每日靈糧
2024年3月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 五 | 士師記21 | 11 | 一 | 馬可福音6 | 21 | 四 | 馬可福音16 |
| 2 | 六 | 路得記1 | 12 | 二 | 馬可福音7 | 22 | 五 | 提摩太前書1 |
| 3 | 日 | 路得記2 | 13 | 三 | 馬可福音8 | 23 | 六 | 提摩太前書2 |
| 4 | 一 | 路得記3 | 14 | 四 | 馬可福音9 | 24 | 日 | 提摩太前書3 |
| 5 | 二 | 路得記4 | 15 | 五 | 馬可福音10 | 25 | 一 | 提摩太前書4 |
| 6 | 三 | 馬可福音1 | 16 | 六 | 馬可福音11 | 26 | 二 | 提摩太前書5 |
| 7 | 四 | 馬可福音2 | 17 | 日 | 馬可福音12 | 27 | 三 | 提摩太前書6 |
| 8 | 五 | 馬可福音3 | 18 | 一 | 馬可福音13 | 28 | 四 | 提摩太後書1 |
| 9 | 六 | 馬可福音4 | 19 | 二 | 馬可福音14 | 29 | 五 | 提摩太後書2 |
| 10 | 日 | 馬可福音5 | 20 | 三 | 馬可福音15 | 30 | 六 | 提摩太後書3 |
| 31 | 日 | 提摩太後書4 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 3/3-9 | 得1:16 | 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。 |
| 3/10-16 | 可10:44-45 | 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。 |
| 3/17-23 | 可16:15-16 | 他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 |
| 3/24-30 | 提前3:15-16 | 神的家……就是永生神的教會，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 |
| 3/31-4/6 | 提後
4：7-8 |
那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 |
士師記第21章
經文要義
- 1-7以民發現自己處罰過當，使便雅憫只剩下600男丁，而自己又起了誓不把女兒嫁給便雅憫人，那麼這支派豈不是將會絕了後代！
- 8-15解決辦法一：懲戒基列雅比人未參戰之罪，殺了他們一切男子，和婦女孩童，將未出嫁的400名處女給生還的便雅憫人為妻，免得便雅憫支派滅絕。8｢基列雅比｣：在約旦河東3公里，屬瑪拿西支派，與便雅憫都是拉結的後裔，大概因此不願參與討伐便雅憫。
- 16-24解決辦法二：去示羅搶妻，以補基列雅比女子人數的不足。
- 25結語：｢那時以色列中沒有王，各人任意而行。｣
問題思考
- 本章幾次提到以色列人｢後悔｣?他們為什麼後悔?這提醒我什麼?
- 為彌補這份後悔，以民想出了哪些解決辦法?這些辦法有沒有製造新的問題?整體來說如何評價這個｢基比亞事件｣，和整個士師時代?
默想應用
上章以民處罰便雅憫人過當；本章他們的補償手法更是粗糙不當，令人不免疑惑：
1.滅絕是對弟兄行使的嗎? 得勝本當歡慶，以民卻｢來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭｣(1)。哭便雅憫支派只剩下600男丁。以前神吩咐他們要把迦南人滅絕淨盡(申7:2)，他們沒做到，現在反而把自己的兄弟支派幾乎滅絕淨盡！反複｢後悔｣(6;15)，都來不及了！
2.賠罪是用更多殺戮的嗎? 但看來以民並非為殺戮過甚而｢後悔｣，只是關心便雅憫支派將滅絕的事。他們想出的辦法是：藉口基列雅比人沒來參戰，出兵殺了他們一切男丁和已婚婦人，只留下400個處女給便雅憫人為妻。這個辦法：a.惡毒：羅織罪名，拖無辜之人來安撫自己不安的良心；b.殘忍：以更多殺戮來填補殺戮所造成的遺憾。
3.婚姻是採搶劫分配的嗎? 更荒唐的是，400名基列雅比女子不夠分配，他們竟又想出一計：趁著宗教聖地示羅在歡慶節期，慫恿便雅憫人前去搶妻！這異想天開之舉簡直：a.野蠻：將婚姻貶低為強盜行徑！b.褻瀆：破壞耶和華的節期，從感恩歡慶落到哀號遍野！
《士師記》就結束在這一片鬼哭狼嚎，和一句｢那時以色列中沒有王，各人任意而行｣的結論中。他們沒有｢王｣嗎？不，是他們拒絕耶和華作他們的王，以致始終在腐敗和血腥、愚昧和粗暴中，迴盪著｢沒有王｣的嘆息。此缺憾在下一卷書《路得記》中有了答案。希伯來聖經此二書合而不分，士師記的結局和盼望，在路得的後裔──基督那裡。
靈修筆記
路得記 第1章
經文要義
本書記外邦女子路得，因一個正確的選擇，竟作了大衛王的曾祖母，進入道成肉身的耶穌基督的家譜。
- 1-5寄居摩押地：摩押人是羅得亂倫而生，摩押王巴勒曾雇用巴蘭咒詛以色列人(民22)，所以神定他們不可入耶和華的會(申23:3-6)。
- 6-13 啟程回猶大地：拿俄米與兩個媳婦間的深情厚意，動人肺腑。
- 14-22 路得定意跟從：16｢你的國…我的神｣：她不只願意離鄉背井，且決心作以色列民，事奉耶和華神。這是信仰的抉擇與宣告。22「割大麥的時候」：四、五月間。
問題思考
- 我的人生遭遇過｢饑荒｣嗎?神如何｢眷顧｣?我需要｢寄居摩押｣嗎?
- 俄珥巴和路得都有心跟隨婆婆(10)，但結果不同。這提醒我什麼?
- 路得定意跟隨婆婆到底的因素有哪些(16-17)?
默想應用
路得記短短四章，接在動盪的士師記後，彷彿亂世中的一塊淨土。本章以路得的重大抉擇揭開序幕，尤其感人。
一、兩種饑荒：本書以｢國中遭遇饑荒｣開篇，細讀知此饑荒含兩方面：
1.斷了糧食：迦南地本是流奶與蜜之地；伯利恆意為｢糧倉｣，但在｢士師秉政的時候｣卻鬧饑荒。人謀不臧，攔阻神的祝福，便斷了糧。
2.受了大苦：以利米勒追隨糧食而到摩押地｢寄居｣，卻一住十年，自己和兩個兒子都命喪異邦，留下一門三寡婦，悲慘無比。
外在的饑荒易度，後來便｢聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們｣(6)；心中所受的苦難，也讓我們｢回猶大地去｣，尋求神的庇護吧。
二、兩種跟隨：俄珥巴和路得都有心走主道路(10)，差異在：
1.跟隨理性：俄珥巴聽從婆婆的理性分析(11-13)，看不出回猶大地後前途有何｢指望｣，便只能半途作罷。
2.跟隨信心：路得卻a.捨不得拿俄米──愛婆婆勝於自己，注意她其實有父母可投靠(2:11)；b.你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿──生活環境與方式的認同；c.你的國就是我的國──國籍和身家背景的認同；d.你的神就是我的神──宗教信仰的認同。有此信心作根基，她生死以之，堅定不移(17)！
三、兩種經歷：拿俄米(“甜”)要大家叫她作瑪拉(“苦”)，此二字代表她的兩種經歷。十年前跟著糧食走，從甜變苦；而有了跟隨信心的媳婦路得，她的人生即將要從苦到甜了。
靈修筆記
路得記 第2章
經文要義
- 1-3路得拾遺穗為生：按摩西律法，像路得一般的窮人，有權拾取剩下的麥穗(參利19:9；23:22；申24:19)。
- 4-17波阿斯厚待路得：7｢屋子｣：田間遮蔭的棚子。14｢烘了的穗子｣：剛收割的麥穗用小火烘熟，剝去外殼食用。15-16按摩西律法，拾麥穗者只拾取剩下或遺留的麥穗，不能從禾捆中取。波阿斯囑咐僕人待路得之法遠超過律法的要求。17｢一伊法｣：22公升。
- 18-23拿俄米的囑咐：20｢願那人…｣：意為｢願那不斷施慈愛給活人和死人的耶和華賜福給他｣。活人指拿俄米及路得，死人指以利米勒及兩個兒子。｢至近的親屬｣：贖業至親，參利25:23-28。
問題思考
- 路得一返抵猶太地便提議去田裡拾取麥穗，顯示她的哪些特性?
- 從一章到本章，有哪些表示巧合的字眼?這真是湊巧發生的嗎?
默想應用
繼第一章之後，本章繼續顯明｢兩種幫助｣：
一、自助：路得的生命獲得大翻轉，奠基於自己的種種美德。如：
1.有擔當(2)：剛抵家門，她便主動提議要擔當家計，不依賴人。
2.有知識(2)：她去田間拾取麥穗，並不是自己想出來的生路，乃表明她雖是外邦人，卻熟悉神律法。知識廣博使人格局提升，所謂｢腹有詩書氣自華｣；明白聖經更是智慧的開端。
3.有努力(7)：她在烈日下勞力，｢從早晨直到如今｣，勤奮不懈。
4.有名聲(6;11，參3:11)：路得的事蹟與美德，眾人皆知。
5.有禮貌(7;10;13)：路得的言談舉止，無不謙恭有禮。
6.有感恩(21)：她數算恩典，紀念人所給予的恩惠幫助。
7.有恆心(23)：她每天勞動奉養婆婆，｢直到收完了大麥和小麥｣。
羨慕路得蒙神幫助嗎?先｢在愛中建立自己｣的品格吧(參弗4:16)。
二、天助：路得的生命中更處處可見神不斷的施恩並引導：
1.時機：她和婆婆歷盡艱難回到伯利恆時，｢正是動手割大麥的時候｣(1:22)；她去田間拾麥以養活婆婆，｢恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡｣(3)；波阿斯又｢正從伯利恆來｣(4)而看見了拾麥的路得。這是巧合嗎?不！而是神所掌管、命定的｢天時地利人和｣！
2.恩待：拿俄米一聽說路得拾麥的經過，便稱頌神｢因為他不斷的恩待活人死人｣(20)意為｢耶和華仍遵守祂對活人死人曾作的應許｣。是的，耶和華施慈愛永不改變，這才是路得一生轉變的關鍵！
靈修筆記
路得記 第3章
經文要義
- 1-5拿俄米為路得找歸宿：2｢簸大麥｣：當時人先將禾捆曬乾，讓牛拖木橇來踹，使穀粒脫去糠皮(參申25:4)，傍晚地中海上的風吹起時，麥農們奮力用禾叉將混有碎稈、糠秕的穀粒，迎風拋向空中，使糠秕被風吹散(參詩1:4)，較重的穀粒便掉回禾場上。4｢腳旁｣：本是僕人躺臥之處，表示路得身份卑微。
- 6-18波阿斯答應為路得盡親屬的本分：7｢麥堆旁邊｣：原文為｢麥堆的最遠端｣，故無人知道有女子到場上來(14)。這也顯明神在引導此事。9｢衣襟｣：與2:12｢翅膀｣同字根，此指路得向波阿斯求婚，好為以利米勒家生子立後。10｢你末後的恩比先前更大｣：此｢恩｣不僅是蒙恩；也指施恩。先前的施恩指路得忠心事奉婆婆；末後的施恩指她對以利米勒家族的忠心──為了替夫家立嗣，寧願不嫁給城中的年輕人，反要求嫁給波阿斯。14｢六簸箕大麥｣：約為24升。
問題思考
- 本章如何繼續顯明路得的確｢是個賢德的女子｣(5)?
- 拿俄米和波阿斯又有哪些長處呢?他們的行事方式給我什麼啟發?
