每日靈糧
2024年5月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 三 | 撒母耳記上27 | 11 | 六 | 撒母耳記下6 | 21 | 二 | 撒母耳記下16 |
| 2 | 四 | 撒母耳記上28 | 12 | 日 | 撒母耳記下7 | 22 | 三 | 撒母耳記下17 |
| 3 | 五 | 撒母耳記上29 | 13 | 一 | 撒母耳記下8 | 23 | 四 | 撒母耳記下18 |
| 4 | 六 | 撒母耳記上30 | 14 | 二 | 撒母耳記下9 | 24 | 五 | 撒母耳記下19 |
| 5 | 日 | 撒母耳記上31 | 15 | 三 | 撒母耳記下10 | 25 | 六 | 撒母耳記下20 |
| 6 | 一 | 撒母耳記下1 | 16 | 四 | 撒母耳記下11 | 26 | 日 | 撒母耳記下21 |
| 7 | 二 | 撒母耳記下2 | 17 | 五 | 撒母耳記下12 | 27 | 一 | 撒母耳記下22 |
| 8 | 三 | 撒母耳記下3 | 18 | 六 | 撒母耳記下13 | 28 | 二 | 撒母耳記下23 |
| 9 | 四 | 撒母耳記下4 | 19 | 日 | 撒母耳記下14 | 29 | 三 | 撒母耳記下24 |
| 10 | 五 | 撒母耳記下5 | 20 | 一 | 撒母耳記下15 | 30 | 四 | 希伯來書1 |
| 31 | 五 | 希伯來書2 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 4/28-5/4 | 撒上24:12 | 願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。 |
| 5/5-11 | 撒下5:10 | 大衛日見強盛，因為耶和華萬軍之神與他同在。 |
| 5/12-18 | 撒下7:14-15a | 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他。 |
| 5/19-25 | 撒下15:25 | 王對撒督說：你將神的約櫃擡回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。 |
| 5/26-6/1 | 來1:3 | 他(基督)是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 |
撒母耳記上 第27章
經文要義
本章記大衛假意投奔迦特王一年四個月,是他信心低沉的時期。
- 1-7投奔亞吉：大衛不再信任掃羅不殺他的誓言，自覺走投無路，便再次投奔非利士的迦特王亞吉(上一次見21:10-15)，。6｢洗革拉｣：位於南地邊界，原屬猶大及西緬支派(書15:31;19:5)，但落入非利士人手中。這是第一個由大衛管治的城邑。直到掃羅死後，他才離開。
- 8-12假裝為亞吉建立戰功：大衛以洗革拉為基地去突襲南方的猶大仇敵，卻假裝是侵犯猶大。｢基述人｣在非利士南方，西乃半島北部(參書13:1-3)，｢基色人｣位置不詳，｢書珥｣是迦南地南部鄰近埃及的地區。10：大衛籠統含糊的回答，使亞吉王相信他與以色列為敵。11-12大衛不帶任何戰俘回洗革拉，全都殺了，以免謊言揭穿。
問題思考
- 試比較本章1節與17:37，大衛的語氣有了什麼轉變?
- 大衛用了哪些方法獲得亞吉王的信任?這些方法可取嗎?
默想應用
帶著不能｢在耶和華的產業上有分｣(26:19)的隱痛，大衛又流亡到了迦特，也流入了一段遮掩說謊的慘淡歲月。這其中顯示著：
一、雖有軟弱，神仍恩待：神恩廣大，從未責備這事，反而幫助大衛：
1.贏得信任：總然大衛善用心機扮演兩面人，但亞吉能｢信了大衛｣(12)仍不能不說神奇。神掌管人心，王的心都在神手中(參箴21:1)。
2.得著地業：在以色列他無立錐之地；亞吉卻將猶大故地洗革拉賜給了他，使他得脫離非利士人的猜疑嫉妒、監視控管，和異教風俗。
3.戰勝仇敵：即便在恐懼;疑惑;灰心困擾中，他仍然出師無往不利。不是神幫助，可能嗎?
我們不也常如此──靈裡這麼枯乾，但主恩仍然｢夠我用的｣?快來感恩，但也快快起來離開｢迦特｣吧！因為：
二、雖有恩典，虧損仍在：軟弱就是軟弱，犯罪就是犯罪，神是輕慢不得的。大衛這一段｢天天說謊，做事鬼鬼祟祟｣(宋尚節語)的日子外表雖然順利，但所給他造成的虧損，我想至少有：
1.沒有一篇詩篇作於此階段，僅後來所寫幾篇詩題注有｢用迦特樂器｣。這應是一段喑啞撥弄外邦琴弦，彈不成讚美音符的靈性空窗期。
2.流了無辜人的血，不能為神建造聖殿(代上28:3)，是他終生遺憾。
3.開了謊言之靈的門，開始遮掩狡詐，後來遮掩不成而終犯下屈殺烏利亞之罪(撒下11章)。流風影響兒女家族。是他一生白璧之瑕。
靈修筆記
撒母耳記上 第28章
經文要義
掃羅一再悔而不改，走到窮途末路，竟然求問女巫、交鬼！這是使他被神棄絕，落得身首異處下場的最後一根稻草。
- 1-2非利士人積極預備進攻以色列，大衛處境益形尷尬。2｢護衛長｣：意為｢護衛我頭的人｣，即貼身保鑣。
- 3-25掃羅求問交鬼的女巫：律法明文禁止交鬼的事(利19:31;20:6-7;申18:10-12)，掃羅施政時也曾嚴禁交鬼與巫術，現竟改裝求助。3：｢書念｣和｢基利波｣都在北方以薩迦境內的耶斯列平原。6｢烏陵｣：跟土明聯用，祭司佩戴在胸牌裡，作為求問神的工具。(出28:30;利18:8;民27:21)。掃羅屠滅挪伯的祭司，亞比亞他逃歸大衛時，帶走了以弗得和其中的烏陵(23:6)。12：平常靈媒所見的亡靈都是邪靈假冒的，但這一次神容許撒母耳的靈來宣告掃羅的滅亡(16-19)。注意：撒母耳的出現是在女巫開始｢作法｣以前，不是出於她的招喚，所以她懼怕。這是神大能介入的一次特例，不可據此以為可和死人通靈。
問題思考
- 大衛在非利士的兩面人生活，將他帶進了什麼窘境?我學到什麼?
- 掃羅為了求問於撒母耳的靈魂，付了哪些代價?此法今天還可行嗎?
默想應用
本書16章以後，始終是大衛與掃羅雙線並行，兩相對照，結構十分嚴整清晰。本章敘他們二人各自的低潮，都遇到了生命的窘境：
1.說謊的下場是──說更多謊：從非利士人預備侵犯以色列，大衛一定坐立難安。先前他以殺滅基述人;亞瑪力人等仇敵，假冒為進攻以色列以取悅亞吉王，雖有巧妙掩飾而未被發覺，現在卻是硬碰硬要對抗自己同胞了。亞吉王還挑明了指定要他出戰(1)。再一次，他用模棱兩可的回答大打兩面牌，狡詐異常，也更顯明此時處境的尷尬異常了。一個謊言需要更多謊言彌補，此人間之公理定律也。
2.交鬼的下場是──真活見鬼：掃羅所展現的人生定律更可嘆：交鬼和行巫術的事，神強烈禁止，因神的百姓有神指示，遵行祂的旨意，即可事事亨通。掃羅本已遵從律法規定，清除交鬼的人；現在竟然自打耳光，千里迢迢去求女巫行巫術！舉凡交鬼，所見到的都不是死去的人，而是鬼(假冒死人的邪靈)，掃羅是蒙神賜特例，與撒母耳通了話(僅此一次，切勿模仿！)但此舉的本質，仍是──活見鬼哟！其實｢這道離你不遠｣(羅10:8)，悔改求主不就好了嗎?
靈修筆記
撒母耳記上 第29章
經文要義
本章記大衛因未獲某些非利士人的信任得免參戰，逃過要殘殺自己同胞的尷尬局面。這是神插手，所施的大恩典。
- 1-11非利士首領疑忌大衛，亞吉不得不要大衛退出作戰隊伍：1｢亞弗｣：先前非利士人擄走約櫃的戰場(4:1)，即新約的安提帕底(徒23:31)，此地近年發掘許多考古資料。6｢我指著永生的耶和華起誓｣：是套用以色列人的口吻，並不表示亞吉相信耶和華。8｢我作了什麼…｣：大衛虛假的表明無辜。
問題思考
- 請想像大衛的出征(2)，和退出(6-7)，其心情和表情會是怎樣?
- 27章說到人有軟弱，神仍恩待，本章繼續顯明神如何恩待大衛?
默想應用
本章是接續27:1-28:2，大衛失去了往昔活潑堅定的信心，看環境，憑理性，而假意投靠了非利士的迦特王亞吉，結果｢一說謊而受千古罪｣，泥足愈陷愈深，甚至必須上戰場與自己同胞對壘。此事說明了：
一、蒙恩典也不一定好：27章已見神未追究大衛的軟弱小信，他奇蹟般地在亞吉王面前蒙恩寵、凡事順利，但這不一定是｢好事｣：
1.性質不好：是個不出於信心、沒經過求問，血氣的決定(參羅14:23b).
2.結果不好：必須說謊、假冒，用盡心機，而情況愈發複雜。
3.影響不好：坐立難安，度日如年，對人格精神都是一種凌遲。看大軍出發時｢大衛和跟隨他的人，同著亞吉，跟在後邊｣(2)，多麼心虛、抬不起頭來的｢跟｣，那當年拿著甩石機弦迎向歌利亞的雄姿英發之氣，是一去不返了。
二、被拒絕也不一定不好：非利士首領們的猜疑排斥，曾使大衛裝瘋逃出(21:10-15)；這一次卻使大衛如釋重負，全身而退。可見：
1.不要拒絕｢被拒絕｣：神掌管一切，負面的經歷也是為我們的益處(參創50:20)。被拒絕成為大解套，祝福，常常是化了妝來的。
2.不要貪愛｢非利士｣：我們不屬這世界，正如大衛不屬非利士。投奔非利士注定了進退維谷，衝突萬端；貪愛這世界的，也一樣。
三、說謊話一定不好！：大衛在非利士天天說謊，還事事蒙福，是否我們也可以說謊?不！聖經明說｢不要彼此說謊｣ (西3:9-10)。如前所說，此舉所帶來的虧損不小(參27章默想應用)，｢高危險動作，切勿模仿｣；大衛要付的慘痛代價，下章還要上場呢。
靈修筆記
撒母耳記上 第30章
經文要義
本章記大衛投奔亞吉的慘痛代價。但他靠神奪回產業，反敗為勝。
- 1-6洗革拉遭焚毀：｢第三日｣：從亞弗戰場返回所費的時日。6：眾人怪罪大衛，可能因起初隨非利士出兵攻打自己人，已有不滿。
- 9-20大衛將被擄去的全數奪回，還得到許多戰利品：11-15巧遇埃及少年可領路。12：｢無花果餅…葡萄餅｣是較珍貴滋補的食品。
- 21-25定均分擄物之例。26-31分贈擄物給猶大長老，廣得民心。
問題思考
- 哪些地方看出大衛的靈性和信心逐漸恢復?神又如何賜福他?
