃脫的陷阱。34｢臥在桅杆｣：醉酒者感覺如漂浮海上。
問題思考
- 本章共提出哪些生活實務上的精闢勸勉?最警惕我的是哪一方面?
- 本章特別指出酒和色會對人產生哪些影響?我應如何拒絕酒色引誘?
默想應用
箴言的寶貴在於不但具有屬靈智慧，且充滿日常生活的實際教導：
1.飲食與交友之道(1-9)：a.勿貪小惠：俗話說｢吃人的嘴軟，拿人的手短｣，隨意貪戀美食，不論是來自官長，或｢惡眼｣小人的，都可能是一場｢鴻門宴｣。b.謹慎擇友：與｢惡眼｣小人同吃的日後必吐出；所說的必落空，向愚昧人所說的智慧話反會被藐視，故交友要謹慎。20-21又提醒勿與好酒貪食的人結交，都提醒我們辨別朋友的人品。
2.恤貧與公義之道(10-11)：不可挪移古時的地界，除了是遵守律法(申19:14;27:17)，更是保護窮人及孤兒寡婦的產業。所謂｢人在作，天在看｣，神必為受欺壓的人辨屈，
3.受教與管教之道(12-16)：教養兒女之道已見前章，本章尤具深意的是：先說｢你要留心領受訓誨，側耳聽從…｣(12;並15-16)，接言｢不可不管教孩童…｣(13)我們都須先成為一個受教的人，才有資格、有效率管教兒女。只說不作，只有言教沒有身教，都只會｢教壞囡仔｣。
4.因應社會不公之道(17-19)：新舊約聖經都主張不要以惡報惡(說見20章一、5)，本章特別提醒｢不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華｣(17)，作為｢不以惡報惡｣的根基。這是｢當聽、當存｣的智慧(19)。至於原因──｢因為至終必有善報…｣(18)，我們留待下章一併討論。
5.忌酒忌淫的處世之道(20-35)：27-35節生動無比地形容了妓女和酒對人造成的戕害：a.嫖妓看似刺激，卻是束縛人的陷阱(27)；b.妓女如強盜掠奪人(金錢、健康、尊嚴…28上)；c.使人品格破壞，甚至身敗名裂(28下)；d.酒鬼在他人眼中看來，是個情緒不穩的笑話(29)；e.酒的顏色、味道誘人，卻咬人、刺人如毒蛇(31-32)；f.酒醉後產生幻覺，語言中樞和感覺中樞都無法掌控，判斷失準(33-35)。總之，酒與色乃人生大害，稍有智慧之人都必逃避禁絕！
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箴言 第24章
經文要義
- 1｢相處｣：互相來往。12｢不知道｣：或譯為｢事不干己｣，是人推卸責任的理由，但神鑒察人心，並要施行報應。16｢義人七次跌倒｣：指遭惡人謀害而仆倒。21｢反覆無常的人｣：或指謀反的人。
- 23-34附記的智慧語錄：26｢親嘴｣：情誼真摯的表現。27｢建造房屋」：可指建立家庭，或創業。
問題思考
- 什麼叫作｢不要嫉妒惡人｣?原因何在?這有助我面對不公平之事嗎?
- 本章有哪些經文形容｢智慧｣的寶貴?我也有同樣感受嗎?
默想應用
本章是22:17以後這位無名哲士之箴言的末段，懇切提醒著：
一、不要嫉妒惡人：續上章17-19節，本章再度強調此心態，以作為面對社會不公平現象時，智慧的因應之道。
1.｢嫉妒惡人｣意為：a.心懷不平(19;參詩37:1)：這是我們見惡人未立即受報應時，直接的反應；b.起意與他們相處(1;參3:31)：此言點出了我們矛盾的心態──既鄙視惡人；又想與之合作，好分一杯羹。
2.｢不要嫉妒惡人｣的原因：a.實質因素──向內看：｢因為他們的心圖謀強暴…｣，認識惡人的邪惡本質，激勵自己分別為聖，單為主活。b.時間因素──向前看：堅心相信｢惡人終不得善報｣(20,並參23:18)，而將惡人受報應的時間交託給神，不自己動手。c.主權因素──向上看：以此行動表明承認伸冤的主權在神(羅12:19)，我們只要｢敬畏耶和華｣。d.自己因素──從己看：｢嫉妒惡人｣是把自己與惡人同等，同樣愚昧而不穩，只有來自敬畏神的真智慧才能堅固(3-4)。從這四方面思想，有助我們勝過不平之鳴，而能夠不以惡報惡。
- 要追求智慧：繼8章的智慧頌之後，本章也反映了智慧的寶貴：
1.智慧的建設性(3-6)：｢智慧｣是任何一棟｢房屋｣(個人或家庭或任何企業)的根基，根基穩固，才能以｢聰明｣判斷來立穩，再加上充沛的｢知識｣而興旺。無智慧便無建造的可能了。
2.智慧的營養性(13-14)：智慧如蜂房下滴的蜜，不但香甜，對身體又有益處，智慧也同樣地絲絲沁人心脾，使智者得著真利益。
3.智慧的反思性(30-34)：智慧人也善於反思，例如：從懶惰人身上學功課。a.先觀察事實(30-31)；b.再思想觀察的結果(32)；c.然後應用所得的教訓(33-34)。這一條得智慧的思想路線，百試不爽。
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箴言 第25章
經文要義
- 25-29章是希西家王的人所抄錄的。希西家(728-697BC)距所羅門王(970-930BC)已兩百餘年。這部分的箴言常以類比(｢好像…｣)呈現。
- 1｢希西家｣：事蹟見王下18-20章，代下29-32章。｢謄錄｣：即抄寫。8-10：教人不要輕率上法庭。無論是私下談判或在法庭作證，都不要隨意公開他人的祕密。11｢金蘋果在銀網子｣：指配合的相得益彰。13｢收割時」：6月至9月炎熱的季節。14：空誇送禮卻沒送，像風雲湧現卻帶不來雨水一樣令人失望。19｢錯骨縫的腳｣：即｢脫臼的腳｣。20：鹼上倒醋會冒起泡沫，對傷心人唱歌也只會激起更多傷痛。或譯為｢在傷口上倒醋｣，意思更明。22｢把炭火堆在他的頭上｣：可能是一種源自埃及的悔改禮儀，善待仇敵將使仇敵悔改。
問題思考
- 希西家的人謄錄箴言流傳後世，我可以怎樣推廣傳播聖經?
- 忠信或不忠信的人，各會產生哪些影響?我是忠誠可靠的人嗎?
默想應用
在句句金玉良言中，本章令人深思幾個問題：
1.誰看重誰? 希西家王登基以來｢專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華…的誡命｣，特命人整理、謄錄箴言。他看重神的話，神便｢與他同在，他無論往何處去，盡都亨通｣(王下18:6-7)，不但帶起宗教復興(代下18-31章)，且國勢鼎盛，富有尊榮(代下32:27-31)。
2.留下什麼? 謄錄這段聖經的人自稱｢猶大王希西家的人｣，他是先知以賽亞?書記舍伯那或史官約亞(王下18:18;參代下26:22)?還是另有其人?都不得而知。重要的不是留名聲給後世，而是留下了神的話！
3.給誰水喝? 從｢不要以惡報惡｣(20:22)，到｢不要嫉妒惡人｣(24:1)，再到｢你的仇敵若餓了就給他飯吃，若渴了就給他水喝｣(21)，箴言的教導層層深入，愈來愈顯明以善勝惡的基礎，和實行方法。另外，送出一個好消息給遠方的人，也彷彿｢拿涼水給口渴的人喝｣(25)。我們的生命是湧出活水(參約7:38)，可如此化解冤仇、安慰人心；還是如一杯酸醋(20)，使傷心人雪上加霜呢?