默想應用
不論路得、拿俄米或波阿斯的行事為人，都只有｢一種模式｣，就是要合神心意、討神喜悅的模式。此種行事模式表現為：
1.為人設想：路得為婆婆設想、竭力奉養婆婆已見前文，拿俄米也一心要為路得｢找個安身之處，使妳享福｣(1)；波阿斯則不但保護路得名譽(14)、供應拿俄米糧食(15-17)，也為那更近的親屬考量(12-13)。去除了私心，使人行事正直穩當，光明磊落。
2.徹底順服：拿俄米和波阿斯都完全順服摩西律例行事，按部就班合情合理。路得更是徹底順服婆婆(5)，不避尷尬提出求婚。順服使人雖主動爭取，卻不致急躁；雖熱情洋溢，卻不涉淫亂。多棒，多美！
3.一言九鼎：路得既答應婆婆，便完全｢照她婆婆所吩咐她的而行｣(5-6)；波阿斯應許要與那更近的親屬溝通，若對方不願娶路得便｢必為妳盡了本分｣(13)；拿俄米對他的話深信不疑(18)。他們都是言出必行的。
4.耐心等候：盡力、努力爭取之後，拿俄米和路得便｢只管安坐等候，看這事怎樣成就｣(18)。此理放諸四海皆準。
5.積極行動：拿俄米想為路得覓新夫，和幸福，不僅口說，更詳盡安排(2-4)；路得順服婆婆，也不僅口頭答允，且能冒險從事；波阿斯要詢問那位更近的親屬，更是｢明早｣立刻就做！詳見下章。
靈修筆記
路得記 第4章
經文要義
- 1-6波阿斯贖以利米勒之產：2｢恰巧｣：再次顯明神在此事掌權。4-5：
為死人贖地，參利25:23-28；娶死人之妻參申25:5-10。6｢於我的產業有礙｣：若只贖地，將來他自己的兒子還可以繼承所買的產業；若兼娶路得，她將來所生的長子要歸死人名下，且將繼承那地。
- 13-17波阿斯娶路得為妻：12：有學者據此節推論波阿斯年齡雖較大，但沒有後裔；且應是與猶大當年一樣喪偶(參創38:12)。
- 18-22 後記：波阿斯是大衛王的曾祖父，路得進入了基督的家譜。
問題思考
- 為何那位至近親屬願意贖回拿俄米的田產，卻不願一起贖回路得?他“機關算盡太聰明”，但最終是得還是失?
- 波阿斯選擇在城門口、十個長老和眾民面前(1-2)，清楚交代自己與路得的婚姻(9-13)，而非夜間在麥堆旁草率苟合。這啟示我們什麼?
- 路得記總共短短四章，卻給我哪些豐富的啟發?
默想應用
本章再次讓我們思想：
一、兩種考量：那位至近的親屬本是贖業和蒙福的“第一順位”，卻拱手錯過了機會，是因為他對這事的考量角度，與波阿斯大不相同：
1.祿利或律例? 贖地，他願意，因有利可圖、有福祿可享；波阿斯著重的卻更是神的律例典章中，為死人生子立後、存留產業的美意(5;10)。重利而輕神，是那人與波阿斯最大不同。我屬於哪一種?
2.為己或為人? 那人所想的都是｢我的產業｣(6)；波阿斯卻一再提及以利米勒一家(3;9-10)，他是對以利米勒盡責任，而不單為自己。
3.有礙或有愛? 為利、為己的人，看路得是｢於我的產業有礙｣；波阿斯則因為心中有愛，不計較得失。
結果是波阿斯成了大衛王的曾祖父(22)，進入基督的家譜；那位至近親屬卻只是個｢某人｣(1)，無權無分無紀念。人生的權與責，當深思！
二、一種祝福：本章正文17節，有6節(11-12;14-17)是祝福的話，若加上蒙福的本身(13)，則本章後半全是祝福。此福包括：
1.從個人，到家庭，到家族(11-12)。
2.從沒有孩子(1:5)，到抱著孩子(16)，從沒有後裔到有了後裔。
3.從祖先，到後裔(12;18-22)；從肉身得孩子，到靈裡得基督的產業。
子曰｢吾道一以貫之｣，路得這位｢愛慕婆婆的兒婦｣(15)所蒙，和所施出(參3:10注)的福分，也是一以貫之，永恆不歇的。
靈修筆記
馬可福音 第1章
經文要義
本書是四福音中最早寫成的，側重表現神的兒子耶穌成為僕人。作者馬可與彼得關係深厚(彼前五13)，本書即根據彼得的講述而成。
- 1-8僕人的豫備：1｢基督｣：彌賽亞、受膏者，救世主的意思。「福音」：好消息。
- 9-11 僕人的受浸。9｢受了約翰的洗｣：耶穌是無罪的，本不需要受約翰｢悔改的洗｣，祂受洗是降卑以成全人間的禮儀(太三14-15)，也給我們做了最美的榜樣。
- 12-13僕人受試探。12｢催｣：神主動催耶穌去受試探，使他的得勝能助我們。
- 14-45僕人早期在加利利的服事。14｢加利利｣：是猶太人所藐視的外邦人聚居之地(參太四15)，耶穌卻選擇以此區為活動的中心，參六1注。21｢安息日｣：猶太律法所定的休息日，每週五日落到週六日落時分。｢會堂｣：猶太人亡國被擄後在各地建立的聚會場所。22｢文士｣：或譯“教法師“，是教導律法的人，但常拘泥字句，缺乏生命能力。40｢大痲瘋｣：代表不潔淨的嚴重疾病，患者需獨居營外，靠近的人也為不潔(參利未記十三十四章)。耶穌竟然伸手摸他！44｢給祭司察看……獻上摩西所吩咐的禮物｣：再次顯明耶穌成全人間的禮儀，不冒失衝撞習俗。
問題思考
- 讀了本章，我對耶穌增加了哪些認識？最感動我的是哪一點？
默想應用
馬可在全書起頭處說這是｢神的兒子，耶穌基督福音(而不是“故事“或“生平“或……)的起頭｣因此本書，和後來三位所記的耶穌生平事蹟都被稱為｢福音書｣。馬可之意是：耶穌就是基督、是永生神的兒子，這是關乎全人類的｢好消息(福音)的起頭｣！感謝神，此福音一旦｢起了頭｣，你我 2000多年後都還在大享其福。哈利路亞讚美主！
但願這本書也成為你一生不斷靈修親近主、不斷得到“好消息“的一個“起頭“！
那麼，今天的這第一章給了我們哪些好消息呢？｢曠野有人聲喊著……｣是劃時代的好消息；耶穌是神的愛子、神所喜悅的；他勝過試探、趕出污鬼，還｢治好害各樣病的人｣……都是好消息！最感人的還有當他見到那個外形扭曲腥臭，眾所公認「不潔淨」的痲瘋病患時，竟會「動了慈心，就伸手摸他說：我肯，你潔淨了吧」！他的慈心、慈聲、和那雙不嫌膿血髒污的慈手，豈止是｢即時｣(42)就潔淨那人的皮膚，其震撼力更是穿越時空，直透入今日你我的心脾深處，不是嗎？
此外還有一個震懾人心的大好消息：17：｢耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣｣(17)。對打魚的人，得魚就是得財、得成就，當然是畢生唯一的目標！耶穌沒有不許他們打魚，但那一天這些漁夫們得到的好消息是：人生可以不僅止於補網打魚而已！只要跟從了祂去，從此人生除了得魚，還有「得『人』」這樣一個有著超越價值的境界為他們展開！
此一境界今天也在你我面前開啟了！主啊，我也要跟從祢去── “得人，如得魚一樣“！
靈修筆記
馬可福音 第2章
經文要義
本章繼續記載耶穌在加利利的服事。
- 1-12醫治癱子：4｢拆了房頂｣：巴勒斯坦的房頂多是平的，用樹枝和黏土混合建成，故可能拆通。10｢人子｣：耶穌的自稱，含有二意：(1)祂是神成為人之子，有完全的人性；(2)祂就是舊約豫言的彌賽亞(參但七13~14)。
- 13-17呼召利未。14｢利未｣：即馬太福音的作者馬太(參太九9)。15｢稅吏｣：替羅馬政府收稅的人，如同“猶奸“，專門壓榨同胞；又侵吞稅款，為猶太人所最不齒。｢罪人｣：不守猶太人教律法的人。16｢法利賽人｣：猶太教中最嚴謹的教派，堅持與外族異教分離、嚴守律法，受百姓尊敬。17｢義人｣：此指自義的人。
- 18-22論禁食問題：21-22：若將新布補在舊衣上，洗濯時新布會收縮而更加扯破衣服；若將新酒裝在無彈性的舊皮袋裏，酒發酵膨脹時會漲破皮袋。比喻耶穌活潑的天國信息與猶太教陳舊的儀文主義難以相配，必須革新了。
- 23-28論安息日掐麥穗：法利賽人為安息日加進了許多摩西律法所沒有的繁文縟節，門徒｢掐麥穗｣被視為做工，犯了安息日不可做工的規條。25-26大衛吃陳設餅的事見撒上廿一1~6，耶穌引此說明律法本身是活的，是為了人的需要而設立的。
問題思考
- 有人說我們若非癱子，就應做抬癱子的人，你覺得呢？你身邊有沒有｢癱子｣需抬？
- 馬太(利未)遇見耶穌的前後，生命有何不同？我也有類似的經驗嗎？再次來感恩吧。
默想應用
本章先記耶穌醫治癱子、呼召稅吏利未，這兩件事都挑戰了宗教領袖的觀念。果然，接著便見他們拿禁食、守安息日等儀文規矩來質疑主了。討神喜悅(參一11)和順從世人的價值標準二者的衝突，耶穌從一開始就不斷面對，也不斷給我們做了榜樣。
這裡癱子｢破空而降｣至耶穌面前的經過令人難忘，而耶穌的反應更值得深思：
1.我們可能稱讚這四人對癱子的｢愛心｣；鍥而不捨的｢決心｣；或克服困難的｢慧心｣等方面，耶穌卻清楚「見他們的“信心“」(5)。信心才是行動後面的原動力，能在「沒有空地」(2)之處突破前進！願我裡面的信心也能「拆通」(4)一切到祂面前的攔阻。
2.癱子和他四個朋友求的是｢病得醫治｣，但主做的是｢罪得赦免｣，附帶加上｢病得醫治｣。有時候主不直接答應我們的禱告，但祂知道甚麼是我們真實的需要。
3.耶穌問文士的問題發人深省：赦罪和醫病哪個容易？對人來說兩樣都不易；對神呢？醫病容易，因神無所不能；赦罪卻需要有人代替他償還罪債，否則與神公義的本性相牴觸。當耶穌說「人子在地上有赦罪的權柄」(10)，是因祂將要親身擔當他的罪(參彼前二：24)。祂的權柄從捨己而來。祂不先醫病而先赦罪，是要先解決人生命最大的問題。而也就是這個引來文士的敵對。如果祂單醫病，會多受歡迎！
主啊，謝謝祢為我捨命，擔當我的罪，使我能夠得赦免。祢見得到我的信心(5)，也知道我心裡的議論(8)，求來幫助我堅定心志討祢喜悅。
靈修筆記
馬可福音 第3章
經文要義
耶穌與法利賽人的對立日益明顯，山雨欲來風滿樓。
- 1-6安息日治病惹怒宗教領袖。1｢枯乾｣：指肌肉萎縮。2｢眾人｣：此處指法利賽人。5：｢怒目｣是公義的表示；｢憂愁｣是慈愛的流露。耶穌人性化的情緒與祂的神性相合。6｢希律一黨｣：親羅馬政府、支持希律政權的人士。法利賽人本來憎惡他們，但為除滅耶穌而甘願與他們攜手合作。
- 7-12退到海邊醫治群眾。7｢海邊｣：指加利利海(也稱｢革尼撒勒湖｣)
- 13-19屬靈的建造──設立十二門徒。17｢雷子｣：可見他們剛烈的性格。18｢奮銳黨｣：是一個猶太的革命組織，主張以武力反抗羅馬帝國的統治。
- 20-30反對力量持續增加 29｢褻瀆聖靈｣：就是故意、惡意且持久地拒絕聖靈的罪。
- 31-35說明屬靈關係尤勝骨肉關係。
問題思考
- 耶穌為何｢怒目｣向法利賽人？又｢憂愁｣些甚麼？我能怎樣管理情緒像耶穌？
- 耶穌為何設立十二個門徒？對這十二個門徒有何要求？我今日如何能做主門徒？
- 本章耶穌開始面對許多反對聲浪，從社會顯要到親屬家人都有。我從祂的處理方式學到甚麼？
默想應用
第一章中耶穌降卑受約翰的洗、叮囑大痲瘋潔淨後要去給祭司察看，祂尊重人間禮儀，也教導人遵守，這樣謙卑有智慧的態度理應獲得回報。但第二章祂醫治赦免癱子、親近稅吏，卻令宗教領袖不悅，到本章他們甚至已開始動了殺機。問題出在哪兒呢？耶穌救人助人，沒做任何不好的事，到底跟他們有何衝突？