- 大衛分配擄物的原則(23-24有哪些意義?對今日的我們有何提示？
默想應用
一、兩大神蹟：乍看之下，家園滿目瘡痍；仔細一瞧，有神大能保守：
1.沒有殺一個：游牧民族出擊，要的是財物糧食，人丁只會增加他們行動負擔，亞瑪力人這次｢卻沒有殺一個，都帶著走了｣(2)，此神蹟不但是神憐憫保護了家眷生命，且讓大衛靠主奪回產業，｢沒有失落一個｣(19;參約6:39;18:9)!主所託付的，我們一個也不失落!
2.還撇下一個：大衛追敵茫無頭緒，卻正好：a.埃及少年被亞瑪力人撇在田間；b.三天三夜後被大衛屬下發現；c.少年熟悉亞瑪力人一切行蹤和習性。奇妙安排都為使大衛奪回產業。
二、兩大恢復：如此施行神蹟，為要完成神對大衛的美好計畫：
1.求問的恢復：原本大衛遇事首先求問神(19:18;21:1;22:15;23:9-12等)；投奔亞吉的決定卻只在他｢心裡說｣(27:1)，之後一年四個月在亞吉面前用盡心機，他似已習慣於耍機智靠自己了。這場苦難臨到，使他恢復用以弗得求問神(7-8)。神今要為我們恢復的是甚麼呢?
2.情緒的恢復：先前大衛被兄長怒斥也能保持和氣(17:28-30)；拿八的事件卻顯出他暴怒衝動(25:13;21-22)，神要恢復他能夠｢依靠神，心裡堅固｣(6)。情緒穩定，才能為主作大事。
三、兩大建立：不但恢復原有的，還建立了新增的：
1.制度的建立：上陣的與後方守備的均分擄物，避免貪婪、爭功，和資財壟斷，是神的心意(民31:25-54)，但在士師時代已失落，現在｢大衛定此為以色列的律例典章｣(25)。這是王者之制。
2.名聲的建立：大衛流亡在外，與國內失聯，現在他備禮遍送猶大諸城，見證神恩，也流露王者氣度。神正一步步引導大衛作王。
一場苦難，就此化為更大的祝福。此神蹟今日依然經常上演。
靈修筆記
撒母耳記上 第31章
經文要義
本章記掃羅之死。
- 1-13掃羅慘死戰場：1-2以色列軍潰敗，掃羅三個兒子陣亡。3-6掃羅自刎，應驗了28:19的預言。7：以色列人民竄逃。8-10：非利士人將掃羅公開暴屍，軍裝送至偶像廟中誌慶誇勝(參5:1-2)。10｢亞斯他錄｣：掌管生育的迦南女神，被認為是巴力妻子，其廟宇位於耶斯列和約但河谷匯合處的重要城市｢伯珊｣。被殺戰士的屍首常掛在伯珊城牆(參撒下21:12-13)。11-13：基列雅比人因曾受恩於掃羅(參11章)，冒險將屍身偷去，以禮安葬。12「用火燒了｣：這不是以色列殮葬的習俗，可能是特殊情況下的應急做法。
問題思考
- 掃羅就這麼死了，該給他怎樣的蓋棺之論?(參代上10:13-14)
- 基列雅比人對掃羅如何感恩圖報?這提醒我什麼?
默想應用
掃羅死了，曾經懷抱萬千擁戴和偉大應許榮耀登基的以色列首位君王，妄用神給人的自由意志，錯失空前的機會，不但未成王業，反而走上了絕路！多少決定的關口，他一再作下錯誤的選擇，寧不可嘆！
除這些感慨警惕外，本章還使我們認識到：
1.一了非百了，反而使神蒙羞了：前一天掃羅已從撒母耳的｢鬼魂｣親耳聽見今日必死的預言(28:19)，他是極少數知道自己明確的死期之人，卻沒見他悔改歸正，只在事情應驗時自刎了之。伏刀容易，但這一死造成：a.百姓潰逃，他口中｢未受割禮的人｣堂堂住進肥美的耶斯列平原(7)；b.他的軍裝被傳送非利士四境的廟宇偶像和眾民，屍身釘於交通要衝伯珊城，以示眾；首級則放進大袞廟(代上10:10)。耶和華的受膏者，反而大大榮耀了假神偶像！自殺是一了百了嗎?
2.一報還一報，死後還有善惡報：掃羅死得屈辱可嘆，但他生平的善舉也不容抹煞。基列雅比的勇士們徹夜行軍，冒險取他及其子的屍身，運回安葬，還禁食七日。掃羅王朝有四十年(徒13:21)，拯救基列雅比是初登基時的事(11章)，距他死至少35年以上，仍有這樣的報答舉動。我們平生行事為人，更應如何為主行善助人！又，無辜的約拿單也不能倖免於難，又提醒我們惡行會禍延子孫，可不慎乎！
撒母耳記上結束了，以利;撒母耳;掃羅;大衛諸多人物一一劃過眼前，主啊，我的生命也正在這樣被祢數點記錄，求助我合祢心意！
靈修筆記
撒母耳記下 第1章
經文要義
本書和撒上原是一本書，繼續記錄掃羅死後發生的事，主角是大衛。
- 1-16 大衛聞噩耗：一個亞瑪力的少年跑來謊稱是自己下手結束掃羅生命，以為能得賞賜，那知大衛痛惜掃羅，將他殺了。1｢大衛擊殺亞瑪力人回來…兩天，第三天…｣：續前書，戰場與洗革拉相距約三天路程(撒上30:1)。可見撒上撒下兩書相連，敘事有條不紊。
- 17-27大衛作哀歌：18｢弓歌｣：便雅憫人善用弓箭(參代上8:40;12:2)，大衛可能以此紀念屬便雅憫支派的掃羅和約拿單的英勇。或說是戰歌。｢雅煞珥書｣是古代讚美英雄的詩歌集，已散佚(參書10:12-13)。
問題思考
- 這個亞瑪力的少年人，有什麼可成為我們的借鏡?
- 大衛怎可能完全饒恕掃羅，追悼時真情無限?
默想應用
亞瑪力的少年以小人之心度君子之腹，想向大衛邀功反自害己命；大衛則心如光風霽月，天寬地朗。二人強烈對比，充分說明了：
一、魔鬼善於假冒：這個少年人的話很能反映魔鬼欺騙之辭的特色：
1.誇浮邀功，動機不純：a.｢從以色列營裡逃來｣──但逃了三天的路程，明顯是特來討賞的；b.｢偶然到基利波山…｣──兩軍大戰，怎有閒人偶然到場?必是戰後混進去掠奪死屍，偷了掃羅的王冠臂鐲來邀功，以為大衛必有重酬。魔鬼的話閃爍其詞，只為圖利。
2.虛實相參，內容不純：比較本章與撒下31章，他的話半真半假，加油添醋。魔鬼有時不全說謊言，但虛實參雜更容易使人上當。至今仍有學者據此段批評聖經自相矛盾，哈，這是還在被他騙。
3.自我中心，目的不純：數數看這少年說的話裡有多少個｢我｣?我我我，就是為了高舉自己，獨攬功勞。其實掃羅不願死於非利士人之手，怎會請他這亞瑪力人動手?從高抬自己，也能認出魔鬼的話來。
二、神僕一片赤誠：大衛完全不念舊惡，作悼歌時彷彿全忘了掃羅一切欲置他於死地的絕情手段。他饒恕人的秘訣，來自於：
1.著眼神的榮耀：願向偶像和外邦誇勝(18)。
2.認同掃羅的治績：稱頌他曾安定社會，造福人民(24)。
3.追念往日的情分：尤其約拿單的濃厚情誼(25-26)。
愛能遮掩許多的罪(彼前4:8)，大衛示範給我們如何饒恕──以基督的心為心，看神，便能活出｢不計算人的惡｣的愛的真諦(林前13:5c)。
靈修筆記
撒母耳記下 第2章
經文要義
2-4章記掃羅家和大衛家的爭戰。大衛作王還有一段艱苦歷程。
- 1-4a大衛在希伯崙受膏作猶大王：猶大支派首先承認大衛是王。此時他30歲(5:4)。上一次撒母耳膏他的時間，學者多推算為15歲。
- 4b-7大衛遣使嘉許基列雅比人安葬掃羅：他厚待掃羅的盟友。
- 8-11掃羅元帥押尼珥立伊施波設為王，繼承掃羅之位：｢瑪哈念｣在約但河東，基列雅比南部。
- 12-17兩派人馬比武來分高下：12｢基遍｣屬便雅憫支派，很近猶大邊境，故造成兩派緊張對峙。14：押尼珥首先挑釁，｢戲耍｣：演戲之意，指角力格鬥(見16)。｢希利甲哈素林」：意為｢小刀之地｣。
- 18-32亞撒黑追趕押尼珥而亡：兩派仇恨愈深。26：押尼珥無意再戰。27：意為此次事端都因你挑釁說要｢戲耍｣比武開始。
問題思考
- 大衛開始作王，有哪些難處橫梗在前?神有什麼美意?
- 押尼珥(掃羅家)、約押(大衛家)兩派人手因何格鬥?這給我什麼警惕?
默想應用
大衛開始作王治理猶大支派。神對他的｢君王塑造計畫｣逐步展開：
一、等候的訓練：明明少年時就受膏作王，卻還要牧羊多時、流亡曠野多時，好不容易掃羅死了，還是不能直接登基，而是：
1.先去希伯崙：a.掃羅死了，大衛理所當然可以，也應該回以色列去，但他小心求問(1)。這是他從投奔亞吉之事學來的功課。b.回去，理所當然是回去登基作王，他再問：地點呢?基比亞?拉嗎?伯利恆?吉甲?不料神說：去希伯崙！那是古城，有友好關係(撒上29:31)，但偏南方。意思是：先只作猶大支派的王。想統治全國?要等！
2.還有伊施波設：以前從沒聽說掃羅有個兒子叫伊施波設，忽然就出現了，而且帶著強大的舊勢力(8-9)，繼承王位了！大衛，你再等！常常當我們已經清楚神的呼召，但還要先去一個｢希伯崙｣；前面也還冒出一個｢伊施波設｣。神做事循序漸進不著急。我急什麼?
二、血氣的提煉：押尼珥一句挑釁的｢戲耍｣，就挑起約押這批人火氣，賠上380條人命(30-31)！值得嗎?神常這樣興起環境來搖晃、篩動我們的血氣，任它浮現出來，好讓祂來煉淨。正如先前祂藉拿八來挑起、煉淨大衛的暴躁一樣(撒上25章)。血氣之勇不足以服事神，大衛和跟隨他的人都還須熬煉！下文所述各事件，多半為此。
靈修筆記
撒母耳記下 第3章
經文要義
- 1-5 大衛在希伯崙的家室：他在這裡安定了七年半，家室日漸興旺。
- 6-11押尼珥與伊施波設決裂：6:押尼珥把持朝政，且與掃羅遺下的妃嬪有染。8-11:押尼珥惱羞成怒怒斥伊施波設，要廢掉他的王位。
- 12-21押尼珥投向大衛：12押尼珥遣使向大衛表明欲率眾歸服。13-16：掃羅先前將大衛的妻米甲改嫁帕鐵(或作帕提，撒上25:44)，大衛索回。17-21押尼珥說服以色列各地長老支持大衛，並率代表團晉見。
- 22-27約押得知押尼珥到訪，刺殺他以為弟弟亞撒黑報仇。
- 28-39大衛隆重哀悼押尼珥，以表明與他的死無關。39：大衛自覺目前無法懲處約押。後來他臨死前吩咐所羅門作(參王上2:5-6)
問題思考
- 押尼珥是仗勢什麼，敢這樣對伊施波設說話?我會不會這樣對人?