4.制伏什麼? 制伏過度的食慾，才不會糟蹋美味，吃到嘔吐出來(16)；制伏我們的心(情緒;慾望…)，才不會無牆垣可以禦敵(28)。節制確為聖靈所結美好的果子(加5:22-23)，我們終此一生都要讓它結出來！
5.怎樣的舌? 柔和的舌能折斷剛硬骨頭(15)；讒謗的的舌使人憤怒(23)；爭吵的舌則令親人走避不及(24)。我的舌頭屬於哪一種?
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箴言 第26章
經文要義
- 1-12愚人的素描：2：無故的咒詛對人沒有影響。4-5：這兩節並非矛盾，乃是相輔相成，與惡人爭辯毫無意義(4)，但有時卻需要指出他的錯誤，免得他愚昧下去(5)。8：石子包在機弦裏，射不出來，不但無用還可能傷己。9：荊棘刺入醉漢的手，毫無感覺。10：雇用愚昧人或來路不明的過路人會帶來禍害，如弓箭手亂箭射傷人。
- 13-16懶人的素描：生動形容懶人好吃懶作之狀。16｢七｣：代表全部；懶人不肯動腦筋，卻自以為比所有人聰明。
- 17-28奸惡人的素描。17：人揪住狗耳，狗必反彈咬人。23明明是瓦器，卻包上銀，喻口蜜腹劍。25｢心中有七樣可憎惡的｣：心中充滿憎恨。26｢必在會中顯露｣：指人人都可看出他心中的怨恨。
問題思考
- 在論愚昧人中忽然跳出2節論咒詛，給我哪些啟示?
- 本章如何形容懶人的懶相?他們又如何為自己找藉口?我有這樣嗎?
默想應用
本章刻畫愚人、懶人和粗鄙小人的眾生相，如說愚人重複犯錯，｢就如狗轉過來吃它所吐的｣(11)、懶人賴床像｢門在樞紐轉動｣；不肯作事像｢放手在盤子裡，就是向口撤回也以為勞乏｣(14-15)等，無不栩栩如生，令人拍案叫絕，讀經再也不枯燥無聊了！此外還讓人了解到：
1.原來尊榮要有智慧來相配：人都想要得尊榮，卻不料尊榮對愚昧人是如同夏天落雪、收割時下雨那樣｢不相宜｣的(1)，就算得著了，也像｢把石子包在機弦裡｣，空存無用，還可能釀災(8)。還夢想獲取大尊榮嗎?先培養點智慧來和尊榮相配吧。
2.原來咒詛要有破口來落腳：舊約中常｢一言既出，駟馬難追｣，就算如以撒對雅各祝錯的福(創27:34-40)，也不能更改，本章卻告訴我們，咒詛是如麻雀、燕子那樣漫無目標地飛翔，若無原故不會隨便落在人身上(2)。亦即，咒詛的本身毫無魔力，權柄唯在神，只有當人得罪神，有了破口，那翻飛的咒詛才能落腳下來，發生功效。與神的旨意相悖的咒詛，總不能生效，如示每(撒下16:7-8)、巴蘭(民23:7-8)之例。我們若還有從民間信仰來的恐懼，靠主破除吧。
3.原來爭競要有八卦來點火：我們也以為是要遭遇苦難不順，人才會爭鬧(參出17:1-2)，本章卻顯示若無人傳舌，就像火缺了柴一般，爭競便止息，傳舌人的八卦｢如餘火加炭，火上加柴｣(20-21)，專門搧風點火。
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箴言 第27章
經文要義
- 3：愚妄人的惱怒比肩背石頭或沙土更讓人難以忍受。5-6：真正的朋友會忠言相勸。10：意思是遠親不如近鄰，並非否定兄弟情誼。17：朋友真誠交往、切磋，可磨練出更好的性格及思想。19：水可照出人的樣貌，人心也可反映出自己的本相。
- 23-27：以畜牧為例，說明工作應勤奮精心。25：割去乾草好讓新草長出，並收集山上的青草菜蔬，便有｢羊羔之毛…｣(26-27)等豐盛。
問題思考
- 本章提醒我們哪些交友之道?如何應用到我與朋友之間?
- 23-27節是否只適用於農耕畜牧業?可以應用在我的職場和生活嗎?
默想應用
真要謝謝這位無名的｢猶大王希西家的人｣(25:1)費心蒐集編纂，我們才能享受這些源源不絕流洩而出的智慧的箴言，而體會到：
1.嫉妒的破壞力(4)：忿怒常如山洪暴發，橫掃千軍，確實｢殘忍｣；但還轉瞬即逝；嫉妒卻是長期鬱積，成了烈怒仇恨，報仇的時候絕不留情(參6:34)，故這裡說｢惟有嫉妒，誰能敵得住呢?｣這是嫉妒對受的一方的破壞力；而對懷藏嫉妒的人而言，壓抑的不健康情緒不斷發酵、化膿，對生命更具破壞力，故說｢嫉妒是骨中的朽爛｣(14:30)。掃羅王可算箇中代表。
2.友誼的無偽性(5-6;8-10;17)：真朋友給出逆耳的忠告；仇敵甜言蜜語，卻是多餘。但人都愛聽順耳的話，即使是仇敵講的也愛聽。切記，褪去虛偽矯情後的忠言，即便帶來｢傷痕｣，都於我有益，正如｢鐵磨鐵，磨出刃來｣。我們要像愛慕｢膏油與香料｣那樣地珍惜友誼！
3.祝福的時宜性(14)：祝福，大家都愛；給朋友祝福，大家都樂，但若放錯了時間，一大清早，人尚好夢方酣，就｢大聲給朋友祝福｣，這不但不是祝福朋友，反而｢算是咒詛他｣！可見說話的內容固然重要，什麼時候說、用什麼方式說(大聲或小聲，直說或婉言…)也很重要。難怪說｢一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡｣(25:11)。怎樣合宜、又合時機地說話，是我們一輩子學不完的功課。
以上三項，狹義地說，第2項是交友之道；但其實三項都和交友的智慧有關。願我們終生都能享受豐滿的友誼。另本章結尾還強調：
4.勤奮的工作觀(23-27)：人生短促，財富也飄忽不定，所以我們應當更勤奮而有智慧地工作，像農夫精心料理自己的田地與牲畜一樣。要預作安排，務實經營，領受神豐盛祝福，勿妄想投機致富。
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箴言 第28章
經文要義
- 3｢暴雨沖沒糧食｣：窮人本應同情貧民，卻欺壓他們，就像雨水本應滋長農作物，卻變成暴雨災害。5｢無不明白｣：或作｢完全明白｣。6：參19章默想應用1。8｢以厚利加增財物｣：即放高利貸斂財。21｢一塊餅｣：指接受區區小利的賄賂。26｢自是｣：指倚靠自己，一意孤行。
問題思考
- 為何說｢惡人雖無人追趕也逃跑｣?我曾有過這經驗嗎?
- 本章談到哪些好人與壞人、義人與惡人的差別?給我什麼啟示?