第3節透出了端倪：耶穌叫那枯乾手的人｢起來，站在當中｣，意思說：｢看哪，這裡有一個人，手枯乾行動不便，心靈也連帶的枯乾痛苦！他就在我們當中，我們可以怎樣幫助他呢？｣在耶穌眼裡，這個人是中心、是焦點，他的那隻需要醫治的手是｢站在當中｣的。可是那些｢眾人｣看的不是這個人，而是在｢窺探(也是“看“的一種，不是嗎?)耶穌在安息日醫治不醫治｣。耶穌以人為中心，看重這個人健康不健康、痛苦不痛苦這些生命的問題；而宗教人士以法條為中心，看重的是｢醫治不醫治｣、守安息日不守安息日這些形式的問題。這是雙方差異所在。因此他們回答不了耶穌問的｢在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？｣因為行善行惡、救命害命都屬於生命的範圍，而他們眼中這個枯乾了手的人只是用來｢窺探｣、｢控告｣耶穌的工具，沒把他當｢人｣看，自然就進不到生命領域。以至於這位連對大痲瘋都滿有｢慈心｣、慈聲、慈手的耶穌會一反常態，｢“怒目“周圍看他們，憂愁他們的心剛硬｣。剛硬到一個地步，他們不過來歡迎行善、救命的醫病神蹟，反而｢出去｣與宿敵希律黨商議｢怎樣可以除滅耶穌｣！人心至此，難道不令人大大嘆息！
我們幾時消退了對｢人｣的看重，不把人和人的生命問題放在｢當中｣，也難免會這樣的｢剛硬｣。
生命的主啊，祢既以「人」為中心，我的生命也當以「祢」為中心！
靈修筆記
馬可福音 第4章
經文要義
- 1-20撒種的比喻。11-12｢叫他們看是看見，卻不曉得…赦免｣：引賽六9-10說明神國奧秘只向跟隨人顯明，向故意忽略或抗拒福音的人，就特意隱藏起來。
- 21-25點燈和量器的比喻。21｢斗｣：量米麥的量器。燈不應放在斗底下，我們接受了主的道(話)，也不該隱藏起來。24｢你們用甚麼量器量給人…多給你們｣：我們與別人分享真理，所付出的必加倍歸給我們。
- 26-29種子生長的比喻。鼓勵門徒只管殷勤｢撒種｣、｢收割｣，生長結實則交託給神。
- 30-34芥菜種的比喻：中東地區確有三、四公尺高的大芥菜，種子非常小。比喻神的國開始時雖微不足道，但終必大大伸展，遠超人間的一切王國。問題思考
- 撒種的比喻中有四種心田，我屬於哪一種？我能否幫助身邊的人也成為｢好土｣？
- ｢忽然起了暴風｣的那晚，門徒的船和｢別的船｣有何不同？我的“船“屬於哪一種？
默想應用
一、耶穌教導的場地因法利賽人而從會堂轉移到海邊，教學方式也從正統釋經轉為比喻法。祂信手拈來一連串生活化的譬喻，以新鮮的恩膏翻耕人們的心田，至今潤澤不歇。本章馬可記錄的四個比喻為我們掀開一角，瞥見神的國是：
1.有生命：前面看到耶穌所有的服事都以“人“和“生命“為中心，祂的教導也是。這裡三次用種子形容神的道和神的國。種子小而不起眼，但它有生命！生命具有壓抑不住的改變能力。感謝神，我們信的不是死道理，｢生命在他裡頭｣！(約一4)
2.要傳播：種子要撒出去；燈光要照出去；量器要給出去。不出去的種子如同石子，出去了，改變就發生 ──種子｢發｣、｢長｣、燈光｢顯｣、｢露｣，量器也帶來神的｢多給｣的祝福。正如燈不要放在斗底，讓我們也不要緊握種子、高懸量器，都要｢出去｣！
3.可安息：人撒完了種就可安心｢黑夜睡覺，白日起來｣，種子發芽漸長｢是出於自然｣ (28)。量器也無須憂慮，自有多給他的。神國裡沒有勞苦重擔 (太十一28)，神的兒女，釋放安息吧！
二、僕人耶穌是好教師，也是平靜風浪掌管自然的主！這個神蹟馬太路加都記，但馬可有幾個特別的細節分外生動：
1.｢耶穌仍在船上｣(36)：從1節知耶穌是在船上教導，後門徒因祂吩咐遣開群眾、預備船具過海，整個過程祂沒有離開過船。 今我生活屢有變遷，但耶穌仍在船上！
2.｢也有別的船和祂同行｣(36)：每條船都遇到風浪，只有這條船上有主；每條船都領受風浪平息之惠，只有這條船見證神蹟。 主，我不居｢別的船｣上，我要與祢同舟，共渡今生的風浪！
3.耶穌｢枕著枕頭睡覺｣(38)：祂的睡容和外在風雨何等對比！ 願我在風暴中見主安詳的慈容。
4.｢耶穌醒了，斥責風…｣(39)原文是「立刻醒來，立刻脅迫風」。祂有絕對的平靜，外物不能動，但為體恤門徒需要而立刻行使權柄，平息風浪。祂不誤事。
靈修筆記
馬可福音 第5章
經文要義
- 1-20釋放格拉森鬼附的人。9｢群｣：原文指軍團或營(legion)，可見勢力龐大。
- 21-43醫治睚魯的女兒和血漏女人：25｢血漏｣：此病不單使她身體衰弱，並因不潔淨而不能過正常的家庭和社交生活(參利十五25-27)。41｢大利大古米｣：馬可生動地記載耶穌使用加利利人的家常語言亞蘭文對小女孩說話。
問題思考
- 格拉森人為何要求耶穌離開他們的境界？今天我全人的｢境界｣都歡迎耶穌嗎？
- 為甚麼血漏婦人一摸耶穌衣裳便痊癒，擁擠的眾人卻得不到甚麼？我是哪種人？
- 睚魯這人有哪些特色？我從他女兒死而復活的神蹟中學到什麼功課？
默想應用
本章記僕人耶穌忙碌的服事。連續三個得釋放的生命其實都有你我的寫照：
一、趕鬼入豬群(1~20) ──釋放人脫離魔鬼轄制
1.｢他們來到海那邊…一下船就有…來迎著他｣(1-2)：參4:35耶穌要門徒｢渡到那邊去｣，可見耶穌是專門渡海去找他的！
2.｢那人常…砍自己」(3-5)：那人經歷的種種身不由己之狀。 我也曾管不住自己，但主來尋找我。
3.｢豬的數目約有二千｣(13)：是一筆可觀的財富。但主看那一人的價值更大。
4.｢你回家去…都告訴他們｣(19)：這是耶穌給每一個經歷救恩之人的期許！那人遵從回去，把福音傳遍低加波利(有十個城)。主啊，願福音從我家開始，傳遍城市！
二、醫治血漏婦人(25~34) ──釋放人脫離虛耗生命的轄制
1.｢十二年血漏…更重了｣(25-26)：血漏是消耗生命的病，她又在醫生手裡受許多苦；又花盡錢財，又病勢更重。生命已消耗殆盡。 我也曾生命枯乾虛耗。
2.「我只摸祂的衣裳就必痊癒…血漏的源頭立刻乾了…耶穌頓時…」(28-30)：僅此一念、一摸，震動耶穌，帶下能力。一信，翻轉一切！ 求主助我伸出手來，摸著祢！
3.｢做這事的女人…｣(32-34)主本知道是哪個｢女人｣摸祂，但要她當眾作見證使信心更堅定。
三、叫睚魯女兒復活(21~24，35~43) ──釋放人脫離死亡的轄制
1.｢管會堂的…耶穌就和他同去｣(22-24)：當耶穌在會堂醫病被宗教領袖拒絕時，管會堂的睚魯不知是否同會堂，但必定知此事，卻未出面相挺；現在女兒病急才來求主。耶穌卻毫無推辭立刻去。 我也曾屢次背棄主，主不究查罪愆，隨時｢和我同去｣。
2.｢…不要怕，只要信｣(36)：正當絕望噩耗中，主的慈聲立刻終止害怕，使人繼續信下去。若無可信對象，｢不要怕｣將是空洞的安慰，但從主來的“信“是真實力量。
3.｢不許別人跟隨…都撵出去，就帶著…｣(37-40)：維持信心需要同伴和環境。別讓四周的雜音影響我們的信心！
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馬可福音 第6章
經文要義
- 1-6拿撒勒人厭棄耶穌。1｢家鄉｣：即拿撒勒。耶穌生在猶太地伯利恆，但自幼定居加利利的拿撒勒(太二19-23)，傳道時以靠加利利海的迦百農為中心(太四13)。5｢不得行甚麼異能｣：人的不信會封住主恩典的管道。
- 7-13耶穌差遣十二門徒。8-10｢不要帶…直到離開｣：要訓練門徒過信心生活。
- 14-29施洗約翰被害始末。14｢希律王｣：希律安提帕(Antipas 4BC – 39AD)統治加利利和比利亞的分封王，又稱小希律，是屠殺伯利恆男嬰的大希律王的兒子。
- 30-44五千人吃飽。37｢二十兩｣：超過工人半年的薪酬。39-40：看耶穌管理有序：一幫一幫、一排一排，有一百一排有五十一排。馬可細膩記載當日芳草青青，定是出於彼得深刻的印象。
- 45-56耶穌走在水面上、治好革尼撒勒一切病人。
問題思考
- 耶穌無所不能，為何在本鄉｢不得行甚麼異能｣？但為何其中又有幾個病人被治好？我是能夠使神蹟發生的人嗎？
- 耶穌為何、如何差遣門徒出去傳道？這與我有甚麼關係？
默想應用
一、三、四章中耶穌不容於法利賽人，便退到海邊去教導；本章記祂被拿撒勒人厭棄，｢就往周圍鄉村教訓人去了｣(6)。祂不被限制，繼續作工，還差遣門徒更廣泛去做。不論得時不得時，祂｢作事直到如今｣(約5:17)，並且率先門徒｢把腳上的塵土跺下去｣(11)，不受人的罪惡和情緒沾染。感謝主！ 我宣告我的情緒也不受人的影響，使我能穩定向著標竿直跑。
二、施洗約翰無辜被斬令人扼腕，但希律王的生命更令人感嘆。「游移不定」(20節小字注)四字刻畫了他不能堅定的一生：在情慾中游移掙扎；在輕率的誓言和“同席的人“的壓力中游移牽制；又終生游移恐懼，懷疑施洗約翰復活報仇。他雖位高權重，卻是個無自主“權“的懦夫。 求主教導我不羨人間萬戶侯，寧可做個堅定實行真理的人。
三、上章見“眾人“擁擠耶穌，卻不像血漏婦人有信心，因而一無所得；但耶穌對“眾人“的心是：
- 服事的心：照顧他們｢連吃飯也沒有工夫｣(31)。因聽聞施洗約翰死訊的哀傷、門徒傳道回來的成就而想要｢暗暗往曠野地方去歇一歇｣，這樣小小心願都無暇顧及。
- 憐憫的心：「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般。」(34) 主，祢那憐憫的愛穿越時空，震動我心。
- 供應的心：門徒說讓眾人｢去自己買什麼吃｣；耶穌說的是｢你們給他們吃吧」。
五餅二魚是唯一四福音都記的神蹟，可見太令人印象深刻。耶穌確實勝過物質的質量定律！但這大能是基於這些細膩深刻的用心才顯出來。愛與神蹟，哪個更偉大？
四、更多體會耶穌的愛吧：「看見門徒因風不順，搖櫓甚苦…就在海面上走，往他們那裏去…但門徒…且甚驚慌，耶穌連忙對他們說：你們放心，是我，不要怕…」 主啊，謝謝祢總是體貼我恐懼，主動施恩。
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馬可福音 第7章
經文要義
本書1:14-7:23集中記錄耶穌在加利利，自7:24至周邊地區。
- 1-23有關潔淨的教訓，分別對宗教領袖(1-13)、眾人(14-16)，和門徒(17-23)解說，是耶穌對猶太教的重要指正。3｢遺傳｣：指歷代律法師對摩西律法的引伸解釋。「仔細洗手」：遺傳的淨手禮，從儲水、倒水、捶洗指尖到手腕、再洗清等都有法規。11｢各耳板｣：一種許願式的奉獻，凡指定為｢各耳板｣的財物，別人就無權動用。
- 24-30推羅婦人的信心。24｢推羅、西頓｣加利利西北方的外邦地區，為被神咒詛之地(參賽廿三章、珥三4)。
- 31-37醫治耳聾舌結。34｢以法大｣：也是亞蘭文，馬可翻譯：｢就是說，開了罷。｣
問題思考
- 讀本章1-13，對照2:18-20、23-24，法利賽人有甚麼特徵？他們錯過了哪些福分？
- 當時猶太人不進外邦地區，耶穌為何到推羅西頓和低加波利？
默想應用