- 大衛和約押二人，對押尼珥的態度有何不同?我屬於哪一種?
默想應用
一、上章說到血氣，本章的三個主要人物，各自顯出屬血氣的行為：
1.大衛多妻多子：大衛在希伯崙共生六子，出自不同母親。後來在耶路撒冷作王時還有更多(5:13-16)。摩西曾警告君王｢不可為自己多立妃嬪｣(申17:17)。此點日後確實給大衛貽禍無窮。
2.押尼珥強勢強行：押尼珥在掃羅家權勢薰天，生殺予奪全在他。不只對伊施波設破口大罵，威嚇奪權；也實際運作，策動以色列長老叛歸大衛。觀其言行，彷彿一人可以控制一切、命令神。
3.約押記恨記仇：約押為弟報仇心切，絕不解怨，也絕不顧大衛的立場或約定，用｢假作要與他說機密話｣的詭詐手段(27)，不光明的暗殺了押尼珥。仇恨使他不顧一切，日後也不得善終(王上2:28-34)
二、押尼珥和約押這兩個目無主上的權臣(參11;39)，更讓人深思：
1.有功，就可以無德嗎? 押尼珥對伊施波設責備他與掃羅妃嬪同房的回應，完全不問是非對錯，只強調｢我恩待你父…不將你交在大衛手裡…｣好像有功績就可以為所欲為。這在今日是否也很常見?
2.神的旨意，是用來圖利自己的嗎? 押尼珥明知神已立大衛作王(9-10;18)，卻先立伊施波設好讓自己掌權；等決定叛歸大衛時才搬出神旨意遊說長老。利用神旨意，玩諸掌上，誠可謂｢其心可誅｣！
3.神的律例，是讓人視而不見的嗎? 希伯崙是以色列的｢逃城｣之一，誤殺人的逃到這裡都可得庇佑(書20章)﹔約押卻偏將押尼珥刺殺在希伯崙城門的甕洞裡！神的律法似乎全不在他心上。我們呢?
靈修筆記
撒母耳記下 第4章
經文要義
- 1-12伊施波設王朝亡：1押尼珥是伊施波設王朝的柱石，他一死，伊施波設與以色列眾人都手足無措。2-3：這是下文5節起的導言。｢比錄｣：原為基遍城邑，後歸便雅憫支派。｢基他音｣：亦為便雅憫人村落，比錄人早先逃到這裏大概是因掃羅殺基遍人之故。4：此節為9章米非波設之事的導言。8｢耶和華今日…報了仇｣：兩位軍長聲稱他們弒君的舉動是奉神的諭旨。10｢從前有人報告我…｣：即1章的亞瑪力少年。12：大衛吩咐將二人處死後砍下來的手腳掛起來示眾，使他人不敢再藉行刺邀功，而伊施波設的首級則獲禮葬。
問題思考
- 利甲和巴拿刺殺伊施波設，基於哪些動機?他們錯在哪裡?
- 大衛如何處治他們二人?這顯明大衛的哪些人格特色?
默想應用
本章讓我們看見兩種截然不同的處事心態和方法：
一、世界之道：以色列人效法列國立王，引進了列國的行事方式：
1.以利為主，必要時不擇手段：伊施波設王朝完全建立於押尼珥的私慾，押尼珥自己行事以利當先，已見前述。本章這兩個軍長｢西瓜偎大邊｣，開了聖經中第一個｢弒君｣案例，還以為是｢識時務者為俊傑｣，在曾被掃羅苦苦｢尋索性命｣的大衛面前立了大功呢。
2.神的聖名，被用來包裝罪行：更可怕的是這種弒君犯上、賣主求榮的大罪行，還被冠上是｢耶和華為我主…報了仇｣，扭曲屬靈術語；妄稱耶和華的名，比上章押尼珥利用神的旨意來圖利自己更惡劣！
二、合神心意之道：大衛被稱為合神心意的人(撒上13:14)，因他：
1.一貫的厭惡罪：a.掃羅死時，有亞瑪力人來造假邀功，大衛｢將他殺在洗革拉…｣(10)，今作王已七年半(5:5)，仍然嚴懲殺伊施波設的二軍長。厭惡罪惡不是偶一為之，而是一貫態度。b.砍下殺人的手、報信的腳，懸掛示眾，表示對付罪行，砍斷牽連。除惡務盡。
2.持續的等候神：從洗革拉回希伯崙作猶大王，說明大衛服在神對時間的主權下(見2章)；七年半之後，他仍堅持等候神，絕不插手。
3.正確的見證神：押尼珥假藉神旨意牟利;約押漠視神律例報仇;二軍長妄用神名義行惡，在此墮落的屬靈氣氛中，大衛清醒的高舉神是｢救我性命脫離一切苦難，永生的耶和華｣(9)，認識神權能、數算神恩典、見證神作為，他在希伯崙的七年半，絕不只是娶妻生子而已！
靈修筆記
撒母耳記下 第5章
經文要義
5-10章述大衛統一全國，和早期的統治。從多方面顯示他｢合神心意｣
- 1-5大衛作全以色列王。
- 6-16建都耶路撒冷：該城位置適中，有天然屏障，易守難攻，適合作國都。6：耶布斯人說該城即使只由瞎子瘸子防守，大衛也攻不下。7｢錫安｣：這名稱在此首次出現。8｢水溝｣：考古發現此城有水道通往基訓泉，大衛應即順此攻入城中。9｢米羅｣：土墩，防禦工事。11-12：推羅王進貢，助大衛建造宮殿。13-16：在耶路撒冷期間所生的子女。
- 17-25兩次擊敗非利士人：20｢巴力毗拉心｣：意為｢突破之主｣。21｢拿去了｣：按代上14:12，大衛燒了偶像，是照摩西教導(申7:5)；也一雪約櫃被擄之辱。24｢腳步｣：原意｢行軍｣。天使天軍出動攻敵。
問題思考
- 本章記載在政治和軍事方面，大衛如何蒙神賜福?這提醒我什麼?
- 大衛兩次擊敗非利士人，戰略有何不同?我跟隨神會常依照慣例嗎?
默想應用
大衛初期的統治充分體現一個合神心意的人蒙神賜福的景象：
- 神賜福的徵兆：
1.獲得人力支持(1-3)：不靠人的辦法，更棄絕邪惡的手段，神的時候到了，便自然廣得人脈，四海歸心。
2.攻破堅固營壘(6-10)：耶路撒冷有天險環繞，長期以來｢決不能進去｣，但靠著神的啟示和能力，可以大大攻打可惡的｢瞎子瘸子｣。仇敵不得猖狂恥笑！
3.獲得物質供應(11-12)：各樣資源匯聚，超過所求所想。
4.接連戰勝仇敵(17-25)：仇敵必定不甘心看見神的旨意成就，而不斷發動攻擊，但神所賜的福，使我們｢勝了又要勝｣(啟6:2)！
- 合神心意的表現：
1.雖被嘲笑，仍然攻取(6-7)：不沮喪，不退縮，堅定不移。
2.領受啟示，恨神所恨(8)：錫安雖有保障，但神賜｢上水溝攻打｣的啟示；而大衛｢心裡所恨惡的｣，是那些嘲笑抵擋神的｢瘸子瞎子｣。
3.認識神的作為和目的，不為自己(12)：知道自己作王是出於神的堅立；國興旺是為神的百姓以色列。無可自誇。
4.求問神的心意和方法，不憑經驗(17-25)：遇見強敵，他求問；已經勝利，仍求問，每一次的決定，都是求問神的結果。神是作新事的神，要持續｢沖破敵人｣，必須緊隨｢桑樹稍上的腳步聲｣！
靈修筆記
撒母耳記下 第6章
經文要義
掃羅未理會約櫃，大衛卻一定都便迎回約櫃。本章可參代上13;15章。
- 1-10誤用新車運約櫃：1｢三萬｣：大舉行動。2｢巴拉猶大｣：即基列耶琳。｢新車｣：律法規定，約櫃要由利未人哥轄的子孫用杠抬(申十8、出廿五12-15)，不准觸摸和觀看(民四15;20)。用新車是非利士人的作法(撒上6:7-8)。6-7：烏撒扶約櫃而被神擊殺。10：約櫃暫置俄別以東家。｢迦特｣不是非利士的迦特，在猶大境內。俄別以東屬利未支派哥轄裔可拉族(代上26:1-8)，有資格看守約櫃。
- 11-19約櫃抬進京城：11：據代上26，神賜福俄別以東是使他人丁興旺。13｢走了六步｣：不是｢每走六步｣，是開始時走了六步，大概作為試驗，看神是否准許約櫃前去。14-19大衛極力跳舞歡慶。
- 21-22大衛正色抵擋米甲的譏笑。23：米甲終生不育。
問題思考
- 迎接約櫃是重要的事工，大衛有誠心，但忽略了什麼?
- 米甲對大衛的輕視，及大衛對耶和華的謙卑，給我什麼學習?
默想應用
神擊殺烏撒很殘忍嗎?但約櫃違例停在基列耶琳已數十年，那天趕車的有兩人，只擊殺烏撒出於神無比忍耐。祂用此過程教導我們：
一、關於神的事工：服事神時要小心：
1.虔誠可能徒勞無功：大衛誠意可感，可惜方法｢錯誤｣(7)。可見不論多麼虔誠愛主，都不能取代查考聖經、明白神的心。
2.熱心可能亂作一通：烏撒滿懷熱心，但或因平常看守約櫃，而將約櫃視為平常，動了｢凡手｣觸摸至聖的約櫃，｢亂來｣而被神懲治。
3.停工可能反而蒙福：當事工出了狀況，暫停不是壞事。俄別以東知道曾發生的變故，仍歡迎約櫃去他家，這信心使他全家蒙福。
4.對齊神的心意復工，必定歡歡喜喜完工：停工的三個月間，大衛仔細考察了律法，作了萬全準備(參代上15:1-24)，終能｢歡歡喜喜的｣完成事工。不因懼怕而失去信心，那個｢錯誤｣就值回票價。
二、關於人的批評：米甲譏諷大衛之事提醒我們：
1.服事神常遇批評嘲諷，甚至是出於自家人。怎樣勝過?a.確定是行在神面前(21a);b.確定自己尊嚴是來自神(21b)；c.堅定討神喜悅，自有神喜悅的人來堅定我們(22)，不必強求每個人都喜悅。
2.我們是否也常因別人舉動不合自己的習慣而批評人?小心也因此患上屬靈的｢不育症｣！讓我們定意看神面，而不看自己的面子吧。
靈修筆記
撒母耳記下 第7章
經文要義
- 1-17神攔阻大衛為祂建殿，但應許賜福大衛家室：2｢拿單｣：繼撒母耳之後作先知，這是首次出現，以後還將見到。｢幔子｣：指帳幕。8-16｢萬軍之耶和華如此說…｣這一段神給大衛家和以色列國的應許，學者稱為｢大衛之約｣。
- 18-29大衛感恩領受應許：他深知自己不配，但感恩宣告應許成就。
問題思考
- 所謂｢大衛之約｣，神啟示、應許了什麼?與我們有何關係?
默想應用
一、照誰的心意行? 大衛｢推己及“神”｣心意可嘉，先知拿單直覺回應｢你可以照你的心意而行｣，去建造聖殿。但神對聖殿的心意是：
1.祂樂意住在子民當中，而非建築物內(5-7)。
2.祂也｢必為自己的名建造殿宇｣(13)，但不是現在；不是藉大衛而是藉他兒子所羅門。因大衛是戰士，流了人的血(代上22:7)
可見最重要的不是聖殿，而是人。大衛有心，神非常喜悅，但仍要等到對的時間、對的人。我們服事神，有這樣照神的心意嗎?