默想應用
箴言不僅關乎我們日常生活所需的智慧，也常觸及｢大道理｣，如：
1.勇氣的來源：我們以為需要財大，或權大，才能氣粗膽大，殊不知｢惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子｣(1)。原來勇氣是來自內在生命的｢義｣──因信基督而被神稱為的義；或因遵行真理而行出的義，即便一無所有仍可心安理得，氣吞山河，有如猛獅。而惡人因良心不安、懼怕、逃避、羞恥…諸多因素，隨時都在心驚膽戰。這正應了｢子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚｣(論語述而篇)。
2.善惡的界定：我們以為｢好人｣是要討好眾人，皆大歡喜，殊不知｢…遵守律法的，卻與惡人相爭｣(4)，真好人是絕不和惡人妥協的，正如｢子曰：君子和而不同；小人同而不和｣(論語子路篇)。而什麼又叫｢壞人｣呢?｢壞人不明白公義，惟有尋求耶和華的，無不明白｣(5)，好人與壞人的界定，在於神，和敬畏並尋求神的一份心志。
3.財富的轉移：我們也以為有資本便能生財，錢可滾錢，所以｢人以厚利加增財物｣似屬必然，殊不知放高利貸所得的利益，｢是給那憐憫窮人者積蓄的｣(8)，亦即那些不義之財滾啊滾，會轉移到善待窮人的正直人手中。觀近年世界金融趨勢可知，神大能的手正在奪回長期臥在惡者手下的財富大權，將之歸還正直經營的屬神兒女。不論在小本生意，或全球經濟層面，財富的轉移都正在進行中！
4.罪過的救贖：我們更曾以為，所犯的罪只要掩飾得好，便｢神不知鬼不覺｣，殊不知｢遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤｣(13)。感謝神，我們都已不再遮掩，而選擇承認離棄罪過，是個大蒙憐恤的人了！
勇氣;公義;財富;罪惡，都是人生，乃至整個人類社會的大課題，本章看似輕描淡寫，卻全都揭示釐清了。聖經的寶貴，於此可以一窺矣！
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箴言 第29章
經文要義
- 1｢硬著頸項｣：比喻頑固。8｢通城｣：全城。9｢或怒或笑｣：愚妄人的反應，他們總不肯安靜面對問題。13：窮人強暴人都蒙神光照，神是公平的(參太5:45)。18｢異象｣：即先知的啟示。沒有啟示，百姓行為沒有邊界，即放肆，且落在審判當中。KJV譯作｢民就朽壞｣，更嚴重些。21｢終久必成了他的兒子｣：即不再聽命。故對僕人也應施予管教。24：與盜賊妥協，甚至分贓，等於是恨惡自己，走上死路。｢卻不言語｣：指不肯供出事實，不敢出來作證。
問題思考
- 本章有哪些話論到君王的行事為人?放在今日的領導階層也適用嗎?
- 本章是所羅門箴言的最後一章，有哪些話最幫助我?怎樣應用?
默想應用
智慧的話愈說愈深刻，本章的｢小勸勉大道裡｣包括：
- 有效的領導：以君王代表所有在上位者，都應該要：
1.任用義人：因｢義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息｣(2)
2.推行公平：｢王藉公平，使國堅定｣(4a)，若倒行逆施，國必敗。
3.自律清廉：｢索要賄賂，使國傾敗｣(4b)，貪污的政權，也必敗。
4.聽納忠言：俗語說｢上有好之者，下必有甚焉｣，上位者若喜歡聽甜蜜的謊言，不久就會發現身邊｢他一切臣僕都是奸惡｣(12)
5.秉公審判：｢義人知道查明窮人的案｣(7)，若｢君王憑誠實判斷窮人｣而不嫌貧愛富，或屈枉正直，則｢他的國位必永遠堅立｣(14)
6.多方引導：｢只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白，也不留意｣(19)，還得配合賞罰制度、動機引導、價值觀調整…等各種方式。
7.謙卑主前：並且，一個領袖也要認識自己的有限，｢求王恩的人多，定人事乃在耶和華｣(26)，事情最終的裁決權掌握在神手中。
這些領導原則，對於任何時代、任何領域的領袖們，皆準。
- 情緒的管理：領導原則中非常重要的情緒管理課題，本章提到：
1.控制怒氣：此莫說領袖，乃人人都需，因｢愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒｣(11)；｢好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪｣(22)
2.節制言語：前文已多次強調言語的智慧，這裡再提醒說話忌草率浮躁：｢你見言語急躁的人嗎?愚昧人比他更有指望｣(20)
3.對付懼怕：魔鬼想盡辦法威嚇我們，但｢懼怕人的，陷入網羅，惟有倚靠耶和華的，必得安穩｣(25)。倚靠耶和華的人心安理得，穩勝泰山，因主那完全的愛，除去懼怕(參約壹4:18)！
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箴言 第30章
經文要義
- 1-14：亞古珥的箴言。1｢雅基｣、｢亞古珥｣：不是希伯來名字，可能是阿拉伯人；但認識真神。王上4:31顯示當時還有別的智慧人。｢以鐵｣、｢烏甲｣：或許是亞古珥的門徒。4：與約伯記38章的內容相似，指出人不能全然清楚造物主的護理。5｢煉淨｣：提煉到最純淨，毫無渣滓。7-9：亞古珥希望在有生之日，能過誠實和正直的生活。
- 15-33：數字箴言：本段的特色是用｢三樣…四樣｣的句式，列舉生活實例。15｢螞蟥｣：即｢水蛭｣；專吸人畜之血，比喻人的不知足。16｢浸水不足的地｣：巴勒斯坦的雨季很短，土地常乾旱，浸水總是不足。21-22：僕人;愚頑人;醜惡女子或婢女高陞時的囂張，連地也不能忍受。此話令人忍俊不禁。28｢守宮｣：即壁虎。32｢用手摀口｣：指靜默等候責罰。33「搖牛奶必成奶油」：比喻有因必有果。
問題思考
- 亞古珥自認為蠢笨，卻體現了哪些人生智慧?這給我什麼啟示?
默想應用
亞古珥不是以色列人，但他十分明白智慧的真諦在於：
1.認識自己的有限(2-3)：他知道自己資質平庸，低於一般人，也明瞭自己生命和知識都有限，無法｢認識至聖者｣。謙虛不是客套，而是面對至聖的神，承認自己的有限和無知。而這正是他有智慧的地方。
2.認識神的廣大(4)：他用一連串在人間無解，答案只能是｢神｣的問題，來說明上帝無涯的概念和位格。每當他詢及｢誰…?｣就是面對自己的人性本相，顯出人不但無知，並且無能，只有更加謙卑投靠神(見下)。
3.投靠神的言語(5)：神雖奧秘，卻不自隱，藉祂的話語不斷向人啟示，這些啟示印證在人對自己之有限的體驗中，｢句句都是煉淨的｣。而神啟示的目的不為增加人的知識，而是要提升人對祂信靠的關係──｢投靠他的，他便作他們的盾牌｣，也賜給那人祂所啟示的智慧。
4.支取神的恩典(7)：因此亞古珥深知人活著必須倚靠神，七十士譯本7節作｢求你不要從我挪走恩典,直到我生命結束｣，可見智慧在於畢生持定恩典，時刻支取，而不是僅如“沾醬油”似的領受一兩次。
5.中庸與知足(8-9)：亞古珥人生智慧最深刻的表現，是不求富貴，而｢求祢…使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食｣(8)，這是知足的禱告，也是孔子認為極致，但是人民很少做得到的｢中庸之德｣(參論語雍也篇29)的體現。貧富的極端都帶來試探(9)，知足，才能常樂。
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箴言 第31章
經文要義
- 1-9給利慕伊勒王的箴言。1｢利慕伊勒王｣：應是位阿拉伯君王。也有人認為是所羅門的別名，則｢他母親｣即指拔示巴，此說並無確據。
- 10-31讚賢婦詩。本段是一首字母詩，即每節首字是按希伯來文的22字母排列，其主題是理想的妻子。13｢尋找｣：暗示她辛勤工作。14｢商船從遠方運糧來｣：比喻她資源豐富，給人驚喜。18｢燈終夜不滅｣：表示她殷勤操勞。21｢朱紅衣服｣：指衣著充足且溫暖。22｢細麻和紫色布｣：高貴的布料。23｢城門口｣：長老們審斷事務的地方。賢婦持家有道，使丈夫在外可建立好名聲和地位。
問題思考
- 這位王太后給最愛的兒子哪幾方面的教訓?這些事這麼重要嗎?
- 10-31節指出一個才德兼備的女子具備哪些典範?這給我什麼啟示?