一、猶太人的｢遺傳｣都延伸自聖經，原本目的是要尊崇神；文士和法利賽人虔誠遵守遺傳，也應是討神喜悅的好事，為何被耶穌斥為｢假冒為善｣？答案在8、9兩節，耶穌重複強調他們守的是｢人的｣、｢自己的遺傳｣，而｢離棄了｣、｢廢棄了神的誡命｣。原來他們看遺傳大過誡命(神的話)、用遺傳取代了神！遺傳的用意再好，一旦大過神，就蒙蔽他們的眼，變成處處抵擋神。今天我們若讓任何事物大過於神，結果也是如此。
二、當耶穌說｢不好拿兒女的餅給狗吃｣，是在侮辱那婦人、歧視外邦人嗎？
1.此處的｢狗｣字原是家中養的小狗，無貶低意，只表先後次序，如孟子說「老吾老以及人之老」那樣。加上耶穌說話時的口氣表情，都沒有讓婦人感到受辱。
2.耶穌此階段的服事確實是為神的選民猶太人，到祂復活後才吩咐門徒傳福音給｢萬民｣(16:15)。祂完全順服神工作的順序，不說拉攏人心的應酬話。
3.祂講解過潔淨之理後就去到外邦城市(此舉猶太人視為大不潔)，行完了這一件事就｢又離了推羅的境界｣(31)──其實祂是帶著｢從裡面｣的潔淨，專程去服事她的！
但耶穌確實沒有立刻答應她的禱告，她能得著所求，是因她：
1.禱告不灰心：在禱告尚未成就時繼續切求。這是我們最佳榜樣。神不是販賣機，一按就來。祂樂意聽我們禱告。
2.對己不偏心：當時是希臘化的時代，她沒有因身為希臘人而驕傲；也沒有因在神的選民面前不屬於｢兒女｣之列而自卑。她如實的接納自己，不卑不亢，堪稱EQ百分百！
3.對主有信心：她相信耶穌的大能，就算｢碎渣兒｣都足夠醫治女兒！正如血漏婦人只摸衣裳，信心會帶下神的大能。
三、醫治西頓婦人之女是｢遠距醫治｣；但醫治耳聾舌結的人步驟繁複(33-34)：領他離開眾人到一邊去、用指頭探他的耳朵、吐唾沫抹他的舌頭、望天嘆息、對他說：以法大……體會祂這些動作的細心體貼，確實是｢他所作的事都好｣(37)！哈利路亞！主啊，不但讓我耳開、舌開，也讓我眼開(不像法利賽人)、心開(如推羅的婦人)。
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馬可福音 第8章
經文要義
- 1-10給四千人吃飽。8｢筐子｣：是外邦人常採用的，以繩編成的容器。9｢四千｣：不計婦女和小孩在內。10｢大瑪努他｣：在加利利海西岸，又名馬加丹(太15:39)。
- 11-21法利賽和希律的酵：12｢從天上顯個神蹟｣：因法利賽人認為耶穌行過的神蹟都是靠鬼王趕鬼(3:22)。15｢酵｣：使麵包蓬鬆的菌體，暗指教訓、影響(參太16:12、林前5:6~8)。
- 22-26醫治伯賽大的瞎子：這個神蹟有階段性，瞎子是逐漸復原，和以前的醫治不同。
- 27-30彼得認耶穌為基督：27｢該撒利亞腓立比｣：在伯賽大以北約40公里。
- 31-38耶穌預言受難、復活和再臨：31｢從此…｣：彼得在該撒利亞腓立比的認信，引進了一個新的階段，耶穌受難的使命自此愈來愈清晰。
問題思考
- 給四千人吃飽和醫治伯賽大瞎子，與前面哪兩個神蹟相似？此重複有用意嗎？
- 門徒認識耶穌是誰嗎？耶穌對我而言，到底是誰？
默想應用
本章中耶穌反覆對門徒作教導和啟發，祂知道自己愈來愈靠近十架了。
一、｢法利賽人的酵｣是一種宗教的靈，使人假冒為善，搏取敬虔的虛名，內心卻遠離、抵擋神。｢希律的酵｣則是世界的靈，有兩種表現：一是世俗化，使人追求宴樂，沉溺情慾，知道神的道卻不去行(參6:14-29)；二是玩弄政治勢力，狡猾詭詐(參路13:31~32)。 耶穌的話放諸四海皆準，今天我們仍要防備這些｢酵｣。
二、法利賽人和希律分別代表宗教界和政治界對耶穌的逼迫，讓耶穌｢心裡深深的嘆息｣(12)；但門徒就能安慰耶穌的心嗎？本章中顯示出門徒的問題有：
1.物質化：耶穌說要防備法利賽人的酵，門徒想的是餅(16)。衣食物質的追求封閉了他們的心，不能領會屬靈的事。他們跟隨耶穌多時，經歷無數神蹟，卻｢還是不明白｣，只擔心餅(17-18、21)。我們若缺乏聖靈更新，也是這樣愚頑不靈。
2.不捨己：彼得雖認耶穌是｢基督｣，但一聽說基督必須受難便｢拉著他，勸他｣(32)！這種｢只體貼人的意思｣的愛，說明門徒都不明白基督的王權是經祂捨己受難而建立在永世中，他們當初跟從耶穌，都以為祂將在世上作猶太王，自己也可以水漲船高“得人如魚“呢。因此耶穌接著教導他們要像祂一樣｢捨己｣：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」(34)。願我們今日也早早體會｢人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢｣(36)，捨己來跟隨主。
3.以主為恥(38)：門徒眼見耶穌不容於政教界主流，整天擠在曠野「沒有吃的」群眾之中(1-2)；也不｢從天上顯個神蹟｣來瞧瞧；窮到只剩一個餅；俗氣到吐唾沫治病…似乎真是｢可恥的｣！但有一天｢人子在他父的榮耀裡｣，要｢同聖天使降臨｣！願我們從今天，直到那一天，都同樣敬畏、尊榮祂。
主啊，我不以福音為恥，抬頭挺胸作祢的門徒！教導我體貼神的意思，脫離物質主義，面向人群，捨己！
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馬可福音 第９章
經文要義
- 1耶穌預言：此預言應驗於耶穌登山變像，和後來耶穌復活、聖靈降臨、教會建立等歷程。
- 2-13耶穌登山變像。2｢六天｣：指從彼得認耶穌是基督到此時，中間共過了六天。馬可很少如此記載日期，更顯真實。路加計日加上頭尾，故說｢約有八天｣(路九28)
- 14-29鬼附的孩子：23｢你若能信｣：和合本聖經｢信｣旁有小點，表原文無此字，僅作｢你若能？｣，是耶穌重複他的話。
- 30-32耶穌第二次預言受難復活。
- 33-50再教導門徒：勿爭大(33-37)；2.勿排外(38-42)；3.對己要求聖潔(43-48)；4.對外彰顯見證(49-50)。37｢像這小孩子的｣：包括在屬靈意義上謙卑如小孩的。
問題思考
- 門徒本已有主所賜的權柄，為何趕不出這孩子身上的鬼？這給我們甚麼提醒？
- 我也常不自禁的｢彼此爭論誰為大｣嗎？請再讀30-37，體會主的心腸。
默想應用
耶穌登山變像之事對在場的門徒影響至深，雅各堅信而早早殉道(徒十二2)；彼得和約翰則終生述說此事直到晚年(參彼後1:16~18、約壹1:1-3、約1:14)。馬可轉錄彼得描述那夜耶穌的衣服潔白到｢地上漂布的沒有一個能漂得那樣白｣(3)，又記｢彼得不知道說甚麼才好｣(6)卻還喃喃自語說些傻話，這些感受多麼傳神！是的，耶穌在世上一無佳形美容，連門徒都不禁以祂為恥(8:38)，但父神以天堂的榮光親自印證了祂的至聖、至榮、至尊與至蒙愛，將祂降世為僕人的服事帶到了唯美至善的最高峰！ 哦主啊，祢本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的(腓2:6)，祢的榮美深深吸引我心！
然而從這樣的榮光中，祂還願意下山！絲毫沒存過彼得那個搭棚住下的意念，祂轉身就和三個還在｢彼此議論從死裡復活是甚麼意思｣(10)的憨徒同行下山，回到那個鬼附的孩子、慌亂的父親、失敗的門徒和譏諷的文士吵嚷成一團的塵世中去；回到那些即將要唾棄祂、釘死祂的人群中去！是甚麼力量使祂甘願再回來忍耐這個｢不信的世代｣？ 我的主啊，我敬拜山上榮光萬丈的祢；我更愛戴下山擁抱苦難的祢！
山下，那鬼附的孩子｢倒在地上…｣(20)氣若游絲；那夾在七嘴八舌的人群中的父親也已經「“信“若游絲」。他無禮的對耶穌說：｢你若能作甚麼…｣但存心忍耐的耶穌沒有指責，僅以複述他的話：｢你若能？」喚醒他裡面的信，然後明確宣告了這個千古不變的定理：｢在信的人，凡事都能！｣且看那立時流淚的父親喊出了：
1.｢我信！｣：這就是信心的開始！這個宣告突破鬼哭狼嚎的外界壓力，連結上神！
2.｢但我信不足｣：他認識、也承認自己的本相是沒有足夠的信心，不配得幫助。
3.｢求主幫助｣：意為：“就求你照著我這個懷疑而無禮的本相來幫助我吧“！
此一撕裂心腸坦誠無偽的信，雖僅如游絲一線，也｢凡事都能｣！那個兒子，｢就站起來了｣！
主啊，祢的美麗和完全、祢的捨己和全能，我信，我信！
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馬可福音 第10章
經文要義
本章耶穌進入猶太境界，上耶路撒冷去，開始最後階段的服事。祂的教訓日益懇切。
- 1-12論休妻：5｢心硬…｣：摩西因人心硬而“許人“休妻，但“容許“不表示神喜悅。6-9：耶穌從｢起初創造的時候｣入手，解明神對婚姻的心意，此段話人人當聽！
- 13-16祝福小孩：13｢要耶穌摸他們｣：即請耶穌為他們按手祝禱。
- 17-31論積財在天：17｢有一個人｣：這是個少年的官(太19:20-22、路18:18)
- 35-45雅各約翰求高位。38｢杯｣：指神所量給我們的分(參詩16:5-6)，耶穌所要喝的杯是十字架的苦難。此處的｢洗｣與｢杯｣同義，｢受洗｣意指被患難所淹沒。
- 46-52醫治瞎子巴底買。47｢大衛的子孫｣就是彌賽亞(參賽9:7、耶23:5-6)
問題思考
- 耶穌如何說明神所建立的婚姻制度？我的婚姻觀應如何調整？
- 有錢財的人不能進神的國嗎？我們當怎樣看待錢財？
默想應用
馬可福音全書的宗旨在本章45：｢因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價｣何等偉大而恩慈的宣告！它的前半以僕人的服事賦予“彌賽亞“全新的定義；後半則明確標示耶穌降世為人的目的。這就是“福音“的內容！此外本章中充滿著強烈對比。如：
一、兩個人：財主儼然是個“模範青年“──從小遵守律法，是個官，又｢產業很多｣；巴底買卻是「討飯的瞎子」。然而瞎子立刻看見，歡天喜地一路跟隨耶穌；財主卻成了整本新約聖經唯一憂憂愁愁的離開耶穌的人！二人的差別在於：
1.對耶穌的認識不同：財主稱｢良善的夫子｣只認耶穌是好教師，不認識祂的神性。難怪耶穌答｢為什麼稱我…｣想把他導向“神“的方向。而巴底買喊｢大衛的子孫｣，他知道｢拿撒勒的耶穌｣也就是彌賽亞！一個瞎眼的乞丐竟有真正的屬靈視野！
2.對自己的認識不同：財主意識到的自己是：a.完全守誡命(20)，b.靠自己去｢作甚麼事｣就可承受永生(17)，c.｢產業很多｣(22)，有恃無恐。他優厚的自我條件反而攔阻他進神的國；而巴底買一無可誇一無可靠，單單呼求主「可憐“我“吧」就得救、得醫治。到主面前，我們不必是乞丐，但都需要他這樣的自我認識。
3.對呼召的反應不同：瞎子｢丟下衣服｣象徵拋棄過去的生活方式；「跳起來｣是毫無猶豫離開地的吸引，「走到耶穌那裡」。財主脫不下“作事“和“守誡命“這件“衣服“；跳不開“產業“的吸引，他變了臉色卻不願改變生命，就「憂憂愁愁的“走“了」。