二、神與大衛約了什麼? 說是｢約｣，但大衛除了一顆心，全無付出，只領受應許。這是一篇神給大衛和他後裔的｢不平等條約｣，應許他：
1.以色列國太平無亂(10-11a)：神為祂子民選定地方，栽培他們，並使他們安靖，不被一切仇敵擾亂。此龐大的應許在下章即見應驗。
2.大衛家國位堅固(11b-15)：神為大衛建立家室，必堅定其國位，即便管教，也不離棄。此深長的應許應驗在所羅門王和猶大國。
3.彌賽亞掌權到永遠(16)：｢你的家和你的國，必在我(原文作“你”)面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠｣，這是此約的總結，乃指向出自大衛的基督，應驗在天使向馬利亞所報告的：｢主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡｣(路1:32-33)。大哉，此應許！
三、大衛有何回應? 作為這｢不平等條約｣中的絕對受惠者，大衛是：
1.認識自己(18-21)：我是誰?我這麼渺小、不配(18-21;參詩8:3-4)！
2.稱頌神(22-24)：神本為大！ 誰能與祢相比；誰能與祢的民相比！
3.抓住應許(25-27)：祢應許我和我家的話，求祢堅定！
4.宣告成就(28-29)：已經領受、抓住的應許就不必再哀求，單宣告｢祢的話是真實的…這是祢所應許的｣哈利路亞，篤信不疑！
靈修筆記
撒母耳記下 第8章
經文要義
本章是大衛之約的開始應驗，扼要顯示大衛王朝的文治武功。
- 1-14大衛的戰績：1：治服非利士。｢京城的權柄｣：非利士是五個京城組成的城邦聯盟，大衛取得領導地位。2：克服摩押。｢量二繩的殺了…｣：或說是每三個人中殺兩個；或說是殺身材高大的，矮小的少年存活。3-12收服北方亞蘭各國。｢瑣巴｣：在大馬士革以北的亞蘭小國。6｢設立防營｣：即派軍駐守。9｢哈馬｣：在瑣巴以北，派王子進貢。11-12：大衛將從異族掠得的金銀獻給神。13-14降服南方的以東。13｢亞蘭｣應作｢以東｣。此段可參詩60篇題注。
- 15-18大衛的內政：17：有兩位大祭司，應是因約櫃雖在耶路撒冷，而帳幕卻自挪伯大屠殺後就被移到基遍，撒督即在基遍事奉(代上16:39,40)。｢書記｣應是主掌外交事務。18｢基利提人和比利提人｣：大衛的雇傭軍團，或貼身侍衛。比拿雅在所羅門時取代約押作元帥。
問題思考
- ｢大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝｣在本章出現幾次?以此作為大衛之武力的總結評論，這提醒我什麼?
- 至於大衛的內政，聖經用什麼話作總評?如此我們得知，該如何為國家禱告?
默想應用
本章藉由大衛王朝的極盛告訴我們，國家的強盛，和個人的成功，都不外乎兩個因素：
1.耶和華使他得勝：大衛西平非利士，重振自掃羅被殺後低迷的士氣；東克摩押；北服亞蘭各國，直至兩河流域；南攻以東，領土直到埃及小河。他為以色列建立了有史以來最強大的大衛王朝。他的“大國崛起”原因只有一個：｢大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝｣(6;14)。是上頭來的恩典──揀選、保護、造就、幫助…，使他得勝。也因他順服、等候、看重、愛慕神，而得此祝福，成此大功業。
2.他向眾民秉公行義：前此我們已一再看見大衛行事合神心意，正直無偽，現在看他作王治理百姓，也是秉公行義，光明磊落。加上用人得宜(16-18)，制度分明，整個國度的典制宏謨由此而綱舉目張。
總之便是敬神愛人、榮神益人。大衛帶給我們一個雙向性的人生觀：向上，對神心存敬畏與愛戴，這是我們的生命根基；向下(或說向左右)，對人、社會和大地萬物盡上治理的本分，這是我們的文化使命。
靈修筆記
撒母耳記下 第9章
經文要義
本章再記一個大衛的仁義事蹟──恩待掃羅的後裔米非波設。
- 1-13大衛厚待米非波設：3：米非波設是約拿單的兒子，瘸腿(參4:4)。｢洗巴｣的真面目留待下文16、19章。4｢羅底巴｣離伊施波設的都城瑪哈念不遠。瑪吉收養米非波設，顯示他忠於掃羅，但後來他曾資助大衛(17:27)，可能即是本章事件所結的善果。10：洗巴動用所有兒子僕人為米非波設的田地耕種，可見米非波設繼承的田地不少。
問題思考
- 大衛對米非波設所展現的善意，使我們對慈善增加了什麼認識?
默想應用
歷史上，改朝換代後總是一場殲滅前朝遺族的腥風血雨，大衛卻是在國強民富之際開始思念；並力圖厚待那曾經對他百般迫害的掃羅的後裔，多麼不可思議！｢掃羅家還有人沒有｣(1;3)，多美的一個聲音，來自一個不念舊惡單念舊恩的美麗心靈，譜成一首和這世界風俗完全不同的慈善樂章。於是我們明白慈善的意義：
1.慈善的源頭──｢照神的慈愛恩待他｣(3)：此｢慈愛｣指神因守約而施的永不改變的愛，是先發性的，也是永續的。是神不可轉移的本性之一。大衛說要｢照｣著神的這種慈愛恩待掃羅後裔，說明他並非天生仁慈，只是照著神的愛去愛。他說的｢恩待｣，和｢施恩｣(1)，原文也都是｢慈愛｣。是的，是神先向我們施了慈愛，我們才有了愛的動力與能力，去愛人。｢我們愛，因為神先愛我們｣(約壹4:19)。
2.慈善的範圍──｢掃羅家還有剩下的人沒有，我要因約拿單的緣故向他施恩｣(1)：大衛要找掃羅後裔，主要也是因為約拿單，但他找尋的範圍是所有掃羅的後裔。他不是有恩報恩有仇報仇作切割，而是全面性施恩，完全的以德報怨。除了來自神的愛，誰能作到?
3.慈善的內容，包括：a.恢復失落的產業──｢我必…將你祖父掃羅的一切田地都歸還你｣(7)；b.分享王的豐富──｢你也可以常與我同席吃飯｣(7)；c.賦予王子的尊榮──｢如王的兒子一樣｣(11)。這與基督所為我們成就的救恩，多麼類似！
4.慈善的對象──｢僕人算什麼，不過如死狗一般，竟蒙主這樣眷顧｣(8)：掃羅的勢力已不復存在，米非波設又是個瘸子，毫無利用價值。大衛施此恩完全不講條件，不問理由。這不也和基督愛我們一樣?
是的，主啊，世間每一個美麗的故事、偉大的情操，都只是祢的慈愛的一抹倒影、一個切片。在祢面前，我就是那個｢米非波設｣！
靈修筆記
撒母耳記下 第10章
經文要義
本章至11:1記大衛與亞捫人的爭戰，以補足8:12所列的克敵名單。就是在此戰爭背景中，大衛犯下了大罪(見下章)。
- 1-5戰爭事由：亞捫王羞辱大衛的使臣。2｢拿轄厚待我｣：細節不詳，但拿轄曾與掃羅爭戰(撒上11章)，可能在大衛被掃羅追殺期間，基於同仇敵愾而給予若干保護。4：當時人蓄鬍鬚是榮譽的象徵，強將鬍鬚剃去是奇恥大辱。露出人下體更是傷害尊嚴和體統。如此對待外國使節，當然是嚴重的國際挑釁行為。
- 6-14亞捫王招募亞蘭人聯合對付以色列。14：亞蘭人潰逃，亞捫人也敗逃進城。約押退兵可能因己近雨季不宜作戰，留待明年(11:1)。
- 15-19亞蘭捲土重來：大衛親自出戰，再次大勝，從此亞蘭不敢再助亞捫。16｢大河｣：即幼發拉底河。
問題思考
- 亞捫王哈嫩聽信讒言侮辱大衛的使臣，這對我們行事有何警惕?
- 大衛對外征戰，至今嚐過敗績嗎?這是何原因?又對我有何提醒?
默想應用
本章內容與代上19章雷同，差別只在這場戰爭在代上是作為大衛的征戰記錄；在本書則是作為下章大衛犯罪的歷史背景，解釋以色列為何與亞捫人戰事未了，以連接11:1。因此我們在代上19談此事件本身對我們的提醒；在這兒則思想此事的前因後果所給我們的啟發：
1.得勝的兩面性：神應許大衛為他剪除一切仇敵(7:9)，因此｢大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝｣(8:6;14)。這一連串勝利的正面效應，不但使神大得榮耀，也獲得大量金銀器皿，可供日後建造聖殿(8:11)。但另一面，我們在這些征戰中看不到往常大衛在開戰前常作的｢求問耶和華｣(撒上23:2;4;30:8;撒下5:19;23)，本書5章之後，要到21:1才見他再次求問。這是否表示他對得勝已習以為常，而鬆懈了倚靠主的心志呢?也許不能斷言，但下章還將看到這｢鬆懈｣對他的影響。我們要靠主得勝，但得勝後更要加倍儆醒，勿鬆懈。
2.聖經的公正性：大衛是以色列歷史的榮耀印記，但聖經不只記他的豐功偉業；也詳記他的犯罪事件，不但在下章直書犯罪的起源、經過詳情和事後卑鄙的掩飾手段，一切污點據實照錄，更以本章先行交代犯罪的社會環境、背景因素，使得整體事件如在目前。聖經是神的話語，不偏不倚，公正不二，由此可見一斑。主啊，我敬畏祢，和祢的話語！
靈修筆記
撒母耳記下 第11章
經文要義
本章記大衛所犯的罪。這是他人生的污點，和家庭連鎖悲劇的主因。
- 1犯罪的背景：接上章，大衛派約押完成去年對亞捫之役。由於亞蘭人已臣服，此戰勝利可期。｢列王出戰的時候」：冬雨過後的春季。
- 2-5犯罪的經過：沒有抵擋眼目的情慾，大衛與拔示巴犯下姦淫罪。
- 6-25掩飾罪惡：大衛將烏利亞從戰場調回，以便掩蓋拔示巴懷孕之事。不料烏利亞忠義過人，不願於同袍奮戰時回家享樂，大衛詭計不能得逞。又灌醉烏利亞引誘他放棄原則，但仍失敗。一不作二不休，大衛設計藉亞捫人的手除去烏利亞。 26-27大衛娶拔示巴。
問題思考
- 合神心意的大衛，是如何一步步墮落，犯下大罪的?這警惕我什麼?
- 拔示巴對此事有沒有責任?烏利亞有甚麼值得我們效法之處?
- 如果拔示巴沒有懷孕，大衛是不是就算無罪呢?
默想應用
大衛對外征戰所向無敵，但在情欲的戰場上一敗塗地。可見：
1.就是平常生活，決定勝敗！ a.｢大衛仍住在耶路撒冷…在王宮的平頂上遊行｣(1;2)──不住曠野洞穴了，卻也鬆懈了。b.｢太陽平西，大衛從床上起來｣──少了儆醒禱告，屬靈戰場上已經敗了。
2.不能拒絕試探，注定失敗！ ｢看見一個婦人沐浴｣時應該怎麼辦?｢非禮勿視｣；｢要逃避…私慾｣(提後2:22)；還是去細看她｢容貌甚美｣(2)，再｢差人打聽｣(3)?是試探引誘他，還是他邁步迎向試探?