默想應用
箴言的末章是一個母親的諄諄教誨，他們的親子關係令人深思：
一、｢愛｣的極致(2)：此處連用三個｢兒啊｣，顯示母愛之深。堆疊至最高點：｢我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢｣(2)，可見愛的極致是：
1.奉獻：真愛子女不是將他抓在手中欣賞把玩，而是從懷孕前就許願，而後一生將子女獻給神(參撒上1:11;27)。因母愛固然偉大，但仍受內外各種限制而不夠完全，把孩子獻給神，神那豐沛而純全的愛不但保佑子女，且補足我們愛的缺欠。母子間因有神的愛迴盪交流，親子關係也才豐厚成熟。故將子女獻給神絕對“划算”！
2.教導：愛是與｢教訓｣相連的，愛兒就要教兒。但忠言常常逆耳，故今人常因愛而不願、不捨或不會管教兒女，求主憐憫！
二、｢教｣的精義(3-9)：那麼怎樣教導兒女呢?本段提示我們：
1.要言不煩：這位母親教子為君之道，只有：a.遠離酒色(3-7)；b.秉公行義(8-9)兩大重點而已，沒有囉嗦的大道理。教導切忌嘮叨。
2.至理不老：忌酒色和行公義似為老生常談，但重要的事都是歷久彌新，永不褪色的。我們教導子女固然應跟上時代需求，但重要的原則、屬靈的真理不變，這一方面我們不怕自己“老KK”！
三、｢德｣的體現(10-31)：本章最精彩的一段｢賢婦頌｣，顯示神眼中才德的婦人是：殷勤工作(13;19;27);樂於供應(14-15;20);井然治理(15b-16);敏捷經營(24);強健有效率(17);慷慨有恩慈(20);規劃有遠見(25);說話有智慧(26)…而不在乎是否有艷麗的容貌(30)。箴言以此智慧的婦女形象作結束，也是何等勸慰人心的｢智慧｣。
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傳道書 第1章
經文要義
學者認為，所羅門王中年累積人生經歷和智慧時，寫了｢箴言｣；晚年從墮落中悔悟，寫了｢傳道書｣，力言人生虛空，敬畏神才是蒙福之路。
- 1-2作者及全書的論題。｢虛空的虛空｣：這種疊詞表示至高程度，意即｢虛空之極｣。
- 3-11引言：人生虛空。3：人生勞碌卻無益處。4：人生代代更替，｢地卻永遠長存｣：僅是與人生對比，並非指天地不會廢去。5-7：以日頭、風、江河三個大自然現象比喻人生的周而復始。8：不息的循環，只帶來厭倦。9-11：歷史不斷重複，｢日光之下並無新事｣。
- 12-18嘗試以智慧探討人生，智慧也是虛空。13｢捕風｣：即｢撲空｣，徒勞無功。15：｢缺少的不能足數｣：NIV作｢不能數算｣，觀上下文應是指｢有缺失的不能變完美｣。16-18：追求世上智慧乃自尋煩惱。
問題思考
- 本章指出哪些事物是虛空無益的?對我有何提醒?我還在｢捕風｣嗎?
- 整本箴言都教人要｢得智慧勝過得銀子｣(箴3:14)，為何本章說｢多有智慧就多有愁煩｣(18)?這裡的｢智慧｣是否和箴言中的意義不同?
默想應用
傳道書共12章，層層探索剖析人生哲理，到篇末才獲致結論。故應連貫讀經，整全領受聖經的人生觀，切莫斷｢章｣，或斷｢句｣取義。
本章首先提出全書主題：｢虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空｣(2)，後列敘人生勞碌無益(3)、｢萬事令人厭煩｣(8)、日光之下無新事(4-7;9-10)、代代重複無記念(11)，自己｢專心用智慧尋求查究…｣(12-17上)，卻發現智慧也只帶來愁煩(17下-18)。其中令人深思：
1.聖經的智慧：關於人生意義，我們戰國時代的諸子百家也都探討過，但所羅門比他們早了四、五百年以上，有如此深刻的思想、作如此全面的探索，委實令人感佩，也感恩。
2.智慧的定義：智慧有屬天屬地之分，箴言所講的智慧是以｢敬畏耶和華｣為開端的屬天智慧(參箴9:10)；傳道書所講的智慧則多半是屬世的，與從外界收集累積而成的｢知識｣經常通用(如16)。這樣的智慧愈多，｢就多有愁煩｣！
3.你我的智慧：所羅門擁有過人的智慧(參王上4:29-34)、嚐過最高的榮華富貴(參太6:29)，他在上述及下文中所作種種嘗試，和一再失望之路，我們若有｢智慧｣，就別再走上去，還是如箴言所說，好好敬畏耶和華；或如雅歌所指，好好享受主愛吧。
靈修筆記
傳道書 第2章
經文要義
- 1-11嘗試以享樂探討人生，享樂也是虛空。1-2：快樂歡笑純屬虛空。這裡的｢喜樂｣指外在的享樂。3｢持住愚味｣：指他先固執於愚昧的生活，以探究人生到底｢當行何事為美｣。等於他拿自己當實驗品，4-10即是他各方面試驗的過程。11是這段嘗試的結果──仍是虛空。
- 12-17上述嘗試失敗，所羅門｢轉念｣用思想分析來探求生命的意義。他｢看出智慧勝過愚昧…｣(13)，理應離開上述那些奢靡生活了吧，但他立刻又｢看明有一件事｣，即死亡，是任何人都必｢遇見｣的，人都要死，死後都無人記念，於是智慧和愚昧又都同樣無意義。於是他整個｢恨惡生命｣(17)！14｢眼目光明｣：指智慧人參透萬事。
- 18-23：既然人都會死，那就前人種樹後人乘涼，如蔣公所謂｢生命的意義在創造宇宙繼起之生命｣吧。但所羅門又想到：我將勞碌所得的留給後人，｢那人是智慧，是愚昧，誰能知道?他竟要管理我勞碌所得的｣(19)！擔心所託非人，這條為後人謀福利的路便｢也是虛空｣，他一想到就｢心便絕望｣，甚至｢連夜間心也不安｣(23)了。
- 24-26小結：找不到人生的意義，所羅門暫時接受｢人莫強如吃喝｣，就｢在勞碌中享福｣吧，畢竟｢論到吃用、享福，誰能勝過我呢?｣但立刻，他又想到神使那些罪人勞苦，果效卻歸給像他這種｢神所喜悅的人｣，這不也是虛空！有人以為在這裡所羅門明白了人生的滿足乃在於神，不，他只是暫時吃喝放鬆，但仍認為｢這也是虛空，也是捕風」！
問題思考
- 本章中所羅門嘗試了哪些方式來尋求人生的意義?結果如何?我也走過這種冤枉路嗎?我現在的人生觀又是怎樣的?
默想應用
本章的思想路線如上所述，所羅門為何找不到出路?問題在於：
1.理性太多，靈性太少：神給我們造理性，可以｢晝夜思想｣，本是福氣，但人生的意義和喜樂這些大事不是用理智探究就可得到的，而要以與神親密的關係來領受。大衛說｢在祢面前有滿足的喜樂｣(詩16:11)，所羅門離神的｢面前｣太遠了，想破頭也喜樂不起來。
2.判斷太多，感恩太少：所羅門不斷想辦法為人生找答案，但每想到一解答，他立刻又斷定｢這也是虛空｣。本章末他感謝神｢喜悅｣他，給他｢智慧;知識和喜樂｣(26)，若就此反覆思想神的恩惠，獻上感恩，必然喜樂，人生的意義也必從此展開，可惜他又跳到罪人的勞苦等現象，而又覺一切都虛空了。少感謝，是萬愁之根源！
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傳道書 第3章
經文要義
- 1-15天下萬務都有定時和定期：1｢定期｣：即指定或派定的時期(appointed time)，｢定時｣：即適當的時機(suitable；appropriate time)。2-8：連舉14組對比事物都｢有時｣，指出一切事情皆已決定，人不能改變自然規律(參1:4-11)，要承認神掌管一切。想到此所羅門立刻反問(如上章所述他的思考習慣)：如果萬事已定，何必還勞碌作事(9)?邊問，他心中自答：神叫世人勞苦，是要｢使他們在其中受經練｣(10)。於是結論：｢神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏，然而神從始至終的作為，人不能參透｣(11)。而由於不能參透，他又回到｢人莫強如歡樂、吃喝｣(12)，和｢現今的事早先就有了…神使已過的事重新再來｣(15)的判斷中繞圈圈了。
- 16-22對現實矛盾的探討：另外，所羅門觀察(｢又見｣)到：奸惡取代公義(16-17)、人與動物無差別(18-22)──從肉眼直觀，人與獸的氣息一樣；氣斷而死、死後歸於塵土也一樣。那麼，人到底有何意義呢?！奸惡的問題他又自答了，是｢神要試驗他們｣(18)；但人與獸無異的問題他也無解，｢故此我見人莫強如在他經營的事上喜樂…身後的事，誰能使他回來得見呢?｣這是走上及時行樂的路了。本章就這麼消極地結束，不管身後，不想｢永生｣的事。20｢都歸一處｣指都埋於塵土。21｢靈、魂｣與｢氣息｣(19)同字。人的靈上升，與獸不同，但埋葬同。
問題思考
- 所羅門已看出｢神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏｣(11)，但為何這沒有幫助他解決人生的疑惑?我得著｢永生｣了嗎?這｢永生｣與我的生命、生活、人生觀有何關係?