耶穌此行向前就釘了十架，沒有回程再來過，財主和巴底買所面對的都是生命中唯一的一次機會，結局卻截然不同。 主啊，我今天要對祢作出正確的抉擇！
二、兩種禱告：雅各約翰既不認識主也不認識自己，充滿貪慾地作了一個｢不知道所求的是甚麼｣的請求，貽笑大方，還惹來同儕惱怒；巴底買卻超越一個乞丐對物質的欲望，一聽見耶穌謙卑問｢要我為你做甚麼｣，立刻明確求｢我要能看見！｣他也立刻得著所求的。 主啊，讓我知道我所求的，和所當求的是甚麼！
靈修筆記
馬可福音 第11章
經文要義
從本章開始耶穌進入耶路撒冷，展開他在世的最後七天生活，也就是所謂｢受難週｣。本章記這一週前三天(即星期日至星期二)發生的事。
- 1-11榮耀君王騎驢駒進耶路撒冷：1｢橄欖山｣位於耶路撒冷東面，｢伯法其和伯大尼｣為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊。10｢我祖大衛之國｣：指彌賽亞的國度。
- 12-14咒詛無花果樹：這是耶穌35件神蹟中唯一帶咒詛性的。
- 15-19潔淨聖殿：16｢拿著器具從殿裡經過｣：只有馬可記此細節，可能聖殿被當作運貨入城的通道。17｢成為賊窩了｣：當時在聖殿中買賣祭牲、兌換各地錢幣，多方面搾取朝聖者的金錢，一隻鴿子可賣超過市價20倍，祭司家族壟斷利益。聖殿不能成為｢萬國禱告的殿｣，反變成罪惡充斥之處。
- 20-26從無花果樹得教訓：咒詛無花果為要教導信心的功課。
問題思考
- 耶穌為何一反以往的作風，如此“愛現“的高姿態進耶路撒冷？
- 許多人責難耶穌潔淨聖殿太粗魯；也有許多人以此作為可以大發脾氣的藉口。你怎麼看待此事？
默想應用
前面我們所看見的耶穌，完全是僕人形象，祂不爭競、不喧嚷，為善總不欲人知。然而在本章，祂先是以絕對的權柄為自己安排了坐騎；接著又吸引了全城百姓的注意，堂堂以君王的身分浩浩蕩蕩進城！時候到了，祂公開向世人彰顯自己那｢奉主名來的｣、｢應當稱頌的｣榮耀尊貴的一面。然而其間我們也注意到：
1.這份榮耀不是出於祂的私意，而完全為了應驗舊約預言(參撒迦利亞書9:9)。耶穌一生每一個舉動都按著神的時間及計劃。
2.相對於人間君王凱旋回京的排場，祂是｢謙謙和和的騎著驢駒子｣來的，沒有白馬金冠；搭在驢身、散在地上的只是平常衣服，和田間的樹枝，這是一個貧窮的行列、一位謙卑親民的君王。
3.因此祂所彰顯的不是個人尊嚴，而是遵神的命令建立神的國度。正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，這個國度是服事的國度，祂的君尊地位是要經由降為至卑來取得的。這個國度建立在祂捨命贖回的人身上。
4.這就是為什麼同樣這一群歡呼｢和散那｣的人，五天後喊的是｢釘他十字架！｣祂進城為要捨命，以開始神榮耀的國度。
如此這位神國度的君王來到自己的城，馬可特別記祂「入了聖殿，周圍看了各樣物件」；路加則記祂｢哀哭｣(路十九41)。祂的｢看｣是君王閱兵式的審驗；又同時帶著先知性的悲憫和眼淚。祂是君王也是先知；是人也是神！如今祂透過淚光看見人們｢經過｣聖殿而不入聖所、聖殿裡只有交易而沒有敬拜，虛假的宗教外表正如同無花果樹只有葉子而不結果子！
如此我們了解為何次日祂唯一一次使用咒詛的權柄，讓那棵無花果樹｢連根都枯乾了｣；又揮著刑鞭赫然進入聖殿，試圖讓那個｢賊窩｣恢復成禱告的殿堂。三十三年半生涯的最後七天，祂從僕人走到了審判官和刑罰者的階段，只是悲憫和沉痛依舊。祂是以君王的威嚴、帶著心痛的淚光，在咒詛無花果樹和潔淨聖殿！就是「這些事」(28)驚動了猶太人公會中的｢祭司長和文士並長老｣(27)，這些聖殿買賣的幕後獲利者不但要全體出動來責問祂這｢擋人財路｣的權柄來源，更要想盡辦法來殺掉祂了。
靈修筆記
馬可福音 第12章
經文要義
- 18-27復活的問題。18｢撒督該人｣：祭司和貴族的教派，和法利賽人對立。他們不信復活和靈界，只接受摩西五經，拒絕｢遺傳｣。26｢荊棘篇｣：神在荊棘火焰中向摩西顯現的經文(出3:1-6)
- 28-34最大誡命的問題。29-30「以色列啊…愛主你的神」：引自申命記6:4-5，此段經文通稱“示瑪“ (Shema)，敬虔的猶太人每天早晚都要念誦。31｢愛人如己｣：引自利未記19:18。耶穌非常熟悉律法。
- 35-37關於基督的教導：36｢主｣：指耶和華神。｢我主｣指基督，亦即彌賽亞。按肉體說，基督是｢大衛的子孫｣；按聖善的靈說，基督又是｢大衛的主｣ (參羅一3~4)。因祂兼有神人二性。
- 38｢長衣｣：紳士階層的標誌。42｢小錢｣：是當時最小的猶太銅幣。｢大錢｣：價值最低的羅馬銅幣，馬可對其外邦讀者解釋幣值。
問題思考
- 耶穌在連番的問難挑釁中表現出哪些生命特色？
- 耶穌稱讚寡婦的兩個小錢，這對我們的奉獻有甚麼提醒？
默想應用
一、馬可詳細的記載了耶路撒冷城中一波波襲向耶穌的勢力團體，和他們各自所懷的用意：
1.11:27-12:12先是公會成員來質詢耶穌的權柄。耶穌以兇惡園戶的比喻點明他們是要殺祂。耶穌潔淨聖殿是此殺機的導火線(11:18)。於是他們｢打發｣下一波人(13)來套話柄想控告祂。
2.法利賽人與希律黨人連手來盤問納稅問題(13-17)。這是一個詭詐的兩難問題：若贊成納稅給凱撒，會刺激百姓反彈；若反對，便違抗羅馬法律，正可逮捕祂。14節記他們詭詐的奉承話，笑裡藏刀。耶穌巧妙地就｢凱撒｣的字義──｢切開、切割｣回答，不但使他們無功而退，且為後世指明了政教的區隔。
3.撒都該人向來與法利賽人對立，他們拿復活議題來試探耶穌的神學立場(18-27)。耶穌直指他們陷入另一極端──理性主義，不明白聖經，並以他們最尊崇的摩西遇見神的經歷證明死人復活。
4.然後文士來問最大的誡命(28-34)，挑戰耶穌這個加利利人的聖經知識(因律法多達613條，文士解經非常繁複)。耶穌以積極的愛神、愛人為律法總綱，超越的智慧令他心服口服。
二、在連番辯論中，馬可仍記下耶穌對群眾的兩段教導，一論基督兼具人性和神性(35~37)；一個提醒人防備文士(38~40)。
三、忙碌於辯論和教導的耶穌，竟仍注意到這個窮寡婦：
1.｢有一個窮寡婦來｣：｢窮｣是貧乏；｢寡婦｣表孤單、無能力。這是個社會中最弱勢的人。但她沒有｢去｣求救或埋怨，反而｢來｣奉獻。
2.｢投了兩個小錢，就是一個大錢｣：若投一個大錢，還可能是因無法切割；但兩個小錢沒留下一個，顯然甘心全部獻出。耶穌說兩個小錢「比眾人所投的更多」，此｢多｣非數量的多，乃：
1.誠意多：別人｢有餘｣；她是在“不足“中奉獻，微薄但誠意十足。
2.比例多：別人獻的是一部份，她｢一切…都投上｣，佔全比例。
3.信心多：別人投閒錢，她獻｢養生的｣老本。她相信神會養她。
這位無姓名的寡婦卑微的身影，夾在那些地位顯赫但各懷鬼胎的猶太人中間，用生命展現奉獻的真諦，她的價值，｢比眾人更多｣！
靈修筆記
馬可福音 第13章
經文要義
- 1-2預言聖殿被毀：1｢這是…何等的殿宇｣：大希律王為討好猶太人而大力整修聖殿，用的大理石長達12米，鑲以黃金，輝煌壯觀。2｢沒有一塊石頭留在石頭上｣：70AD羅馬將軍提多燒毀聖城及聖殿，並撬開石頭以刮取縫隙間的金箔，應驗此預言。
- 3-13預言末期的徵兆：7｢末期｣：指世界的末了(參太廿四3)。9：「公會｣：猶太人的最高議會，由祭司長、長老和文士共70人組成，大祭司為主席，握有民事、刑事和稅收所有權力，唯獨不能判死刑。「諸侯｣：統治者，包括巡撫、地方官等。13｢得救｣：此處不是指得著救贖，而是指被拯救脫離災難，進入國度
- 14-23預言大災難。14｢行毀壞｣指敵基督；｢可憎的｣指偶像；｢站在不當站的地方｣指污穢至聖所，這話預言70AD聖城淪陷後外邦偶像進入污穢聖殿；b.末日大災難時敵基督胡作非為。
問題思考
- 耶穌這一段重要的末世預言，其中所提到的哪些現象與當今現況相符合？所以我們應當如何預備自己？
- ｢天地要廢去，我的話卻不能廢去｣(31)，耶穌這話對末世、對我們個人，各有哪些意義？
默想應用
耶穌知道自己離世歸父的日子已經迫近了，祂要將最重要的事情提示明白，上一章我們看見祂在百忙中給予百姓兩項重要教導；本章則是對門徒作了末世預言。這些話我們必須鄭重領受。
特別的是馬可記錄了耶穌這段有關末世的談話，竟是從兩種對比的｢看｣開始的：1節：｢耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對祂說，夫子，請看，這是何等的石頭，何等的殿宇！｣
之前耶穌騎驢進城後便「入了聖殿，周圍看了各樣物件」(11:11)祂以君王臨視、先知哀哭的眼光｢看｣聖殿裡作買賣、兌換銀子的人，從而隔天揮鞭潔淨聖殿；然後祂又在百忙中抽身｢對銀庫坐著，看人怎樣投錢入庫｣(十二41)從而引介出那個沒沒無聞的窮寡婦和她的兩個小錢。祂一路在｢看｣，看人、也看人心。
那門徒卻只｢看｣到了殿宇和石頭！
耶穌要如何調整門徒的眼光，從外表的物質虛榮看向祂所看的方向呢？祂先引導他們｢看｣未來。於是這一段重要的談話展開了。
我們今天想要從世界華麗的“石頭殿宇“中調轉目光來看主所看，也需求主開啟我們對永世的看見。此所以末世預言如此重要。
本章5節以後所談的末世現象有三方面，我們當預備的有：
1.假基督迷惑人(6、21-22)。防備之道：熟悉聖經真理、辨別諸靈。
2.戰爭、地震、饑荒及末日大災難(7-23)。防備之道：a.｢不要驚慌｣(7)；b.｢忍耐到底的必然得救｣(13)；c.｢應當祈求…祂將那日子減少了｣(18-20)
3.耶穌再來(24-27)。預備之道：a.聖潔自守，靠主得勝。b.｢然而福音必須先傳給萬民｣(10)這三段教訓的開始和結束，都有｢要謹慎｣或｢要儆醒｣之詞，總共出現八次，｢謹慎｣四次：5、9，23，33節；｢儆醒｣也四次：33、34，35，37節。可說耶穌是用｢謹慎儆醒｣」層層包裹了祂的末世預言，真是懇切。今正身處末世的你我，聽見了嗎？主耶穌啊，我願祢來！求祢開我眼，看祢所看；開我耳，聽祢所說；開我心，謹慎儆醒。
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馬可福音 第14章
經文要義
- 逾越節是猶太人三大節期之一，在猶太曆正月十四日(陽曆三四月)晚上舉行，其後七天都要吃無酵餅，故又稱除酵節(參出12:18-19)
- 3-9耶穌受香膏：5｢三十多兩銀子｣：約等於工人一年薪酬。10-11猶大出賣耶穌。12-16預備逾越節晚餐：13｢兩個門徒｣：彼得和約翰(路廿二8)。
- 17-26逾越節的晚餐：17｢晚上｣：逾越節晚餐從天黑至深夜。
- 27-31在客西馬尼禱告：36｢阿爸｣：猶太小孩對父親的暱稱。
- 43-52耶穌被捕：47｢有一個拔出刀來｣：此人即西門彼得(參約18:10)。51｢有一個少年人｣：應當就是本書的作者馬可。
- 61｢當稱頌者｣：指神，大祭司說話文雅，不直接稱神。65｢說預言｣：即在蒙著眼睛時說出是被誰打。72｢雞叫第二遍｣：兩次相距約一小時。