3.不肯及時悔改，敗上加敗！ 曾經與神親密的大衛，今靠自己設計脫責，結果更──a.日益虛偽詭詐：調回烏利亞→問好→｢你回家去，洗洗腳吧｣→送一分食物，多麼虛偽！b.竟然誘人離神：從前鼓吹倚靠神足能得勝(撒上17:26-30)；現在引誘人喝酒尋歡，別管約櫃和同袍；c.終至借刀殺人：從前難忍未受割禮的人向神罵陣，現在親手寫下｢要派烏利亞前進…使他被殺｣！注意，這封信還是託烏利亞自己帶去的！d.甚且連累無辜：除了烏利亞，還｢有幾個被殺的｣。
4.看來神鬼不知，其實大敗大壞！ 犯罪當時彷彿沒事，如願娶了拔示巴，但靈界裡：a.｢耶和華甚不喜悅｣，開啟大衛悲慘的後半生；b.｢叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會｣(12:14)。早知道有一場爭戰是在靈界；有一個影響是對後半生和後世子孫；有一個失敗是叫神受羞辱，叫仇敵大大褻瀆主名…是不是從起初就遵守十誡｢勿貪戀人妻｣，別去看那｢容貌甚美｣的一眼? 唉，大衛呀……
靈修筆記
撒母耳記下 第12章
經文要義
本章記神對大衛的審判，和大衛的悔改。
- 1-15拿單設比喻指責大衛犯罪。1-6：大衛自判己罪。｢償還羊羔四倍｣：是摩西律法(出22:1;參路19:8)。7-9直指大衛的罪。｢你就是那人！｣──何等的勇氣，和先知風範！10-12宣布大衛的報應：淫亂和刀劍必不離其家。13：大衛立即懺悔(參詩51、32篇)，神也立即赦宥，死罪得免，但大錯已鑄，｢叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會｣。
- 15下-25拔示巴生的頭胎嬰孩夭折：應驗拿單的預言(14)。大衛禁食，是肯求神的憐憫；起來吃飯，是順服神神聖的旨意。
- 24-25拔示巴生下另一子所羅門，是神所喜愛的。
- 26-31接續11:1：以色列攻克亞捫。27｢水城｣：保護此城水源的堡壘。28：約押願將勝利的功勞歸大衛，請他來作最後的圍攻破城。31｢放在鋸下…｣：指｢叫他們用鋸子…服勞役｣
問題思考
- 大衛將要受的懲罰，與他所犯的罪如何相應?這深深警惕我們什麼?
- 請讀詩篇51篇，大衛如何悔改?
- 神悅納大衛的悔改，除掉他的罪(13)，但此罪仍帶來哪些後果?
默想應用
續上章的姦淫殺人事件，本章讓我們看見：
1.神不知鬼不覺?神是在等人自覺！ 沒有一罪能瞞“天”過海。上章末已明言神甚不喜悅大衛所行，為何直到孩子生下還不動聲色?其實這是段等候期，大衛在其間任何一刻都可認罪悔改(參彼後3:9)。可惜他或以為天衣無縫(自恃聰明)；或以為神偏愛不加追究(心存僥倖)，而對罪愈來愈麻木無覺。不悔罪，比犯罪更毀壞人的靈。
2.假仁義真定罪，償還什麼的四倍? 大衛大言不慚判那人該賠償四倍，顯示他：a.熟悉摩西律法，但還貪戀別人妻子，干犯十誡(參出20:17)！b.嚴以待人寬以待己，與法利賽人無異。於是照他所說的償還四倍──不是四隻羊羔，而是四個兒子(15-25;13:28-29;18:14-18;王上2:24-25)！還加上他自己晚年被逼離開耶京，再度流亡，心被刺透……
3.紅寶石金冠冕，神的管教不能免！ 神的恩典實在超乎想像，拔示巴再生一子，就是神所愛的所羅門；又賜福以色列軍攻克亞捫。當那頂嵌寶石的金冠冕戴上大衛的頭，他的靈豈不也像膏油抹過，抬起頭來了！但別忘了拿單的預言，神的刑罰一定配合過犯；人作的暗事也一定有公開的報應(11-12)！下面幾章這些就要陸續登場。
靈修筆記
撒母耳記下 第13章
經文要義
13-21章起所記載的是大衛家庭中所發生的連串悲劇。
- 1-22暗嫩亂倫：大衛長子暗嫩強姦同父異母的妹妹他瑪。3-11暗嫩採用約拿達的詭計以得逞。12-13他瑪極力抗拒，並曉以大義，她思想清晰推論合理，確實秀外慧中。13｢求王，他必不禁止我歸你｣：自摩西律法後，嚴格禁止兄妹亂倫(利18:6;9)，他瑪此言應是緩兵之計，也或許此時尚未嚴格執行此律法。20：不加疏導和醫治，他瑪怎可能不將這事｢放在心上｣?這不是安慰人的好方法。22｢說好說歹｣：指不論好話壞話，都不跟暗嫩說話。
- 23-29押沙龍藉剪羊毛盛會，命僕人殺害暗嫩為妹復仇。37｢基述王…達買｣：押沙龍的外祖父(3:3)。39｢得了安慰｣：指哀傷逐漸平復。
問題思考
- 暗嫩愛他瑪的｢愛｣是怎樣的愛?我應怎樣活出愛的真諦?
- 大衛對兒女的管教出了什麼問題?我如何管教兒女，或被父母管教?
- 押沙龍原本因妹妹他瑪之故可算為受害人一方，但後來其惡更甚於暗嫩，又有哪些原因?這給我什麼警惕?
默想應用
拿單的預言應驗，大衛雖然國勢如日中天，家事卻是混亂不堪：
1.愛戀失常：暗嫩對他瑪有一種扭曲變態的愛戀。不顧倫常親情;只講肉體慾望，狂烈到｢憂急成病｣(2);卻又懷著強烈惡意，自私野蠻;毫無理性;更可怕的是一旦到手就轉為憎恨，｢隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚｣(15)，這現像已成為心理學上一種變態人格類型。值得深思的是，這毒根怎麼進到大衛家庭中去的呢?
2.賞罰失公：大衛｢聽見這事，就甚發怒｣(21)，卻竟然未採任何行動！學者推測原因有：a.偏袒：七十士譯本於21節末加上：｢大衛因暗嫩是長子而愛他，沒有懲罰他｣；b.不願家醜外揚；c.自覺其身不正，不便管教。任何一種，對於押沙龍和他瑪，都是二度傷害。一個家庭沒有公平，也就難有真正的慈愛。而這並非一朝一夕之事。
3.仇恨失調：押沙龍強壓下他瑪的冤屈痛苦(20)，自己也不和暗嫩說話，不尋求合法的解決管道；父親又不主持公道，怨氣難消的他便處心積慮密謀復仇。籌劃兩年，逃亡三年，那密封不調解的仇恨發酵成更惡毒的禍心，從報仇，擴大為要弒父篡位了。續見下文。
聖經詳實記錄這些醜陋的家事，都是｢為教訓我們寫的｣(羅15:4)。在家庭價值也亟待重建的今日，我們真學到了｢教訓｣麼?
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撒母耳記下 第14章
經文要義
- 1-11約押派聰明婦人說服大衛允准押沙龍返國：2｢提哥亞｣：在約押故鄉伯利恆南約9公里。5-7：按律法殺人者償命；但如此婦人將絕後，二者相權，寧可不懲治殺人者。暗喻大衛應放過押沙龍。9-10：婦人再藉血罪問題，使大衛應許插手。11：再進一步促成大衛起誓。
- 12-20婦人將大衛的承諾引用於押沙龍事件：14｢水潑在地上｣：指暗嫩的死已無法挽回，而神的憐憫不會使逃亡者回不來。15-17：因14節說得太明顯，婦人轉回寡婦喪子的話題。18-20：大衛洞悉此謀出於約押。注意：此比喻和12章拿單的不同，約押非先知。
- 21-24大衛允准押沙龍回國，但堅持不見他。
- 25-27押沙龍的容儀：頭髮重｢二百舍客勒｣：約2.3公斤。｢三個兒子｣：據18:18，這三子應都早逝。
- 28-33押沙龍強力要求約押安排自己與大衛見面，和好。
問題思考
- 婦人如何達成勸大衛允許押沙龍回國的目的?但這是神的心意嗎?
- 大衛終於允許押沙龍回京，卻不見他的面，這有解決問題嗎?
默想應用
本章結束於大衛和押沙龍親嘴和好，看似圓滿，其實暗含隱憂：
1.約押使人和睦，但別有動機：約押看出大衛想念押沙龍，便找來聰明婦人設喻勸諫。但從比喻圍繞｢若報血仇便無人繼承產業｣，知約押重在王位繼承，而非父子親情。因大衛次子基利押未曾記錄，可能早逝，長子暗嫩一死，三子押沙龍是最直接的繼位者，流亡在外會影響政局安定。約押是元帥，著重政治考量，難怪大衛一聽便知是他的主意(19)。大衛父子關係未修復；押沙龍弒兄之罪未處理，約押這個和事佬，作得毫不徹底(且後來也避不見押沙龍29-30)
2.大衛收納浪子，但缺乏親情：押沙龍回來了，大衛卻不與他見面，可能因為身為執法的國君，不能不略施處分；或是難忘暗嫩，也就難以真正饒恕押沙龍；也或者他心虛自己沒有管教暗嫩。總之，他和那擁抱浪子的父親完全不同。這避不見面所帶來的排斥感，給押沙龍更大的傷害(32)。
3.押沙龍一表人才，但心狠手辣：本章特別穿插介紹押沙龍的美儀，十足烘托他的得人喜悅(詳下章)，但他：a.從未就弒兄一事認罪道歉；b.放火燒田逼出約押，顯示他行事兇狠，不擇手段；c.強橫要求約押轉達｢現在｣就要見大衛(32)，強勢專斷。這些在下文還會顯露。
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撒母耳記下 第15章
經文要義
本章記押沙龍奪位與大衛逃亡。
- 1-6押沙龍爭取民心：1：擺排場以製造繼承人假象；2-4熱心關懷民情，並貶低父王疏於照顧百姓；5-6格外屈尊降卑，與民親善。
- 7-12：押沙龍藉詞還願，往希伯崙登基作王。7｢四十年｣：七十士譯本作四年，較合理。｢希伯崙｣是押沙龍出生地。12｢亞希多弗｣：應是拔示巴的祖父(11:3;23:34)，足智多謀(31;34)。
- 13-23大衛離京避難：14大衛為免耶城百姓遭受戰禍，決定出京。17｢伯墨哈」：意為｢遠方的房子｣，可能在耶城最外圍。18：此時效忠大衛的都是外國傭兵。｢過去｣指過汲淪溪。
- 24-29二大祭司並利未人抬約櫃來隨，但大衛明白得勝不在於約櫃，他將自己命運完全交託神，請祭司攜回約櫃，並留作內應。27｢你不是先見嗎｣：意為｢你不是很瞭解的嗎｣，非以撒督為先知。
- 30-37遣戶篩回京作內應，好｢破壞亞希多弗的計謀｣。
問題思考
- 押沙龍怎樣廣結人脈預備篡位?這在當今的社會是否似曾相識?