默想應用
續上章，所羅門仍沒找到出路，他的問題繼續顯明為：
1.疑問太多，稱頌太少：他的智慧使他能明白｢凡事都有定期…定時｣，實屬難得，他若停在｢神造萬物各按其時｣的美好；｢又將永生安置在人心裡｣的美意，好好稱頌神的偉大和良善，必定喜樂，人生也必定有解！但他卻以｢然而｣二字帶進了｢神從始至終的作為，人不能參透｣的疑問！殫精竭慮去問去｢參｣，而不去歌頌讚美神，自然惑矣！
2.現實太多，永生太少：而為何有這麼多疑問?因為他只著眼於現實層面，他｢見…又見…故此我見人…｣(10;16;22)不斷觀察，但都是肉眼直觀現象界的人、獸等事物。雖知永生，卻不看、不想永遠的事，因而問題多，煩惱也多。
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傳道書 第4章
經文要義
本章組織較不嚴謹，總輯一些所羅門所見社會人生的奇怪現象，有：
- 1-3社會上有權者欺壓無助的人
- 4-6工作上有能者遭同伴嫉妒。5｢抱著手｣：指遊手好閒；「吃自己的肉」：即｢自取滅亡｣。6：所得多卻勞碌，不如少得而知足。
- 7-12孤單勞碌卻貪得不足的怪現象：9｢兩個人總比一個人好｣：傳道者有感而發；12｢三股合成的繩子不容易折斷｣則是當時格言。
- 13-16政壇起伏的現象：一個｢貧窮而有智慧的少年人｣，｢從監牢中出來｣，竟廣得民心，而｢勝過年老不肯納諫的愚昧王｣，｢起來代替了老王｣，但後來人民也同樣不喜悅他。聲譽短暫，世事可嘆。
問題思考
- 神是掌管一切，但現實生活中卻常有些矛盾或不公現象，所羅門看見這些現象時有哪些反應?我平常又是如何面對之?
默想應用
本章綜合了四件所見所聞，對於第二件──能幹便遭人嫉妒(4)；和第三件──孤獨卻不知足(8)，所羅門將所產生的感慨寫成了如箴言般的智慧語(5-6;9-12)，後者還又加上當時的流行格言(12下)，更加豐沛充實。將社會現象化成勸世良言，有著積極意義。
但對於第一件──人被有權勢者欺壓(1)，和最後的少年取代老王為君(13)事件，他的反應卻流於：
1.行動太慢，哀嘆太快：我們普通人見到人被欺壓，都還常忍不住拔刀相助，所羅門是王，卻不但沒設法主持公道，反而立刻｢讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人｣(2)，甚至因此認為人不出生，不活在這世上更好(3)。這未免反應過度，太偏激，又跳動太快了。世事不甚完美，但總可逐步改進，太快落入負面哀嘆是上了魔鬼的當。
2.感概太雜，結論太快：第四事件只有4節(13-16)，卻包羅了：a.一個｢貧窮而有智慧的少年人」能力才幹都｢勝過年老…王｣──地位與才幹不符，人才錯置的問題。b.年輕人｢從監牢中出來｣竟取代了老王──成功的傳奇，應大大感恩才是；c.｢他所治理的百姓多得無數｣──人盡其才，也值得慶賀。d.但後來的人又不喜悅這王──民心如水，聲譽難持久。這個事件其實曲折頗多，感概較為複雜，所羅門這次沒有使用他最擅長的理性分析，又一如往例地鮮少感恩，而直接跳入結論，好像別無可說，就是｢虛空…捕風｣。這就難免有｢為虛空而虛空｣之嫌。我們評論事情要以此為戒。
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傳道書 第5章
經文要義
本章是一些關於人生心態的探索反省，包括：
- 1-7對神：在獻祭、禱告、許願上是否敬畏神?1｢他們本不知道所作的是惡｣：愚昧人自以為是向神作好事，在神看來卻是作惡。
- 8-9對人：有無欺壓窮人，是否待人公義公平?別忘了｢有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的｣(8)就是神，在鑒察。因前文說不要因有人受欺壓而詫異，而｢鑒察｣又可譯作｢照應｣，故8節或解為在官場裡官官相護，難怪欺壓人的事層出不窮。9節意思不明，若8節說官官相護，9節便是各級官員都從田產稅捐得｢益處｣，連君王也受地稅供應，整個社會是一個剝削欺壓的犯罪結構。
- 10-17對財：處理物質的態度，是否對所得知足?作者以物質的特性指出人生虛空之錯謬。人的慾望遠超越他所擁有的；財富沒有帶來滿足，反而引來更多害處；而最大的諷刺就是無論財主如何富裕，死時仍是赤身而去，徒然｢為風勞碌｣。17｢嘔氣｣：即憤怨怒氣。
- 18-20對己：是否享受勞碌得來的好處?人生的滿足乃神所賜。能享受神恩賜的人不為生命的長短憂慮，能夠｢在勞碌中喜樂｣。
問題思考
- 本章所羅門從哪些方面觀察、省察社會和人生?給我哪些啟示?