問題思考
- 本章出現的人物很多，從他們各人身上可學到甚麼功課？
- 詩歌說｢使我莫忘客西馬尼…｣，應當是指莫忘客西馬尼的甚麼？
默想應用
本章娓娓描述耶穌被賣、被捉拿的經過，各層人物的嘴臉疊映成這幅史上最悲慘傷痛的畫面。其中還穿插著兩個小人物：
一、一件美事：
當時周圍充滿各樣醜事，這｢一件美事｣何其珍貴！因它是：
1.無價的：香膏市價三十多兩銀子，已經高得驚人；但3節稱之為｢至貴的｣，可見其價值還不只於三十兩，而是無可計算。因當時香膏背有重大意義，只有在婚喪大事才用。女子拿來的應該就是預備為自己出嫁日用的那一瓶。表示她是如同新婦般用自己全副青春的期待來愛耶穌；也可能因她聽懂了耶穌即將受死的預言。同席的人為三十多兩銀子就生氣，才是真｢枉費｣了香膏無上的價值。
2.絕對的：那香膏裝在玉瓶中，使用時要｢打破玉瓶｣，一次用完。她給耶穌的是帶著絕對性的、毫無保留的愛，絕不回顧。所以耶穌說｢他所作的，是盡他所能的｣(8)，她“盡“上一切，所以美。
3.及時的：耶穌說「…行善隨時都可以，只是你們不常有我」(7)這個“不常有“意指a「坐席的時候」不常有，人生無常，要珍惜相聚時光； b.｢安葬的事｣不常有：耶穌死後將復活，所以若要安葬祂應當在死前“預先“作。果然，幾天之後的那個清晨，其他幾位婦女誠心｢買了香膏｣要去安葬耶穌時(16:1)，驚見墳墓已開，耶穌已復活，不需要｢葬｣了！因此這個女人膏抹耶穌的“善“事不論從今生或永世來看，都作得恰恰及時，成為｢美｣事。
那一天｢屋裡滿了膏的香氣｣(約十二3)，蓋過了席間一切憤怒指責。耶穌說：｢普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為紀念｣(9)。香膏裝在瓶中其實不香，值三十兩銀子卻又沒用；獻給主之後，竟傳到普天下、香達2000年！馬可沒記這女人是誰，約12:3說是馬利亞。馬可是疏忽還是刻意以｢無名｣凸顯｢美事｣？我們在乎的是享大名，還是作美事？
二、一個少年：
耶穌被捉拿時，門徒都無情的逃走了，其中一位少年逃得尤其狼狽：｢丟了麻布，赤身逃走了｣(52)。這就是作者馬可本人！他如實地刻畫自己那夜懦弱倉皇的形貌，以見證神在他身上改變的大能(參提後4:11)。你我今天都不但有年歲上，還有靈命上的慘綠少年期，願我們裡面的麻布少年，早日長大成為寫福音書的馬可！
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馬可福音 第15章
經文要義
- 1-15耶穌被審問、被判死刑：1｢交給彼拉多｣：公會無權執行死刑(參約十八31)，送羅馬巡撫能治罪。11｢挑唆眾人｣：百姓被挑唆，或許是因耶穌已被定罪，不符合他們心目中彌賽亞的形像。
- 16-20耶穌被兵丁戲弄：16｢衙門｣：指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸。｢全營｣：泛指當時所有駐守衙門的士兵。
- 21-41耶穌被釘十字架：21｢亞歷山大和魯孚｣：似乎是當時本書讀者所熟識的人物。22｢各各他｣：是希伯來名稱，意為｢髑髏地｣；英文欽訂本聖經路23:33作｢加略山｣，是從拉丁文轉來的，字義和｢各各他｣相同。23｢沒藥調和的酒｣：沒藥有麻醉作用，可減輕痛楚。25｢巳初｣：即早上9時。33｢午正到申初｣：即從正午12時至下午3時。34｢以羅伊…｣：為耶穌在世常用的亞蘭語。此段話引自詩廿二1節。36｢醋｣：為一種酸酒。蘸醋給耶穌喝有戲弄意味，但也應驗了舊約豫言(參詩六十九21)。38｢殿裏的幔子｣：聖殿內將至聖所隔開的布幔。厚而堅固，不容易裂開，難怪有許多祭司看見這事也信了主(參徒6:7)。
- 42-47耶穌被埋葬：43｢議士｣：即公會的一員。44｢彼拉多詫異耶穌已經死了｣：人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣。
問題思考
- 彼拉多｢原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來｣(10)，為什麼仍然判耶穌死刑？我平常處事有沒有重蹈他在15節的覆轍？
- 耶穌為何不接受沒藥調和的酒？(參賽53:4-6、來4:15)。
- 耶穌是｢救了別人，不能救自己｣(31)嗎?祂為何不從十字架上下來？
默想應用
本章讀來實在令人傷痛。然而正如耶穌被捉拿時所說：｢這事成就，為要應驗經上的話｣(14:49)，神在耶穌被害的過程掌權：
1.彼拉多(Pontius Pilate)是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫(26-36AD)，本駐防在該撒利亞，因逢逾越節才至耶路撒冷坐鎮，否則耶穌的案子不一定會這麼｢速審速決｣。另，本章1-5和6-15是兩次審問，中間曾移送給加利利王希律(見路廿三6-12)。他也是從提比哩亞來過節的。為了神的羔羊耶穌要在逾越節被殺獻祭，兩大羅馬官員齊聚耶路撒冷，還因此成了朋友。這個巧合出於神。當然，這也表示他們背後的黑暗權勢也聯合一氣了。
2.四本福音書都記載耶穌受審時甚麼都不回答，這應驗賽53:7的預言。按羅馬法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。但舉凡問到｢你是猶太人的王嗎？｣主必回答｢你說的是｣，完全不顧這回答更觸犯統治者之忌諱。他們查不出他有任何罪，最後掛在十字架上的所謂｢罪狀」，就是「猶太人的王」(26) ── 這卻成了耶穌最佳的見證與宣告！(參約19:19-22) 感謝神，耶穌確實是王、經由受死而被神升為至高(腓2:9)的全地的王！
3.耶穌在十字架上共六個小時(參25節)，除肉身受非人所能承受的痛苦外，心靈上，前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦；後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦，所以｢從午正到申初，遍地都黑暗了｣(33)。祂每時刻都與神同在，但那三個鐘頭間，全世界古往今來所有的罪全都擔在祂的身上，公義的神不得不轉臉不顧祂。那一天神兒子在極度痛苦中的吶喊：｢以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼！｣將如戳記刻在我們的心版上，終生迴盪不已。
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馬可福音 第16章
經文要義
- 1-8耶穌復活：1｢抹大拉的…並撒羅米｣：這幾位婦女的名字也出現在15:40-41，和47節。｢買了香膏，要去膏耶穌的身體｣：猶太人殯葬的規矩，要用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上(參14:8、約19:40)。耶穌下葬時安息日即將開始，可能作得未臻完善，所以這些婦女有此舉動。2｢七日的第一日｣：即星期日。5｢少年人｣：原文這字可指天使。8｢甚麼也不告訴人｣：這只是她們短暫的表現，後來告訴了使徒(參路24:9)。
- 12｢有兩個人往鄉下去｣：就是往以馬忤斯的兩個門徒(參路24:13) 14｢十一個門徒｣：十二門徒中的加略人猶大此時已經自縊身亡(參太27:5；徒1:18)。16｢受洗｣：信耶穌的外在表現。17｢神蹟｣：記號，表號，兆頭。
問題思考
- 耶穌復活後為何先向抹大拉的馬利亞顯現？
- 耶穌的復活、升天及坐在神的右邊跟我們有甚麼關係？
默想應用
昨天我們讀的第十五章彷彿是首最令人不忍卒聞的哀歌，泣訴著一個義人無辜被害的故事，低沉地呻吟過那些背叛、虐待、鞭打、釘穿、撕裂的哀嚎，然後隨著耶穌的斷氣，音符停留在「又輥過一塊石頭來擋住墓門」(十五46)的絕望隔閡中，喑啞不能成調。所有的故事寫到死亡都應戛然而止，沒戲唱了。可是耶穌的故事不同！今天我們來到第十六章，復活的號角在這裡吹出了截然不同的凱旋大樂章！
馬可保持他一貫的簡要筆法，將「復活」這個石破天驚的大好消息寫得精煉，也精彩無比。其中幾個特點尤其值得深思：
- 許多人討論耶穌復活的信息為何不先向門徒發佈，而臨到幾個婦女。馬可已在前章透露端倪：15:40-41和47載明這幾位婦女是從加利利一路跟隨主、服事祂，當門徒四散之際仍守在十架下、還跟到墳墓前的。今安息日一過，她們又首先回到墓地，事前便｢買了香膏｣預備了香料(參路23:56)要來殮葬耶穌，這種愛主的心，使得主不能不先向她們顯現(參約20:9-18)。但這裡馬可還又特別記了一點：她們在往墳墓的路上，｢彼此說，誰給我們把石頭從墓門輥開呢？｣(3)。石頭巨大，橫梗在墓門口；她們幾個無縛雞之力的婦女，眼看是無法達成膏抹耶穌的心願了，但她們仍然前往，不看自己的軟弱和前面的難處，只懷搋著不變的愛往前行。於是，那塊大｢石頭｣便｢已經輥開了｣。感謝神，愛心和繼續前行的信心，引我們朝見復活的主！
馬可還記下了天使極其寶貴的一句話：｢你們可以去告訴他的門徒和彼得說…｣(7)。彼得剛在三天前接連三次否認主(參14:66–72)，而耶穌曾說凡把祂和祂的道當作可恥的，祂也要把那人當作可恥的(8:38，參太10:33)，彼得理所當然認為自己是無可救藥了。但天使親口提他名，主完全接納饒恕他！｢和彼得｣短短三字，意義何深！四福音中惟獨馬可福音記下這句話，即因多年後當他筆錄彼得所述時，這三字恩言對彼得仍然鏤刻在心，不能消退。今當我們跌倒、無力親近主時，也讓我們記得耶穌永遠沒忘記提到｢和彼得｣──也就是｢和你｣，並｢和我｣！從1:1「神的兒子耶穌基督福音的起頭」，讀到本章20「門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道，阿們。」本書以福音起頭；以傳福音暫時擱筆。這福音的故事永無終了，今天主仍然要｢和我們同工，用神蹟隨著｣，去繼續書寫這美麗的故事！
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提摩太前書 第1章
提前、提後和提多書是保羅寫給年輕的牧者提摩太和提多的個人書信，也被稱為｢教牧書信｣。三書共僅十三章，卻是事奉寶典。
經文要義
- 1-2問安。2｢因信主作我真兒子｣：提摩太是保羅帶領信主的，二人親如父子(參腓二22)。
- 3-11提醒提摩太防備異端。4｢不發明神在信上所立的章程｣：上述荒渺無憑的話，對於神為人信仰所訂的計畫毫無幫助。
- 12-1保羅回顧自己這個罪魁蒙了何等憐憫，不禁大發頌讚(17)。
- 18-20勉勵。20｢許米乃和亞力山大｣：比較提後2:17；4:14。
問題思考
- 保羅為何留下提摩太牧養以弗所教會(參3;18)?這對我有何提醒?