- 哪裡可以看出大衛在危難中將自己完全交給神?同時他又怎樣積極的布置人馬?在這兩方面，我也能像大衛這樣平衡嗎?
默想應用
押沙龍叛變是大衛後半生的至痛，本章顯示他們二人的強烈對比：
1.假意與真情：如同白居易說｢王莽謙恭下士時｣，押沙龍為了拉攏百姓，表現了最高熱情，謙恭有禮，卻原來都只是為謀篡位的虛情假意。大衛卻是：a.真心愛民：第一念頭是保護百姓免遭殺戮，寧可棄守京城(14)；b.真心為人：不顧自身安危而欲勸散迦特人(19-22)。c.真情圍繞：以太;撒督;亞比亞他;戶篩，都是他換命的朋友。
2.利用神與順服神：押沙龍用一個最屬靈的藉口──｢去還我向神所許的願｣往希伯崙去登基稱王(7-8)。神只是他用來奪權篡位的工具，他利用神比押尼珥(3章)更甚！大衛卻是將自己攤開在主面前，｢願祂憑自己的意思待我｣(26)。此差異決定他們後來的勝負。
3.控制人與重用人：押沙龍狡猾欺詐，往希伯崙稱王時帶了200個不知情的人同去，等於是押作人質。大衛知人善任，對撒督、亞比亞他和他們各自的兒子，及戶篩，分別授予重任。差別何巨！
這兩個對比人物，一個蒙頭赤腳上橄欖山，落荒而逃；一個趾高氣昂進了耶路撒冷。但根本人格的差異會給他們帶來怎樣對比的結局?
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撒母耳記下 第16章
經文要義
大衛逃難途中受騙又受辱；押沙龍佔領京城後狂妄又淫穢。
- 1-4洗巴謊言詐財：米非波設事見9章。
- 5-14掃羅族人示每惡言辱罵：10-12大衛接受示每的辱罵和攻擊，視為是耶和華吩咐的。※大衛此段逃難經歷可參讀詩篇第3篇。
- 15-19戶篩詐歸押沙龍：18戶篩先宣告他有個更高的忠誠──忠於神，和以色列百姓。在押沙龍聽來這是在讚美他天與人歸。19戶篩照大衛的反間計答覆押沙龍。
- 20-23押沙龍採納亞希多弗的建議，公然與大衛留下的妃嬪親近，以王自居。22「帳棚」：乃結婚所用的華蓋，這習俗猶太人至今仍然採用。23：亞希多弗的主意有如神諭，大衛和押沙龍都言聽計從。
問題思考
- 從大衛對示每的容忍及對耶和華的仰望，你得到甚麼教訓？
- 戶篩和亞希多弗都是謀士，在使用神所賜的聰明才智上有何不同？
默想應用
一、這是一段可悲、可怕的歷程，一場患難，篩動出人心三種隱惡：
1.趁人之危的詐財──貪婪：洗巴是典型的貪財小人，以他人苦難圖利自己。利用主人殘疾不便出京(或是被他搞鬼出不了京，19:26)而惡意中傷。但謊言必被揭穿，所貪之財轉眼成空(19:24-30)，得不償失。
2.落井下石的咒罵──苦毒：示每被無理性的苦毒惱恨主導，裡頭充滿粗魯的咒罵，趁大衛落難之際大爆發。表面上是政治立場不同而罵，但後來又百般求饒(19:16-23)，則稱不上是反對派。大衛降服於神的主權忍受咒罵；但──我裡面有無一個｢示每｣在蠢蠢欲動?
3.雪上加霜的惡謀──淫穢：亞希多弗給押沙龍出的計謀是：a.出於絕對的私欲：他知道大衛寬容，唯恐他們父子復合自己必死，故將押沙龍拉到與父徹底決裂的地步；b.擴大外邦的惡欲：沿襲外邦君王接收前王嬪妃的陋習，還變本加厲，成為公開淫亂。c.挑弄原始的情欲：他不輔佐押沙龍治國安民，反誘發他的暴力;叛逆和侵占的惡性，以無恥;野蠻而幼稚的方式宣布占領。這一方面是神審判預言的應驗(12:11)；另方面，如此極端的污穢行為造成人神共憤，這是否也是神｢使亞希多弗的計謀變為愚拙｣的一種方式呢?
二、混亂中大衛和押沙龍分別上了當，大衛是在疲倦，和雪中送炭的溫情中，未加查證便誤信了洗巴的一面之詞；押沙龍則因戶篩的效忠宣告滿足了他的虛榮心，而立刻採信。這些也都足堪鑑戒。
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撒母耳記下 第17章
經文要義
- 1-14押沙龍採信戶篩建議，放過追殺大衛良機。1-3：亞希多弗的策略是由他率軍速戰速決，只須殺了大衛，餘眾即可收服。5-13：戶篩建議：窮寇莫追：其實是為大衛爭取時間；b.號召大軍，由押沙龍御駕親征，全數殲滅敵軍。押沙龍愛慕虛榮，此正投其所好。
- 15-22：戶篩通風報信：｢隱羅結｣：耶城外東南角的井泉，女子常來打水。｢過了河｣：原文指一條小河，非約但河。婦人並未說謊。
- 23亞希多弗知必敗，自縊而死。這是走屬世智慧道路之下場。
- 24-29大衛過了約但河，安營於瑪哈念(從前伊施波設的都城)；押沙龍聚軍駐紮基列地。25｢亞瑪撒｣與押沙龍及約押為表兄弟。27：大衛在瑪哈念得三位父老相助，補充糧實體力。｢瑪吉｣見9:4;｢巴西萊｣見19:31-39;｢朔比｣應是亞捫王哈嫩的兄弟(10:2-3)
問題思考
- 亞希多弗和戶篩的計謀有何不同?應是哪個對押沙龍較有利?
- 戶篩傳信給大衛，輾轉經過哪些人?神如何保守?我有過類似經驗嗎?
默想應用
神垂聽大衛｢使亞希多弗的計謀變為愚拙｣的禱告(15:31)，上章亞希多弗出了個使押沙龍寡廉鮮恥的惡謀，確實顯得愚拙；但這一次他出的可是個｢良謀｣(14)，如何能變為愚拙?那是因為神能夠：
1.掌握人心：亞希多弗老謀深算，知道大衛倉促出京，｢疲乏手軟｣(2)不堪一擊；而押沙龍已經密謀篡位至少四年，｢叛逆的勢派甚大｣(15:7、12)。若依照他的建議立刻出兵，必定一舉成功，歷史就改寫了。但是不僅押沙龍個人喜歡戶篩的｢御駕親征趕盡殺絕｣之論，｢眾人｣也都一致贊成(14a)！確實是｢這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍｣(14)，神掌管人心意志，成就祂旨意(參箴21:1)！
2.保護信息：戶篩參與內閣，所獲得的情報，經過：a.祭司撒督和亞比亞他；b.使女；c.約拿單和亞希瑪斯；d.有童子發現告密；e.二人逃到約16公里外的巴戶琳，躲在一家人的井中，得婦人掩護而逃出，連過五關，才通知到大衛連夜過約但河，其中任何一步出錯都不成。尤其巴戶琳是屬於掃羅的便雅憫支派，上章辱罵大衛的示每即是此城人氏(16:5)，此地的人願意幫助大衛，何等奇妙！
3.賜下良方：更奇妙的是上述二事完全符合大衛事先的安排(15:27-36)。當時禍起蕭牆，｢大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上，一面哭｣，哪來這麼精密的規劃?當然一切全出於神的啟示與引導！
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撒母耳記下 第18章
經文要義
- 1-8押沙龍大敗：1-4大衛整軍有方；又得屬下愛戴和保護。5：大衛囑咐將領勿殺押沙龍。8｢四面打仗｣：形容戰事範圍廣大。｢死於樹林的…更多｣：大衛軍慣於游擊戰，得｢地利｣而勝。
- 9-18約押刺殺押沙龍：9｢偶然遇見｣：說明無人特別追殺押沙龍(比較撒上31:2)。｢頭髮被樹枝繞住｣：參照14:25-26。
- 19-33大衛聞訊哀慟：約押知道大衛必為押沙龍之死傷痛，不要亞希瑪斯報信，另派一古示(即古實，黑奴)人去。亞希瑪斯堅持回去報捷，但隱瞞押沙龍死訊。大衛終從黑奴獲悉兒子噩耗，悲慟不已。
問題思考
- 押沙龍戰敗而死的近因和遠因有哪些?給我什麼教訓?
- 比較32b和33b，古示人(代表一般人)與大衛，對押沙龍的稱呼有何不同?這讓我想起什麼?
默想應用
從密謀殺兄為妹復仇，到挑撥離間陰謀篡位，押沙龍已日益背離神，得勢後又一再作錯重大決定，專聽惡計不採良謀，從堂堂王子，落到比流寇還更齷齪。本章記他的戰敗和死亡，其中穿插著令人深思的：
1.押沙龍的頭髮：押沙龍容貌俊美，尤其頭髮長密厚重，無可匹敵(14:25-26)。但正是這頭美髮被樹枝繞住，使他喪了命。故西諺有云｢押沙龍的頭髮｣，指美貌可以害人，特長有時反成為致命傷。
2.約押的短槍：所有出發的軍兵都聽見大衛切切囑咐要寬待押沙龍，連報信的小兵都知道遵守王命，約押卻定意要殺押沙龍。唆使報信者不成，他親自以三杆短槍動手，跟隨他的十個侍從也跟著圍殺了已無反抗能力的押沙龍。這是繼殺死押尼珥之後，約押再次擅自作主。押沙龍或許該死，但約押明顯的抗命，給屬下什麼示範?
3.押沙龍的石柱：在押沙龍的屍體坑上堆上石頭，應是為要掩蓋其罪惡，並警戒世人(書7:26;8:29)。更諷刺的是，這個石堆和押沙龍生前為自己留名的石柱恰成對照。一個毫無德行之人想要名垂千古，所得到的就是一個死無葬身之地的標記。
4.大衛的哭泣：最令人難忘的，還是大衛對押沙龍這個逆子叛臣之死的哀哭。此時他完全撇下了君王身分，什麼權位名利;榮辱勝敗盡皆退去，只剩一顆痛失兒子的血淋淋的慈父之心。愛子心切，應也是他誠心接受神管教的表現；但作為國君，不盡恰當。此點詳下章。
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撒母耳記下 第19章
經文要義
- 1-8上 約押諫王：約押指出大衛哭號哀悼押沙龍令跟隨者陷入尷尬，應速出面安撫軍心。8｢以色列人｣：此指支持押沙龍者。
- 8下-39大衛回京：11-12：猶大支派因曾支持押沙龍而遲遲未請大衛回京。大衛透過祭司向他們親情喊話。13｢我的骨肉｣:亞瑪撒與約押都是大衛的外甥(見17:25)。｢立你替約押常作元帥｣:約押違命殺死押沙龍，大衛有意去掉他元帥一職。20｢約瑟全家｣：泛指以色列。21｢咒罵耶和華的受膏者｣：國君乃神所膏立的。24米非波設之事參9章及16:1。37｢金罕｣可能即巴西萊之子(比較王上2:7)
- 40-43 以色列人與猶大人為迎王而起爭執。43｢十分｣:以色列佔10個支派。｢更有情分｣:指最早支持大衛作王(5:1-5)。｢更硬｣:更凶猛。
問題思考
- 從凱旋到回朝，大衛這段歷程展現了哪些領袖特質?我學到甚麼?