默想應用
前面幾章我們看見所羅門思想的模式和缺失，使他不段落入人生虛空的感嘆中，本章開始到10章，他擴大觀察社會人生，記錄心得，行文風格有若《箴言》，藉著一小段又一小段的警世之言，廣泛觸及人生各層面。其中我們看見他思想的轉變，和特色：
1.堅持敬畏神：在這些觀察社會而提出各小段規箴之前，先加了一段敬拜神的注意事項，提醒人親近神應當戒懼謹慎，不可只有表面的敬虔形式。千般勸勉，從敬畏神開始，這是所羅門最｢智慧｣之處。
2.誠實反省自己：身為最富裕強盛的君王，所羅門沒有閉門享受榮華富貴，反而貼近觀察社會百態，竭力探索人生意義，這是他對生命和自我認真負責，也是智慧的表現。尤其可貴的，他不僅檢討別人，也省察自己。前文他想到罪人勞苦的果效都歸給了｢神所喜悅的人｣，就是包括他自己的(2:26)，本章他更大膽揭露官場上官官相護、層層欺壓的社會現實，連他這個王也都在其中分了好處(8-9)。如此直言不諱地檢討自己和社會結構，不逃避遮掩，是他能從空虛進入積極人生的重要原因。
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傳道書 第6章
經文要義
本章所羅門評述一些身處順境，但仍屬虛空的情況：
- 1-2有充足的財富卻無法享用的虛空。｢神使他不能吃用，反有外人來吃用｣(2)：包括健康因素使他不能享用；b.心理情況令他不想享用；c.環境隔閡使他享受不到；甚或是d.死了，又無兒孫…而這一切都是出於神掌管。
- 3-6多子、長壽；卻不得享福的虛空。他們倒不如未見天日、連名字也沒有就死去的的胎兒。3｢埋葬｣：指隆重的葬禮。
- 7-9勞碌而不知足的虛空：人努力工作以獲得溫飽，但內心的渴望不是薪水所能滿足(7)，若是終究不能滿足，那麼智慧有何意義；窮人在眾人面前所掙到的尊嚴又有何用(8)?因為眼前所有的實物，勝過心裡空想的欲望(9)。
- 10-12生命不可捉摸的虛空：人的能力與智慧都有限(10)，虛浮的事(或作｢話｣)愈加增，人愈虛空(11)，誰能知道什麼與他有益；誰又能告訴他日後的事呢(12)?10｢起了名｣：指神已經預定的特性和限制。「知道何為人」：即｢人是甚麼，這也早被知道了｣。｢比自己力大的相爭｣：指與神相爭。
問題思考
- 傳道者為何說富足和順利者的人生是虛空，是禍患？單憑人表面上的成就和幸福，可否評論神計劃的優劣？
默想應用
一、本章顯示當人身處順境，｢心裡所願的一樣都不缺｣(1)，卻仍然不能享福的原因，有：
1.神攔阻(2)：正如同｢得貨財的力量｣是出於神(參申8:18)，能夠吃用享福的能力和機會，也都由神掌管。都要感恩。
2.不知足(7)：所謂｢缺乏的靈｣像個無底坑，永遠填不滿，使人只看自己所沒有的，而看不見自己所擁有的，於是擁有再多，也如同無有。這個心魔不拔除，人永遠無法享福喜樂。
二、於是我們了解，人生真正的福氣是：
1.不在於外在財物，而在於內在光景(1-2)
2.不在於多子和長壽，而在於心靈能享受(3-6)
3.不在於滿有智慧，而在於心靈滿足(7-9)
4.不是知道自己和現在，乃是認識神和未來(10-12)
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傳道書 第7章
經文要義
- 1-14以智慧面對生死問題。1：美好的聲望，勝過珍貴的香膏，因前者影響深遠，後者僅能維持暫時的芬芳。2-4：死亡及哀悼比歡樂更叫人醒悟和得到教訓。3｢憂愁強如喜笑｣：暫時的憂愁，勝過輕浮的喜笑。此處憂愁對應｢遭喪之家｣；喜笑對應｢宴樂之家｣。6｢荊棘｣：指柴火，燒起來劈啪啪作響。8｢事情的終局，強如事情的起頭｣：萬事起頭難。11｢見天日的人｣指活著的人。
- 15-29以智慧處理善惡問題。16｢行義過分｣：作對的事不會太多，只怕分不清界線，例如助人過度而使人習慣倚賴。這是自以為義而非神旨意。｢自逞智慧｣：過度表現出自以為有智慧，是驕傲的行徑。18｢這個｣指不要行義過分(16)；｢那個｣指不要行惡過分(17)，｢從這兩樣出來」：指兼顧兩者。19-29 世上找不到智慧和公義。作者指出世人都是敗壞，沒有人能靠自己的智慧或公義贏取神的報答。26「婦人」：這裡是用擬人法指罪惡及愚昧。27-28：作者並非將男女的品性作一比較，而是要指出義人少之又少。
問題思考
- 哪些經文顯示智慧人著重的是內在價值，而非外在利益?這如何應用在我的生活中?
- 什麼叫｢行義過分｣?怎樣行善才是有智慧?
默想應用
7-8章不斷討論智慧人與愚昧人的分別，本章就顯出了：
1.智慧人看重萬古流芳；愚昧人看重當下芬芳(1)
2智慧人看重給出安慰，愚昧人看重獲得享樂(2-4)
3.智慧人看重名譽，愚昧人看重利益(1；7)
4.智慧人看重事情的終局，愚昧人看重事情的起頭(8)
5.智慧人存心忍耐，愚昧人急躁惱怒(9)
6.智慧人面對當前，愚昧人活在過去(10)
7,智慧人看重智力，愚昧人看重財力(11-12)
8.智慧人思考事物背後神的作為，愚昧人單顧事物表面的現象(13-14)
9.智慧人行事中庸適度，愚昧人偏於極端，或不及，或過度(15-18)
10.智慧人因尋求智慧而找到神，愚昧人因狂妄邪惡而被罪纏住(19-29)
信手拈來就如此豐富，詳究必定還有更多。就是在這些對智慧的普查和深思中，所羅門日漸走出｢人生虛空｣的迷惘，而領受神所賜的充實人生。
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傳道書 第8章
經文要義
- 1智慧人的狀態：連面容都因神所賜的智慧生命而改變。
- 2-15智慧人的表現：
- 1-9智慧人順服權柄：包括順服王的權柄(2-5上)；和順服神所定的｢時候和定理｣(5下-9)。2｢起誓｣：效忠於王的宣誓。3｢不要急躁離開王｣：不可冒然離席或辭職。
- 10-15智慧人敬畏神：雖然善惡不分，是非顛倒，仍然堅定敬畏神，因善惡到頭終有報。11｢斷定…施刑｣：對惡行的判決沒有立刻執行。15：人若能撇開世事表面的不公平，進到神的計劃中，便明白神的旨意是要人在與祂正確的關係中享用世上的物質，從中得著滿足。
- 16-17小結： 16-17在神全盤的計劃中，人所知的有限，人不能光靠眼前事判斷神的作為。
問題思考
- 從本章看，智慧人的生活應有哪些表現?這和屬世的觀念有差異?我應如何將這樣的智慧實踐在生活中呢?
默想應用
7-8章是所羅門廢寢忘食地探索智慧之道(參16)，所得到的心靈結晶，至為寶貴。本章所述智慧人的生活態度，體現了幾個重要真理：
1.權柄的源頭──來自神(2-5上)：｢我勸你遵守王的命令｣的｢王｣，指地上的王；也指｢王上的王｣，即掌管萬物的神。人是以尊敬神的動機來遵守王命。而順服王的原因，｢既指神起誓，理當如此｣(2)，是因已經向神起誓必定效忠王。可見神才是最高權柄。地上的權柄，以及人們對權柄的態度，都來自神(參羅13:1-2)。
2.生死的時機──倚靠神(5下-9)：｢各樣事務成就，都有時候和定理｣(6)，這是第三章的主旨，智慧人雖然｢不知道將來的事｣(7)，也沒有權力掌管生命和死期(8)，但當面對這場｢無人能免｣，又無人能贏的爭戰，｢智慧人的心能辨明時候和定理｣(5下)，完全倚靠神，而安之若素。所謂君子臨生死大節｢而不可奪｣(論語泰伯篇)，當即基於此。
3.智慧的終極──交託神(16-17)：愈思想，所羅門愈｢看明…人查不出日光之下所作的事｣，任憑再大的智慧｢也是查不出來｣。智慧的最高表現是承認自己有限，而選擇憑信心將這些查不明的事交給神，且不因此而失去神現在所賜的喜樂。所羅門的思想從｢看出人生的虛空｣、｢探究人生的意義｣，走到｢看明人的有限｣這一步，彷彿是愈來愈無能?但卻是愈來愈脫離消極，進入積極！
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傳道書 第9章
經文要義
所羅門還在繼續｢將這一切事放在心上，詳細考究｣，而提出：
- 1-6惡人與義人遭遇相同。2｢好人｣：有古卷作｢好人和惡人｣，則又增一組對比人物。4｢狗｣：是被鄙視的動物。此段並非否定來世審判，而是指出人死了就沒有今生事物的份了。
- 7-10所以人在世上應把握機會，盡力而為。8：｢白衣｣及｢膏油｣表示潔淨，並歡欣喜樂。10｢陰間｣：此指｢墳墓｣。
- 11-18定期與命運不可預知。11：人往往不能得到他們努力與期望的結果。13-18神所賜的智慧乃作工的重要條件。一個人以智慧救了全城，可見智慧的功效。諷刺的是那戰勝大君王的貧窮智慧人竟然不被人記念。然而，他的智慧及努力仍對他人及世界有很大的益處。可見來自神的智慧勝過勇士，應當受到重視。
問題思考
- 1-6節中，重複了多少次｢是一樣的｣和｢…如何…也如何｣?作者是說義人和惡人的什麼一樣?在這些｢一樣｣之下，我們該如何生活?