- 本章保羅提醒提摩太哪些要緊的事?我從中又受了哪些提醒?
默想應用
保羅勸提摩太留在以弗所，好教導那些傳異教的假師傅，為真道｢打那美好的仗｣(3;18)，並切切提醒：
一、異端的惡性：假教師基本的問題是：
1.辯論無益的細節(4)：用｢荒渺無憑｣、｢虛浮｣的話，生發｢辯論｣，卻對於神為人信仰所定的計劃，毫無益處。
2.教導難懂的條文(7)：傳異端的假師傅不服保羅，想做教法師，但連自己所講說的也不明白。強行律法(7)卻用得不｢合宜｣(8)。
二、律法的好意：保羅強調｢律法原是好的｣(8)，因律法的：
1.性質──神的命令：美善的神所吩咐的，是美善的律法。
2.動機──命令的總歸就是愛，且｢這愛是從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來的｣(5)
3.目的──為制止不法、不服、不虔誠、犯罪…等事而設立(9-10)。
三、如何抵擋異端？
1.活在愛中(5)：讓那｢從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來｣的「愛」成為我們守命令和一切行事為人的｢總歸｣。
2.常念救恩(12-17)：越深體會主恩就越能打破守律法的軛。
求主助我領受神的愛；也用那愛來愛人，在愛的循環中，｢打美好的仗｣！
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提摩太前書 第2章
1章是教會整體所面對的異教問題，2-3章轉論細部的教會生活。
經文要義
- 1-7 代禱的秘訣。2｢為君王｣:當時羅馬君王為迫害基督徒的尼祿
- 8-15 男女的次序。9｢編髮｣：當時外邦流行繁複髮型。12｢我不許女人講道｣：此指不守秩序亂講話。當時異端崇尚｢講虛浮的話｣(1:6)。保羅也要男性的提摩太須講｢真理的道｣(提後2:15)。
問題思考
- 本章幾次提及｢萬人｣?這如何影響保羅的一生?又對我有何啟發?
- 保羅提醒提摩太關於禱告的哪些層面?我的禱告應怎樣調整?
默想應用
一、服事者的禱告：從異端問題轉談教會生活時，首先談禱告。
1.禱告的重要──第一事務：本章開頭按原文有｢所以｣一詞，表示連接上章，若要打美好的仗(1:18)，｢第一｣就是要禱告。
2.禱告的內容──日益成熟：｢懇求,禱告,代求,祝謝｣不只是禱告分類，也是a.提升：從因有需要而｢懇求｣，到與主談心｢禱告｣；b.擴大：從為自己求，到為人｢代求｣；從祈求，到｢祝謝｣讚美。
3.禱告的對象──含括萬民：非為少數人，乃｢為萬人｣。本章三次強調此：神的心意要萬人得救(4)；基督的作為是為萬人作贖價(6)，保羅為此而活(7)，服事者體會此心，也當為萬人禱告(1)！
4.禱告的視野──超越尊卑：關懷升斗百姓，也｢為君王…在位的｣
5.禱告的心態──突破敵友：當時以民的｢君王、在位的｣是羅馬政權，故保羅等於是要他們為仇敵禱告。此必然帶來心靈大釋放。
6.禱告的影響──遍及內外(3、8)：禱告使我們a.品格｢敬虔端正｣：得以｢舉起聖潔的手｣；b.生活｢平安度日｣：而能｢無忿怒，無爭論｣。c.政治安定｢無事｣：禱告影響政權，國泰則民安。
7.禱告的時機──隨時隨地(8;弗6:18)：有固定時地，又不受限制。
二、服事者的教導：
1.教導男人：當如上述，化爭論為禱告(8)。
2.教導女人：要a.內外如一：自稱敬神，便應端莊自守、衣飾正派、有善行(9-10)；b.動靜合宜：沉靜學道，順服，不亂說話(11-14)；c.滿有盼望：常存信心愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救(15)
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提摩太前書 第3章
經文要義
- 1-7監督的資格。1｢監督｣：管理的職位，又稱｢長老｣(多1:5;7、徒20:17;28)。2｢一個婦人的丈夫｣：即一夫一妻，無婚外情。
- 8-13執事的資格：執事或譯｢領袖的助手｣，協助監督治理教會。11｢女執事｣：可見當時女性也可擔任同工(參羅16:1)。
- 14-16論教會：教會具體而實在如上述；又極奧秘而榮耀！保羅忍不住對神的奇妙計畫發出｢大哉！｣的頌歌，結束1-3章大段。
問題思考
- 教會選立服事同工當注意什麼?我當怎樣預備自己合乎主用?
- ｢教會｣究竟是甚麼意思?與我有何關係?
默想應用
一、服事者的任用：無論監督或執事，任用原則都應考量他們的：
1.個人品德(2-3;8-11)：經過觀察試驗，顯明為無可指責。
2.家庭見證(4-5;12)：在忠誠專一的婚姻中管理家庭，教導兒女。
3.恩賜能力：監督除｢接待遠人｣，還應｢善於教導｣(2)，指具有教導的智慧、熱忱，及身教的品格。至少如執事應｢凡事忠心｣(11)。
4.靈性經歷(6)：應在信仰上有經驗和理解力。初信者不適任。
5.教外名聲：不一定有財勢，但須在職場或外邦人中有好名聲。
服事的結果：達到美好的境地，在基督裡信心增強，勇敢傳福音(13)
二、教會的意義：從教導提摩太教會中行事之道，保羅論到教會：
1.教會的性質──神的家：而非社團。神是家長，行使主權；我們是兒女。家給人歸屬而不只是規則；使人放鬆而不至於放縱。在神家中一切實務都因天父的慈愛和榮耀得著了安息，多美！
2.教會的歸屬──是永生神的教會：而非屬人或偶像。｢永生神｣即｢永活神｣。神就活在信徒們的裡面和中間，到永遠。多好！
3.教會的使命──真理的柱石和根基：柱石支撐大廈，並張貼信息；根基堅固真理。教會不只是聚會和事務，而是神揀選在地上奠定;撐起;宣佈衪真理的一群人!多榮耀!此一｢奧秘｣何其｢大哉｣!
三、本書的架構：1-3章先說防備異端；再述禱告、男女之別，及同工任用等教會實務；後轉到榮耀輝煌。此路線4-6章重複一次。
主啊，開我的眼睛，帶領我經由教會生活實務，進入祢的榮耀！
靈修筆記
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提摩太前書 第4章
經文要義
- 1-5再論異端：這次觸及異端的①來源：出自鬼魔(1)。②內容：禁止嫁娶及禁戒食物(3)。2｢被熱鐵烙慣…｣：喻良心麻木。
- 6-16再提醒提摩太要教導信徒，作榜樣。6｢執事｣：此指事奉主的人，不同於3:8的執事職位。7｢世俗的言語｣：不合｢真道的話語｣的言論。｢老婦荒渺的話｣：參1:4。二者都指異端。
問題思考
- 本章又深論了異端的哪些特性?對我有何提醒?
- 保羅再次教導提摩太哪些為人方針?其中哪一點最說中我心?
默想應用
4-6章又開始一個｢異端→教會實務→神的榮耀｣的論述，而講得更詳盡深入；保羅對提摩太的感情也更顯深刻。本章先論異端：
- 深究異端的惡性：本章詳述異端和傳異端之人的特性有：
1.離棄真道(1上)：異端的本質就是背叛、離棄神和祂的真道。
2.出於邪靈(1中)：目的是引誘人離棄神的真道、正道。
3.違背真理(1下)：是｢鬼魔的道理｣，故與真理背道而馳。
4.全無誠實(2上)：是｢說謊之人的假冒｣。參約8:44。
5.昧著良心(2下)：｢良心如同被熱鐵烙慣了一般｣，不辨是非。
6.強迫獨身和吃素(3上)：神設立婚姻、賜人葷食(創2:18；9:3)，以賜福世人，異端之人廢棄神美意，｢禁止嫁娶，又禁戒食物｣。
7.不信、不明白真道，不感謝著領受，也不祈求神(3中-5)
二、詳論如何抵擋異端：繼1章後進一步勉勵提摩太要：
1.勇敢教導：要題醒弟兄防備異端(6;參1:3)，不小看自己，勇敢地｢吩咐人，教導人｣(11)，並｢以宣讀;勸勉;教導為念｣(13)
2.持續順服受教(6下向來服從…得了教育)：對真道穩定如一。
3.棄絕異端，操練敬虔(7-10)：勿浪費時間精力在世俗言語的辯論上(參1:4;6:3-4;20等)，一切勞苦努力都專注為神。
4.成為榜樣(11-13)：在｢言語;行為;愛心;信心;清潔」上做榜樣。
5.善用恩賜，殷勤作工(14-16)：要經心(14“不要輕忽”)、要專心(15)、要恆心(16)。因｢這樣行又能救自己，又能救聽你的人｣。
感謝神，我們這樣｢謹慎自己｣為主而活，是極有價值的！
靈修筆記
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提摩太前書 第5章
本章至6:2詳談教會實務中的人際關係，幫助提摩太牧養群羊。
經文要義
- 1-16待男女老幼和寡婦的原則。6｢死的｣：指靈性的死。11｢辭她｣：不登記救濟她。｢年輕寡婦｣：言行不當的寡婦，而不關年齡。｢違背基督｣指背棄當初在主前所許下不再結婚的願(參12)。
- 17-25待長老的原則。18｢牛…的嘴｣：引用申25:4。｢工人得工價是應當的｣：為耶穌在世時的話(路十：7)。19｢呈子｣：控告的狀詞。24-25節是回應22節的｢不可急促｣。｢有些人的罪是隨後跟了去的｣：指罪行隱密，須經仔細查證，才會被揭發出來。
問題思考
- 本章諄諄提醒，對教會生活提出了哪些原則?最感動我的是什麼?
默想應用
保羅在這裡大篇幅教導教會實務，他的觀點有幾個特色：
1.牧養總綱──以勸勉代替嚴責(1-2)：因牧養的目的是要挽回人，而非定罪。故應：a.視主內肢體為家人，在愛裏關切；b.長幼有序：待年長的兄姊猶如對父母，謙恭尊敬；d.男女有別：待異性要舉止合宜，｢總要清清潔潔的｣。
2.重視家庭倫理：教會應有愛心救濟貧窮寡婦，但仍應以家人照顧為優先(4-8、16)。福利措施要能靈活調度，用在刀口上(16)，否則反而攔阻人行孝蒙福的權利(4)。
3.符合人道精神：保羅的年代相當於我國的東漢，其時中國文化正在極力強調節操，故《後漢書》除｢儒林傳｣還有｢列女傳｣，將守節不改嫁的寡婦載入歷史來褒揚。久而成為女性桎梏。但保羅的教導是鼓勵年輕寡婦再嫁，不加勉強。聖經超越文化、尊重人性。
4.敬重神國僕人：強調對長老和神僕要｢加倍的敬奉｣，包括：a.態度上的敬重(17)；b.經濟上的尊榮：不可苛扣工資(18)；c.行動上的支持(19)：控告長老的訴狀，非有兩三個見證不受理。但對犯罪的當然也要秉公處理，無成見，不偏心。並公開事由，以儆效尤(20-21)
5.關注個人健康：詳論教會治理之間，保羅也關切提摩太的｢胃口不清，屢次患病｣(23)，而建議他｢稍微用點酒｣，何其令人感動！屬靈人不是道貌岸然單作主工，也要彼此關注，愛惜身體。
主啊，願我教會每一位的靈與魂與身子，都蒙保守，無可指摘！
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提摩太前書 第6章
經文要義
- 1-2論僕人的責任：續上章談人際問題。當時是奴隸社會，｢主僕｣也是重要的人際關係。此處所論的原則適用於今下屬對長官。
- 3-5再論異端：這次觸及傳異端者的驕傲、嫉妒分爭，及貪心。5｢以敬虔為得利的門路｣：異端人士可能藉教導收取金錢。
- 6-19正確的財富觀：以敬虔知足對抗貪財。囑咐提摩太持守真道(11-16)。也囑咐富人(17-19)勿倚靠錢財，要｢在好事上富足｣。
- 20-21結語。21｢你們」：指以弗所信徒。可見本書應會當眾讀出。
問題思考
- 本章使我對服事、異端，和神的榮耀，又增加哪些認識?