默想應用
押沙龍死了，一場驚心動魄的政變結束，這一階段的大衛展現出：
1.站對角色：身為慈父，大衛為押沙龍｢大聲哭號｣；身為君王，此舉卻頓使｢得勝的歡樂變成悲哀｣(2)。幸而他採納約押諫言，坐到城門口去安定民心。迅速認清自我角色調整情緒，是君王要素。
2.充分溝通：以色列眾支派請大衛返京作王，猶大人卻無反應，大衛a.不怨嘆至親冷淡相向；b.不急於回朝執政，而是藉祭司向族人表明心跡。不強制冒進；不自憐自艾，而多方溝通，是君王氣概。
3.廣納異己：對猶大人、叛軍元帥亞瑪撒，及掃羅家的洗巴和米非波設，他都不咎既往，也不追根究柢。大度容人，是君王胸襟。
4.賞罰合時：廣納異己並非是非不分，示每曾辱罵大衛(16:5-8)；今見大衛得勝歸來，又｢急忙｣出來迎接(16-17)，並安排渡船(18)，趨炎附勢之極。大衛看準了｢今日｣重新作王，政局未穩(22)，便慨然寬宥其罪，至臨終時才處置(王上2:8-9)。掌握時機，是君王智慧。
5.深淺合宜：米非波設與洗巴誰是誰非，大衛雖不確知卻不｢再題｣，只讓他們均分地土(29)，以安穩便雅憫族。拿捏分寸，是君王氣質。
6.尊重差異：大衛力邀恩公巴西萊同返耶京養老，但他志在山林，只推薦兒子金罕隨行。大衛不加勉強而告別。尊重各人志願，是領袖抉擇。有一說金罕後來在伯利恆開設｢金罕寓｣(耶41:17，寓即客店)，可能即是後來耶穌出生的客店。如此則尊重差異更形重要了。
經此患難，大衛的領導統御更上層樓。萬事互相效力，此又一例。
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撒母耳記下 第20章
經文要義
1-22示巴造反：1-3：示巴煽動以色列人叛變，惟猶大支派忠於大衛。4-13：約押刺殺亞瑪撒。14-22：聰明婦人談和，示巴死，叛變平息。
23-26新內閣名單：比較8:16-18，多了管理奴工的亞多蘭，書記換成示法。｢宰相｣:即原由大衛眾子擔任的｢領袖｣(8:18)，王室顧問。
問題思考
- 2節記以色列人追隨示巴和猶大人跟隨大衛，用字有何不同?由此可以預見孰勝孰敗嗎?
- 本章所記諸事件中，哪一件最提醒我?使我學到甚麼功課?
默想應用
押沙龍之亂剛定，餘波中又震盪出示巴之亂，其中令人深思：
1.是恰巧嗎? 為了是誰先請王返京這種小事，北方十支派和猶大人起了意氣之爭，話說得一個比一個｢更硬｣(19:40-43)。衝突矛盾中，就｢恰巧｣有示巴起來挑撥離間(1)，一個小小匪徒，也搞得天下不寧。任何團隊一旦失去合一，有了破口，這種“恰巧”的事必然難免。
2.怎樣跟隨? 以色列人都離開大衛，｢跟隨示巴｣去了，只剩下猶大一個支派，雖形單勢孤，但都｢緊緊跟隨他們的王｣大衛。｢緊緊｣，是忠誠；緊密；合一；堅定……無論比例如何懸殊，不同的跟隨態度，已經注定了日後的成敗局勢。今我跟隨耶穌，是哪一種跟隨?
3.誰犯的錯? 留在京城而被押沙龍玷汙的十個妃嬪(15:16;16:21-22)，本應處死的(利20:11)，大衛網開一面僅禁閉之。她們何辜?錯的是押沙龍和亞希多弗啊！但押沙龍之亂歸根結柢，都是大衛犯姦淫所留下的禍根！一人的行為足以影響妻子兒女乃至天下觀瞻，可不慎乎?
4.怎能耽延? 亞瑪撒既出任押沙龍叛軍主帥，其罪自然當誅，大衛卻不但招降，且允其元帥之職(19:13)，何其恩典！但當命他召兵討伐示巴，不知何因他竟耽延誤期，以至大衛又派亞比篩出兵，而給了約押隨行，並刺殺亞瑪撒的機會。一個遲到，竟要了亞瑪撒的命！
5.聰明何用? 這個亞比拉城的｢聰明婦人｣不但向約押喊話談判、引經據典說服他勿傷無辜，再｢憑她的智慧去勸｣城中原本支持示巴的｢眾人｣，以示巴首級換來了和平。誰說女人是禍水？神使用任何願意為祂冒險挺身而出的人，來翻轉城市的命運！
6.報應何在? 約押不但抗命殺押沙龍，又陰險刺殺亞瑪撒，卻仍飛黃騰達官拜元帥(23)，惡人都不遭報嗎?約押的報應在所羅門當王之時(王上2:28-34)，更在永世之中！看報應之事的眼光要遠，心才能寬。
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撒母耳記下 第21章
經文要義
21-24章是撒母耳記的附錄，共有六段，1;6段記上帝降禍懲戒，2;5段記大衛的勇士，3、4段是大衛的詩歌，呈現希伯來文字的對稱之美。
1-14掃羅背約屠殺基遍人惹神憤怒，以至大衛年間饑荒三年。大衛交出掃羅七孫償命。1:掃羅何時殺害基遍人，史無記載。2:與基遍人立約一事，見書9:3-20。4:基遍人不願禍及於掃羅家以外的任何一個以色列人。9｢割大麥的時候｣:四、五月間。｢天降雨…的時候｣:指冬天。這顯示①為時半年之久。②神的忿怒平息，饑荒結束。
15-22記四勇士：亞比篩、西比該、伊勒哈難，和約拿單。19｢歌利亞｣:據代上20:5 ，應作｢歌利亞的兄弟拉哈米｣。｢偉人｣:巨人。
問題思考
- 掃羅殺死基遍人一事的後果，使我對神增加了哪些認識?
默想應用
本章顯明了一些屬靈的定律：
1.約是必須守的：神是守約施慈愛的神，看重一切約定，即便是因上當而與基遍人立下的約，也是要守的。掃羅｢發熱心想要滅絕他們｣看起來屬靈，卻是血氣之舉，造成的咒詛雖經多年仍須償還。
2.罪是需要命來贖的：掃羅曾犯很多明顯的罪，相較之下，殺基遍人好像是小事，聖經未記。但罪就是罪，多年之後，繼任的大衛王仍必須用七條性命來｢贖這罪｣(3)。耶穌基督必須降世為世人釘十架，就是因為這個以命、以血贖罪的屬靈定律。
3.祖先犯罪是會報應在兒孫的：本段記事應在9:1之後，故距掃羅殺基遍人已近20年，饑荒才發作。可見耶和華｢萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代｣是真實的，應當察驗。幸而祂也因耶穌基督獻上贖罪祭而｢必向他們發慈愛，直到千代｣(出20:5;34:7)。今我們奉耶穌的名砍斷祖先的咒詛，是大有功效的。
4.咒詛是需要祝福來抵銷的：傷害基遍人所形成的咒詛，必須得到基遍人親自祝福，才能除去(3)。今我得罪人，除求耶穌寶血洗淨，也須向人賠罪和好(參路19:8)，得著對方祝福，化戾為祥。
5.愛的行動是感染深遠的：利斯巴將二子被殺的傷痛化為愛的行動，在磐石上搭棚護七屍，日夜看顧。那女性的、母愛式的遮護雖然柔弱，卻口耳相傳到使大衛安葬了掃羅全家。愛，永遠都是有力的。
6.英雄是會老的：那以一顆石子擊殺大巨人的少年，縱橫沙場無敵手的大衛，也會臨陣｢疲乏｣，而被屬下力勸勿再親自上陣了(15-17)。英雄遲暮，寧不令人浩歎！我們服事主，要趁早啊！
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撒母耳記下 第22章
經文要義
本章是大衛作王後的感恩讚美詩，與詩18篇大致相同。
- 1-4引言──宣告神是保護和拯救：1：寫作背景。在詩18是標題詩。2-4稱頌神的｢所是｣，求告祂就必得救。
- 5-20患難中得救的經驗：5-7苦難中呼求神。8-16神回應：以雷轟、閃電、地震描繪神的大能。17-20神拯救。7｢殿｣:此指神在天上的居所，非指｢聖殿｣。12｢行宮｣:字同住棚節的｢棚子｣，或譯｢帷幕｣。
- 21-46蒙神拯救的秘訣：21-28因我遵守神的道，禱告必蒙神垂聽。29-43倚靠主的大能大力，得以勝過仇敵。 44-46作王：得著榮耀。
- 47-51以讚美作結：稱頌耶和華是活神，要在外邦中稱謝直到永遠。
問題思考
- 本詩表現了大衛屬靈生命的哪些成長經歷?我也有類似經驗嗎?
- 大衛幾次說自己｢公義｣｢清潔｣?這是否太驕傲?我也有此自信嗎?
默想應用
本章與詩18雷同，默想那篇時我們從神的角度切入；此處則讓我們從大衛自身的經歷，思想我們在神面前所蒙的恩典：
1.從得救到得勝：本詩基於大衛在曠野躲避掃羅的實際歷練，前半描述在患難中求告神(5-7)，因神的大能(8-16)而得救(17-20)的經驗。但後半長篇描述自己靠著神衝入敵軍，跳過牆垣，追趕、滅絕、搗碎仇敵，踐踏他們如泥土，大大得勝(29-43)。這是神兒女共通的屬靈經歷，從求告主蒙恩得救，長成為倚靠主過得勝的生活。
2.因自潔而自信：從得救到得勝中間的關鍵何在?21-28節常令人費解──怎能一再說自己是｢公義｣｢清潔｣的｢完全人｣?是否太不謙虛?其實這是一段自我檢視後發出的良心宣言，表白自己因深刻認識神｢以慈愛待慈愛人，以完全待完全人…｣的行事法則(26-28)，而全力遵守主道(21-25)，因此有絕對的信心能蒙神厚待。這是屬靈人所活出的自信圓融的人生。令人感嘆的是，如此自信、明亮的大衛，後來卻姦淫謀殺，從曖曖含光頓成蒙頭垢面，太可惜了！
3.從享受神到分享神：本詩開篇(2-3)連用七個比喻：｢巖石｣、｢山寨｣、｢磐石｣、｢盾牌｣、｢角｣、｢高臺｣、｢避難所｣來描述神的保障和庇護，這是個藏身主裡，埋頭吸吮主愛之人的心靈寫照。而經過上述兩大方面的經歷後，末段他發出｢願我的磐石被人稱頌，願那拯救我的被人尊崇｣(47)，和｢耶和華阿，因此我要在外邦中稱謝祢｣(50)。先進入幔內享受神；然後出到營外見證分享神。主啊，惟願如此！」
靈修筆記
撒母耳記下 第23章
經文要義
- 1-7大衛臨終之詩：此詩預言了那要來的永生王。2｢耶和華的靈藉著我說｣：顯示本詩出於聖靈感動。5｢我家…並非如此｣：或譯｢我家在神面前豈非如此嗎?」6-7勉勵：惡人雖難對付，但終必被除滅。
- 8-39大衛的勇士名錄：此名錄亦見於代上11:11-47，少16名。
問題思考
- 這首短短的臨終之詩，顯示出大衛生命的哪些特色?與我有何關係?