- 傳道者對工作與成敗有何看法?對我有何提醒?
默想應用
一、什麼一樣? 2-3節一連舉出五組(依古卷則為六組)對比的不同人等，強調｢凡臨到眾人的事都是一樣｣。確實，神不偏待人(羅2:11)，如降雨、日照等自然境遇(太5:45)，和貧富、升貶、悲歡離合等際遇，尤其是──死亡，這些事臨到眾人完全一樣。但細思之，聖經說｢按著定命，人人都有一死｣(來9:27)這一點人人完全相同，但｢死後且有審判｣，審判後的結局就完全不相同了。所羅門只看屬世，不看屬靈；只看今生，不看永恆；只看日光之下，不看日光之上，於是沒看到最大的一個｢不一樣｣！
- 那怎麼活? 人人都有一死，會令人放縱肉體嗎?本章提出：
1.連結於主──｢與活人相連｣(4)：與有基督生命的人相連，這人就有指望。且這群有生命的人連結一起，必定能在主裡展開豐盛的人生。
2.喜樂享受──｢你只管去歡歡喜喜喫你的飯｣(7)：只要｢衣服當時常潔白…也不要缺少膏油｣(8)，保持潔淨，流露主的馨香，就｢同你所愛的妻，快活度日｣吧！
3.盡力作工──｢凡你手所當作的事，要盡力去作｣
這樣的智慧生活觀，是否又比上一章要再積極些呢?
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傳道書 第10章
經文要義
本章論愚者與智者之別：
- 1愚行的破壞力：｢死蒼蠅…臭氣｣：即｢一顆老鼠屎壞了一鍋粥｣。
- 2-3愚昧人的描繪：2｢右｣、｢左｣：在聖經裡，右邊比左邊為大(參來1:3)，也比左邊為正確(參太25:33)；智慧人的心指引他走在正確的道路上，終至為大；愚昧人的心使他錯誤連連，終至失敗。
- 4-7;16-17愚昧人掌權的危險：當愚昧人在高位招搖時，邦國即厄運當頭。4｢本位｣：即崗位，立足之地。5-7：愚昧人居高位是執政者的錯誤。子曰｢舉枉錯諸直，則民不服｣(論語為政篇)即指此意。17｢貴冑之子｣：表示王的品格、行為與他出生的身份相稱。
- 8-11;15;18-19愚昧人行事的危險：8｢挖陷坑的…｣：每一行動均隱藏著危機，故智者在事前必先計算清楚，而愚者則在事敗後才補救。11：指任何事情必須防患於未然，不要等到發生事故之後，才思對策。此乃借用外邦人的迷信為事例，並非贊同施行法術。15｢進城的路｣：指最簡單、最為人所知之事。
- 12-14;20愚昧人言語的危險：智者的言語能醫治人心，愚者的言語則自取滅亡。20｢空中的鳥必傳揚這聲音｣：如說｢隔牆有耳｣
問題思考
- 本章又繼續告訴我們哪些實用的處世之道?可以怎樣應用在生活中?
- 我遇過｢愚昧人立在高位｣的情況嗎?此時該怎麼辦?
思默想應用
本章以愚昧人為反證，繼續勸人盡力工作，如：
1.不離開本位(4)：｢掌權者的心｣指｢掌權者的氣｣，意為掌權者的怒氣若向你發作，也不要離開本位，即：a.｢要站穩了｣，穿戴全副軍裝抵擋仇敵(參弗6:14)；b.不可立即離開自己的崗位，或辭職不幹；c, 也不要企圖搶奪掌權者的位。反倒忍耐，等待機會再進勸言。
2.謹慎力行(8-11)：｢挖坑的、拆牆的、鑿石的、劈木的｣都是有經驗的人，但一不小心，也會在工作中受傷。故凡事都需要謹慎而行。又如俗語說｢工欲善其事，必先利其器｣，鐵器鈍了就需打磨，不然枉費時間，作事也要事先預備，才能事半功倍。又以還沒行法術就被蛇咬，提醒我們預防勝於治療，凡事早作準備。
3.多說恩言(12-15)：一言可以興邦，也可以喪邦，此在箴言中已一再提醒，本章特別強調要說｢恩言｣，即溫良、柔和，能造就人的好話，別像愚昧人說了半天，卻｢連進城的路也不知道｣，多麼諷刺！
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傳道書 第11章
經文要義
在檢討了人生的虛空面，又提出積極面對，盡力工作的主張後，11-12章作出總結，提醒人要信靠掌管萬事的造物主，過不虛空的日子。
- 1-6不論環境順逆，仍要努力作工。1｢將糧食撒在水面｣：糧食指貨物或養生之物；撒在水面有數意：(1)如從事海上貿易一樣，以冒險進取的精神投入事業；(2)即廣施救濟；(3)存心不求回報，將屬靈的好處與人分享。2｢分給七人…八人｣或作「分成七份八份」，指不加計較地行善博施。或將之應用來指分散投資。3：萬事既在神手中，無論下雨或樹倒，總有人得益。4：等待事情絕對安全穩當才動手的人可能永遠等待。按照當時的農耕背景，撒種時最怕大風將乾的泥土連同種子吹走；收割時則忌下雨。
- 7-10當享受現在、顧念未來：人要享受神所賜的生命和福樂，但不要忘記人生原是虛空，人所要追求的不是歡樂而是神自己，並要認識到人一切所作的事將來都要受神的審判。7｢光｣：指生命。｢眼見日光｣：指活著可以欣賞神的一切造物。8｢黑暗｣：指老年或死亡。
問題思考
- 人說生命就是一種投資，本章指出了哪些生命投資的原則?其中最根本的是哪項?若如此作生涯規畫，人生還會虛空嗎?
默想應用
本章短短10節經文提供了我們寶貴的處世良方：
1.要分享：要撒糧食在水面，要分給七人，或分給八人(1-2)，還要早晚撒種(6)，都是勸人慷慨分享，廣施博濟，而不必求立竿見影的回報，因我們不知未來將生何事，若一天河水退落，糧食浮出，種子發芽生長……即便都沒發生，單積財寶在天上(參太6:20)，也總會得著賞賜。所以要捨，且要普施廣捨，向七人八人、四面八方分享！
2.要及時：分享不但要廣，還要把握機會，能撒種的時候快撒，不要猶豫，若看風、望雲，要等風和日麗才撒，可能永遠等下去(4)。放手撒，就算所種的樹倒了，倒在何處就存在何處，依然有用的(3)。
3.要殷勤：早晨撒種，晚上也不歇手(6)，作工不但要及時，還要勤奮不懈。這在箴言中已一再強調，要勤勞，勿懶惰！
4.要喜樂：行善、勤勞，都是外在工作，更重要的是心態上，｢活多年就當快樂多年｣(8)，日日都要靠主常常喜樂(帖前5:16)，當趁著年輕按自己心願去行(9)，但要記得設立界線，在神喜悅的範圍內盡量快樂，因青春不能常駐，年輕時若沒有神，快樂也是虛空的。
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傳道書 第12章
經文要義
本章是將人生思考透徹，繞了一大圈之後，最後的結論，文字極美，心意極深，而｢總意就是敬畏神｣(13)。這｢智慧人生的總結｣包括：
- 1-8神是人生的意義：1當趁年幼記念造你的主。2-5上 不要等到老年。2：比喻晚年的境況。3：｢房屋｣指身體，｢看守房屋的｣是手，｢有力的｣是腿，｢推磨的｣是牙齒，｢從窗戶往外看的｣是眼。4｢街門｣：指耳或口。｢雀鳥…起來｣：指老年人難以熟睡，「歌唱的女子｣指聲帶衰退。5｢人怕…驚慌｣：老人害怕高處及怯於出門。｢杏樹開花｣：指頭髮變白。｢蚱蜢成為重擔｣：指力量衰微。5下-8 死亡臨到仍須見神。6：以荒廢的家園比喻生命的完結，一切活動的終止。｢銀鏈折斷，金罐破裂｣：比喻靈魂和身體的毀滅。｢銀鏈｣象徵脊髓骨；｢金罐｣指頭顱；｢瓶子｣指肺腑；｢水輪｣指血管；｢泉｣和｢井｣指心臟。
- 9-12當虛心接受規勸：9-10這些規勸出自智慧和正直。11｢刺棍｣：釘有鐵刺的趕牛棍。｢釘子｣：穩固帳幕的營釘。指這些話語可激起行動及穩健的人生觀，且是出自大牧者──神。12：當慎選其他的書。
- 13-14結語：總意是要敬畏神，因神必要審問。
問題思考
- 本章如何形容老年和死亡?這些隱喻真美，但給我什麼警惕?