默想應用
一、總結服事者的守則：本章繼續諄諄教導提摩太牧養教會之則：
1.謹守本分(1-2)：當時社會多有奴隸，保羅一貫的教導是：奴僕信了主，仍要守住奴僕的身分(參林前7:20-24)，不可輕看主人，反要以他為｢配受十分的恭敬｣，加意服事。如此必得益處。
2.切忌貪財(6-10)：貪財是萬惡之根，帶來無窮苦果。屬神的人只要｢敬虔加上知足的心，便是大利了｣。
3.持守真理(11-14;20-21)：屬神的人要逃避異端和貪財之事，｢追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔…為真道打那美好的仗，持定永生｣，要保守這道，直到主耶穌顯現的日子。
二、三探異端的惡性：3-5節再次強調傳異教之人的特徵還有：
1.不服從，自高自大；不能服主的純正話語，和合乎敬虔的道理。
2.好爭辯，失喪真理；一無所知卻好辯，從此生出嫉妒毀謗妄疑…
3.不知足，以敬虔牟利：貪財令人陷在迷惑裡，被愁苦刺透(9-10)。
三、神的榮耀：本章15-16節一如3:16，也是一段極榮美的頌讚，再度呈現保羅｢從具體實務到榮耀奧秘｣的教會觀點與書寫循環。相較1-3章，4-6章的實務部分更加細密深入；而這裡描述神是｢可稱頌，獨有權能、獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也不能看見」的｢萬王之王萬主之主｣也是加倍地榮耀輝煌。但願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們！
哈利路亞，日常瑣事並不妨礙神的奧秘和榮耀彰顯，祂無限無量！願我的教會生活也如此雙線並行，既實在，又榮耀！
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提摩太後書 第1章
完成提摩太前書之後大約兩年(主後65-67年左右)，保羅再次被捕，下在羅馬的苦牢中，即將問斬。此時他寫了這臨終前最後一封信給他親愛的屬靈兒子提摩太。
經文要義
- 1-2問安：羅馬的地牢今日仍存，犯人從一小洞口丟下去，全無出路，濕冷陰暗，幽森恐怖。保羅
- 3-5感恩：為提摩太那有家庭淵源的信心感謝神。
- 6-18勉勵。懇切地鼓勵提摩太：勿以保羅為主被囚為恥(8) b.要剛強謹守(7、13-14)，並舉阿尼色弗為例證(16-18)。13｢規模｣：原指工程草圖，有模範、榜樣的意思。與提前1:16｢做榜樣｣同字。
問題思考
- 保羅為何竟然期望提摩太同受苦難?是甚麼使他不以苦難為恥?
默想應用
保羅寫這信時環境惡劣，自知即將離世(4:6-8;18)，但本書滿有：
- 對提摩太的期許──為福音同受苦難。因：
1.為福音受苦是神的旨意(1-2)：為此在基督裏賜給我們生命的應許(1)，又賜恩惠憐憫平安，作苦難中的扶持(2)。
2.神的恩賜是我們受苦中的出路(3-7)：恩賜包括：a.賜同工的祈禱和記念(3-4)；b.賜無偽的信心，和剛強仁愛謹守的心(5-7)。
3.神的能力是我們受苦時的力量(8-12)：人能為主受苦多少，乃｢按｣神賜給我們多少能力。神必不叫人受苦過份(參林前10:13)。祂既差派人傳福音，就必保全人所交付給祂的，直到那日！
4.靠著信望愛和聖靈，在受苦中能守著善道(13-18)：
二、對自我的確據：他擁有｢生命的應許｣(1)；照此應許作基督的使徒(1;11)；雖受苦難也不以為恥(12)，都是因為：
1.基督｢已經把死廢去……將不能壞的生命彰顯出來」(10)
2.｢知道我所信的是誰｣：為這一位神受苦是有價值的。
3.｢也深信祂能保全｣：這位神不但可信，又是全能的！
4.｢保全我所交付祂的｣：我為祂而作的必不落空，能得保全！
5.｢直到那日｣：不是暫時保全，乃是直到主來那日！(12;參4:8)
主啊，這聖召也召我了(9)，求助我甘心為主受苦，並擁有生命的應許和確據！阿們！
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提摩太後書 第2章
經文要義
- 1-13繼續勉勵剛強為福音受苦。
- 14-26再論面對異端。19｢印記｣：當時的房屋常刻有主人的記號。
問題思考
- 本章中有哪些｢你要…｣、｢你當｣?我能體會保羅的心情嗎？
- 本章又從哪些方面顯明保羅不以為福音受苦為恥?
默想應用
一、對提摩太的期許：較上章更為擴大周詳，不斷重複｢你要…｣顯示保羅殷殷叮嚀、迫切期望的心。包括：
1.要在基督的恩典上剛強起來，作那忠心能教導別人的人(1-2)。
2.要為福音同受苦難(3-6)：重複上章所言，並連用三比喻說明：好像a.基督的精兵(3-4)──專心事奉(不將世務纏身)，討主(那招他當兵的)喜悅；b.按規矩得冠冕的競技員(5)──自律鍛鍊，而終得榮耀；c.先得糧食的勞力農夫(6)──先苦後甘，必得獎賞。
3.要思想使徒的話和榜樣(7;9-10)，記念耶穌的復活、作王、信實(8;11-13)。
4.當竭力作無愧的工人(14-18)：包括a.使眾人不可為言語爭辯；b.按正意分解真理的道；c.遠避世俗的虛談。
5.要自潔、脫離卑賤，作合乎主用的貴重器皿(19-23)。
6.要善於教導，存心忍耐，用溫柔勸誡那抵擋的人(24-26)。
二、對自我的確據：保羅也繼續表明不以受苦為恥的原因還有：
1.｢耶穌…從死裡復活，正合乎我所傳的福音｣(8)：a復活的大能激勵他堅信到底，因與基督同死，也必與祂同活；b｢合乎我所傳｣呼應｢我知道我所信的是誰｣(1:12)，表示：我沒有信錯神，也沒有傳錯福音！
2.｢神的道卻不被綑綁｣(9)：他置個人苦難、綑綁、死生於度外，只為神的道勝利而欣慰！(參腓1:12)
3.｢我為選民…叫他們也可以得著…救恩和…榮耀｣(10)：對同胞的極大的愛，使他甘願付代價，｢凡事忍耐｣。(參羅9:3)
4.｢必與祂同活…一同作王…｣(11-13)：將來的榮耀使眼前的苦難不足介意。(參羅八：18)
主啊，我也要｢成為聖潔,合乎主用｣,並｢與祢同活,同作王｣!阿們!
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提摩太後書 第3章
經文要義
- 1-9詳敘末世的異端現象。6-7｢…無知婦女…不能明白真道｣：此可呼應保羅為何不許這樣的女人講道。8｢雅尼和佯庇｣：相傳為埃及術士，助法老敵擋摩西，見於猶太教及早期基督教文獻。
- 10-17肯定提摩太能堅守信仰。11｢安提阿、以哥念、路司得｣：加拉太省的三座小城，保羅在這些城的遭遇見徒13-14章，提摩太是路司得人(徒十六1)熟悉這些事。16｢默示｣：直譯是「吹氣」。聖經是神｢吹氣｣而成的，是神的啟示。
問題思考
- 末世異端的離道反教之事，有哪些特徵?今日有類似現象嗎?
- 提摩太為何能在敗壞的風潮中站立得穩?這對我有何提醒?
默想應用
- 本章詳細描述了末世異端之士的行為，其特徵有：
1.利己損人(1-4上)：專顧自己，貪愛錢財，無親情，不解怨……
2.貪圖享受(4下)：愛宴樂不愛神
3.假冒敬虔(5)：有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。
4.欺哄弱勢(6-7)：偷進人家，牢籠無知婦女……
5.心術不正(8-9)：心地壞了，在真道上是可廢棄的。
這些讀來怵目驚心，此時10節出現：｢但你已經服從了我的教訓…」，一個｢但｣字帶來大轉折、大指望。即便全世界都背道行惡，總有一個提摩太，是“已經服從了“正道的！我是今之｢提摩太｣嗎?
二、提摩太是如何能夠不被引誘離開真道的呢？是因他：
1.認真服從教訓(10)：｢服從｣意指緊緊跟隨，路1:3譯作｢詳細考察｣，是非常認真專注的。提摩太認真追隨效法保羅；保羅也在各方面都禁得起審視考驗，足以被他效法。
2.領受生命見證(11-14)：保羅早期在安提阿、以哥念、路司得一帶所遭的患難，留下生命的見證，深深激勵提摩太。果如2:9所言：｢我…被綑綁…神的道卻不被綑綁｣，反而建造他人生命！
3.扎根聖經話語：提摩太是｢從小明白聖經｣的人(15-17)，唯獨倚靠聖經，才能在磨難中站立得穩！
主啊，我也是已經服從了真道、領受了生命見證的人！助我更多扎根聖經，使我能宣告在這末世真道不亡、靈火不歇，因為有我！
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提摩太後書 第4章
經文要義
- 1-8最後的囑咐。6｢澆奠｣：獻祭時澆酒同獻，稱為奠祭(出29:40)。保羅形容自己傾倒生命獻給主。
- 9-18結語──最後的交待。13｢特羅亞｣:保羅於此再度被捕，來不及帶行李。｢外衣｣:可見保羅不富有，地牢又寒冷。｢書｣:蒲草紙的書卷，可能包括福音書。｢皮卷｣:舊約聖經。17｢使福音…都聽見｣:保羅初次審訊時當眾傳福音。很可能即因此而加深罪狀。｢從獅子口被救出來｣：指初次審訊未判死刑。另一可能是保羅感恩因身為羅馬人，按例不進獅子坑或釘十字架。後來被判斬刑。
問題思考
- 讀了本章，我對保羅增加了哪些認識？
默想應用
一、保羅的遺言：人離世前對最親愛的人說甚麼？保羅非常鄭重地(1)，說了2、5兩節最懇切的囑咐。不浪漫，但志深筆長：
1.務要傳道：｢務｣是命令式動詞，｢傳道｣指傳揚福音，教導神純正的話語。此須：a.有｢道｣(話語)：即須熟讀聖經，b.去｢傳｣：且｢無論得時不得時，總要專心｣地傳，永遠將傳福音列為首要。
2.牧養群羊：要｢用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人｣。傳福音包括教導勸勉，即牧養靈命，傳承使命。
3.凡事謹慎：不受迷惑，傳揚正道。
4忍受苦難：預備受苦，勿只圖享樂。其實234項都是｢作傳道的工夫…職分｣。總括而言就是｢傳道｣。主啊，幫助我，務要傳道！
二、烈士的凱歌：最後，請再讀一次6-8節這段殉道前最美的生命凱歌！體會保羅的：
1.無憾──｢打過了…守住了｣：他已拼盡全力跑完全程、守住正道，故稱今生這場戰役十分｢美好｣，坦然無愧、無懼、無遺憾。
2.確據──｢有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的」：他篤定昂首，迎向獎賞。
3.謙卑：a.｢澆奠｣：是陪獻的，不是主祭，他尊榮耶穌才是被殺的羔羊，自己算不得犧牲。b.｢不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人｣：他知道、期待有愛慕主顯現的人前仆後繼獻上自己。
哦主啊，唯願當我離世時，生命也能如此圓融完滿，了無遺憾！
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