默想應用
一、大衛這首臨終之詩顯示他除了是君王，還是一位：
1.以色列的美歌者(1)：身為優秀而多產的詩歌作者，如此自稱當之無愧。令人深思的是：天下詩人何其多，何以得稱為｢美｣(英譯sweet 甜)?乃因其詩歌內容都基於對神的謳歌讚美，即便生平坎坷，經常憂思繚繞，無礙其畢生甜美的創作主題。他的詩歌正如他的人生，以讚美定調；因讚美偉大！
2.超越時空的預言者(2-4)：不僅讚美，本詩還成了｢耶和華的靈藉著我說｣的預言。他的視線穿透眼前幼嫩的所羅門，落在千年之後的那位｢以公義治理人民，敬畏神執掌權柄｣的萬王之王，祂必以大衛子孫的身分臨到世界，｢像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草｣，使王權從大衛家，成為神的國，直到永遠！
3.傳承感恩的讚美者(5)：想到大衛家，｢我家｣，他最清楚這家本質上｢並非如此｣完美，但｢神卻與我立永遠的約｣，何等恩典！別人傳家的是財富權勢，他只傳這凡事堅穩的永恆之約，這份稀世奇恩！
4.充滿盼望的勉勵者(6-7)：最後，他鼓勵年輕的所羅門，勿懼小人，因那位與我們立永約的耶和華滿有公義和大能，所有不合公義、不敬畏神的匪類，終究必被唾棄、攻擊與焚燒。對神的正確認識使得未來的任務再怎樣艱鉅，也滿含盼望。這是給孩子最好的教育。
二、這一批大衛勇士的事蹟再次提醒了我們：
1.人神合作，大獲全勝：戰勝強敵需要一夫當關萬夫莫敵的勇士，但本段也兩次強調是｢耶和華使以色列人大獲全勝｣(10;12)
2.忠誠與愛，水勝於血：三勇士冒死取來的水，寶貴似血(17)，是只有神才配得的生命之祭，故｢奠在耶和華面前｣，作奠祭獻給神。
3.新血輩出，勇士不絕：記｢三十個勇士｣(24)，怎麼又說｢共有三十七人｣(39)，且與代上11章名單不全相同?可見勇士名單是有機體，會隨時間更迭遞補。江山代有才人出，你我也都可成為｢勇士們｣！
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撒母耳記下 第24章
經文要義
- 1-9核點百姓：1｢耶和華又…發怒｣:前次為21章的饑荒。｢耶和華…就激動大衛｣:代上21:1記這是出於撒但的攻擊。3:約押試圖勸止。
- 10-14瘟疫刑罰：神給大衛三選擇：七年飢荒；三月逃難，或三日瘟疫。大衛知罪悔改，只將自己交付神。神以最輕的瘟疫施罰。
- 15-25瘟疫的結果：神施憐憫止住瘟疫，未滅絕百姓。16｢亞勞拿｣:又名｢阿珥楠｣。此禾場即後來建聖殿之處(參代上21:15;代下3:1)。
問題思考
大衛數點百姓的起因，1節與代上21:1有何異同?給我甚麼啟示?
這場瘟疫事件顯示了神和大衛的哪些特質?給我哪些啟示?
默想應用
一、瘟疫的起因與啟示：本章說耶和華激動大衛數點以色列人；代上21:1則說是撒但｢攻擊｣以色列人，激動大衛數點人口。此中顯明了：
1.罪是災禍的根源：以上二說並無矛盾，以色列人惹神發怒，神欲刑罰，便允許撒旦激動大衛行了數點百姓的罪(參10)。是罪的破口引來撒旦｢攻擊｣，而神允許撒旦如此行，以煉淨大衛。
2.驕傲是罪的根源：核點百姓並不是罪(參民1:2-3)。但此時大衛四境平安，勞師動眾花九個月零二十天去核數｢拿刀的｣民數(9)，只顯示他居功自傲，志在炫燿國力。驕傲，是萬罪之根(參箴16:18)！
3.專斷是驕傲的表徵：曾經，大衛是禮賢下士、深得人心的領袖(參撒上22:1-2)，但現在驕傲之心一起，約押和眾軍長的勸諫都攔不住他一意孤行(4)。獨斷專橫不聽勸，是驕傲的徵兆，慎之戒之！
二、神的憐憫與得勝：神行了懲罰，但神的刑罰中含有：
1.選擇的恩典：幾曾聽過法官判刑還給犯者機會可選擇要哪一種刑的?但神藉先知迦得給大衛三樣災可選，這不是恩典是甚麼?
2.最輕的審判：七年飢荒;三月逃難;或三日瘟疫之中，瘟疫最輕。
3.主動的後悔：瘟疫本應｢滅城｣、｢滅民｣的，但大衛尚未禱告、築壇之前，耶和華已經後悔降災，吩咐天使｢住手｣了！(參賽65:24)
4.至終的祝福：瘟疫死了七萬人，看來撒旦得勢了；但天使所停留的亞勞拿(阿珥楠)禾場成了日後興建聖殿之地，帶來更大的祝福。
三、大衛的悔改與回轉：神大有憐憫，但瘟疫止住還有待大衛的：
1.順服聖靈，自責禱告：在先知迦得去見他之前，他已心中自責(10)。
2.認識神性，不自選擇：明白神有豐盛的憐憫，而不願落在人手中。
3.踏實奉獻，不佔民財：大衛堅決｢不用白得之物獻給神｣，按價購買禾場來築壇獻祭。這是奉獻的真諦、領袖的風範。
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希伯來書 第1章
本書作者不詳，他以極優美的文字反覆論證耶穌比舊約眾神僕更高、更美，以勉勵猶太人的基督徒堅定信心。全書大量引用舊約經文以說明舊約預表在新約完全成就。是非常重要的教義書。
經文要義
- 1-3引言：基督的超越是神從古到今不斷曉諭世人的。1-2：古時藉眾先知｢多次多方｣地曉諭列祖；現今藉基督一次完成最終啟示。神又立基督為：①承受萬有者；②藉著祂創造宇宙。｢古時｣:舊約時。｢末世｣:指現在。｢曉諭｣:神對人說話。 3：最精要的基督論：｢祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。｣讚美主！
- 4-14基督超越天使(之一)。本段所引經文，原是描寫大衛王；或描寫神的，今都應驗在基督身上，故除了優越性，還更肯定了基督的神性。
問題思考
- 本章開篇便將神對人的作為歸納成哪兩點，藉以引出對基督的形容?
- 本章從哪些方面來稱呼和描寫耶穌的｢所是｣?這些對我有何意義?
默想應用
本章深刻又廣博地闡釋了：
一、神的作為(1-2)：神為人｢所作｣的都是大恩，包括：
1.向人說話：神造人，並渴望與人溝通。他不斷向人說話：a.從古到今地說：古時藉先知、現在藉耶穌說；b.多次多方地說：即在許多不同的場合、以許多的方法和方式、分許多部份地，不斷地說。
2.立耶穌為基督：不論怎樣說話，聖潔的神與有罪的人之間，距離是遙遠的，因此神早已設立祂兒子耶穌為基督(受膏者、救世主)，包含：a.使祂承受萬有：凡父神所有和所作的一切，都歸祂所有(參約16:15)；b.藉著祂創造諸世界(參10;約1:3;西1:16)
二、基督的本質(3-14)：基督｢是｣一切，如：
1.位分與榮耀方面(3)：祂是神兒子、是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像、是有權能托住萬有的、是坐在高天至大者右邊。
2.名字與身分方面(4-7)：祂的名尊貴遠超過天使，天使都要拜祂。
3.權柄和性情方面(8-9)：祂是長子，神悅納祂勝過一切，祂的寶座是永遠的、國權是正直的。
4.工作和存續方面(10-12)：他洗淨了人的罪，天地是祂造的，祂是永遠長存、永不改變、沒有窮盡的。
主啊，祢何等偉大，配得稱頌，我從心底俯伏敬拜祢！
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希伯來書 第2章
經文要義
1-4第一個警戒：不可忽略基督的救恩。這救恩的｢道理｣是：a.藉天使所傳，確定的；b.主親自講的；c.主的門徒(3｢聽見的人｣)所證實的；d.神用神蹟…同作見證的(4)。我們對救恩的回應則應為：a.珍惜──｢當越發鄭重…｣(1)；b.順服──勿｢凡干犯悖逆｣(2)；c.把握──｢若忽略……怎能逃罪呢?｣(3) 。2｢藉天使所傳的話｣：指舊約律法。
- 5-18基督超越天使(之二)。基督甘願暫時｢成為比天使小一點｣的人，特要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，就得了尊貴榮耀為冠冕。10｢萬物所屬…所本的｣：指神。｢元帥｣指基督，｢得以完全｣：基督受苦使救恩完全。11｢使人成聖的｣:指基督；｢得以成聖的｣是蒙恩的人。16｢挽回祭｣：基督挽回了神因人犯罪所發的怒氣。
問題思考
- 救恩的道理有哪些特色?我們應如何看待?(參1-4)
- 從1-2章，基督在哪些方面超過天使?我應怎樣回應這位超越的基督?
默想應用
一、基督的超越性(一)──基督遠超過天使：綜合1-2章，原因有：
1.基督在名分上遠超過天使(1:4-14)：a.基督有兒子的名分，天使無，且天使要拜基督(1:5-6)；b.天使可能因為上帝的命令而有變化型態，如火焰或風的形式；基督的屬性永恆不變 (1:7-12)；c.基督坐在神的右邊，而天使是服役的靈、奉差遣為基督徒效力(1:13-14)。
2.基督在權柄上遠超過天使(5-9)：a.基督將作王，而將與基督一同作王的是｢人｣，神並沒要把世界交給天使掌管(5-7)。b.耶穌降世為人時雖暫時比天使小，但因受死的苦，得了尊貴榮耀為冠冕(8-9)。
3.基督的拯救大工遠超過天使(10-18)：基督受苦難使救恩完全，而能：a.為父神領許多兒子進榮耀裡(10)；b.使基督徒｢得以成聖｣，基督稱他們為弟兄也不以為恥(11-13)；c.藉著死敗壞掌死權的魔鬼，並釋放基督徒(14-15)；d.基督並不救拔天使，而是救拔人(16-18)。
二、基督救恩的超越性：
1.神創造所賦予人類的尊貴性(5-8)：神把｢將來的世界｣交給比天使小一點的｢人｣管理(7)，是因神起初造人的心意，就是要人管理萬物(創1:26-28)，｢叫萬物都服在他腳下｣(8;林前15:27)。
2.基督道成肉身的謙卑性(7-9)：基督雖是｢神榮耀所發的光輝…｣(1:3)，卻甘願成為：a.｢比天使小一點的｣人；b.在地上受死的苦(9)。
3.基督十架大工的榮耀性：｢受苦的彌賽亞｣是令猶太人嫌棄的，但神看基督受死的苦｢本是合宜的｣，因不但使祂自己｢得了尊貴榮耀為冠冕｣(9)，並且使救恩｢得以完全｣(10)，成就了：a.｢領許多的兒子進榮耀裡去｣(10)，基督自己作他們的｢元帥｣，此字原文指走在前面領路的人，又譯為「創始」(12:2)，特別描繪出基督救恩的那種開天闢地的創新特性；b.｢藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼｣(14)，使死亡再也不能轄制人；c.｢並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人｣(15)。故基督是因受苦而升高，因受死而彰顯榮耀。讚美主！
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