- 讀這卷傳道書，如何影響我的人生觀?
默想應用
傳道書是所羅門這位榮華的君王深思竭慮，探索人生真諦之作，既是哲學論著，又是勸世箴言，也是瑰麗的詩歌文學，在聖經中極為特殊寶貴。最後的結論：勸勉世人接受人生的限制和奧祕，承認上帝的掌管權，以敬畏神作為生活的基本態度(13;14,參3:14)更是字字珠璣。
全書從｢凡事皆虛空｣(1:2)始，中間提出種種疑問;哀嘆;評論，而終於以｢唯要敬畏神｣，並積極工作、放心享福的體悟結束(12:13)，可謂是｢入於虛空之中，超乎虛空之外｣，釋放了！這過程給人兩點感想：
1.真理不怕被質疑：1-3章所羅門大大質疑人生，所提出的問題似乎無人能解，但真理愈辯愈明，當他肯堅持誠實深思，便能走出幽谷。
2.人生卻怕被耽誤：但花了這麼多心思，繞了這麼多遠路，獲得一個本即如此的答案，我們不禁替他浩嘆：這些時間，也太｢虛空｣了吧?
3.信仰最怕不傳承：尤其想問：他老爸大衛對神的敬畏，對人生的確據…為何都沒傳給他，以致要這樣重新搜尋人生意義呢?所羅門建完聖殿後信仰快速冷淡，結果是自己受虧損。我們兒女的信仰又怎樣?
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雅 歌 第1章
經文要義
相對於箴言和傳道書，所羅門是在年輕充滿愛的活力時，寫了｢雅歌｣，描寫男女間的愛情。
- 1｢歌中的雅歌｣：指歌中最優美、最舒暢的歌。
- 2-4愛的呼召：童女熱烈仰慕男方，用悅耳的歌聲唱出對愛人的讚美，以及他倆比酒更濃的愛情。3｢名｣：指整個人的魅力。
- 5-7愛的詢問：一個平凡的鄉村女子對城市仕女們所說的話。她自覺皮膚黝黑，但自信仍是秀美可人。5｢基達的帳棚｣：指童女膚黑發亮如毛帳。7：女子不知愛人的去處，又不願四處追尋。
- 8-11：愛的鼓勵：男子把愛人喻為埃及地的駿馬，指出她出眾的美貌和高尚的人格。
- 12-17：愛的讚歎：童女抹上香膏等待愛人時，幻想情人來到。15-17：愛的傾訴。情人兩心相許，在青蔥的樹林中互訴衷情，慶幸愛情的綺麗。15｢鴿子眼｣：溫柔的眼神是佳偶單一純淨的愛的顯現。
問題思考
- 若童女與情人分別象徵教會與基督，教會(包含整體的教會和信徒個人)對主的愛慕是否也該如此深濃呢?我對主的愛有否倒退?
默想應用
雅歌是愛情的歌。背景是在鳥語花香的春天。歌的內容充滿了隱喻， 與屬乎東方人的幻想與意象。所羅門愛好自然(王上4:33)，所以歌的環境是：自然界，花園，牧場，萄葡園，果園與羊群。
所羅門作此詩，或是慶祝他與愛妻的結婚。我們可以用來默想：
1.猶太人逾越節時讀此詩。他們認為神娶以色列為其新婦，正好像是｢一位偉大的君王忽然愛上了一個卑微的女子｣。舊約中以色列常被稱為神的妻(耶3:1;結16章;23章等)。
2.在新約裡， 教會被稱為基督的新婦(太9:15;25:1;約3:29;林後11:2;弗5:23;啟19:7;21:2;22:17等)。
3.所羅門是承繼大衛王位的人，而將來彌賽亞的降臨，必是系出大衛的家族。而所羅門在本書所述，他對這位可愛的女子似為真實的愛情。這歌中所描述的喜樂，好比到了羔羊婚筵之日、歡呼哈利路亞之時，才達其預點。
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雅 歌 第2章
經文要義
- 1-3愛的對話：熱戀中的男女相互對唱。1｢玫瑰花…百合花」：原文指兩種在當地極為尋常，但不能確定是甚麼的花。2-3｢百合花在荊棘內…蘋果樹在樹林中｣：均比喻與眾不同。
- 4-7愛的陶醉：享受愛的豐盛筵席。5｢蘋果｣：愛的象徵。7：｢羚羊｣、｢母鹿｣：敏捷、輕快，常見的描寫綺麗情愛的辭彙。
- 8-17愛的追尋。10-13：用雨停、百花開放，果子｢漸漸成熟｣之春景喻愛情滋長。15｢狐狸｣：指破壞性的因素。｢毀壞葡萄園｣：即損壞真誠的情意。17｢比特山｣：意為分離山。呼籲良人從分離中｢轉回｣。
問題思考
- 我是否會坐在主的蔭下、或進入筵宴所嗎?
- 主曾對我說｢起來，與我同去｣(10)嗎?我如何回應?
- 哪些因素會成為相愛關係中的｢小狐狸｣?我與主之間有無受到破壞?
默想應用
不論雅歌是直述男女愛情，或轉指基督與教會(指基督徒)之愛(參上章默想應用)，本章清楚顯示了一些愛的真諦，如：
1.愛自己與肯定對方 (1-2)：｢玫瑰花…百合花｣猶如說｢紅花與白花｣，尋常無奇。這位女子自謙，但不自卑，她就以這平凡的我去找尋，並展現非凡的愛。而情郎就肯定她這朵百合是開在｢荊棘內｣，與眾不同！愛自己，接納自己；愛對方，肯定對方，這是愛的立足點
2.安全感與信任對方(3-4)：當這位女子也肯定情人是｢如同蘋果樹在樹林中｣，她的反應是｢歡歡喜喜坐在他的蔭下｣接受其遮蓋保護、品嘗其｢果子甘甜｣，並完全相信｢他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上｣。愛是在彼此的信任，與安全感中進行，成長，而豐美有如盛筵。
3.愛要不斷增補心力(5)：愛情不會自動地不斷豐美，而是需要悉心的照顧經營。用葡萄乾和蘋果增補心力、暢神醒脾，提醒我們愛情需要更新與加添，靈裡也需要甦醒加力，來擴充我們享受主愛的度量。
4.愛要等候對方情願(7)：真愛也不在於朝朝暮暮，要順乎自然，不可操之過急，等到當事人心甘情願。此節全書重複三次(參3:5；8:4)，可見｢等他自己情願｣在相愛關係中的特色和重要性。
5.愛要“擒拿小狐狸”(15)：愛情應純潔專一，彼此完全相屬(16)，不容任何因素介入和破壞。因此要辨認、擒拿住鑽進葡萄園中進行毀壞的｢小狐狸｣，修補｢比特山｣的破口，使良人回轉，而達到｢良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放群羊｣的合一之境。
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